{"id":95907,"date":"2017-01-23T09:03:57","date_gmt":"2017-01-23T11:03:57","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=95907"},"modified":"2017-01-23T09:03:57","modified_gmt":"2017-01-23T11:03:57","slug":"prosas-fernando-pessoa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/linguagens-e-codigos\/literatura\/obras-literarias\/prosas-fernando-pessoa","title":{"rendered":"Prosas – Fernando Pessoa"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n\n\n\n\n
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\n<\/td>\n\n<\/td>\n\n
\n

Pessoa e o Fado: um depoimento
\nde 1929<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/a>P\u00e1ginas de est\u00e9tica e de teoria e cr\u00edticas
\nliter\u00e1rias<\/h2>\n

I – Aforismos e Fragmentos sobre a Arte<\/h2>\n

1<\/p>\n

[ms.] [1914?]<\/p>\n

– S\u00f3 a Arte \u00e9 \u00fatil. Cren\u00e7as, ex\u00e9rcitos,
\nimp\u00e9rios, atitudes – tudo isso passa. S\u00f3 a arte fica, por isso
\ns\u00f3 a arte v\u00ea-se, porque dura.<\/p>\n

2<\/p>\n

[ms.] [1925?]<\/p>\n

O valor essencial da arte est\u00e1 em ela ser o ind\u00edcio da passagem
\ndo homem no mundo, o resumo da sua experi\u00eancia emotiva dele; e, como
\n\u00e9 pela emo\u00e7\u00e3o, e pelo pensamento que a emo\u00e7\u00e3o
\nprovoca, que o homem mais realmente vive na terra, a sua verdadeira experi\u00eancia,
\nregista-a ele nos fastos das suas emo\u00e7\u00f5es e n\u00e3o na cr\u00f3nica
\ndo seu pensamento cientifico, ou nas hist\u00f3rias dos seus regentes e
\ndos seus donos [?].<\/p>\n

Com a ci\u00eancia buscamos compreender o mundo que habitamos, mas para
\nnos utilizarmos dele; porque o prazer ou \u00e2nsia s\u00f3 da compreens\u00e3o,
\ntendo de ser gerais, levam \u00e0 metaf\u00edsica, que \u00e9 j\u00e1
\numa arte.<\/p>\n

Deixamos a nossa arte escrita para guia da experi\u00eancia dos vindouros,
\ne encaminhamento plaus\u00edvel das suas emo\u00e7\u00f5es. \u00c9
\na arte, e n\u00e3o a hist\u00f3ria, que \u00e9 a mestra da vida.<\/p>\n

3<\/p>\n

[ms.] [1909?]<\/p>\n

A ci\u00eancia descreve as coisas como s\u00e3o; a arte descreve-as como
\ns\u00e3o sentidas, como se sente que s\u00e3o.<\/p>\n

O essencial na arte \u00e9 exprimir; o que se exprime n\u00e3o interessa.<\/p>\n

4<\/p>\n

[ms.] [1913?]<\/p>\n

A arte \u00e9 a auto-express\u00e3o forcejando por ser absoluta.<\/p>\n

5<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

O valor de uma obra de arte \u00e9 tanto maior quanto \u00e9 puramente
\nart\u00edstico o meio de manifestar a ideia.<\/p>\n

6<\/p>\n

[ms.] [1910?]<\/p>\n

H[istory] of a D[ictatorship] (1) ou Est\u00e9tica<\/p>\n

A arte \u00e9 apenas e simplesmente a express\u00e3o de uma emo\u00e7\u00e3o.
\nUm grito, uma simples carta pertencem um \u00e0 arte de cantar, \u00e0
\nliteratura a outra, inevit\u00e0velmente.<\/p>\n

O pr\u00f3prio gesto \u00e9 art\u00edstico segundo \u00e9 ou n\u00e3o
\ninterpreta\u00e7\u00e3o de uma emo\u00e7\u00e3o. Porque no gesto h\u00e1
\no fim do gesto e a express\u00e3o desse fim. Uma cousa reporta-se \u00e0
\nvontade, a outra \u00e0 emo\u00e7\u00e3o. Eleg\u00e2ncia ou deseleg\u00e2ncia
\nde um gesto significam conformidade ou n\u00e3o-conformidade com a emo\u00e7\u00e3o
\nque exprime. Assim uma est\u00e1tua da dor \u00e9 a fixa\u00e7\u00e3o
\ndos gestos que mostram a dor – e ser\u00e1 tanto mais bela quanto mais justa
\ne exactamente representar por esses gestos a emo\u00e7\u00e3o da dor,
\nquanto mais adaptados em tudo forem esses gestos ao mostrar essa emo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

(1) O titulo refere-se ao projecto duma hist\u00f3ria da ditadura de Jo\u00e3o
\nFranco, de que existem alguns fragmentos no esp\u00f3lio do autor.<\/p>\n

7<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

Arte – Idealiza\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Todo o material da arte repousa sobre uma abstrac\u00e7\u00e3o: a escultura,
\np. ex., desdenha o movimento e a cor; a pintura desdenha a 3 dimens\u00e3o
\ne o movimento portanto; a m\u00fasica desdenha tudo quanto n\u00e3o seja
\no som; a poesia baseia-se na palavra, que \u00e9 a abstrac\u00e7\u00e3o
\nsuprema, e por ess\u00eancia, porque n\u00e3o conserva nada do mundo exterior,
\nporque o som – acess\u00f3rio da palavra – n\u00e3o tem valor sen\u00e3o
\nassociado – por impercebida que seja essa associa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A arte, portanto, tendo sempre por base uma abstrac\u00e7\u00e3o da realidade,
\ntenta reaver a realidade idealizando. Na propor\u00e7\u00e3o da abstrac\u00e7\u00e3o
\ndo seu material est\u00e1 a propor\u00e7\u00e3o em que \u00e9 preciso
\nidealizar. E a arte em que mais \u00e9 preciso idealizar \u00e9 a maior
\ndas artes.<\/p>\n

8<\/p>\n

[ms.] [1930?]<\/p>\n

Porque a arte d\u00e1-nos, n\u00e3o a vida com beleza, que, porque \u00e9
\na vida [var.: concreta], passa, mas a beleza com vida, que, como \u00e9
\nbeleza [var.: abstracta], n\u00e3o pode perecer.<\/p>\n

A cada conceito da vida cabe n\u00e3o s\u00f3 uma metaf\u00edsica,
\nmas tamb\u00e9m uma moral. O que o metaf\u00edsico n\u00e3o faz porque
\n\u00e9 falso, e o moralista n\u00e3o faz porque \u00e9 mau, o esteta
\nn\u00e3o faz porque \u00e9 feio.<\/p>\n

9<\/p>\n

[ms.] [1913?]<\/p>\n

Os desvios ideativos da poesia moderna<\/p>\n

Emo\u00e7\u00e3o que n\u00e3o seja vaga, pensamento que o seja n\u00e3o
\nprestam. Os modernos poetas franceses t\u00eam o contr\u00e1rio: s\u00e3o
\nn\u00edtidos e (…) na emo\u00e7\u00e3o e vagos, deplor\u00e0velmente
\nvagos na ideia.<\/p>\n

Uma obra liter\u00e1ria procura sentimentos que t\u00eam que ver com:
\na ideia, a emo\u00e7\u00e3o, a imagina\u00e7\u00e3o (que vem a ser
\numa combina\u00e7\u00e3o inteira de ideia e emo\u00e7\u00e3o). A ideia
\ndeve ser n\u00edtida, a emo\u00e7\u00e3o vaga, a imagina\u00e7\u00e3o,
\ncomo \u00e9 composta essencialmente de ambos, ao mesmo tempo vaga e n\u00edtida.
\n– A arte deve dirigir-se a estas 3 faculdades, que n\u00e3o a uma ou duas
\ndelas isoladamente.<\/p>\n

10<\/p>\n

[ms.] [1916?]<\/p>\n

Se a obra de arte proviesse da inten\u00e7\u00e3o de faz\u00ea-la, podia
\nser produto da vontade. Como n\u00e3o prov\u00e9m, s\u00f3 pode ser,
\nessencialmente, produto do instinto; pois que instinto e vontade s\u00e3o
\nas \u00fanicas duas qualidades que operam.<\/p>\n

A obra de arte \u00e9, portanto, uma produ\u00e7\u00e3o do instinto.
\nO drama, sendo prim\u00e0riamente uma obra de arte, \u00e9-o tamb\u00e9m.<\/p>\n

11<\/p>\n

[dact.] [1925?]<\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Est\u00e9tica<\/p>\n

Exigir de sensibilidades como as nossas, sobre que pesam, por heran\u00e7a,
\ntantos s\u00e9culos de tantas cousas, que sintam e portanto se exprimam
\ncom a limpidez, e a inoc\u00eancia de sentidos, de Safo ou de Anacreonte,
\nnem \u00e9 leg\u00edtimo, nem razo\u00e1vel. N\u00e3o \u00e9 no
\nconte\u00fado da sensibilidade que est\u00e1 a arte, ou a falta dela:
\n\u00e9 no uso que se faz desse conte\u00fado.<\/p>\n

Distinguiremos na arte, como em tudo, um elemento material, e um formal.
\nA mat\u00e9ria da arte, d\u00e1-a a sensibilidade, a forma, dirige-a a
\nintelig\u00eancia. E na forma h\u00e1, ainda, duas partes a considerar:
\na forma concreta ou material, que se prende com a mat\u00e9ria mesma da
\nobra, e a forma abstracta ou imaterial, que se prende s\u00f3 com a intelig\u00eancia
\ne depende de suas leis imut\u00e1veis.<\/p>\n

Tr\u00eas s\u00e3o as leis da forma abstracta, e, como s\u00e3o da forma
\nabstracta, aplicam-se a todas as artes e a todas as formas de cada arte. Abdicar
\ndelas \u00e9 abdicar da mesma arte. Podemos eleger quebrar tais leis; n\u00e3o
\npodemos, por\u00e9m, elegendo-o, presumir que fazemos arte, pois a arte
\nconsiste, mais que em qualquer outra cousa, na obedi\u00eancia a essas leis.
\nAs tr\u00eas leis da forma abstracta s\u00e3o: a unidade; a universalidade
\nou objectividade; e (…).<\/p>\n

Por unidade se entende que a obra de arte h\u00e1-de produzir uma impress\u00e3o
\ntotal definida, e que cada seu elemento deve contribuir para a produ\u00e7\u00e3o
\ndessa impress\u00e3o; n\u00e3o havendo nela nem elemento que n\u00e3o
\nsirva para esse fim, nem falta de elemento que possa servir para esse fim.
\n\u00c9 uma falha art\u00edstica, por exempla, a introdu\u00e7\u00e3o
\nem um poema de um trecho, por belo que seja, que n\u00e3o tenha rela\u00e7\u00e3o
\nnecess\u00e1ria com o conjunto do poema, como o \u00e9, mais palp\u00e0velmente,
\na introdu\u00e7\u00e3o em um drama de uma cena em que, por grande que
\nseja a for\u00e7a ou a gra\u00e7a pr\u00f3pria, a ac\u00e7\u00e3o
\np\u00e1ra ou n\u00e3o progride, ou, o que \u00e9 pior, se atrasa.<\/p>\n

Por universalidade, ou objectividade, se entende que a obra de arte h\u00e1-de
\nser imediatamente compreens\u00edvel a quem tenha o n\u00edvel mental
\nnecess\u00e1rio para poder compreend\u00ea-la.<\/p>\n

Quanto mais altamente intelectual for uma obra de arte, maior ser\u00e1,
\nem princ\u00edpio, a sua universalidade, pois que a intelig\u00eancia abstracta
\n\u00e9 a mesma em todos os tempos e em todos os lugares – dada a esp\u00e9cie
\nhumana no n\u00edvel de t\u00ea-la -, enquanto a sensibilidade varia de
\ntempo para tempo e de lugar para lugar.<\/p>\n

Cumpre esclarecer este ponto. A obra de arte procede de uma impress\u00e3o
\nou emo\u00e7\u00e3o do artista que a constr\u00f3i, impress\u00e3o
\nou emo\u00e7\u00e3o que, como tal, \u00e9 pr\u00f3pria e intransmiss\u00edvel.
\nSe o valor dessa emo\u00e7\u00e3o, para quem a sente, \u00e9 o ser pr\u00f3pria,
\ndeve gozar-se simplesmente, e n\u00e3o exprimir-se. Se o valor dela, por\u00e9m,
\n\u00e9 mais alguma cousa, (…).<\/p>\n

Todos n\u00f3s sentimos a dor e o del\u00edrio do Rei Lear de Shakespeare;
\nesse del\u00edrio, contudo, \u00e9, diagnostic\u00e0velmente, o da dem\u00eancia
\nsenil, de que n\u00e3o podemos ter experi\u00eancia, pois quem cai em dem\u00eancia
\nsenil nem pode perceber Shakespeare, nem qualquer outra causa. Porque \u00e9,
\nent\u00e3o, que, sendo esse del\u00edrio t\u00e3o caracterizadamente
\no do demente senil, o sentimos tanto n\u00f3s, que n\u00e3o temos conhecimento
\ndesse del\u00edrio? Porque Shakespeare p\u00f4s nesse del\u00edrio s\u00f3
\naquela parte que nele \u00e9 humano, e afastou a que nele seria, ou particular
\ndo indiv\u00edduo Lear, ou especial do demente senil. Todo o processo m\u00f3rbido
\nenvolve essencialmente ou um excesso, ou um abatimento, de fun\u00e7\u00e3o;
\nou uma hipertrofia, ou uma atrofia, de \u00f3rg\u00e3o. O desvio, que
\nconstitui a doen\u00e7a, est\u00e1 na dist\u00e2ncia a que fica o excesso,
\nou o abatimento, do n\u00edvel da fun\u00e7\u00e3o normal; na dessemelhan\u00e7a
\nque se estabelece entre o \u00f3rg\u00e3o hipertrofiado, ou atrofiado,
\ne o \u00f3rg\u00e3o s\u00e3o. Assim a doen\u00e7a \u00e9, ao mesmo
\ntempo, e no mesmo acto, um excesso ou abatimento do normal, e um desvio (ou
\ndiferen\u00e7a) desse normal. Se, apresentando um caso de doen\u00e7a
\nmental, o apresentarmos pelo lado em que \u00e9 excesso ou abatimento da
\nfun\u00e7\u00e3o normal, com isso mesmo o apresentamos como liga\u00e7\u00e3o
\na essa fun\u00e7\u00e3o, e compreens\u00edvel para quem a tenha; se,
\npor\u00e9m, o apresentarmos pelo lado em que \u00e9 desvio ou diferen\u00e7a,
\ncom isso mesmo o apresentamos como desligado ou separado dessa fun\u00e7\u00e3o,
\ne incompreens\u00edvel, portanto, a quem n\u00e3o esteja no mesmo caso
\nm\u00f3rbido, o que ser\u00e1 pouca gente, sen\u00e3o pouqu\u00edssima.
\nAs duas maneiras s\u00e3o compar\u00e1veis \u00e0 maneira racional,
\ne \u00e0 dogm\u00e1tica ou afor\u00edstica, de apresentar uma conclus\u00e3o:
\no raciocinador leva o ouvinte ou lente at\u00e9 \u00e0 conclus\u00e3o
\npor um processo gradual, e ainda que a conclus\u00e3o seja estranha ou paradoxal,
\ntorna-se em certo modo aceit\u00e1vel por se tornar compreens\u00edvel
\ncomo se chegou at\u00e9 ela; o dogm\u00e1tico p\u00f5e a conclus\u00e3o
\nsem explicar como chegou a ela, e sucede, como se n\u00e3o v\u00ea rela\u00e7\u00e3o
\nentre o ponto de partida e o de chegada, que s\u00f3 quem tenha feito o
\nracioc\u00ednio necess\u00e1rio, ou quem aceite a conclus\u00e3o sem
\nracioc\u00ednio, pode convir nessa conclus\u00e3o.<\/p>\n

Tudo que se passa numa mente humana de algum modo an\u00e1logo se passou
\nj\u00e1 em toda outra mente humana. O que compete, pois, ao artista que
\nquer exprimir determinado sentimento, por ex., \u00e9 extrair desse sentimento
\naquilo que ele tenha de comum com os sentimentos an\u00e1logos dos outros
\nhomens, e n\u00e3o o que tenha de pessoal, de particular, de diferente desses
\nsentimentos.<\/p>\n

A obra de arte, ou qualquer seu elemento, deve produzir uma impress\u00e3o,
\ne uma s\u00f3; deve ter um sentido, e s\u00f3 um; seja sugestivo o processo,
\nou expl\u00edcito. Isto se v\u00ea claramente no emprego do ep\u00edteto
\nem literatura. Muito se tem bradado contra o emprego de adjectivos estranhos,
\nou juntos a substantivos com os quais n\u00e3o parecem poder ligar-se. N\u00e3o
\nh\u00e1, por\u00e9m, adjectivos estranhos, nem \u00e9 poss\u00edvel
\nconstruir uma frase a que se n\u00e3o possa atribuir um sentido qualquer.
\nO que \u00e9 necess\u00e1rio \u00e9 que esse \u00absentido qualquer\u00bb
\nseja s\u00f3 um, e n\u00e3o possivelmente um de v\u00e1rios. \u00c9squilo,
\nnuma frase c\u00e9lebre, refere-se ao \u00abriso in\u00famero das ondas\u00bb;
\no ep\u00edteto \u00e9 daqueles a que \u00e9 uso chamar ousados, pois
\nque tudo \u00e9 ousado para quem a nada se atreve. Toda a gente, por\u00e9m,
\ncompreende a frase, nem lhe \u00e9 atribu\u00edvel mais que um sentido.
\nH\u00e1, por\u00e9m, uma poetisa francesa que deu a um seu livro o t\u00edtulo,
\nmimado desta frase, de O Cora\u00e7\u00e3o in\u00famero, frase esta
\nque pode ter v\u00e1rios sentidos, por\u00e9m que n\u00e3o \u00e9
\ncerto que tenha este ou aquele. A \u00abousadia\u00bb do ep\u00edteto
\n\u00e9 igual no grego e na francesa; uma, por\u00e9m, \u00e9 a ousadia
\nda intelig\u00eancia, a outra a do capricho.<\/p>\n

Pode ser, no caso de um ep\u00edteto desta \u00faltima ordem, que a sensibilidade
\nde v\u00e1rias pessoas convenha na mesma interpreta\u00e7\u00e3o, e,
\nainda, que essa interpreta\u00e7\u00e3o seja – o que tamb\u00e9m poderia
\nn\u00e3o acontecer – aquela mesma que lhe o autor deu. Como, por\u00e9m,
\na sensibilidade \u00e9 passageira e local, local e passageira \u00e9 tamb\u00e9m
\na interpreta\u00e7\u00e3o que dela procede.<\/p>\n

Estas considera\u00e7\u00f5es t\u00eam que ser interpretadas em rela\u00e7\u00e3o
\n\u00e0s diversas artes, diversamente para cada uma, conforme sua mat\u00e9ria
\ne fim. Aquele trecho musical cuja frescura e alegria me d\u00e1 a mim a
\nimpress\u00e3o de madrugada, pode dar a outro a impress\u00e3o de Primavera.
\nComo, por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 fun\u00e7\u00e3o da m\u00fasica
\ndefinir as cousas, sen\u00e3o a emo\u00e7\u00e3o que geram, o trecho
\nproduziu, em verdade, a mesma impress\u00e3o em mim e no outro, pois ambos
\nsentimos nele frescura e alegria; o lembrar-me essa frescura a madrugada,
\ne a outro a Primavera, \u00e9 apenas a tradu\u00e7\u00e3o pessoal que
\ncada um de n\u00f3s faz da sensa\u00e7\u00e3o que recebeu, pois a sensa\u00e7\u00e3o
\nabstracta de alegria e de frescura \u00e9 comum \u00e0 madrugada e \u00e0
\nPrimavera. A um terceiro esse mesmo trecho poderia evocar, por exemplo, certa
\ncena de amor, ou certa paisagem, sem que em alguma cousa sa\u00edsse do
\nseu fim pr\u00f3prio, logo que a essa cena de amor e a essa paisagem estejam
\nnele ligadas as ideias de frescura e alegria. Do mesmo modo a frase de \u00c9squilo
\n\u00abriso in\u00famero das ondas\u00bb n\u00e3o \u00e9 diversa em
\nmim e num veneziano por em mim evocar o Atl\u00e2ntico e nele o Adri\u00e1tico.<\/p>\n

14<\/p>\n

[dact.] [1916?]<\/p>\n

Regresso dos Deuses: Est\u00e9tica (1)<\/p>\n

Mas o crit\u00e9rio de perspicuidade n\u00e3o limitar\u00e1 demasiado
\na arte? N\u00e3o limita, se atendermos a um ponto importante, que \u00e9
\nque h\u00e1 v\u00e1rias artes, cada uma das quais corresponde a um g\u00e9nero
\nde perspicuidade. Certos sentimentos vagos e pensamentos nebulosos, que s\u00e3o
\nnaturais a todos os homens, encontram a sua express\u00e3o em a m\u00fasica.<\/p>\n

O crit\u00e9rio de perspicuidade \u00e9, por\u00e9m, derivado na arte
\nhel\u00e9nica. O grego amava a perspicuidade porque amava a generalidade,
\na universalidade e a distin\u00e7\u00e3o das artes. Ora, era dif\u00edcil
\nque uma ideia vaga pudesse ser geral, universal, e caber na arte liter\u00e1ria
\nou scultural, por muito bem que estivesse em a m\u00fasica.<\/p>\n

Semelhantemente, n\u00e3o \u00e9 a sobriedade um caracter\u00edstico
\nessencial na est\u00e9tica pag\u00e3, sen\u00e3o tamb\u00e9m um corol\u00e1rio
\ndela. A arte \u00e9 o aperfei\u00e7oamento do mundo exterior. Ora este
\naperfei\u00e7oamento (da Realidade) pode fazer-se de tr\u00eas maneiras:
\npela altera\u00e7\u00e3o do mundo exterior, (…).<\/p>\n

(1) Nos dois fragmentos seguintes respeitamos tra\u00e7os t\u00edpicos
\nda ortografia de Ricardo R\u00e9is, autor suposto do ensaio Regresso dos
\nDeuses (cf. P\u00e1ginas intimas e de auto-interpreta\u00e7\u00e3o).<\/p>\n

15<\/p>\n

[dact.] [1916?]<\/p>\n

Regresso dos Deuses: Est\u00e9tica<\/p>\n

Objectar-se-\u00e1, sem d\u00favida, que, havendo sentimentos que s\u00e3o
\nvagos, sentimentos que s\u00e3o confusos, impulsos do \u00e2nimo (sp\u00edrito)
\nque, de confundidos com outros, se nos n\u00e3o apresentam claros, \u00e9
\nabusivo exigir do artista que os delineie como n\u00edtidos, como qualquer
\ncousa que eles n\u00e3o s\u00e3o.<\/p>\n

A resposta a esta observa\u00e7\u00e3o st\u00e1 na pergunta, se esses
\nstados do \u00e2nimo s\u00e3o legitimamente represent\u00e1veis em arte?
\nO artista subjectivo parte do princ\u00edpio que o fim da sua arte \u00e9
\nexprimir as suas pr\u00f3prias emo\u00e7\u00f5es. Crit\u00e9rio \u00e9
\nesse que o artista objectivo n\u00e3o aceita, e com raz\u00e3o absoluta
\no n\u00e3o aceita, porque a arte objectiva \u00e9 que \u00e9 a arte,
\npor isso que \u00e9 uma cousa realizada, que passa para fora do artista,
\ne n\u00e3o fica nele, como a emo\u00e7\u00e3o que a produz.<\/p>\n

De feito, perguntemos, porque \u00e9 um pensamento confuso, porque \u00e9
\num sentimento vago, por que raz\u00e3o n\u00e3o se apresenta n\u00edtido
\num impulso volitivo? Para todos a raz\u00e3o \u00e9 uma: \u00e9 que
\no pensamento se n\u00e3o p\u00f4s em contacto com a realidade, \u00e9
\nque o sentimento se n\u00e3o comparou com a sua realiza\u00e7\u00e3o,
\n\u00e9 que a vontade se n\u00e3o mediu com o exterior.<\/p>\n

Uma obra de arte \u00e9 um objecto exterior; obedece portanto \u00e0s
\nleis a que st\u00e3o subordinados os objectos exteriores, no que objectos
\nexteriores.<\/p>\n

O artista n\u00e3o exprime as suas emo\u00e7\u00f5es. O seu mister
\nn\u00e3o \u00e9 esse. Exprime, das suas emo\u00e7\u00f5es, aquelas
\nque s\u00e3o comuns aos outros homens. Falando paradoxalmente, exprime apenas
\naquelas suas emo\u00e7\u00f5es que s\u00e3o dos outros. Com as emo\u00e7\u00f5es
\nque lhe s\u00e3o pr\u00f3prias, a humanidade n\u00e3o tem nada. Se um
\nerro da minha vis\u00e3o me faz ver azul a cor das folhas, que interesse
\nh\u00e1 em comunicar isso aos outros? Para que eles vejam azul a cor das
\nfolhas? N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, porque \u00e9 falso. Para que
\neles saibam que eu vejo azuis as folhas? N\u00e3o \u00e9 preciso porque
\nn\u00e3o tem import\u00e2ncia nenhuma. O mais que o fen\u00f3meno \u00e9
\ncurioso, e o curioso \u00e9 senti-lo; senti-lo sinto-o eu, n\u00e3o os
\noutros. O que h\u00e1 de realmente est\u00e9tico, pois, nas sensa\u00e7\u00f5es
\nestranhas \u00e9 que cada um as guarde para si, gozando-as em sil\u00eancio,
\nse para tal lhe d\u00e1 o gozo.<\/p>\n

Assim, o primeiro princ\u00edpio da arte \u00e9 a generalidade. A sensa\u00e7\u00e3o
\nexpressa pelo artista deve ser tal que possa ser sentida por todos os homens
\npor quem possa ser compreendida.<\/p>\n

O segundo princ\u00edpio da arte \u00e9 a universalidade. O artista deve
\nexprimir, n\u00e3o s\u00f3 o que \u00e9 de todos os homens, mas tamb\u00e9m
\no que \u00e9 de todos os tempos. O subjectivismo cristista, al\u00e9m
\ndo erro pessoalista, produziu essoutro erro, a preocupa\u00e7\u00e3o de
\ninterpretar a \u00e9poca. A frase de Goethe, bastas vezes citada sobre o
\nassunto, \u00e9 de mestre; com efeito, um homem de g\u00e9nio \u00e9
\nda sua \u00e9poca s\u00f3 pelos seus defeitos. A nossa \u00e9poca deduz-nos
\nda humanidade. Como o artista deve procurar erguer-se acima da sua personalidade,
\ndeve procurar levantar-se fora da sua \u00e9poca.<\/p>\n

O terceiro princ\u00edpio da arte \u00e9, finalmente, a limita\u00e7\u00e3o.
\nIsto \u00e9, a cada arte. corresponde um modo de express\u00e3o, sendo
\no da m\u00fasica diferente do da literatura, e o da literatura diverso do
\nda escultura, este do da pintura, e assim com todas as artes. Erro crasso,
\nmas recentemente vulgar, \u00e9 o de confundir os limites das artes., Foi
\ncometido por uma \u00e9poca t\u00e3o aparentemente ortodoxa como o s\u00e9culo
\ndezassete dos franceses. Os poetas como Corneille e Racine aplicaram \u00e0
\npoesia a secura de express\u00e3o, a nitidez de racioc\u00ednio, que s\u00e3o
\ncaracter\u00edsticas da prosa. Racine, errou como errou Mallarm\u00e9.
\nPor um errar por fazer da poesia prosa, e outro por fazer da poesia m\u00fasica,
\nn\u00e3o \u00e9 menor o erro de um do que o de outro.<\/p>\n

Para os sentimentos vagos, que n\u00e3o comportam defini\u00e7\u00e3o,
\nexiste uma arte – a m\u00fasica, cujo fim \u00e9 sugerir sem determinar.
\nPara os sentimentos perfeitamente definidos, de tal modo que \u00e9 dif\u00edcil
\na emo\u00e7\u00e3o neles, existe a prosa. Para os sentimentos que s\u00e3o
\nharmoniosos e fluidos, existe a poesia. Em uma \u00e9poca s\u00e3 e robusta,
\num Verlaine ou um Mallarm\u00e9 escreveriam a m\u00fasica que nasceram
\npara escrever. N\u00e3o teriam tido nunca a tend\u00eancia para dizer em
\npalavras aquilo que a palavra n\u00e3o comporta. Pergunto ao maior entusiasta
\ndos simbolistas franceses se Mallarm\u00e9 os comoveu tanto como uma melodia
\nvulgar, se a inexpress\u00e3o de Verlaine chegou alguma vez \u00e0 inexpress\u00e3o
\nleg\u00edtima de uma valsa simples. N\u00e3o chegou, e se me responderem
\nque preferem para esse fim Verlaine e Mallarm\u00e9 \u00e0 m\u00fasica,
\no que me est\u00e3o dizendo \u00e9 que preferem a literatura como m\u00fasica
\n\u00e0 m\u00fasica. St\u00e3o-me dizendo uma cousa que n\u00e3o tem
\nsentido fora de lament\u00e1-los.<\/p>\n

II
\nDa Cr\u00edtica e da Hist\u00f3ria Liter\u00e1ria<\/h2>\n

1<\/p>\n

[ms.] [1917?]<\/p>\n

[Formas de cr\u00edtica est\u00e9tica]<\/p>\n

Toda a produ\u00e7\u00e3o humana se pode analisar sob 3 pontos de vista:
\no do seu valor, o da sua produ\u00e7\u00e3o e o da sua significa\u00e7\u00e3o
\nhumana. Teremos pois que qualquer produ\u00e7\u00e3o do homem se pode
\napreciar sob os pontos de vista valorista, psicol\u00f3gico e sociol\u00f3gico.
\nO que significa perante o que produziu? (cr\u00edtica psicol\u00f3gica).
\nO que significa na sociedade? (cr\u00edtica sociol\u00f3gica). O que significa
\nperante o ideal? (cr\u00edtica valorista).<\/p>\n

A cr\u00edtica valorista divide-se evidentemente segundo as 3 formas do
\nideal (verdade, bem, beleza) em cr\u00edtica cient\u00edfica, cr\u00edtica
\nmoral (ou \u00e9tica) e cr\u00edtica est\u00e9tica.<\/p>\n

2<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

Balan\u00e7a de Minerva<\/p>\n

Falar \u00e9 o modo mais simples de nos tornarmos desconhecidos. E esse
\nmodo imoral e hip\u00f3crita de falar a que se chama escrever, mais completamente
\nnos vela aos outros e \u00e0quela esp\u00e9cie de outros a que a nossa
\ninconsci\u00eancia chama n\u00f3s-pr\u00f3prios. Por isso, se escrever,
\nno sentido de escrever para dizer qualquer cousa, \u00e9 acto que tem um
\ncunho de mentira e de v\u00edcio, criticar as cousas escritas n\u00e3o
\ndeixa de ter um correspondente aspecto de curiosidade m\u00f3rbida ou de
\nfutilidade perversa. E, quando a cr\u00edtica \u00e9 escrita tamb\u00e9m,
\nrequinta-se para repugnante a sua imoralidade essencial. Pega-se-lhe a doen\u00e7a
\ndo criticado – o facto de existir escrito.<\/p>\n

Pr\u00f2priamente, o \u00fanico cr\u00edtico de arte ou de letras deve
\nser o psiquiatra; porque, ainda que os psiquiatras sejam t\u00e3o ignorantes
\ne laterais aos assuntos como todos os outros homens daquilo a que eles chamam
\nci\u00eancia, t\u00eam ainda assim, perante o que vem a ser um caso de doen\u00e7a
\nmental, aquela compet\u00eancia que consiste em n\u00f3s julgarmos que
\neles a t\u00eam. Nenhum edif\u00edcio de sabedoria humana pode erguer-se
\nsobre outros alicerces.<\/p>\n

5<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

Balan\u00e7a de Minerva<\/p>\n

Aferi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Destina-se esta sec\u00e7\u00e3o \u00e0 cr\u00edtica dos maus livros
\ne especialmente \u00e0 cr\u00edtica daqueles maus livros que toda a gente
\nconsidera bons. O livro, consagrado por qualidades que n\u00e3o tem, do
\nhomem consagrado por qualidades com que outros o pintaram; o livro daquele
\nque, tendo criado fama, se deitou a fingir que dormia; o livro do que entrou
\nno pal\u00e1cio das Musas pela janela ou colheu a ma\u00e7\u00e3 da
\nsabedoria com o aux\u00edlio dum escadote – tudo isto se pesar\u00e1 na
\nBalan\u00e7a de Minerva.<\/p>\n

Claro que a raz\u00e3o do t\u00edtulo Balan\u00e7a de Minerva \u00e9
\na circunst\u00e2ncia de Minerva n\u00e3o ter balan\u00e7a nenhuma. Vagamente
\nabsurdo, leva este t\u00edtulo em si a defini\u00e7\u00e3o dum modo-de-ver
\nque escolhe o onde opor-se a todos para ter raz\u00e3o in\u00f9tilmente.
\nA consci\u00eancia do esfor\u00e7o in\u00fatil e do trabalho perdido
\nainda \u00e9 uma das grandes emo\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas que
\nrestam a quem se preocupa com as cousas que ainda restam.<\/p>\n

A cr\u00edtica, de resto, \u00e9 apenas a forma suprema e art\u00edstica
\nda maledic\u00eancia. \u00c9 prefer\u00edvel que seja justa, mas n\u00e3o
\n\u00e9 absolutamente necess\u00e1rio que o seja. A injusti\u00e7a, ali\u00e1s,
\n\u00e9 a justi\u00e7a dos fortes. No fundo isto \u00e9 tudo bondade.
\nDizer mal dum livro \u00e9 o \u00fanico modo de dizer bem dele. Se \u00e9
\nmau, faz-se justi\u00e7a; se \u00e9 bom p\u00f5e-o na evid\u00eancia
\nque os livros bons merecem. E, no fim de tudo, nada disto tem import\u00e2ncia,
\nporque os livros bons leva-os a Hist\u00f3ria ao colo para casa. E quanto
\naos maus – criticar \u00e9 apenas abrir-lhes a cova e rezar-lhes em cima
\nda \u00faltima descida o latim que falava Juvenal. \u00c0s vezes \u00e9
\ncom sete p\u00f3s de elogios que esta justi\u00e7a mortal melhor se sela.<\/p>\n

A justifica\u00e7\u00e3o \u00faltima da cr\u00edtica assim bem entendida
\n\u00e9 o satisfazer a fun\u00e7\u00e3o natural de desdenhar – fun\u00e7\u00e3o
\nt\u00e3o natural como a de comer e que \u00e9 de boa higiene de esp\u00edrito
\nsatisfazer cuidadosamente. Quem sente vontade de desdenhar n\u00e3o deve
\natar-se \u00e0 cobardia de julgar isso feio, nem vender-se \u00e0 inf\u00e2mia
\nde ir desdenhar o que os outros desdenham, abdicando assim da sua individualidade,
\ngreg\u00e1rio.<\/p>\n

As horas passam devagar e pesa em t\u00e9dio a consci\u00eancia delas.
\nBuscar o conforto no desprezo \u00e9 n\u00e3o s\u00f3 o nosso dever
\npara com o desprezo, mas tamb\u00e9m o nosso dever para com n\u00f3s-pr\u00f3prios.
\nEspetar alfinetes na alma alheia, dispondo esses alfinetes em desenhos que
\naprazam \u00e0 nossa aten\u00e7\u00e3o f\u00f9tilmente concentrada,
\npara que o nosso t\u00e9dio se v\u00e1 esvaindo – eis um passatempo deliciosamente
\nde cr\u00edtico, e ao qual juramos fidelidade.<\/p>\n

Traduzindo isto para a met\u00e1fora que d\u00e1 cor a esta sec\u00e7\u00e3o,
\npretendemos dar a entender que o nosso uso da Balan\u00e7a de Minerva limitar-se-\u00e1,
\nna maioria dos casos, a dar com ela – pesos e tudo – na cabe\u00e7a do criticado.
\nIsso, de resto, n\u00e3o deve preocupar ningu\u00e9m. Quem tiver de ser
\nimortal pode s\u00ea-lo mesmo com a cabe\u00e7a partida. O ser imortal
\n\u00e9 a \u00fanica das preocupa\u00e7\u00f5es anti-sociais que n\u00e3o
\nfaz mal a ningu\u00e9m. Visto que o futuro raras vezes d\u00e1 por ela,
\nn\u00e3o \u00e9 demais que o presente algumas vezes d\u00ea nela.<\/p>\n

III
\nArte e Moral<\/h2>\n

1<\/p>\n

[ms.] (domingo, 13 de Outubro de 1914?]<\/p>\n

A arte suprema tem por fim libertar – erguer a alma acima de tudo quanto
\n\u00e9 estreito, acima dos instintos, das preocupa\u00e7\u00f5es morais
\nou imorais.<\/p>\n

A arte nada tem com a moral, quanto ao fim; tem, quanto ao conte\u00fado.<\/p>\n

Toda a arte deve dar prazer – o tipo de prazer \u00e9 que varia. A arte
\ninferior d\u00e1 prazer porque distrai, liberdade porque liberta das preocupa\u00e7\u00f5es
\nda vida; a arte superior menor d\u00e1 prazer porque alegra, liberdade porque
\nliberta da imperfei\u00e7\u00e3o da vida; a arte superior d\u00e1 prazer
\nporque liberta, liberdade porque liberta da pr\u00f3pria vida.<\/p>\n

Um assunto sexual deve ser tratado em arte de modo que n\u00e3o suscite
\ndesejo. Para suscitar desejos, serve melhor uma fotografia pornogr\u00e1fica.<\/p>\n

2<\/p>\n

[ms.] [1916?]<\/p>\n

As artes<\/p>\n

As rela\u00e7\u00f5es entre a arte e a moral s\u00e3o an\u00e1logas
\n\u00e0s entre a arte e a ci\u00eancia. N\u00e3o h\u00e1 rela\u00e7\u00e3o
\nentre a arte e a moral, como a n\u00e3o h\u00e1 entre a arte e a ci\u00eancia;
\nmas um poema que viola as nossas no\u00e7\u00f5es morais impressiona id\u00eanticamente
\no homem s\u00e3o como um poema que viola a nossa no\u00e7\u00e3o da
\nverdade.<\/p>\n

Um poeta que canta, elogiando, o roubo, n\u00e3o far\u00e1 com isso um
\nbom poema; nem o far\u00e1 um poeta moderno a quem lembre cantar o curso
\ndo sol \u00e1 volta da terra, que \u00e9 uma cousa falsa.<\/p>\n

Viola a regra do agrado. Agradar\u00e1 a mais gente um poema que, sobre
\nser belo, seja moral, que um que, sendo belo, seja imoral. As \u00e9pocas
\nt\u00eam mais de comum as suas ideias morais que as suas imoralidades. S\u00f3
\nnas \u00e9pocas de decad\u00eancia \u00e9 que a moralidade deixou de
\nser um ideal; e, mesmo nessas, reconhece-se o seu valor ideal.<\/p>\n

As rela\u00e7\u00f5es s\u00e3o entre o artista e o moralista, n\u00e3o
\nentre a arte e a moral. Como \u00e9 improv\u00e1vel que um grande artista,
\npor isso mesmo que \u00e9 um grande artista, falseie a verdade, \u00e9
\nimprov\u00e1vel que falseie a moral. N\u00e3o pertence esse caracter\u00edstico
\naos de um c\u00e9rebro t\u00edpico de criador.<\/p>\n

O criador de arte para influenciar tem, em geral, como motivo o interesse
\nde influenciar; ao qual falha se cria obra com elementos que tendem a limitar
\na ac\u00e7\u00e3o da obra.<\/p>\n

A tend\u00eancia moral \u00e9 reconhecida pela esp\u00e9cie [?] humana
\ncomo superior \u00e0 realidade [?] imoral. O poeta imoral corre portanto,
\nna propor\u00e7\u00e3o em que \u00e9 imoral, o risco de n\u00e3o influenciar
\nos esp\u00edritos superiores (quando n\u00e3o da sua \u00e9poca, porventura
\ndecadente), das outras \u00e9pocas pelo menos.<\/p>\n

[ms.] [1914?]<\/p>\n

A quest\u00e3o da arte moral ou imoral – se a arte deve ser \u00abart
\nfor art’s sake\u00bb, independentemente da moralidade -, apesar de muito
\nsimples de solu\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tem deixado de ocupar desagrad\u00e0velmente
\nmuito pensador, especialmente dos que desejam provar que a arte deve ser moral.<\/p>\n

Em primeiro lugar d\u00eamos inteira raz\u00e3o – \u00e9 evidente que
\na t\u00eam – aos estetas; a arte tem, em si, por fim s\u00f3 a cria\u00e7\u00e3o
\nde beleza, \u00e0 parte considera\u00e7\u00f5es de ser moral ou n\u00e3o.
\nSe isto \u00e9 assim, quem manda pois \u00e0 arte ser moral? A resposta
\n\u00e9 simples: a moral. Manda-o a moral porque a moral deve reger todos
\nos actos da nossa vida e a arte \u00e9 uma forma da nossa vida. T\u00eam
\nerrado aqueles que t\u00eam querido achar uma raz\u00e3o, dentro da pr\u00f3pria
\nnatureza da arte, para a arte ser moral. N\u00e3o existe essa raz\u00e3o
\nonde a procuraram. A arte, qu\u00e2 arte, tem por fim apenas a beleza. A
\nraz\u00e3o que a manda ser moral existe na moral, que \u00e9 exterior
\n\u00e0 est\u00e9tica; existe na natureza humana.<\/p>\n

A arte tem duas fei\u00e7\u00f5es: a fei\u00e7\u00e3o puramente art\u00edstica
\ne a fei\u00e7\u00e3o social. A fei\u00e7\u00e3o art\u00edstica \u00e9
\ncriar a beleza – nada mais. Como a beleza \u00e9 uma cousa independente
\ndo consenso humano (apesar de julgada por ele), como a beleza em si, digamos,
\n\u00e9 independente de opini\u00f5es, a arte na sua (…) social nenhum
\noutro fim tem que a cria\u00e7\u00e3o da beleza, sem outra considera\u00e7\u00e3o
\nmoral ou intelectual.<\/p>\n

Mas a arte tem outra fei\u00e7\u00e3o. \u00c9 a fei\u00e7\u00e3o
\nsocial. O artista \u00e9 um homem e um artista. Puramente artista a sua
\nobra, j\u00e1 o dissemos, tem s\u00f3 por fim criar a beleza, s\u00f3
\numa responsabilidade – perante a Est\u00e9tica. Mas o artista vive em sociedade,
\npublica as suas obras de arte. Vive em sociedade como artista e vive em sociedade
\ncomo homem. Como artista o seu fim \u00e9 um s\u00f3: agradar. Como homem
\no seu fim \u00e9 um s\u00f3: obter gl\u00f3ria. Vemos pois que o artista
\nmostra-se-nos sob 3 fei\u00e7\u00f5es: como puramente artista (n\u00e3o
\ntendo outro fim que criar a beleza), como ao mesmo tempo artista e homem (querendo
\nver essa beleza que criou admirada), e finalmente como homem (desejando a
\ngl\u00f3ria, no que \u00e9 comum aos outros homens, geralmente a todos).
\nO primeiro sentimento \u00e9 puramente impessoal; o segundo \u00e9 entre
\npessoal e impessoal – o desejar ver admirada uma obra de arte, conquanto sua,
\nn\u00e3o \u00e9 inteiramente ego\u00edsta; o terceiro \u00e9 inteiramente
\npessoal.<\/p>\n

Cremos ter dado, nestas palavras, a solu\u00e7\u00e3o definitiva do problema.<\/p>\n

Ora, segundo estas 3 fei\u00e7\u00f5es do artista, est\u00e1 ele submetido
\na diversas leis. Como puramente artista nenhuma outra lei tem que n\u00e3o
\nseguir a est\u00e9tica. Mas j\u00e1 buscando agradar se tem que submeter
\na outras leis; a natureza da humanidade \u00e9 uma s\u00f3, n\u00e3o
\nse divide em est\u00e9tica, moral, intelectual, etc. S\u00f3 a Est\u00e9tica
\npersonalizada \u00e9 que poderia apreciar uma obra de arte sob o ponto de
\nvista puramente est\u00e9tico. A humanidade n\u00e3o; o amor da beleza
\n\u00e9 fundamental na sua alma – \u00e9 arte; mas n\u00e3o s\u00f3
\nisso reside nela, n\u00e3o s\u00f3 com isso critica e aprecia. Outros
\nelementos entram inevit\u00e0velmente nessa aprecia\u00e7\u00e3o. Um
\ngrande poema revolucion\u00e1rio agradar\u00e1 mais a um republicano do
\nque a um conservador, admitindo em ambos, quanto a qualidades cr\u00edticas,
\na mesma dose de est\u00e9tica.<\/p>\n

Os homens n\u00e3o apreciam s\u00f3 est\u00e8ticamente, apreciam segundo
\ntoda a sua constitui\u00e7\u00e3o moral. Por isso cousas grosseiras, impuras,
\nlhes desagradam, n\u00e3o na parte est\u00e9tica neles, mas na parte moral
\nque n\u00e3o podem mandar embora de si.<\/p>\n

IV
\nSobre a Poesia<\/h2>\n

1<\/p>\n

[dact.] [1930?]<\/p>\n

[Os graus da poesia l\u00edrica]<\/p>\n

O primeiro grau da poesia l\u00edrica \u00e9 aquele em que o poeta, de
\ntemperamento intenso e emotivo, exprime espont\u00e2nea ou reflectidamente
\nesse temperamento e essas emo\u00e7\u00f5es. \u00c9 o tipo mais vulgar
\ndo poeta l\u00edrico; \u00e9 tamb\u00e9m o de menos m\u00e9rito, como
\ntipo. A intensidade da emo\u00e7\u00e3o procede, em geral, da unidade
\ndo temperamento; e assim este tipo de poeta l\u00edrico \u00e9 em geral
\nmonoc\u00f3rdio, e os seus poemas giram em torno de determinado n\u00famero,
\nem geral pequeno, de emo\u00e7\u00f5es. Por isso, neste g\u00e9nero
\nde poetas, \u00e9 vulgar dizer-se, porque com raz\u00e3o se nota, que
\num \u00e9 \u00abum poeta do amar\u00bb, outro \u00abum poeta da saudade\u00bb,
\num terceiro \u00abum poeta da tristeza\u00bb.<\/p>\n

O segundo grau da poesia l\u00edrica \u00e9 aquele em que o poeta, por
\nmais intelectual ou imaginativo, pode ser mesmo que s\u00f3 por mais culto,
\nn\u00e3o tem j\u00e1 a simplicidade de emo\u00e7\u00f5es, ou a limita\u00e7\u00e3o
\ndelas, que distingue o poeta do primeiro grau. Este ser\u00e1 tamb\u00e9m
\ntipicamente um poeta l\u00edrico, no sentido vulgar do termo, mas j\u00e1
\nn\u00e3o ser\u00e1 um poeta monoc\u00f3rdio. Os seus poemas abranger\u00e3o
\nassuntos diversos, unificando-os todavia o temperamento e o estilo. Sendo
\nvariado nos tipos de emo\u00e7\u00e3o, n\u00e3o o ser\u00e1 na maneira
\nde sentir. Assim um Swinburne, t\u00e3o monoc\u00f3rdio no temperamento
\ne no estilo, pode contudo escrever com igual relevo um poema de amor, uma
\nelegia m\u00f3rbida, um poema revolucion\u00e1rio.<\/p>\n

O terceiro grau da poesia l\u00edrica \u00e9 aquele em que o poeta, ainda
\nmais intelectual, come\u00e7a a despersonalizar-se, a sentir, n\u00e3o
\nj\u00e1 porque sente, mas porque pensa que sente; a sentir estados de alma
\nque realmente n\u00e3o tem, simplesmente porque os compreende. Estamos na
\nantec\u00e2mara da poesia dram\u00e1tica, na sua ess\u00eancia \u00edntima.
\nO temperamento do poeta, seja qual for, est\u00e1 dissolvido pela intelig\u00eancia.
\nA sua obra ser\u00e1 unificada s\u00f3 pelo estilo, \u00faltimo reduto
\nda sua unidade espiritual, da sua coexist\u00eancia consigo mesmo. Assim
\n\u00e9 Tennyson, escrevendo por igual Ulysses e The Lady of Shalott, assim,
\ne mais, \u00e9 Browning, escrevendo o que chamou \u00abpoemas dram\u00e1ticos\u00bb,
\nque n\u00e3o s\u00e3o dialogados, mas mon\u00f3logos revelando almas
\ndiversas, com que o poeta n\u00e3o tem identidade, n\u00e3o a pretende
\nter e muitas vezes n\u00e3o a quer ter.<\/p>\n

O quarto grau da poesia l\u00edrica \u00e9 aquele, muito mais raro, em
\nque o poeta, mais intelectual ainda mas igualmente imaginativo, entra em plena
\ndespersonaliza\u00e7\u00e3o. N\u00e3o s\u00f3 sente, mas vive, os
\nestados de alma que n\u00e3o tem directamente. Em grande n\u00famero de
\ncasos, cair\u00e1 na poesia dram\u00e1tica, propriamente dita, como fez
\nShakespeare, poeta substancialmente l\u00edrico erguido a dram\u00e1tico
\npelo espantoso grau de despersonaliza\u00e7\u00e3o que atingiu. Num ou
\noutro caso continuar\u00e1 sendo, embora dram\u00e0ticamente, poeta l\u00edrico.
\n\u00c9 esse o caso de Browning, etc. (ut supra). Nem j\u00e1 o estilo
\ndefine a unidade do homem: s\u00f3 o que no estilo h\u00e1 de intelectual
\na denota. Assim \u00e9 em Shakespeare, em quem o relevo inesperado da frase,
\na subtileza e a complexidade do dizer, s\u00e3o a \u00fanica coisa que
\naproxima o falar de Hamlet do do Rei Lear, o de Falstaff do de Lady Macbeth.
\nE assim \u00e9 Browning atrav\u00e9s dos Men and Women e dos Dramatic
\nPoems.<\/p>\n

Suponhamos, por\u00e9m, que o poeta, evitando sempre a poesia dram\u00e1tica,
\nexternamente tal, avan\u00e7a ainda um passo na escala da despersonaliza\u00e7\u00e3o.
\nCertos estados de alma, pensados e n\u00e3o sentidos, sentidos imaginativamente
\ne por isso vividos, tender\u00e3o a definir para ele uma pessoa fict\u00edcia
\nque os sentisse sinceramente (…)<\/p>\n

2<\/p>\n

[dact.] [Junho de 1930]<\/p>\n

[Carta a Adolfo Rocha]<\/p>\n

Meu prezado camarada:<\/p>\n

Recebi a sua carta que agrade\u00e7o, e vou procurar expor em frases sem
\nimagens o sentido daquilo que lhe havia escrito. Devo explicar, antes de mais
\nnada, que, tendo tardado j\u00e1 uns dias em agradecer o seu livro, escrevi
\numa carta r\u00e1pida, para n\u00e3o demorar mais. Sucede que, quando
\nescrevo r\u00e0pidamente, isto \u00e9, sem ter tempo de desdobrar em raz\u00f5es
\no que digo, e concisamente, por escrever r\u00e0pidamente, o que escrevo
\nassume naturalmente uma forma metaf\u00f3rica, e n\u00e3o l\u00f3gica.
\nIsto lhe explicar\u00e1 a confus\u00e3o, ou a obscuridade, que necess\u00e0riamente
\nexistiria na minha carta. O que n\u00e3o havia nela era o dogmatismo que
\nparece supor que continha. Nunca sou dogm\u00e1tico, porque o n\u00e3o
\npode ser quem de dia para dia muda de opini\u00e3o, e \u00e9, por temperamento,
\ninst\u00e1vel e flutuante. Vamos, que consigo o caso n\u00e3o foi grave:
\nj\u00e1 me sucedeu pior, com um poeta espanhol – ainda que porventura um
\npouco por imperfeito conhecimento da l\u00edngua – o ser o conciso tomado
\npor seco, e o metaf\u00f3rico por ir\u00f3nico.<\/p>\n

Em subst\u00e2ncia, e expondo discursivamente, o ponto de vista que lhe
\nexpus \u00e9 o seguinte:<\/p>\n

1) Toda a arte se baseia na sensibilidade, e essencialmente na sensibilidade;<\/p>\n

2) A sensibilidade \u00e9 pessoal e intransmiss\u00edvel;<\/p>\n

3) Para se transmitir a outrem o que sentimos, e \u00e9 isso que na arte
\nbuscamos fazer, temos que decompor a sensa\u00e7\u00e3o, rejeitando nela
\no que \u00e9 puramente pessoal, aproveitando nela o que, sem deixar de ser
\nindividual, \u00e9 todavia suscept\u00edvel de generalidade, portanto,
\ncompreens\u00edvel, n\u00e3o direi j\u00e1 pela intelig\u00eancia,
\nmas ao menos pela sensibilidade dos outros.<\/p>\n

4) Este trabalho intelectual tem dois tempos: a) a intelectualiza\u00e7\u00e3o
\ndirecta e instintiva da sensibilidade, pela qual ela se converte em transmiss\u00edvel
\n(\u00e9 isto que vulgarmente se chama \u00abinspira\u00e7\u00e3o\u00bb,
\nquer dizer, o encontrar por instinto as frases e os ritmos que reduzam a sensa\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 frase intelectual (prim. vers\u00e3o: tirem da sensa\u00e7\u00e3o
\no que n\u00e3o pode ser sens\u00edvel aos outros e ao mesmo tempo, para
\ncompensar, refor\u00e7am o que lhes pode ser sens\u00edvel); b) a reflex\u00e3o
\ncr\u00edtica sobre essa intelectualiza\u00e7\u00e3o, que sujeita o produto
\nart\u00edstico elaborado pela \u00abinspira\u00e7\u00e3o\u00bb a um
\nprocesso inteiramente objectivo – constru\u00e7\u00e3o, ou ordem l\u00f3gica,
\nou simplesmente conceito de escola ou corrente.<\/p>\n

5) N\u00e3o h\u00e1 arte intelectual, a n\u00e3o ser, \u00e9 claro,
\na arte de raciocinar. Simplesmente, do trabalho de intelectualiza\u00e7\u00e3o,
\nem cuja opera\u00e7\u00e3o consiste a obra de arte como coisa, n\u00e3o
\ns\u00f3 pensada, mas feita, resultam dois tipos de artista: a) o inspirado
\nou espont\u00e2neo, em quem o reflexo cr\u00edtico \u00e9 fraco ou nulo,
\no que n\u00e3o quer dizer nada quanto ao valor da obra; b) o reflexivo e
\ncritico, que elabora, por necessidade org\u00e2nica, o j\u00e1 elaborado.<\/p>\n

Dir-lhe-ei, e estou certo que concordar\u00e1 comigo, que nada h\u00e1
\nmais raro neste mundo que um artista espont\u00e2neo – isto \u00e9, um
\nhomem que intelectualiza a sua sensibilidade s\u00f3 o bastante para ela
\nser aceit\u00e1vel pela sensibilidade alheia; que n\u00e3o critica o que
\nfaz, que n\u00e3o submete o que faz a um conceito exterior de escola ou
\nde moda, ou de \u00abmaneira\u00bb, n\u00e3o de ser, mas de \u00abdever
\nser\u00bb.<\/p>\n

Na sua aplica\u00e7\u00e3o ao seu livro, estas considera\u00e7\u00f5es
\ntomam para mim a forma seguinte: 1) a sua sensibilidade \u00e9 boa, e, por
\nnatureza, de tipo intelectual; 2) pode, portanto, ser um poeta espont\u00e2neo,
\nsem ter que sobreintelectualizar demais ou recorrer a uma atitude reflexiva
\nou cr\u00edtica; 3) para isso, por\u00e9m, convinha-lhe (a meu ver, bem
\nentendido-mas era a minha opini\u00e3o, que n\u00e3o a de outrem, que
\nlhe dava), ou a) focar num ponto n\u00edtido e universalmente transmiss\u00edvel
\na intelectualiza\u00e7\u00e3o da sensa\u00e7\u00e3o, ou b) distribuir
\nmais igualmente a intelectualiza\u00e7\u00e3o pela extens\u00e3o da
\nsensa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Isto n\u00e3o \u00e9, talvez, muito claro; n\u00e3o sei, por\u00e9m,
\ncomo o diga melhor. Servir-me-ei de exemplos. Um homem que era, e suponho
\n(embora nada publique, nem talvez escreva) ainda \u00e9, o mais curioso
\nesp\u00edrito cr\u00edtico portugu\u00eas, Manuel Ant\u00f3nio de Almeida,
\nescreveu, em 1912, no \u00abInqu\u00e9rito Liter\u00e1rio\u00bb de Boavida
\nPortugal, esta defini\u00e7\u00e3o da arte moderna: \u00abUma representa\u00e7\u00e3o
\ncentral n\u00edtida, em torno da qual b\u00f3ia todo um nimbo de coisas
\nevocadas.\u00bb Isto representa muito bem o que quero indicar como o primeiro
\nprocesso que lhe sugeri. O segundo seria, servindo-me de uma express\u00e3o
\nde igual tipo, \u00abuma representa\u00e7\u00e3o central vaga, em torno
\nda qual brilham, n\u00edtidas, e para lhe destacar o vago, todas as representa\u00e7\u00f5es
\nsecund\u00e1rias\u00bb.<\/p>\n

\u00c9 este, meu Camarada, o desenvolvimento mais claro que, de momento,
\ne para n\u00e3o tardar em responder-lhe, posso fazer do que na minha primeira
\ncarta lhe disse translatamente. Pe\u00e7o-lhe que creia no verdadeiro apre\u00e7o
\nde…<\/p>\n

3<\/p>\n

[dact.] [1928?]<\/p>\n

Est\u00e9tica<\/p>\n

A composi\u00e7\u00e3o de um poema l\u00edrico deve ser feita n\u00e3o
\nno momento da emo\u00e7\u00e3o, mas no momento da recorda\u00e7\u00e3o
\ndela. Um poema \u00e9 um produto intelectual, e uma emo\u00e7\u00e3o,
\npara ser intelectual, tem, evidentemente, porque n\u00e3o \u00e9, de si,
\nintelectual, que existir intelectualmente. Ora a exist\u00eancia intelectual
\nde uma emo\u00e7\u00e3o \u00e9 a sua exist\u00eancia na intelig\u00eancia
\n– isto \u00e9, na recorda\u00e7\u00e3o, \u00fanica parte da intelig\u00eancia,
\npr\u00f2priamente tal, que pode conservar uma emo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

4<\/p>\n

[dact.] [1924?]<\/p>\n

\u00c0s tr\u00eas subesp\u00e9cies da poesia l\u00edrica – a her\u00f3ica,
\na eleg\u00edaca e a l\u00edrica pr\u00f2priamente dita – atribu\u00edam
\nos antigos a protec\u00e7\u00e3o de tr\u00eas musas, Cal\u00edope para
\na primeira, \u00c9rato para a segunda, e para a terceira Pol\u00edmnia.<\/p>\n

Chama-se poesia l\u00edrica, em boa raz\u00e3o est\u00e9tica, a toda
\naquela que n\u00e3o \u00e9 dram\u00e1tica nem narrativa, e na esp\u00e9cie
\nda poesia chamada narrativa h\u00e1 por certo que incluir a did\u00e1ctica.
\nA poesia l\u00edrica pode exprimir directamente os sentimentos e as emo\u00e7\u00f5es
\ndo poeta, sem deles querer tirar conclus\u00f5es gerais, ou lhes atribuir
\nmaior sentido que o de serem simples emo\u00e7\u00f5es e sentimentos:
\n\u00e9 esta a poesia pr\u00f2priamente, ou simplesmente, l\u00edrica.
\nA esta \u00e9 que Pol\u00edmnia rege. Pode tamb\u00e9m a poesia l\u00edrica
\nexprimir n\u00e3o sentimentos ou emo\u00e7\u00f5es do poeta, sen\u00e3o
\no conceito que forma desses sentimentos, ou dos alheios: \u00e9 esta, pr\u00f2priamente,
\na poesia eleg\u00edaca, que n\u00e3o h\u00e1 mister que seja triste,
\ncomo o uso vulgar do nome ordin\u00e0riamente indica. Desta poesia \u00c9rato
\n\u00e9 a musa. Pode, por fim, a poesia l\u00edrica dedicar-se a exaltar
\nou a deprimir a pessoa ou os feitos de outrem, n\u00e3o tanto os comentando,
\nquanto os elevando ou diminuindo: \u00e9 esta, em seus dois ramos, a poesia
\nher\u00f3ica e a sat\u00edrica. A estas legitimamente rege Cal\u00edope,
\nse bem que lhe n\u00e3o dessem os antigos a reg\u00eancia da s\u00e1tira.<\/p>\n

5<\/p>\n

[ms.] [1913?]<\/p>\n

[Poesia e M\u00fasica]<\/p>\n

A poesia \u00e9 a emo\u00e7\u00e3o expressa em ritmo atrav\u00e9s
\ndo pensamento, como a m\u00fasica \u00e9 essa mesma express\u00e3o,
\nmas directa, sem o interm\u00e9dio da ideia.<\/p>\n

Musicar um poema \u00e9 acentuar-lhe a emo\u00e7\u00e3o, refor\u00e7ando-lhe
\no ritmo.<\/p>\n

6<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

Est\u00e9tica<\/p>\n

[Poesia e M\u00fasica]<\/p>\n

Poesia l\u00edrica primeiro m\u00fasica+poesia, poesia cantada. Depois
\na poesia tomou para si o ritmo. A m\u00fasica passou a expressar sentimentos
\npor si, e a poesia l\u00edrica a ter m\u00fasica em si (Cf. as poesias
\nde Shelley e a sua m\u00e1 musicabilidade). A s\u00e1tira, o epigrama
\ns\u00e3o duros, mas \u00e9 porque a m\u00fasica do satirizar \u00e9
\na aspereza e a […]<\/p>\n

Toda a poesia l\u00edrica tem, ou deve ter, uma m\u00fasica pr\u00f3pria
\n(como Tennyson tem). – A arte que poetas l\u00edricos, \u00e0s vezes instintivos
\nde todo, t\u00eam, \u00e9 uma composi\u00e7\u00e3o musical.<\/p>\n

Uma poesia (l\u00edrica ou outra) exige int\u00e9rprete, como uma partitura
\n(trecho musical); s\u00f3 que na poesia a interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9
\nmais restritamente inindividualiz\u00e1vel por causa do elemento fixador.<\/p>\n

VII
\nSobre as Escolas Liter\u00e1rias<\/h2>\n

1<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

Classicismo<\/p>\n

O movimento da ode grega – estrofe, ant\u00edstrofe, epodo – n\u00e3o
\nrepresenta uma inven\u00e7\u00e3o dos Gregos, mas uma descoberta sua.
\nN\u00e3o \u00e9 um postulado da intelig\u00eancia grega; \u00e9 um
\naxioma da intelig\u00eancia humana, que aos Gregos foi dado encontrar. A
\nsua constata\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a duma teoria art\u00edstica,
\n\u00e9 a de um facto cient\u00edfico, de uma lei da intelig\u00eancia.<\/p>\n

Este triplo movimento n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a lei da ode, o fundamento
\neterno [var.: perene] da poesia l\u00edrica; \u00e9, mais, a lei org\u00e2nica
\nda disciplina mental, o regulamento eterno da cria\u00e7\u00e3o ps\u00edquica.
\n\u00c9 a constata\u00e7\u00e3o superior do facto simples de que todas
\nas cousas t\u00eam um princ\u00edpio, um meio e um fim, de que o princ\u00edpio
\nconteria j\u00e1 em si o fim, e a indica\u00e7\u00e3o do meio; e de
\nque o meio \u00e9 o modo como o princ\u00edpio se torna fim.<\/p>\n

A tal ponto esta descoberta psicol\u00f3gica dos Gregos – mais importante,
\npor certo, que a subvers\u00e3o por Galilei da astronomia Ptolemaica – \u00e9
\numa lei do esp\u00edrito, que a vemos reaparecer v\u00e1rias vezes, e
\nsempre com o mesmo car\u00e1cter de eterna, na hist\u00f3ria do pensamento.
\nOutra cousa n\u00e3o \u00e9 o triplo movimento – tese, ant\u00edtese,
\ns\u00edntese – da dial\u00e9ctica de Plat\u00e3o. Outra cousa n\u00e3o
\n\u00e9 o pensamento substancial de Hegel – em que o ser em si (Sein) se
\ntorna outro-ser (Dasein) e volta a si (f\u00fcr sich Sein). Outra base n\u00e3o
\ntem, no seu exterior filos\u00f3fico, a doutrina crist\u00e3 da Trindade
\ndivina, que representa Deus como sendo aquele de quem tudo procede, como Pai,
\npor quem tudo existe, como Filho, e para quem tudo existe, como Esp\u00edrito
\nSanto; havendo assim, no entender da filosofia crist\u00e3, j\u00e1 uma
\nprevis\u00e3o da doutrina r\u00edgida de Hegel na doutrina fluida de S.
\nPaulo.<\/p>\n

Perderemos [var.: Erraremos] por completo o sentido do classicismo se n\u00e3o
\nnos obrigamos a estud\u00e1-lo como deve ser estudado – na Gr\u00e9cia,
\nonde nasceu, e segundo a lei do pensamento. Da Gr\u00e9cia para c\u00e1
\nn\u00e3o tem havido sen\u00e3o aplica\u00e7\u00f5es tortuosas e incertas
\nda Disciplina hel\u00e9nica.<\/p>\n

H\u00e1, depois, que distinguir no classicismo [var.: na arte grega], como
\nem tudo mais, entre a mat\u00e9ria e a forma. A mat\u00e9ria d\u00e1-a
\na sensibilidade, o temperamento especial, a vis\u00e3o individual [?] do
\nartista; a forma sup\u00f5e a intelig\u00eancia. Geral na sua natureza,
\ncomo a ci\u00eancia, seu produto m\u00e0ximamente caracter\u00edstico,
\n\u00e9 antiparticular de sua \u00edndole.<\/p>\n

O pseudoclassicismo franc\u00eas – Boileau, Corneille, Racine – foi na cultura
\neuropeia o pior inimigo da tradi\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica, porque
\nfoi o seu desvirtuador, e, como disse Tennyson, \u00aba mentira que \u00e9
\nmeia verdade \u00e9 a pior das mentiras\u00bb. O classicismo franc\u00eas
\n\u00e9 um classicismo de duas dimens\u00f5es, um classicismo de silhueta
\nou [var.: e] de papel cortado. A disciplina hel\u00e9nica \u00e9 aplicada,
\nmas n\u00e3o h\u00e1 sensibilidade a que aplic\u00e1-la. O grego aceitava,
\na m\u00e3os plenas, a experi\u00eancia integral da vida da emo\u00e7\u00e3o;
\ne a essa experi\u00eancia plena impunha a disciplina da sua intelig\u00eancia
\n(abstracta). O franc\u00eas<\/p>\n

castra, limita, arredonda primeiro a experi\u00eancia da vida, depois \u00e9
\nque disciplina essa sensibilidade que castrou. O classicismo que resulta \u00e9
\nt\u00e3o natural como a castidade num eunuco. \u00c9 como o escolar que,
\ntendo que fazer uma soma de parcelas compostas de n\u00fameros inteiros
\ne de quebrados, come\u00e7asse, para chegar a uma soma perfeita, por apagar
\ndo quadro os quebrados. O franc\u00eas n\u00e3o tem for\u00e7a mental
\npara aceitar a experi\u00eancia total da vida; tem que ter dieta na sensibilidade
\npara a poder digerir com a intelig\u00eancia.<\/p>\n

Quando, como no Romantismo, adquiriu a sensibilidade plena, o esp\u00edrito
\nfranc\u00eas revelou imediatamente a sua debilidade; perdeu o poder da disciplina,
\nproduziu as monstruosidades construtivas que s\u00e3o os poemas de Hugo,
\nde Musset e de Lamartine. S\u00f3, e em alguns poemas, a alma triste de
\nVigny conseguiu filiar-se, em estilo Ch\u00e9nier, na velha, na grande tradi\u00e7\u00e3o
\nda Beleza. O esp\u00edrito franc\u00eas \u00e9 a apoteose do secund\u00e1rio.<\/p>\n

S\u00f3 em Flaubert […]. Mais uma prova da secundariedade intelectual
\nda Fran\u00e7a. S\u00f3 atingiu o ideal cl\u00e1ssico num g\u00e9nero
\nsecund\u00e1rio – no romance. Nem na poesia \u00e9pica, nem na dram\u00e1tica…<\/p>\n

2<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

O Sentido do Classicismo<\/p>\n

Entre as tend\u00eancias recentes do esp\u00edrito cr\u00edtico europeu
\nh\u00e1 uma que acima de todas avulta quer pelo (…) como est\u00e1 espalhada,
\nquer pela coes\u00e3o inteira dos v\u00e1rios pontos que representam a
\ness\u00eancia da sua doutrina. Essa tend\u00eancia – representada pelo movimento
\nconservador em pol\u00edtica – aflora na cr\u00edtica liter\u00e1ria
\nsob a forma do chamado neoclassicismo.<\/p>\n

No nome da doutrina vai j\u00e1 a sua explica\u00e7\u00e3o. Ela inclui
\numa contraposi\u00e7\u00e3o aos princ\u00edpios rom\u00e2nticos ou
\np\u00f3s-rom\u00e2nticos – considerados quer como liter\u00e0riamente
\nfalsos (Matthew Arnold), quer como a forma liter\u00e1ria de princ\u00edpios
\npoliticos dissolventes – dos princ\u00edpios por que ostensivamente se regia
\na literatura pr\u00e9-revolucion\u00e1ria.<\/p>\n

Como, por\u00e9m, os expositores deste sistema n\u00e3o primem pela originalidade
\n(cf. Maurras), sucede que, na elabora\u00e7\u00e3o dessa doutrina, caem
\nem tr\u00eas erros (…).<\/p>\n

Os 3 erros s\u00e3o: 1) errar o ponto de partida desses princ\u00edpios
\ncl\u00e1ssicos; 2) confundir o conte\u00fado da obra de arte com o seu
\n(…), a sua est\u00e1tica com a sua din\u00e2mica; 3) fazer cr\u00edtica
\nliter\u00e1ria sem refer\u00eancia a condi\u00e7\u00f5es m\u00e9dias
\n(?).<\/p>\n

O primeiro erro \u00e9 dos conservadores franceses, e, de a\u00ed, dos
\nque eles influenciam. Consiste em confundir a ess\u00eancia dos princ\u00edpios
\ncl\u00e1ssicos com a sua aplica\u00e7\u00e3o em determinada \u00e9poca.
\nAssim, quando defendem os princ\u00edpios cl\u00e1ssicos, defendem, em
\ngeral, apenas os princ\u00edpios do s\u00e9culo dezassete, e, o que \u00e9
\npior, do s\u00e9culo XVII em Fran\u00e7a. N\u00e3o reparam, por\u00e9m,
\nque a mentalidade francesa difere muito da mentalidade grega. O grego aceita
\nas sensa\u00e7\u00f5es e a vida e subordina-as a uma disciplina intelectual.
\nO franc\u00eas, incapaz de criar uma disciplina superior, trunca e restringe
\na vida e o sentimento para os poder disciplinar. \u00c9 como um escolar
\nque, tendo que somar parcelas (…) (1).<\/p>\n

O papel da intelig\u00eancia, no romantismo, \u00e9 apenas representativo;
\nserve apenas para exprimir a emo\u00e7\u00e3o que inspirou o poema. Nos
\npseudocl\u00e1ssicos dos s\u00e9culos anteriores, o papel da intelig\u00eancia
\n\u00e9 outro – \u00e9 criar a emo\u00e7\u00e3o; n\u00e3o criar nenhuma,
\n\u00e9 claro, porque esse papel \u00e9 anti-humano, ao passo que o dos
\nrom\u00e2nticos \u00e9 apenas inferiormente humano.<\/p>\n

(1) Cf. o fragmento anterior.<\/p>\n

3<\/p>\n

[ms.] [1914?]<\/p>\n

[Neoclassicismo e Romantismo]<\/p>\n

O que a nossa \u00e9poca sente \u00e9 um desejo de intelig\u00eancia.
\nO que a desgosta no romantismo \u00e9 a escassez dos elementos intelectuais,
\nquer directamente pela escassez, quer pela subordina\u00e7\u00e3o deles
\naos elementos emotivos. O \u00fanico elemento intelectual not\u00e1vel
\nno romantismo \u00e9 o da especula\u00e7\u00e3o, da reflex\u00e3o,
\naparecido naturalmente pela ru\u00edna progressiva das influ\u00eancias
\nreligiosas. Nisto o romantismo \u00e9 forte, porque est\u00e1 na grande
\ntradi\u00e7\u00e3o civilizacional europeia, que \u00e9 a tradi\u00e7\u00e3o
\nhel\u00e9nica, do individualismo racionalista.<\/p>\n

Por outra parte o romantismo \u00e9 o aboutissement de outra tradi\u00e7\u00e3o,
\na crist\u00e3; \u00e9 isso pelo seu emotivismo e subjectivismo. De novo,
\no que o romantismo trouxe foi o sentimento, propriamente tal, da Natureza.
\n(A renova\u00e7\u00e3o da met\u00e1fora e da imagem.)<\/p>\n

O \u00abclassicismo\u00bb decadente, a que o romantismo se seguiu e se
\nop\u00f4s, n\u00e3o tinha pensamento, n\u00e3o tinha emo\u00e7\u00e3o,
\nn\u00e3o tinha alma. Custa-nos hoje a crer num Delille, nos \u00c1rcades.
\nComo, salvo alguns versos, pesam hoje sobre n\u00f3s tedientamente The Traveller,
\nThe Deserted Village, Retaliation!<\/p>\n

O fim do classicismo teve talento s\u00f3 na s\u00e1tira, na poesia social,
\nno g\u00e9nero de que os vers de soci\u00e9t\u00e9 s\u00e3o uma esp\u00e9cie.<\/p>\n

Quanto maior a subjectividade da Arte, maior tem que ser a sua objectividade,
\npara que haja equil\u00edbrio, sem o qual n\u00e3o h\u00e1 vida, nem,
\nportanto, vida ou dura\u00e7\u00e3o da mesma arte. Como o romantismo tinha
\nmais emo\u00e7\u00e3o, tinha que ter mais pensamento; como tinha mais
\nsubjectividade, tinha que ter mais objectividade.<\/p>\n

[Ao alto deste fragmento, a l\u00e1pis, escreveu F. Pessoa, para confronto:
\n\u00abA. de Campos: A nossa \u00e9poca est\u00e1 farta de intelig\u00eancia.
\nA intelig\u00eancia \u00e9 infecunda […] As filosofias irracionalistas.]<\/p>\n

4<\/p>\n

[dact.] [1917?]<\/p>\n

[O perigo do Romantismo]<\/p>\n

O verdadeiro perigo do romantismo \u00e9 que os princ\u00edpios, por
\nque se rege ou diz reger, s\u00e3o de natureza a que os possa invocar qualquer,
\npara conferir a si-pr\u00f3prio a categoria de artista. Tomar a \u00e2nsia
\nde uma felicidade inating\u00edvel, a ang\u00fastia dos sonhos irrealizados,
\na inapet\u00eancia ante a ac\u00e7\u00e3o e a vida, como crit\u00e9rio
\ndefinidor do g\u00e9nio ou do talento, imediatamente facilita a todo o indiv\u00edduo
\nque sente aquela \u00e2nsia, sofre daquela ang\u00fastia, e \u00e9 presa
\ndaquela inapet\u00eancia, o convencimento de que \u00e9 uma individualidade
\ninteressante, que o Destino, fadando-a para aquelas \u00e2nsias, aqueles
\nsofrimentos, e aquelas impossibilidades, implicitamente fadou para a grandeza
\nintelectual.<\/p>\n

Na teoria cl\u00e1ssica n\u00e3o era assim. O disc\u00edpulo dos antigos
\napoiava a sua cren\u00e7a em que era poeta em faculdades de constru\u00e7\u00e3o
\ne de coordena\u00e7\u00e3o, em uma disciplina interior que n\u00e3o
\n\u00e9 t\u00e3o f\u00e1cil a qualquer presumir, para si mesmo, que possui.
\nN\u00e3o \u00e9 t\u00e3o f\u00e1cil, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s
\npretens\u00f5es que s\u00e3o a base do romantismo, do sentimento rom\u00e2ntico.
\nH\u00e1 basta gente que pode crer-se, falsamente, dotada de qualidades construtivas
\nem arte; mas toda a agente, e n\u00e3o alguma, pode julgar-se artista, quando
\nas qualidades fundamentais exigidas s\u00e3o um sentimento de v\u00e1cuo
\nnos desejos, um sofrimento sem causa, e uma falta de vontade para trabalhar
\n– caracter\u00edsticos que mais ou menos todos possuem, e que nos degenerados
\ne nos doentes do esp\u00edrito assumem um relevo especial.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 no est\u00edmulo que d\u00e1 ao individualismo que
\no perigo rom\u00e2ntico consiste; consiste, sim, no est\u00edmulo que d\u00e1
\na um falso individualismo. O individualismo n\u00e3o \u00e9 necess\u00e0riamente
\nfalso; quando muito, \u00e9 uma teoria moral e pol\u00edtica. Mas h\u00e1
\numa certa forma do individualismo – como h\u00e1 uma certa forma do classicismo
\n– que \u00e9 com certeza falsa. \u00c9 a que permite que o primeiro hist\u00e9rico
\nou o mais reles dos neurast\u00e9nicos se arrogue o direito de ser poeta
\npelas raz\u00f5es que, de per si, s\u00f3 lhe d\u00e3o o direito de
\nse considerar hist\u00e9rico ou neurast\u00e9nico.<\/p>\n

Quando um poeta rom\u00e2ntico canta, lamentando-se, a eterna imperdurabilidade
\ndas coisas, faz uso leg\u00edtimo de um sentimento bem humano. Quando, do
\nfundo da sua dor, sofrendo pelo contacto com a humanidade, apela para a grande
\nNatureza e para o seu constelado repouso, faz uso leg\u00edtimo de uma emo\u00e7\u00e3o
\nque, sendo velha como a humanidade, nem sempre serviu de tema po\u00e9tico.<\/p>\n

A ru\u00edna de uma vida simples, ou de uma vida reles, \u00e9 t\u00e3o
\ntr\u00e1gica como a ru\u00edna de uma vida grande, ou de uma vida nobre;
\nmas isso \u00e9 vistas de fora, n\u00e3o de dentro. A ru\u00edna de
\numa alma reles n\u00e3o pode ser grande para a alma reles, porque ela \u00e9
\numa alma reles.<\/p>\n

5<\/p>\n

[dact.] [1918?]<\/p>\n

[Sobre o Romantismo]<\/p>\n

O movimento liter\u00e1rio, a que ordin\u00e0riamente se chama romantismo,
\ncontrap\u00f4s-se de tr\u00eas maneiras ao classicismo que o precedera.
\n\u00c0 estreiteza e secura dos processos cl\u00e1ssicos substituiu o uso
\nda imagina\u00e7\u00e3o, liberta, quanto poss\u00edvel, de outras leis,
\nque n\u00e3o as suas pr\u00f3prias. \u00c0 mesquinhez especulativa da
\narte cl\u00e1ssica, onde a intelig\u00eancia aparece apenas como elemento
\nformativo, e nunca como elemento substancial, substituiu a literatura feita
\ncom ideias. \u00c0 cl\u00e1ssica subordina\u00e7\u00e3o da emo\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 intelig\u00eancia, substituiu, invertendo-a, a subordina\u00e7\u00e3o
\nda intelig\u00eancia \u00e0 emo\u00e7\u00e3o, e do geral ao particular.
\nOs dois primeiros processos representaram uma inova\u00e7\u00e3o, e uma
\nvigora\u00e7\u00e3o da arte; o terceiro \u00e9 puramente m\u00f3rbido.<\/p>\n

Segundo aquele movimento c\u00edclico, que parece ser o de toda a civiliza\u00e7\u00e3o,
\no romantismo, nos seus dois processos verdadeiramente inovadores, n\u00e3o
\nfez mais que reeditar o helenismo, contra a f\u00f3rmula cl\u00e1ssica,
\nmais latina que grega. Nestes dois pontos, de resto, ele \u00e9 o continuador
\ndaquilo que a Renascen\u00e7a trouxe de novo – mas tamb\u00e9m de hel\u00e9nico
\n– \u00e0 literatura da Europa. No que teve de pr\u00f3prio, a substitui\u00e7\u00e3o
\nda ordem da intelig\u00eancia e da emo\u00e7\u00e3o, o romantismo foi
\num simples fen\u00f3meno de decad\u00eancia; e foi porque a Renascen\u00e7a
\nn\u00e3o mostrou este terceiro caracter\u00edstico que ela p\u00f4de
\natingir um n\u00edvel po\u00e9tico mais alto, pois que no romantismo n\u00e3o
\nh\u00e1 Dante nem Milton, tal a fal\u00eancia construtiva de que o novo
\nsistema vinha inquinado.<\/p>\n

No seu desenvolvimento, o romantismo, que nasceu m\u00f3rbido, esfacelou-se.
\nDesintegrou-se nos seus tr\u00eas elementos componentes, e cada um destes
\npassou a ter uma vida pr\u00f3pria, a formar uma corrente separada das outras.
\nDa substitui\u00e7\u00e3o da imagina\u00e7\u00e3o ao escr\u00fapulo
\nimitativo nasceu toda a literatura da Natureza que distinguiu o s\u00e9culo
\npassado. Da introdu\u00e7\u00e3o da especula\u00e7\u00e3o na subst\u00e2ncia
\nda arte nasceu toda a literatura realista. Da invers\u00e3o das posi\u00e7\u00f5es
\nmentais da intelig\u00eancia e da emo\u00e7\u00e3o nasceu todo o movimento
\ndecadente, simbolista, e os seguintes.<\/p>\n

\u00c9 claro que estes elementos, embora criassem correntes que podem dizer-se
\nseparadas, n\u00e3o est\u00e3o separados; e a maioria dos cultores das
\nliteraturas nascidas dos dois primeiros est\u00e3o viciados pelo preconceito
\npersonalista que \u00e9 a base m\u00f3rbida do terceiro.<\/p>\n

O s\u00e9culo vinte encontrou diante de si, herdado do s\u00e9culo que
\no precedeu, um problema fundamental – o da concilia\u00e7\u00e3o da Ordem,
\nque \u00e9 intelectual e impessoal, com as aquisi\u00e7\u00f5es emotivas
\ne imaginativas dos tempos recentes.<\/p>\n

\u00c9 imposs\u00edvel resolver este problema, como querem os integralistas
\nfranceses, pela supress\u00e3o de um dos seus termos. \u00c9 igualmente
\nimposs\u00edvel resolv\u00ea-lo aceitando a predomin\u00e2ncia da emo\u00e7\u00e3o
\nsobre a raz\u00e3o, porque, aceite esta predomin\u00e2ncia, desaparece
\na ordem, e o problema est\u00e1 por resolver. Evidentemente que h\u00e1
\ns\u00f3 uma solu\u00e7\u00e3o: o levar a personalidade do artista ao
\nabstracto, para que contenha em si mesma a disciplina e a ordem. Assim a ordem
\nser\u00e1 subjectiva e n\u00e3o objectiva.<\/p>\n

Tornar a imagina\u00e7\u00e3o abstracta, tornar a emo\u00e7\u00e3o
\nabstracta, \u00e9 o caminho.<\/p>\n

[ms.]<\/p>\n

Dramatiza\u00e7\u00e3o da emo\u00e7\u00e3o. Os homens da Renascen\u00e7a
\nj\u00e1 a tinham; a sua poesia da emo\u00e7\u00e3o \u00e9 impessoal
\ne humanamente universal.<\/p>\n

Emo\u00e7\u00e3o do abstracto.<\/p>\n

A literatura de fantasia, que irrompeu com os transcendentalistas alem\u00e3es
\ne seguidamente nos 2 grandes poemas de Goleridge. Este elemento \u00e9 de
\norigem medieval.<\/p>\n

Por dramatiza\u00e7\u00e3o da emo\u00e7\u00e3o entendo o despir a
\nemo\u00e7\u00e3o de tudo quanto \u00e9 acidental e pessoal, tornando-a
\nabstracta – humana<\/p>\n

<\/a>P\u00e1ginas \u00cdntimas e de Auto-Interpreta\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Notas Autobiogr\u00c1ficas e de Autognose<\/h2>\n

1<\/p>\n

Jamais houve alma mais amante ou terna do que a minha, alma mais repleta
\nde bondade, de compaix\u00e3o, de tudo o que \u00e9 ternura e amor. Contudo,
\nnenhuma alma h\u00e1 t\u00e3o solit\u00e1ria como a minha solit\u00e1ria,
\nnote-se, n\u00e3o merc\u00ea de circunst\u00e2ncias exteriores, mas sim
\nde circunst\u00e2ncias interiores. O que quero dizer \u00e9: a par da minha
\ngrande ternura e bondade, entrou no meu car\u00e1cter um elemento de natureza
\ninteiramente oposta, um elemento de tristeza, egocentrismo, portanto de ego\u00edsmo,
\nproduzindo um efeito duplo: deformar e prejudicar o desenvolvimento e a plena
\nac\u00e7\u00e3o interna daquelas outras qualidades, e prejudicar, deprimindo
\na vontade, a sua plena ac\u00e7\u00e3o externa, a sua manifesta\u00e7\u00e3o.
\nHei-de analisar isto; um dia hei-de examinar melhor, destrin\u00e7ar, os
\nelementos que constituem o meu car\u00e1cter, pois a minha curiosidade acerca
\nde tudo, aliada \u00e0 minha curiosidade por mim pr\u00f3prio e pelo meu
\ncar\u00e1cter, conduz a uma tentativa para compreender a minha personalidade.<\/p>\n

*<\/p>\n

Foi por causa destas caracter\u00edsticas que eu escrevi acerca de mim
\npr\u00f3prio, em \u00abThe Writers Day\u00bb(1):<\/p>\n

Algu\u00e9m como Rousseau,<\/p>\n

Misantr\u00f3pico amante da humanidade.<\/p>\n

De facto, tenho muitas, demasiadas, afinidades com Rousseau. Em certas coisas,
\n\u00e9 id\u00eantico o nosso car\u00e1cter. O caloroso, intenso, inexprim\u00edvel
\namor da humanidade e a dose de ego\u00edsmo que o contrapesa eis
\numa caracter\u00edstica fundamental do seu car\u00e1cter, e tamb\u00e9m
\ndo meu.<\/p>\n

*<\/p>\n

O meu intenso sofrimento patri\u00f3tico, o meu intenso desejo de melhorar
\no estado de Portugal, provocam em mim como exprimir com que ardor,
\ncom que intensidade, com que sinceridade! mil projectos que, mesmo
\nse realiz\u00e1veis por um s\u00f3 homem, exigiriam dele uma caracter\u00edstica
\npuramente negativa em mim for\u00e7a de vontade. Mas sofro
\nat\u00e9 aos limites da loucura, juro-o como se tudo eu pudesse
\nfazer sem, no entanto, o poder realizar, por defici\u00eancia da vontade.
\n\u00c9 um sofrimento horr\u00edvel que, afirmo-o, me mant\u00e9m constantemente
\nnos limites da loucura.<\/p>\n

E, depois, incompreendido. Ningu\u00e9m suspeita do meu amor patri\u00f3tico,
\nmais intenso do que o de todos aqueles a quem encontro ou conhe\u00e7o.
\nN\u00e3o o traio; como sei, ent\u00e3o, que n\u00e3o o possuem? Como
\nposso dizer que a sua preocupa\u00e7\u00e3o n\u00e3o iguala a minha?
\nPorque, nalguns casos na maior parte, at\u00e9 o seu temperamento
\n\u00e9 inteiramente diferente; porque, nos outros casos, a sua maneira de
\nfalar revela a aus\u00eancia de, ao menos, um patriotismo nominal.<\/p>\n

O fervor, a intensidade terna, revoltada e ardente do meu,
\njamais os exprimirei, […]<\/p>\n

Al\u00e9m dos meus projectos patri\u00f3ticos escrever \u00abRep\u00fablica
\nde Portugal\u00bb, provocar aqui uma revolu\u00e7\u00e3o, escrever panfletos
\nportugueses, dirigir a publica\u00e7\u00e3o de obras liter\u00e1rias
\nnacionais mais antigas, fundar um peri\u00f3dico, uma revista cient\u00edfica,
\netc. outros planos em que me consumo na necessidade de serem em breve
\npostos em pr\u00e1tica […] conjugam-se para produzir um impulso excessivo
\nque me paralisa a vontade. O sofrimento que isto produz n\u00e3o sei se
\npoder\u00e1 ser definido como situado aqu\u00e9m da loucura.<\/p>\n

A tudo isto acrescentem-se ainda outros motivos de sofrimento, alguns f\u00edsicos,
\nmentais outros, a susceptibilidade a toda a coisa comezinha que possa ser
\ndolorosa (ou que o n\u00e3o seria, at\u00e9, para um homem normal), acrescentem-se
\nainda outras coisas, complica\u00e7\u00f5es, dificuldades de dinheiro
\n– junte-se isto tudo ao meu temperamento fundamentalmente desequilibrado e
\ntalvez se possa suspeitar qual a intensidade do meu sofrimento.<\/p>\n

30.10.08<\/p>\n

Uma das minhas complica\u00e7\u00f5es mentais mais horr\u00edvel
\ndo que as palavras podem exprimir \u00e9 o medo da loucura, o qual,
\nem si, j\u00e1 \u00e9 loucura. Encontro-me em parte no estado que Rollinat
\ndenuncia como seu no poema inicial (segundo creio) das suas \u00abN\u00e9vroses\u00bb.
\nImpulsos, alguns deles criminosos, loucos outros, que chegam, por entre o
\nmeu sofrimento excruciante, a uma tend\u00eancia horr\u00edvel para a ac\u00e7\u00e3o,
\numa terr\u00edvel muscularidade, sentida nos m\u00fasculos, quero eu dizer
\neis coisas frequentes em mim, e o seu horror e intensidade
\nagora maiores do que nunca em n\u00famero como em intensidade s\u00e3o
\nindescrit\u00edveis.<\/p>\n

2<\/p>\n

Tenho pensamentos que, pudesse eu traz\u00ea-los \u00e0 luz e dar-lhes
\nvida, emprestariam nova leveza \u00e0s estrelas, nova beleza ao mundo, e
\nmaior amor ao cora\u00e7\u00e3o dos homens.<\/p>\n

3<\/p>\n

Compromisso entre Alexandre Busca, residente no Inferno, Nenhures, e Jacob
\nSatan\u00e1s, senhor, embora n\u00e3o rei, do mesmo lugar:<\/p>\n

1. Nunca esmorecer nem recuar no prop\u00f3sito de fazer bem \u00e0 humanidade.<\/p>\n

2. Nunca escrever coisas sensuais, ou m\u00e1s a qualquer outro respeito,
\nque possam lesar e prejudicar quem as ler.<\/p>\n

3. Nunca esquecer, ao atacar a religi\u00e3o em nome da verdade, que a
\nreligi\u00e3o dificilmente pode ser substitu\u00edda e que o pobre ser
\nhumano chora nas trevas.<\/p>\n

4. Nunca esquecer o sofrimento e o padecimento dos homens.<\/p>\n

+ A marca de Satan\u00e1s.<\/p>\n

2 de Outubro de 1907
\nAlexandre Busca<\/p>\n

4<\/p>\n

A primeira nutri\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria da minha meninice foi
\na que se encontrava em numerosos romances de mist\u00e9rio e de aventuras
\nhorr\u00edveis. Pouco me interessavam os livros ditos para rapazes e que
\nrelatam viv\u00eancias emocionantes. N\u00e3o me atra\u00eda a vida saud\u00e1vel
\ne natural. Anelava, n\u00e3o pelo prov\u00e1vel, mas pelo incr\u00edvel,
\nnem sequer pelo imposs\u00edvel em grau, mas sim pelo imposs\u00edvel
\npor natureza.<\/p>\n

A minha inf\u00e2ncia decorreu serena (…), recebi uma boa educa\u00e7\u00e3o.
\nMas, desde que tenho consci\u00eancia de mim mesmo, apercebi-me de uma tend\u00eancia
\nnata em mim para a mistifica\u00e7\u00e3o, para a mentira art\u00edstica.
\nJunte-se a isto um grande amor pelo espiritual, pelo misterioso, pelo obscuro,
\nque, ao fim e ao cabo, n\u00e3o era sen\u00e3o uma forma e uma variante
\ndaquela outra minha caracter\u00edstica, e a minha personalidade ser\u00e1
\ncompleta para a intui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

5<\/p>\n

[ms.][1910?]<\/p>\n

Eu era um poeta impulsionado pela filosofia, n\u00e3o um fil\u00f3sofo
\ndotado de faculdades po\u00e9ticas. Adorava admirar a beleza das coisas,
\ndescortinar no impercept\u00edvel, atrav\u00e9s do que \u00e9 diminuto,
\na alma po\u00e9tica do universo.<\/p>\n

A poesia da terra nunca morre. \u00c9 poss\u00edvel dizermos que as eras
\ntransactas foram mais po\u00e9ticas, mas podemos dizer (…)<\/p>\n

H\u00e1 poesia em tudo – na terra e no mar, nos lagos e nas margens dos
\nrios. H\u00e1-a tamb\u00e9m na cidade – n\u00e3o o neguemos – facto
\nevidente para mim enquanto aqui estou sentado: h\u00e1 poesia nesta mesa,
\nneste papel, neste tinteiro; h\u00e1 poesia na trepida\u00e7\u00e3o
\ndos carros nas ruas; em cada movimento \u00ednfimo, vulgar, rid\u00edculo,
\nde um oper\u00e1rio que, do outro lado da rua, pinta a tabuleta de um talho.<\/p>\n

O meu sentido interior de tal modo predomina sobre os meus cinco sentidos
\nque estou convencido vejo as coisas desta vida de modo diferente
\ndo dos outros homens. Existe para mim existia um tesouro de
\nsignificado numa coisa t\u00e3o rid\u00edcula como uma chave, um prego
\nna parede, os bigodes de um gato. Encontro toda uma plenitude de sugest\u00e3o
\nespiritual no espect\u00e1culo de uma ave dom\u00e9stica com os seus pintainhos
\nque, com ar pimp\u00e3o, atravessam a rua. Encontro um significado mais
\nprofundo do que as l\u00e1grimas humanas no aroma do s\u00e2ndalo, nas
\nlatas velhas jazendo numa montureira, numa caixa de f\u00f3sforos ca\u00edda
\nna valeta, em dois pap\u00e9is sujos que, num dia ventoso, rolam e se perseguem
\nrua abaixo. \u00c9 que poesia \u00e9 espanto, admira\u00e7\u00e3o,
\ncomo de um ser tombado dos c\u00e9us em plena consci\u00eancia da sua queda,
\nat\u00f3nito com as coisas. Como de algu\u00e9m que conhecesse a alma
\ndas coisas e se esfor\u00e7asse por rememorar esse conhecimento, lembrando-se
\nde que n\u00e3o era assim que as conhecia, n\u00e3o com estas formas e
\nnestas condi\u00e7\u00f5es, mas de nada mais se recordando.<\/p>\n

6<\/p>\n

[dact.][1910?]<\/p>\n

Cumpre-me agora dizer que esp\u00e9cie de homem sou. N\u00e3o importa
\no meu nome, nem quaisquer outros pormenores externos que me digam respeito.
\n\u00c9 acerca do meu car\u00e1cter que se imp\u00f5e dizer algo.<\/p>\n

Toda a constitui\u00e7\u00e3o do meu esp\u00edrito \u00e9 de hesita\u00e7\u00e3o
\ne d\u00favida. Para mim, nada \u00e9 nem pode ser positivo; todas as coisas
\noscilam em torno de mim, e eu com elas, incerto para mim pr\u00f3prio. Tudo
\npara mim \u00e9 incoer\u00eancia e muta\u00e7\u00e3o. Tudo \u00e9
\nmist\u00e9rio, e tudo \u00e9 prenhe de significado. Todas as coisas s\u00e3o
\n\u00abdesconhecidas\u00bb, s\u00edmbolos do Desconhecido. O resultado
\n\u00e9 horror, mist\u00e9rio, um medo por de mais inteligente.<\/p>\n

Pelas minhas tend\u00eancias naturais, pelas circunst\u00e2ncias que rodearam
\no alvor da minha vida, pela influ\u00eancia dos estudos feitos sob o seu
\nimpulso (estas mesmas tend\u00eancias) por tudo isto o meu car\u00e1cter
\n\u00e9 do g\u00e9nero interior, autoc\u00eantrico, mudo, n\u00e3o auto-suficiente
\nmas perdido em si pr\u00f3prio. Toda a minha vida tem sido de passividade
\ne sonho. Todo o meu car\u00e1cter consiste no \u00f3dio, no horror da
\ne na incapacidade que impregna tudo aquilo que sou, f\u00edsica e mentalmente,
\npara actos decisivos, para pensamentos definidos. Jamais tive uma decis\u00e3o
\nnascida do autodom\u00ednio, jamais tra\u00ed externamente uma vontade
\nconsciente. Os meus escritos, todos eles ficaram por acabar; sempre se interpunham
\nnovos pensamentos, extraordin\u00e1rias, inexpuls\u00e1veis associa\u00e7\u00f5es
\nde ideias cujo termo era o infinito. N\u00e3o posso evitar o \u00f3dio
\nque os meus pensamentos t\u00eam a acabar seja o que for; uma coisa simples
\nsuscita dez mil pensamentos, e destes dez mil pensamentos brotam dez mil interassocia\u00e7\u00f5es,
\ne n\u00e3o tenho for\u00e7a de vontade para os eliminar ou deter, nem
\npara os reunir num s\u00f3 pensamento central em que se percam os pormenores
\nsem import\u00e2ncia mas a eles associados. Perpassam dentro de mim; n\u00e3o
\ns\u00e3o pensamentos meus, mas sim pensamentos que passam atrav\u00e9s
\nde mim. N\u00e3o pondero, sonho; n\u00e3o estou inspirado, deliro. Sei
\npintar mas nunca pintei, sei compor m\u00fasica, mas nunca compus. Estranhas
\nconcep\u00e7\u00f5es em tr\u00eas artes, belos voos de imagina\u00e7\u00e3o
\nacariciam-me o c\u00e9rebro; mas deixo-os ali dormitar at\u00e9 que morrem,
\npois falta-me poder para lhes dar corpo, para os converter em coisas do mundo
\nexterno.<\/p>\n

O meu car\u00e1cter \u00e9 tal que detesto o come\u00e7o e o fim das
\ncoisas, pois s\u00e3o pontos definidos. Aflige-me a ideia de se encontrar
\numa solu\u00e7\u00e3o para os mais altos, mais nobres, problemas da ci\u00eancia,
\nda filosofia; a ideia que algo possa ser determinado por Deus ou pelo mundo
\nenche-me de horror. Que as coisas mais momentosas se concretizem, que um dia
\nos homens venham todos a ser felizes, que se encontre uma solu\u00e7\u00e3o
\npara os males da sociedade, mesmo na sua concep\u00e7\u00e3o enfurece-me.
\nE, contudo, n\u00e3o sou mau nem cruel; sou louco, e isso duma forma dif\u00edcil
\nde conceber.<\/p>\n

Embora tenha sido leitor voraz e ardente, n\u00e3o me lembro de qualquer
\nlivro que haja lido, em tal grau eram as minhas leituras estados do meu pr\u00f3prio
\nesp\u00edrito, sonhos meus mais, provoca\u00e7\u00f5es de sonhos.
\nA minha pr\u00f3pria recorda\u00e7\u00e3o de acontecimentos, de coisas
\nexternas, \u00e9 vaga, mais do que incoerente. Estreme\u00e7o ao pensar
\nqu\u00e3o pouco resta no meu esp\u00edrito do que foi a minha vida passada.
\nEu, um homem convicto de que hoje \u00e9 um sonho, sou menos do que uma
\ncoisa de hoje.<\/p>\n

7<\/p>\n

Apontamentos pessoais<\/p>\n

[ms.][1910?]<\/p>\n

Deixei para tr\u00e1s o h\u00e1bito de ler. J\u00e1 nada leio a n\u00e3o
\nser um ou outro jornal, literatura ligeira e ocasionalmente livros t\u00e9cnicos
\nrelacionados com o que porventura estudo e em que o simples racioc\u00ednio
\npossa ser insuficiente.<\/p>\n

O g\u00e9nero definido de literatura quase o abandonei. Poderia l\u00ea-lo
\npara aprender ou por gosto. Mas nada tenho a aprender, e o prazer que se obt\u00e9m
\ndos livros \u00e9 do g\u00e9nero que pode ser substitu\u00eddo com proveito
\npelo que me pode proporcionar directamente o contacto com a natureza e a observa\u00e7\u00e3o
\nda vida.<\/p>\n

Encontro-me agora em plena posse das leis fundamentais da arte liter\u00e1ria.
\nShakespeare j\u00e1 n\u00e3o me pode ensinar a ser subtil, nem Milton
\na ser completo. O meu intelecto atingiu uma flexibilidade e um alcance tais
\nque me permitem assumir qualquer emo\u00e7\u00e3o que deseje e penetrar
\n\u00e0 vontade em qualquer estado de esp\u00edrito. Quanto \u00e0quilo
\npor que sempre se luta com esfor\u00e7o e ang\u00fastia, ser-se completo,
\nn\u00e3o h\u00e1 livro que valha.<\/p>\n

Isto n\u00e3o significa que eu tenha sacudido a tirania da arte liter\u00e1ria.
\nAceito-a apenas sujeita a mim pr\u00f3prio.<\/p>\n

H\u00e1 um livro de que ando sempre acompanhado\u00abAs Aventuras de Pickwick\u00bb(2).
\nLi v\u00e1rias vezes os livros de Mr. W. W. Jacobs. O decl\u00ednio do
\nromance policial fechou para sempre uma das minhas portas de acesso \u00e0
\nliteratura moderna.<\/p>\n

Deixei de me interessar por pessoas que s\u00e3o apenas inteligentes
\nWells, Chesterton, Shaw. As ideias desta gente s\u00e3o das que ocorrem
\na muitos que n\u00e3o s\u00e3o escritores; a constru\u00e7\u00e3o
\ndas suas obras \u00e9 inteiramente um valor negativo.<\/p>\n

Tempo houve em que eu lia apenas pela utilidade da leitura, mas agora compreendo
\nque h\u00e1 pouqu\u00edssimos livros \u00fateis, mesmo os que versam
\nassuntos t\u00e9cnicos que me possam interessar.<\/p>\n

A sociologia \u00e9 […]; quem pode tolerar tal escol\u00e1stica na
\nBiz\u00e2ncio de hoje?<\/p>\n

Todos os meus livros s\u00e3o de consulta. Leio Shakespeare apenas em rela\u00e7\u00e3o
\ncom o \u00abProblema de Shakespeare\u00bb; o resto j\u00e1 o sei.<\/p>\n

Descobri que a leitura \u00e9 uma forma servil de sonhar. Se tenho de sonhar,
\nporque n\u00e3o sonhar os meus pr\u00f3prios sonhos? […]<\/p>\n

8<\/p>\n

Plano de Vida<\/p>\n

[dact.][1913?]<\/p>\n

Um plano geral para a vida deve implicar, antes de mais, alcan\u00e7ar-se
\nqualquer forma de estabilidade financeira. Marquei como limite para essa coisa
\nhumilde a que chamo estabilidade financeira cerca de sessenta d\u00f3lares
\n– quarenta para o necess\u00e1rio, e vinte para as coisas sup\u00e9rfluas
\nda vida. A forma de o alcan\u00e7ar \u00e9 adicionar aos trinta e um d\u00f3lares
\ndos dois escrit\u00f3rios (P & FF) vinte e nove d\u00f3lares de proveni\u00eancia
\na determinar. Em rigor, para viver apenas, cinquenta d\u00f3lares bastariam,
\npois, tomando trinta e cinco como base necess\u00e1ria, quinze j\u00e1
\ndavam para o resto.<\/p>\n

*<\/p>\n

A coisa essencial que vem logo a seguir \u00e9 residir numa casa com bastante
\nespa\u00e7o, espa\u00e7o quanto a divis\u00f5es e divis\u00f5es com
\nos requisitos necess\u00e1rios, para arrumar todos os meus pap\u00e9is
\ne livros na devida ordem; e tudo isto sem grande possibilidade de me mudar
\ndentro de pouco tempo. Parece que o mais f\u00e1cil seria alugar eu pr\u00f3prio
\numa casa \u00e0 base de, suponhamos, oito ou, quando muito, nove
\nd\u00f3lares e viver l\u00e1 \u00e0 vontade, combinando que
\nme levassem o jantar (e o pequeno-almo\u00e7o) todos os dias, ou coisa parecida.
\nMas seria este sistema absolutamente conveniente?<\/p>\n

Substituir, no tocante \u00e0 ordem dos pap\u00e9is, a minha caixa grande
\npor caixas mais pequenas contendo os pap\u00e9is por ordem de import\u00e2ncia.
\nNa caixa grande e na outra em A. S. ficariam s\u00f3 os jornais e revistas
\nque guardo.<\/p>\n

*<\/p>\n

Alugada uma casa, qual o mobili\u00e1rio? N\u00e3o seria melhor combinar
\nde novo as coisas com S? De modo a alcan\u00e7ar isto de que preciso, mudando-nos
\nn\u00f3s, se necess\u00e1rio, para tanto?<\/p>\n

*<\/p>\n

Seja como o Destino quiser.<\/p>\n

9<\/p>\n

[ms.] [1914?]<\/p>\n

Cada vez estou mais s\u00f3, mais abandonado. Pouco a pouco quebram-se-me
\ntodos os la\u00e7os. Em breve ficarei sozinho.<\/p>\n

*<\/p>\n

O meu pior mal \u00e9 que n\u00e3o consigo nunca esquecer a minha presen\u00e7a
\nmetaf\u00edsica na vida. De a\u00ed a timidez transcendental que me atemoriza
\ntodos os gestos, que tira a todas as minhas frases o sangue da simplicidade,
\nda emo\u00e7\u00e3o directa.<\/p>\n

10<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

H\u00e1 entre mim e o mundo uma n\u00e9voa que impede que eu veja as
\ncousas como verdadeiramente s\u00e3o como s\u00e3o para os outros.<\/p>\n

Sinto isto.<\/p>\n

11<\/p>\n

Pref\u00e1cio (aproveitar para o \u00abShakespeare\u00bb?) (3)<\/p>\n

N\u00e3o encontro dificuldade em definir-me: sou um temperamento feminino
\ncom uma intelig\u00eancia masculina. A minha sensibilidade e os movimentos
\nque dela procedem, e \u00e9 nisso que consistem o temperamento e a sua express\u00e3o,
\ns\u00e3o de mulher. As minhas faculdades de rela\u00e7\u00e3o
\na intelig\u00eancia, e a vontade, que \u00e9 a intelig\u00eancia do impulso
\n– s\u00e3o de homem.<\/p>\n

Quanto \u00e0 sensibilidade, quando digo que sempre gostei de ser amado,
\ne nunca de amar, tenho dito tudo. Magoava-me sempre o ser obrigado, por um
\ndever de vulgar reciprocidade uma lealdade do esp\u00edrito
\na corresponder. Agradava-me a passividade. De actividade, s\u00f3 me aprazia
\no bastante para estimular, para n\u00e3o deixar esquecer-me, a actividade
\nem amar daquele que me amava.<\/p>\n

Reconhe\u00e7o sem ilus\u00e3o a natureza do fen\u00f3meno. \u00c9
\numa invers\u00e3o sexual fruste. P\u00e1ra no esp\u00edrito. Sempre,
\npor\u00e9m, nos momentos de medita\u00e7\u00e3o sobre mim, me inquietou,
\nn\u00e3o tive nunca a certeza, nem a tenho ainda, de que essa disposi\u00e7\u00e3o
\ndo temperamento n\u00e3o pudesse um dia descer-me ao corpo. N\u00e3o digo
\nque praticasse ent\u00e3o a sexualidade correspondente a esse impulso; mas
\nbastava o desejo para me humilhar. Somos v\u00e1aacute;rios desta esp\u00e9cie,
\npela hist\u00f3ria abaixo – pela hist\u00f3ria art\u00edstica sobretudo.
\nShakespeare e Rousseau s\u00e3o dos exemplos, ou exemplares, mais ilustres.
\nE o meu receio da descida ao corpo dessa invers\u00e3o do esp\u00edrito
\n– radica-mo a contempla\u00e7\u00e3o de como nesses dois desceu – completamente
\nno primeiro, e em pederastia; incertamente no segundo, num vago masoquismo.<\/p>\n

12<\/p>\n

[Carta a M\u00e1rio Beir\u00e3o] (4)<\/p>\n

Lisboa, 1 de Fevereiro de 1913.<\/p>\n

Meu querido M\u00e1rio Beir\u00e3o:<\/p>\n

Deu-me um grande prazer a sua carta de 25, que h\u00e1 dias recebi. Tinha
\nmuita pena, \u00e9 certo, que v. n\u00e3o me tivesse escrito ainda, mas,
\ncomo eu tamb\u00e9m lhe n\u00e3o tinha escrito, n\u00e3o me cabia o
\ndireito objectivo de ter essa pena. O pior para mim \u00e9 que eu, por certo,
\nsinto mais a falta de correspond\u00eancia que v. Estou, quanto a companhia
\nespiritual e imediata, quase s\u00f3, se n\u00e3o s\u00f3 em absoluto…
\nN\u00e3o sou das pessoas menos acompanh\u00e1veis por si pr\u00f3prias,
\nmas ainda assim e de vez em quando aborre\u00e7o-me de n\u00e3o
\nandar sen\u00e3o comigo.<\/p>\n

Por isto a sua carta, ainda que breve, me causou uma grande alegria.<\/p>\n

Estou actualmente atravessando uma daquelas crises a que, quando se d\u00e3o
\nna agricultura, se costuma chamar \u00abcrises de abund\u00e2ncia\u00bb.<\/p>\n

Tenho a alma num estado de rapidez ideativa t\u00e3o intenso que preciso
\nfazer da minha aten\u00e7\u00e3o um caderno de apontamentos, e, ainda
\nassim, tantas s\u00e3o as folhas que tenho a encher, que algumas se perdem,
\npor elas serem tantas, e outras se n\u00e3o podem ler depois, por com mais
\nque muita pressa escritas. As ideias que perco causam-me uma tortura imensa,
\nsobrevivem-se nessa tortura, escuramente outras. V. dificilmente imaginar\u00e1
\nque Rua do Arsenal, em mat\u00e9ria de movimento, tem sido a minha pobre
\ncabe\u00e7a. Versos ingleses, portugueses, racioc\u00ednios, temas, projectos,
\nfragmentos de coisas que n\u00e3o sei o que s\u00e3o, cartas que n\u00e3o
\nsei como come\u00e7am ou acabam, rel\u00e2mpagos de cr\u00edticas, murm\u00farios
\nde metaf\u00edsicas… Toda uma literatura, meu caro M\u00e1rio, que vai
\nda bruma para a bruma pela bruma…<\/p>\n

Destaco de coisas ps\u00edquicas de que tenho sido o lugar, o seguinte
\nfen\u00f3meno que julgo curioso. V. sabe, creio, que de v\u00e1rias fobias
\nque tive guardo unicamente a assaz infantil mas terrivelmente torturadora
\nfobia das trovoadas. O outro dia o c\u00e9u amea\u00e7ava chuva e eu ia
\na caminho de casa e por tarde n\u00e3o havia carros. Afinal n\u00e3o houve
\ntrovoada, mas esteve iminente e come\u00e7ou a chover – aqueles pingos graves,
\nquentes e espa\u00e7ados ia eu ainda a meio do caminho entre a Baixa
\ne minha casa. Atirei-me para casa com o andar mais pr\u00f3ximo do correr
\nque pude achar, com a tortura mental que v. calcula, perturbad\u00edssimo,
\nconfrangido eu todo. E neste estado de esp\u00edrito encontro-me a compor
\num soneto acabei-o uns passos antes de chegar ao port\u00e3o de
\nminha casa , a compor um soneto de uma tristeza suave, calma, que parece
\nescrito por um crep\u00fasculo de c\u00e9u limpo. E o soneto \u00e9
\nn\u00e3o s\u00f3 calmo, mas tamb\u00e9m mais ligado e conexo que algumas
\ncoisas que eu tenho escrito. O fen\u00f3meno curioso do desdobramento \u00e9
\ncoisa que habitualmente tenho, mas nunca o tinha sentido neste grau de intensidade.
\nComo prova do g\u00e9nero calmo do soneto, aqui lho transcrevo:<\/p>\n

ABDICA\u00c7\u00c3O<\/p>\n

Toma-me, \u00f3 Noite Eterna, nos teus bra\u00e7os
\nE chama-me teu filho… Eu sou um Rei
\nQue volunt\u00e0riamente abandonei
\nO meu trono de sonhos e cansa\u00e7os.<\/p>\n

Minha espada, pesada a bra\u00e7os lassos,
\nEm m\u00e3os viris e calmas entreguei,
\nE meu ceptro e coroa – eu os deixei
\nNa antec\u00e2mara, feitos em peda\u00e7os.<\/p>\n

Minha cota de malha, t\u00e3o in\u00fatil,
\nMinhas esporas dum tinir t\u00e3o f\u00fatil
\nDeixei-as pela fria escadaria.<\/p>\n

Despi a Realeza, corpo e alma,
\nE regressei \u00e0 Noite antiga e calma
\nComo a paisagem ao morrer do dia.<\/p>\n

D\u00ea saudades minhas ao Vila-Moura e escreva-me breve e o mais extensamente
\nque puder.<\/p>\n

Um grande abra\u00e7o do seu dedicad\u00edssimo<\/p>\n

FERNANDO PESSOA<\/p>\n

Rua Passos Manuel, 24, 3.\u00ba E.<\/p>\n

14<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

Ficarei o Inferno de ser Eu, a Limita\u00e7\u00e3o Absoluta, Expuls\u00e3o-Ser
\ndo Universo long\u00ednquo! Ficarei nem Deus, nem homem, nem mundo, mero
\nv\u00e1cuo-pessoa, infinito de Nada consciente, pavor sem nome, exilado
\ndo pr\u00f3prio mist\u00e9rio, da pr\u00f3pria Vida. Habitarei eternamente
\no deserto morto de mim, erro abstracto da cria\u00e7\u00e3o que me deixou
\natr\u00e1s. Arder\u00e1 em mim eternamente, inutilmente, a \u00e2nsia
\n(est\u00e9ril) do regresso a ser.<\/p>\n

N\u00e3o poderei sentir porque n\u00e3o terei mat\u00e9ria com que
\nsinta, n\u00e3o poderei respirar [?] alegria, ou \u00f3dio, ou horror,
\nporque n\u00e3o tenho nem a faculdade com que o sinta, consci\u00eancia
\nabstracta no inferno do n\u00e3o conter nada, n\u00e3o-Conte\u00fado
\nAbsoluto, [Sufoca\u00e7\u00e3o] absoluta e eterna! Oco de Deus, sem universo,
\n(…).<\/p>\n

15<\/p>\n

[Prece]<\/p>\n

[ms.] [1912?]<\/p>\n

Senhor, que \u00e9s o c\u00e9u e a terra, que \u00e9s a vida e a morte!
\nO sol \u00e9s tu e a lua \u00e9s tu e o vento \u00e9s tu! Tu \u00e9s
\nos nossos corpos e as nossas almas e o nosso amor \u00e9s tu tamb\u00e9m.
\nOnde nada est\u00e1 tu habitas e onde tudo est\u00e1 (o teu templo)
\neis o teu corpo.<\/p>\n

D\u00e1-me alma para te servir e alma para te amar. D\u00e1-me vista
\npara te ver sempre no c\u00e9u e na terra, ouvidos para te ouvir no vento
\ne no mar, e m\u00e3os para trabalhar em teu nome.<\/p>\n

Torna-me puro como a \u00e1gua e alto como o c\u00e9u. Que n\u00e3o
\nhaja lama nas estradas dos meus pensamentos nem folhas mortas nas lagoas dos
\nmeus prop\u00f3sitos. Faze com que eu saiba amar os outros como irm\u00e3os
\ne servir-te como a um pai.<\/p>\n

[… ]<\/p>\n

Minha vida seja digna da tua presen\u00e7a. Meu corpo seja digno da terra,
\ntua cama. Minha alma possa aparecer diante de ti como um filho que volta ao
\nlar.<\/p>\n

Torna-me grande como o Sol, para que eu te possa adorar em mim; e torna-me
\npuro como a lua, para que eu te possa rezar em mim; e torna-me claro como
\no dia para que eu te possa ver sempre em mim e rezar-te e adorar-te.<\/p>\n

Senhor, protege-me e ampara-me. D\u00e1-me que eu me sinta teu. Senhor,
\nlivra-me de mim.<\/p>\n

16<\/p>\n

[ms.] [1914?]<\/p>\n

Um dos poucos divertimentos intelectuais que ainda restam ao que ainda resta
\nde intelectual na humanidade \u00e9 a leitura de romances policiais. Entre
\no n\u00famero a\u00fareo e reduzido das horas felizes que a Vida deixa
\nque eu passe, conto por do melhor ano aquelas em que a leitura de Conan Doyle
\nou de Arthur Morrison me pega na consci\u00eancia ao colo.<\/p>\n

Um volume de um destes autores, um cigarro de 45 ao pacote, a ideia de uma
\nch\u00e1vena de caf\u00e9-trindade cujo ser-uma \u00e9 o conjugar a
\nfelicidade para mim resume-se nisto a minha felicidade. Seria pouco
\npara muitos, a verdade \u00e9 que n\u00e3o pode aspirar a muito mais uma
\ncriatura com sentimentos intelectuais e est\u00e9ticos no meio europeu actual.<\/p>\n

Talvez seja para os senhores como que causa de pasmo, n\u00e3o o eu ter
\nestes por meus autores predilectos – e de quarto de cama, mas o eu confessar
\nque nesta conta pessoal assim os tenho.<\/p>\n

17<\/p>\n

Est\u00e9tica da abdica\u00e7\u00e3o<\/p>\n

[dact.] [1913?]<\/p>\n

Conformar-se \u00e9 submeter-se e vencer \u00e9 conformar-se, ser vencido.
\nPor isso toda a vit\u00f3ria \u00e9 uma grosseria. Os vencedores perdem
\nsempre todas as qualidades de desalento com o presente que os levaram \u00e0
\nluta que lhes deu a vit\u00f3ria. Ficam satisfeitos, e satisfeito s\u00f3
\npode estar aquele que se conforma, que n\u00e3o tem a mentalidade do vencedor.
\nVence s\u00f3 quem nunca consegue. S\u00f3 \u00e9 forte quem desanima
\nsempre. O melhor e o mais p\u00farpura \u00e9 abdicar. O imp\u00e9rio
\nsupremo \u00e9 o do Imperador que abdica de toda a vida normal, dos outros
\nhomens, em quem o cuidado da supremacia n\u00e3o pesa como um fardo de j\u00f3ias.<\/p>\n

18<\/p>\n

[ms.] 21.11.1914<\/p>\n

Hoje, ao tomar de vez a decis\u00e3o de ser Eu, de viver \u00e0 altura
\ndo meu mister, e, por isso, de desprezar a ideia do reclame, e plebeia sociabiliza\u00e7\u00e3o
\nde mim, do Interseccionismo, reentrei de vez, de volta da minha viagem de
\nimpress\u00f5es pelos outros, na posse plena do meu G\u00e9nio e na divina
\nconsci\u00eancia da minha Miss\u00e3o. Hoje s\u00f3 me quero tal qual
\nmeu car\u00e1cter nato quer que eu seja; e meu G\u00e9nio, com ele nascido,
\nme imp\u00f5e que eu n\u00e3o deixe de ser.<\/p>\n

Atitude por atitude, melhor a mais nobre, a mais alta e a mais calma. Pose
\npor pose, a pose de ser o que sou.<\/p>\n

Nada de desafios \u00e0 plebe, nada de gir\u00e2ndolas para o risa ou
\na raiva dos inferiores. A superioridade n\u00e3o se mascara de palha\u00e7o;
\n\u00e9 de ren\u00fancia e de sil\u00eancio que se veste.<\/p>\n

O \u00faltimo rasto de influ\u00eancia dos outros no meu car\u00e1cter
\ncessou com isto. Reconheci ao sentir que podia e ia dominar o desejo
\nintenso e infantil de \u00ablan\u00e7ar o Interseccionismo\u00bb
\na tranquila posse de mim.<\/p>\n

Um raio hoje deslumbrou-me de lucidez. Nasci.<\/p>\n

Perten\u00e7o a uma gera\u00e7\u00e3o que ainda est\u00e1 por vir,
\ncuja alma n\u00e3o conhece j\u00e1, realmente, a sinceridade e os sentimentos
\nsociais. Por isso n\u00e3o compreendo como \u00e9 que uma criatura fica
\ndesqualificada, nem como \u00e9 que ela o sente. \u00c9 oca de sentido,
\npara mim, toda essa (…) das conveni\u00eancias sociais. N\u00e3o sinto
\no que \u00e9 honra, vergonha, dignidade. S\u00e3o para mim, como para
\nos do meu alto n\u00edvel nervoso, palavras de uma l\u00edngua estrangeira,
\ncomo um som an\u00f3nimo apenas.<\/p>\n

Ao dizerem que me desqualificaram, eu n\u00e3o percebo sen\u00e3o que
\nse fala de mim, mas o sentido da frase escapa-me. Assisto ao que me acontece,
\nde longe, desprendidamente, sorrindo ligeiramente das cousas que acontecem
\nna vida. Hoje, ainda ningu\u00e9m sente isto; mas um dia vir\u00e1 quem
\no possa perceber.<\/p>\n

Procurei sempre ser espectador da vida, sem me misturar nela. Assim, a isto
\nque se passa comigo, eu assisto como um estranho; salvo que tiro dos pobres
\nacontecimentos que me cercam a vol\u00fapia suave (5) de (…).<\/p>\n

N\u00e3o tenho rancor nenhum a quem provocou isto. Eu n\u00e3o tenho
\nrancores nem \u00f3dios. Esses sentimentos pertencem \u00e0queles que
\nt\u00eam uma opini\u00e3o, ou uma profiss\u00e3o ou um objectivo na vida.
\nEu n\u00e3o tenho nada dessas cousas. Tenho na vida o interesse de um decifrador
\nde charadas.<\/p>\n

Mas eu n\u00e3o tenho princ\u00edpios. Hoje defendo uma cousa, amanh\u00e3
\noutra. Mas n\u00e3o creio no que defendo hoje, nem amanh\u00e3 terei f\u00e9
\nno que defenderei. Brincar com as ideias e com os sentimentos pareceu-me sempre
\no destino supremamente belo. Tento realiz\u00e1-lo quanto posso.<\/p>\n

Nunca me tinha sentido desqualificado. Como lhe agradecer ter-me ministrado
\nesse prazer! Ele \u00e9 uma vol\u00fapia suave, como que long\u00ednqua…<\/p>\n

N\u00e3o nos entendem, bem sei…<\/p>\n

… Assim como criador de anarquias me pareceu sempre o papel digno de um
\nintelectual (dado que a intelig\u00eancia desintegra e a an\u00e1lise estiola).<\/p>\n

20<\/p>\n

Cr\u00f3nica da vida que passa (6)<\/p>\n

[dact.]<\/p>\n

As vezes, quando penso nos homens c\u00e9lebres, sinto por eles toda a
\ntristeza da celebridade.<\/p>\n

A celebridade \u00e9 um plebe\u00edsmo. Por isso deve ferir uma alma
\ndelicada. \u00c9 um plebe\u00edsmo porque estar em evid\u00eancia, ser
\nolhado por todos inflige a uma criatura delicada uma sensa\u00e7\u00e3o
\nde parentesco exterior com as criaturas que armam esc\u00e2ndalo nas ruas,
\nque gesticulam e falam alto nas pra\u00e7as. O homem que se torna c\u00e9lebre
\nfica sem vida \u00edntima: tornam-se de vidro as paredes da sua vida dom\u00e9stica;
\n\u00e9 sempre como se fosse excessivo o seu traje; e aquelas suas m\u00ednimas
\nac\u00e7\u00f5es ridiculamente humanas \u00e0s vezes
\nque ele quereria invis\u00edveis, coa-as a lente da celebridade para espectaculosas
\npequenezes, com cuja evid\u00eancia a sua alma se estraga ou se enfastia.
\n\u00c9 preciso ser muito grosseiro para se poder ser c\u00e9lebre \u00e0
\nvontade.<\/p>\n

Depois, al\u00e9m dum plebe\u00edsmo, a celebridade \u00e9 uma contradi\u00e7\u00e3o.
\nParecendo que d\u00e1 valor e for\u00e7a \u00e0s criaturas, apenas as
\ndesvaloriza e as enfraquece. Um homem de g\u00e9nio desconhecido pode gozar
\na vol\u00fapia suave do contraste entre a sua obscuridade e o seu g\u00e9nio;
\ne pode, pensando que seria c\u00e9lebre se quisesse, medir o seu valor com
\na sua melhor medida, que \u00e9 ele-pr\u00f3prio. Mas, uma vez conhecido,
\nn\u00e3o est\u00e1 mais na sua m\u00e3o reverter \u00e0 obscuridade.
\nA celebridade \u00e9 irrepar\u00e1vel. Dela como do tempo, ningu\u00e9m
\ntorna atr\u00e1s ou se desdiz.<\/p>\n

E \u00e9 por isto que a celebridade \u00e9 uma fraqueza tamb\u00e9m.
\nTodo o homem que merece ser c\u00e9lebre sabe que n\u00e3o vale a pena
\ns\u00ea-lo. Deixar-se ser c\u00e9lebre \u00e9 uma fraqueza, uma concess\u00e3o
\nao baixo-instinto, feminino ou selvagem, de querer dar nas vistas e nos ouvidos.<\/p>\n

Penso \u00e0s vezes nisto coloridamente. E aquela frase de que \u00abhomem
\nde g\u00e9nio desconhecido\u00bb \u00e9 o mais belo de todos os destinos,
\ntorna-se-me ineg\u00e1vel; parece-me que esse \u00e9 n\u00e3o s\u00f3
\no mais belo, mas o maior dos destinos.<\/p>\n

Diz-se que os herm\u00e9ticos da Rosa-Cruz, seita esot\u00e9rica e magista,
\ndescobriram, desde o in\u00edcio dos tempos, o segredo da vida-eterna, o
\nelixir da vida; que, nunca morrendo, passam de \u00e9poca em \u00e9poca,
\natrav\u00e9s dos ciclos e das civiliza\u00e7\u00f5es, despercebidos,
\nnenhuns e, contudo, pela grandeza da cousa transcendental que criaram, maiores
\ndo que os g\u00e9nios todos da evid\u00eancia humana. Da sua seita \u00e9
\no preceito, que cumprem, de se n\u00e3o darem nunca a conhecer. A sua presen\u00e7a
\neterna, que vive \u00e0 margem da nossa transi\u00eancia, vive tamb\u00e9m
\nfora da nossa pequenez.<\/p>\n

V\u00e3o-se-me os olhos da alma nessas figuras supostas e quem
\nsabe a que ponto reais? que, verdadeiramente, realizam o supremo destino
\ndo homem: o m\u00e1ximo do poder no m\u00ednimo da exibi\u00e7\u00e3o;
\no m\u00ednimo da exibi\u00e7\u00e3o por certo, por terem o m\u00e1ximo
\ndo poder. O sentido das suas vidas \u00e9 divino e long\u00ednquo. Apraz-me
\ncrer que eles existam para que possa pensar nobremente da humanidade.<\/p>\n

21<\/p>\n

[dact.] [Janeiro de 1917?]<\/p>\n

Por mim, o meu ego\u00edsmo \u00e9 a superf\u00edcie da minha dedica\u00e7\u00e3o.
\nO meu esp\u00edrito vive constantemente no estudo e no cuidado da Verdade,
\ne no escr\u00fapulo de deixar, quando eu despir a veste que me liga a este
\nmundo, uma obra que sirva o progresso e o bem da Humanidade. Reconhe\u00e7o
\nque o sentido intelectual que esse Servi\u00e7o da Humanidade toma em mim,
\nem virtude do meu temperamento, me afasta, muitas vezes, das pequenas manifesta\u00e7\u00f5es
\nque em geral revelam o esp\u00edrito humanit\u00e1rio. Os actos de caridade,
\na dedica\u00e7\u00e3o por assim dizer quotidiana s\u00e3o cousas que
\nraras vezes aparecem em mim, embora nada haja em mim que represente a nega\u00e7\u00e3o
\ndelas.<\/p>\n

Em todo o caso, reconhe\u00e7o, em justi\u00e7a para comigo pr\u00f3prio,
\nque n\u00e3o sou mais ego\u00edsta que a maioria dos indiv\u00edduos,
\ne muito menos o sou que a maioria dos meus colegas nas artes e nas letras.
\nPare\u00e7o ego\u00edsta \u00e0queles que, por um ego\u00edsmo absorvente,
\nexigem a dedica\u00e7\u00e3o dos outros como um tributo.<\/p>\n

25<\/p>\n

[ms.] [1934?]<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 que n\u00e3o publique porque n\u00e3o quero: n\u00e3o
\npublico porque n\u00e3o posso. N\u00e3o se entendam estas palavras como
\ndirigidas contra a Comiss\u00e3o de Censura; ningu\u00e9m tem menos raz\u00e3o
\nde queixa do que eu dessa Comiss\u00e3o. A Censura obedece, por\u00e9m,
\na directrizes que lhe s\u00e3o superiormente impostas; e todos n\u00f3s
\nsabemos quais s\u00e3o, mais ou menos, essas directrizes.<\/p>\n

Ora sucede que a maioria das coisas que eu pudesse escrever n\u00e3o poderia
\nser passada pela Censura. Posso n\u00e3o poder coibir o impulso de escrev\u00ea-las:
\ndomino f\u00e0cilmente, porque n\u00e3o o tenho, o impulso de as publicar
\nnem vou importunar os Censores com mat\u00e9ria cuja publica\u00e7\u00e3o
\neles teriam for\u00e7osamente que proibir.<\/p>\n

Sendo assim para qu\u00ea publicar? Privado de poder publicar o que deveras
\ninteressar\u00e1 o p\u00fablico, que empenho tenho eu em levar a um jornal
\nqualquer o que, por ileg\u00edvel, lhe n\u00e3o serve, ou que (…)<\/p>\n

Posso, \u00e9 certo, dissertar livremente (e, ainda assim, s\u00f3 at\u00e9
\ncerto ponto e em certos meios) sobre a filosofia de Kant (…)<\/p>\n

III
\nPara a Explica\u00e7\u00e3o da Heteron\u00edmia<\/p>\n

1<\/p>\n

[ms.] [1915?]<\/p>\n

N\u00e3o sei quem sou, que alma tenho.<\/p>\n

Quando falo com sinceridade n\u00e3o sei com que sinceridade falo. Sou
\nv\u00e0riamente outro do que um eu que n\u00e3o sei se existe (se \u00e9
\nesses outros).<\/p>\n

Sinto cren\u00e7as que n\u00e3o tenho. Enlevam-me \u00e2nsias que repudio.
\nA minha perp\u00e9tua aten\u00e7\u00e3o sobre mim perp\u00e8tuamente
\nme ponta trai\u00e7\u00f5es de alma a um car\u00e1cter que talvez eu
\nn\u00e3o tenha, nem ela julga que eu tenho.<\/p>\n

Sinto-me m\u00faltiplo. Sou como um quarto com in\u00fameros espelhos
\nfant\u00e1sticos que torcem para reflex\u00f5es falsas uma \u00fanica
\nanterior realidade que n\u00e3o est\u00e1 em nenhuma e est\u00e1 em
\ntodas.<\/p>\n

Como o pante\u00edsta se sente \u00e1rvore [?] e at\u00e9 a flor, eu
\nsinto-me v\u00e1rios seres. Sinto-me viver vidas alheias, em mim, incompletamente,
\ncomo se o meu ser participasse de todos os homens, incompletamente de cada
\n[?], por uma suma de n\u00e3o-eus sintetizados num eu posti\u00e7o.<\/p>\n

2<\/p>\n

[ms.] [s. d.]<\/p>\n

S\u00ea plural como o universo!<\/p>\n

3<\/p>\n

[dact.] [s. d]<\/p>\n

Sendo n\u00f3s portugueses, conv\u00e9m saber o que \u00e9 que somos.<\/p>\n

a) adaptabilidade, que no mental d\u00e1 a instabilidade, e portanto a
\ndiversifica\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo dentro de si mesmo. O bom
\nportugu\u00eas \u00e9 v\u00e1rias pessoas.<\/p>\n

b) a predomin\u00e2ncia da emo\u00e7\u00e3o sobre a paix\u00e3o. Somos
\nternos e pouco intensos, ao contr\u00e1rio dos espanh\u00f3is – nossos
\nabsolutos contr\u00e1rios – que s\u00e3o apaixonados e frios.<\/p>\n

Nunca me sinto t\u00e3o portugu\u00easmente eu como quando me sinto diferente
\nde mim Alberto Caeiro, Ricardo Reis, \u00c1lvaro de Campos, Fernando
\nPessoa, e quantos mais haja havidos ou por haver.<\/p>\n

4<\/p>\n

[dact.] [1930?]<\/p>\n

Aspectos [Pref\u00e1cio para a edi\u00e7\u00e3o projectada das suas
\nobras]<\/p>\n

A obra complexa, cujo primeiro volume \u00e9 este, \u00e9 de subst\u00e2ncia
\ndram\u00e1tica, embora de forma v\u00e1ria aqui de trechos em
\nprosa, em outros livros de poemas ou de filosofias.<\/p>\n

\u00c9, n\u00e3o sei se um privil\u00e9gio se uma doen\u00e7a, a
\nconstitui\u00e7\u00e3o mental que a produz. O certo, por\u00e9m, \u00e9
\nque o autor destas linhas n\u00e3o sei bem se o autor destes livros
\nnunca teve uma s\u00f3 personalidade, nem pensou nunca, nem sentiu,
\nsen\u00e3o dram\u00e0ticamente, isto \u00e9, numa pessoa, ou personalidade,
\nsuposta, que mais pr\u00f2priamente do que ele pr\u00f3prio pudesse ter
\nesses sentimentos.<\/p>\n

H\u00e1 autores que escrevem dramas e novelas; e nesses dramas e nessas
\nnovelas atribuem sentimentos e ideias \u00e0s figuras, que as povoam, que
\nmuitas vezes se indignam que sejam tomados por sentimentos seus, ou ideias
\nsuas. Aqui a subst\u00e2ncia \u00e9 a mesma, embora a forma seja diversa.<\/p>\n

A cada personalidade mais demorada, que o autor destes livros conseguiu viver
\ndentro de si, ele deu uma \u00edndole expressiva, e fez dessa personalidade
\num autor, com um livro, ou livros, com as ideias, as emo\u00e7\u00f5es,
\ne a arte dos quais, ele, o autor real (ou porventura aparente, porque n\u00e3o
\nsabemos o que seja a realidade), nada tem, salvo o ter sido, no escrev\u00ea-las,
\no m\u00e9dium de figuras que ele pr\u00f3prio criou.<\/p>\n

Nem esta obra, nem as que se lhe seguir\u00e3o t\u00eam nada que ver com
\nquem as escreve. Ele nem concorda com o que nelas vai escrito, nem discorda.
\nComo se lhe fosse ditado, escreve; e, como se lhe fosse ditado por quem fosse
\namigo, e portanto com raz\u00e3o lhe pedisse para que escrevesse o que ditava,
\nacha interessante porventura s\u00f3 por amizade o que,
\nditado, vai escrevendo.<\/p>\n

O autor humano destes livros n\u00e3o conhece em si pr\u00f3prio personalidade
\nnenhuma. Quando acaso sente uma personalidade emergir dentro de si, cedo v\u00ea
\nque \u00e9 um ente diferente do que ele \u00e9, embora parecido; filho
\nmental, talvez, e com qualidades herdadas, mas as diferen\u00e7as de ser
\noutrem.<\/p>\n

Que esta qualidade no escritor seja uma forma da histeria, ou da chamada
\ndissocia\u00e7\u00e3o da personalidade, o autor destes livros nem o contesta,
\nnem o apoia. De nada lhe serviriam, escravo como \u00e9 da multiplicidade
\nde si pr\u00f3prio, que concordasse com esta, ou com aquela, teoria, sobre
\nos resultados escritos dessa multiplicidade.<\/p>\n

Que este processo de fazer arte cause estranheza, n\u00e3o admira; o que
\nadmira \u00e9 que haja cousa alguma que n\u00e3o cause estranheza.<\/p>\n

Algumas teorias, que o autor presentemente tem, foram-lhe inspiradas por
\numa ou outra destas personalidades que, um momento, uma hora, uns tempos,
\npassaram consubstancialmente pela sua pr\u00f3pria personalidade, se \u00e9
\nque esta existe.<\/p>\n

Afirmar que estes homens todos diferentes, todos bem definidos, que lhe passaram
\npela alma incorporadamente, n\u00e3o existem – n\u00e3o pode faz\u00ea-lo
\no autor destes livros; porque n\u00e3o sabe o que \u00e9 existir, nem
\nqual Hamlet ou Shakespeare, \u00e9 que \u00e9 mais real, ou real na verdade.<\/p>\n

Estes livros ser\u00e3o os seguintes, por enquanto: Primeiro, este volume,
\n\u00abLivro do Desassossego\u00bb, escrito por quem diz, de si pr\u00f3prio
\nchamar-se Vicente Guedes; depois \u00abO Guardador de Rebanhos\u00bb e outros
\npoemas e fragmentos do (tamb\u00e9m, e do mesmo modo, falecido) Alberto
\nCaeiro, que nasceu pr\u00f3ximo de Lisboa em 1889 e morreu onde nascera
\nem 1915. Se me disserem que \u00e9 absurdo falar assim de quem nunca existiu,
\nrespondo que tamb\u00e9m n\u00e3o tenho provas de que Lisboa tenha alguma
\nvez existido, ou eu que escrevo, ou qualquer cousa quer que seja.<\/p>\n

Este Alberto Caeiro teve dois disc\u00edpulos e um continuador filos\u00f3fico.
\nOs dois disc\u00edpulos, Ricardo Reis e \u00c1lvaro de Campos, seguiram
\ncaminhos diferentes; tendo o primeiro intensificado e tornado artisticamente
\nortodoxo o paganismo descoberto por Caeiro, e o segundo, baseando-se em outra
\nparte da obra de Caeiro, desenvolvido um sistema inteiramente diferente, e
\nbaseado inteiramente nas sensa\u00e7\u00f5es. O continuador filos\u00f3fico,
\nAnt\u00f3nio Mora (os nomes s\u00e3o t\u00e3o inevit\u00e1veis, t\u00e3o
\nimpostos de fora como as personalidades), tem um ou dois livros a escrever,
\nonde provar\u00e1 completamente a verdade, metaf\u00edsica e pr\u00e1tica,
\ndo paganismo. Um segundo fil\u00f3sofo desta escola pag\u00e3, cujo nome,
\npor\u00e9m, ainda n\u00e3o apareceu na minha vis\u00e3o ou audi\u00e7\u00e3o
\ninterior, dar\u00e1 uma defesa do paganismo baseada, inteiramente, em outros
\nargumentos.<\/p>\n

\u00c9 poss\u00edvel que, mais tarde, outros indiv\u00edduos, deste
\nmesmo g\u00e9nero de verdadeira realidade, apare\u00e7am. N\u00e3o sei;
\nmas ser\u00e3o sempre bem-vindos \u00e0 minha vida interior, onde convivem
\nmelhor comigo do que eu consigo viver com a realidade externa. Escuso de dizer
\nque com parte das teorias deles concordo, e que n\u00e3o concordo com outras
\npartes. Estas cousas s\u00e3o perfeitamente indiferentes. Se eles escrevem
\ncousas belas, essas cousas s\u00e3o belas, independentemente de quaisquer
\nconsidera\u00e7\u00f5es metaf\u00edsicas sobre os autores \u00abreais\u00bb
\ndelas. Se, nas suas filosofias, dizem quaisquer verdades se verdades
\nh\u00e1 num mundo que \u00e9 o n\u00e3o haver nada essas cousas
\ns\u00e3o verdadeiras independentemente da inten\u00e7\u00e3o ou da \u00abrealidade\u00bb
\nde quem as disse.<\/p>\n

Tornando-me assim, pelo menos um louco que sonha alto, pelo mais, n\u00e3o
\num s\u00f3 escritor, mas toda uma literatura, quando n\u00e3o contribu\u00edsse
\npara me divertir, o que para mim j\u00e1 era bastante, contribuo talvez
\npara engrandecer o universo, porque quem, morrendo, deixa escrito um verso
\nbelo deixou mais ricos os c\u00e9us e a terra e mais emotivamente misteriosa
\na raz\u00e3o de haver estrelas e gente.<\/p>\n

Com uma tal falta de literatura, como h\u00e1 hoje, que pode um homem de
\ng\u00e9nio fazer sen\u00e3o converter-se, ele s\u00f3, em uma literatura?
\nCom uma tal falta de gente coexist\u00edvel, como h\u00e1 hoje, que pode
\num homem de sensibilidade fazer sen\u00e3o inventar os seus amigos, ou,
\nquando menos, os seus companheiros de esp\u00edrito?<\/p>\n

Pensei, primeiro, em publicar an\u00f2nimamente, em rela\u00e7\u00e3o
\na mim, estas obras, e, por exemplo, estabelecer um neopaganismo portugu\u00eas,
\ncom v\u00e1rios autores, todos diferentes, a colaborar nele e a dilat\u00e1-lo.
\nMas, sobre ser pequeno de mais o meio intelectual portugu\u00eas, para que
\n(mesmo sem inconfid\u00eancias) a m\u00e1scara se pudesse manter, era in\u00fatil
\no esfor\u00e7o mental preciso para mant\u00ea-la.<\/p>\n

Tenho, na minha vis\u00e3o a que chamo interior apenas porque chamo exterior
\na determinado \u00abmundo\u00bb, plenamente fixas, n\u00edtidas, conhecidas
\ne distintas, as linhas fision\u00f3micas, os tra\u00e7os de car\u00e1cter,
\na vida, a ascend\u00eancia, nalguns casos a morte, destas personagens. Alguns
\nconheceram-se uns aos outros; outros n\u00e3o. A mim, pessoalmente, nenhum
\nme conheceu, excepto \u00c1lvaro de Campos. Mas, se amanh\u00e3 eu, viajando
\nna Am\u00e9rica, encontrasse subitamente a pessoa f\u00edsica de Ricardo
\nReis, que, a meu ver, l\u00e1 vive, nenhum gesto de pasmo(7) me sairia da
\nalma para o corpo; estava certo tudo, mas, antes disso, j\u00e1 estava certo.
\nO que \u00e9 a vida?<\/p>\n

5<\/p>\n

[ms.] [1930?]<\/p>\n

Aspectos<\/p>\n

A s\u00e9rie, ou colec\u00e7\u00e3o, de livros, cuja publica\u00e7\u00e3o
\ncom a destes se inicia, representa, n\u00e3o um processo novo em literatura,
\nmas uma maneira nova de empregar um processo j\u00e1 antigo.<\/p>\n

*<\/p>\n

Desejo ser um criador de mitos, que \u00e9 o mist\u00e9rio mais alto
\nque pode obrar algu\u00e9m da humanidade.<\/p>\n

*<\/p>\n

A confec\u00e7\u00e3o destas obras n\u00e3o manifesta um qualquer estado
\nde opini\u00e3o metaf\u00edsica. Quero dizer: com o escrever estes \u00abaspectos\u00bb
\nda realidade, totalizados em pessoas que os tivessem, n\u00e3o pretendo
\numa filosofia que insinue que s\u00f3 h\u00e1 de real o haver aspectos
\nde uma realidade ou ilusiva, ou inexistente. N\u00e3o tenho, nem essa cren\u00e7a
\nfilos\u00f3fica, nem a cren\u00e7a filos\u00f3fica contr\u00e1ria.
\nAdentro do meu mester, que \u00e9 liter\u00e1rio, sou um profissional,
\nno sentido superior que o termo tem; isto \u00e9, sou um trabalhador cient\u00edfico,
\nque a si n\u00e3o permite que tenha opini\u00f5es estranhas \u00e0 especializa\u00e7\u00e3o
\nliter\u00e1ria, a que se entrega. E o n\u00e3o ter nem esta, nem aquela,
\nopini\u00e3o filos\u00f3fica a prop\u00f3sito da confec\u00e7\u00e3o
\ndestas pessoas-livros, t\u00e3o-pouco deve induzir a crer que sou um c\u00e9ptico.
\nA quest\u00e3o est\u00e1 num plano onde a especula\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica,
\nporque n\u00e3o entra legitimamente, escusa de ter estes, ou aqueles caracteres.
\nComo o f\u00edsico n\u00e3o tem metaf\u00edsica no seu laborat\u00f3rio,
\ne a n\u00e3o tem o cl\u00ednico nos diagn\u00f3sticos que fa\u00e7a,
\n[?] n\u00e3o porque a n\u00e3o possa ter, mas porque (…) assim o problema
\nmetaf\u00edsico meu n\u00e3o existe, porque n\u00e3o pode, nem tem que
\nexistir adentro das capas destes meus livros de outros.<\/p>\n

6<\/p>\n

[Rascunho duma carta a Adolfo Casais Monteiro]<\/p>\n

[ms.] [1935]<\/p>\n

Tive sempre, desde crian\u00e7a, a necessidade de aumentar o mundo com
\npersonalidades fict\u00edcias, sonhos meus rigorosamente constru\u00eddos,
\nvisionados com clareza fotogr\u00e1fica, compreendidos por dentro das suas
\nalmas. N\u00e3o tinha eu mais que cinco anos, e, crian\u00e7a isolada
\ne n\u00e3o desejando sen\u00e3o assim estar, j\u00e1 me acompanhavam
\nalgumas figuras de meu sonho um capit\u00e3o Thibeaut, um Chevalier
\nde Pas e outros que j\u00e1 me esqueceram, e cujo esquecimento,
\ncomo a imperfeita lembran\u00e7a daqueles, \u00e9 uma das grandes saudades
\nda minha vida.<\/p>\n

Isto parece simplesmente aquela imagina\u00e7\u00e3o infantil que se
\nentret\u00e9m com a atribui\u00e7\u00e3o de vida a bonecos ou bonecas.
\nEra por\u00e9m mais: eu n\u00e3o precisava de bonecas para conceber intensamente
\nessas figuras. Claras e vis\u00edveis no meu sonho constante, realidades
\nexactamente humanas para mim, qualquer boneco, por irreal, as estragaria.
\nEram gente.<\/p>\n

Al\u00e9m disto, esta tend\u00eancia n\u00e3o passou com a inf\u00e2ncia,
\ndesenvolveu-se na adolesc\u00eancia, radicou-se com o crescimento dela, tornou-se
\nfinalmente a forma natural do meu esp\u00edrito. Hoje j\u00e1 n\u00e3o
\ntenho personalidade: quanto em mim haja de humano, eu o dividi entre os autores
\nv\u00e1rios de cuja obra tenho sido o executor. Sou hoje o ponto de reuni\u00e3o
\nde uma pequena humanidade s\u00f3 minha.<\/p>\n

Trata-se, contudo, simplesmente do temperamento dram\u00e1tico elevado
\nao m\u00e1ximo; escrevendo, em vez de dramas em actos e ac\u00e7\u00e3o,
\ndramas em almas. T\u00e3o simples \u00e9, na sua subst\u00e2ncia, este
\nfen\u00f3meno aparentemente t\u00e3o confuso.<\/p>\n

N\u00e3o nego, por\u00e9m favore\u00e7o, at\u00e9 ,
\na explica\u00e7\u00e3o psiqui\u00e1trica, mas deve compreender-se que
\ntoda a actividade superior do esp\u00edrito, porque \u00e9 anormal, \u00e9
\nigualmente suscept\u00edvel de interpreta\u00e7\u00e3o psiqui\u00e1trica.
\nN\u00e3o me custa admitir que eu seja louco, mas exijo que se compreenda
\nque n\u00e3o sou louco diferentemente de Shakespeare, qualquer que seja
\no valor relativo dos produtos do lado s\u00e3o da nossa loucura.<\/p>\n

M\u00e9dium, assim, de mim mesmo, todavia subsisto. Sou, por\u00e9m,
\nmenos real que os outros, menos coeso [?], menos pessoal, eminentemente influenci\u00e1vel
\npor eles todos. Sou tamb\u00e9m disc\u00edpulo de Caeiro, e ainda me lembro
\ndo dia-13 de Mar\u00e7o de 1914 quando, tendo \u00abouvido pela
\nprimeira vez\u00bb (isto \u00e9, tendo acabado de escrever, de um s\u00f3
\nhausto do esp\u00edrito) grande n\u00famero dos primeiros poemas do \u00abGuardador
\nde Rebanhos\u00bb, imediatamente escrevi, a fio, os seis poemas-intersec\u00e7\u00f5es
\nque comp\u00f5em a \u00abChuva Obl\u00edqua\u00bb (\u00abOrpheu\u00bb
\n2), manifesto e l\u00f3gico resultado da influ\u00eancia de Caeiro sobre
\no temperamento de Fernando Pessoa.<\/p>\n

7<\/p>\n

[s. d.]<\/p>\n

Umas figuras insiro em contos, ou em subt\u00edtulos de livros, e assino
\ncom o meu nome o que elas dizem; outras projecto em absoluto e n\u00e3o
\nassino sen\u00e3o com o dizer que as fiz. Os tipos de figuras distinguem-se
\ndo seguinte modo: nas que destaco em absoluto, o mesmo estilo, me \u00e9
\nalheio, e se a figura o pede, contr\u00e1rio, at\u00e9, ao meu; nas figuras
\nque subscrevo n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a do meu estilo pr\u00f3prio,
\nsen\u00e3o nos pormenores inevit\u00e1veis, sem os quais elas se n\u00e3o
\ndistinguiriam entre si.<\/p>\n

Compararei algumas destas figuras, para mostrar, pelo exemplo, em que consistem
\nessas diferen\u00e7as. O ajudante de guarda-livros Bernardo Soares e o Bar\u00e3o
\nde Teive s\u00e3o ambas figuras minhamente alheias escrevem
\ncom a mesma subst\u00e2ncia de estilo, a mesma gram\u00e1tica e o mesmo
\ntipo e forma de propriedade: \u00e9 que escrevem com o estilo que, bom ou
\nmau, \u00e9 o meu. Comparo as duas porque s\u00e3o casos de um mesmo fen\u00f3meno
\na inadapta\u00e7\u00e3o \u00e0 realidade da vida, e, o que \u00e9
\nmais, a inadapta\u00e7\u00e3o pelos mesmos motivos e raz\u00f5es. Mas,
\nao passo que o portugu\u00eas \u00e9 igual no Bar\u00e3o de Teive e em
\nBernardo Soares, o estilo difere em que o do fidalgo \u00e9 intelectual,
\ndespido de imagens, um pouco como o direi?, hirto e restrito; e o do burgu\u00eas
\n\u00e9 fluido, participando da m\u00fasica e da pintura, pouco arquitectural.
\nO fidalgo pensa claro, escreve claro, e domina as suas emo\u00e7\u00f5es,
\nse bem que n\u00e3o os seus sentimentos: o guarda-livros nem emo\u00e7\u00f5es
\nnem sentimentos domina, e quando pensa \u00e9 subsidiariamente a sentir.<\/p>\n

H\u00e1 not\u00e1veis semelhan\u00e7as, por outra, entre Bernardo Soares
\ne \u00c1lvaro de Campos. Mas, desde logo, surge em \u00c1lvaro de Campos
\no desleixo do portugu\u00eas, o desatado das imagens, mais \u00edntimo
\ne menos propositado que o de Soares.<\/p>\n

H\u00e1 acidentes do meu distinguir uns de outros que pesam como grandes
\nfardos no meu discernimento espiritual. Distinguir tal composi\u00e7\u00e3o
\nmusicante de Bernardo Soares de uma composi\u00e7\u00e3o de igual teor
\nque \u00e9 a minha.<\/p>\n

H\u00e1 momentos em que o fa\u00e7o repentinamente, com uma perfei\u00e7\u00e3o
\nde que pasmo; e pasmo sem imod\u00e9stia, porque, n\u00e3o crendo em nenhum
\nfragmento de liberdade humana, pasmo do que se passa em mim como pasmaria
\ndo que se passasse em outros em dois estranhos.<\/p>\n

S\u00f3 uma grande intui\u00e7\u00e3o pode ser b\u00fassola nos descampados
\nda alma; s\u00f3 com um sentido que usa da intelig\u00eancia, mas se n\u00e3o
\nassemelha a ela, embora nisto com ela se funda, se pode distinguir estas figuras
\nde sonho na sua realidade de uma a outra.<\/p>\n

*<\/p>\n

Nestes desdobramentos de personalidade ou, antes, inven\u00e7\u00f5es
\nde personalidades diferentes, h\u00e1 dois graus ou tipos, que estar\u00e3o
\nrevelados ao leitor, se os seguiu, por caracter\u00edsticas distintivas.
\nNo primeiro grau, a personalidade distingue-se por ideias e sentimentos pr\u00f3prios,
\ndistintos dos meus, assim como, em mais baixo n\u00edvel desse grau, se
\ndistingue por ideias, postas em racioc\u00ednio ou argumento, que n\u00e3o
\ns\u00e3o minhas, ou, se o s\u00e3o, o n\u00e3o conhe\u00e7o. O Banqueiro
\nAnarquista \u00e9 um exemplo deste grau inferior; o Livro do Desassossego,
\ne a personagem Bernardo Soares, s\u00e3o o grau superior.<\/p>\n

H\u00e1 o leitor de reparar que, embora eu publique (publicasse) o Livro
\ndo Desassossego como sendo de um tal Bernardo Soares, ajudante de guarda-livros
\nna cidade de Lisboa, o n\u00e3o inclu\u00ed todavia nestas \u00abFic\u00e7\u00f5es
\ndo Interl\u00fadio\u00bb. \u00c9 que Bernardo Soares, distinguindo-se
\nde mim por suas ideias, seus sentimentos, seus modos de ver e de compreender,
\nn\u00e3o se distingue de mim pelo estilo de expor. Dou a personalidade diferente
\natrav\u00e9s do estilo que me \u00e9 natural, n\u00e3o havendo mais
\nque a distin\u00e7\u00e3o inevit\u00e1vel do tom especial que a pr\u00f3pria
\nespecialidade das emo\u00e7\u00f5es necessariamente projecta.<\/p>\n

Nos autores das \u00abFic\u00e7\u00f5es do Interl\u00fadio\u00bb
\nn\u00e3o s\u00e3o s\u00f3 as ideias e os sentimentos que se distinguem
\ndos meus: a mesma t\u00e9cnica da composi\u00e7\u00e3o, o mesmo estilo,
\n\u00e9 diferente do meu. A\u00ed cada personagem \u00e9 criada integralmente
\ndiferente, e n\u00e3o apenas diferentemente pensada. Por isso nas \u00abFic\u00e7\u00f5es
\ndo Interl\u00fadio\u00bb predomina o verso. Em prosa \u00e9 mais dif\u00edcil
\nde se outrar.<\/p>\n

*<\/p>\n

Dividiu Arist\u00f3teles a poesia em l\u00edrica, eleg\u00edaca, \u00e9pica
\ne dram\u00e1tica. Como todas as classifica\u00e7\u00f5es bem pensadas,
\n\u00e9 esta \u00fatil e clara; como todas as classifica\u00e7\u00f5es,
\n\u00e9 falsa. Os g\u00e9neros n\u00e3o se separam com tanta facilidade
\n\u00edntima, e, se analisarmos bem aquilo de que se comp\u00f5em, verificaremos
\nque da poesia l\u00edrica \u00e0 dram\u00e1tica h\u00e1 uma grada\u00e7\u00e3o
\ncont\u00ednua. Com efeito, e indo \u00e0s mesmas origens da poesia dram\u00e1tica
\n\u00c9squilo por exemplo ser\u00e1 mais certo dizer que
\nencontramos poesia l\u00edrica posta na boca de diversos personagens.<\/p>\n

O primeiro grau da poesia l\u00edrica \u00e9 aquele em que o poeta, concentrado
\nno seu sentimento, exprime esse sentimento. Se ele, por\u00e9m, for uma
\ncriatura de sentimentos vari\u00e1veis e v\u00e1rios, exprimir\u00e1
\ncomo que uma multiplicidade de personagens, unificadas somente pelo temperamento
\ne o estilo. Um passo mais, na escala po\u00e9tica, e temos o poeta que \u00e9
\numa criatura de sentimentos v\u00e1rios e fict\u00edcios, mais imaginativo
\ndo que sentimental, e vivendo cada estado de alma antes pela intelig\u00eancia
\nque pela emo\u00e7\u00e3o. Este poeta exprimir-se-\u00e1 como uma multiplicidade
\nde personagens, unificadas, n\u00e3o j\u00e1 pelo temperamento e o estilo,
\npois que o temperamento est\u00e1, substitu\u00eddo pela imagina\u00e7\u00e3o,
\ne o sentimento pela intelig\u00eancia, mas t\u00e3o-somente pelo simples
\nestilo. Outro passo na mesma escala de despersonaliza\u00e7\u00e3o, ou
\nseja de imagina\u00e7\u00e3o, e temos o poeta que em cada um dos seus
\nestados mentais v\u00e1rios se integra de tal modo nele que de todo se despersonaliza,
\nde sorte que, vivendo analiticamente esse estado da alma, faz dele como que
\na express\u00e3o de um outro personagem, e, sendo assim, o mesmo estilo
\ntende a variar. D\u00ea-se o passo final, e teremos um poeta que sela v\u00e1rios
\npoetas, um poeta dram\u00e1tico escrevendo em poesia l\u00edrica. Cada
\ngrupo de estados de alma mais aproximados insensivelmente se tornar\u00e1
\numa personagem, com estilo pr\u00f3prio, com sentimentos porventura diferentes,
\nat\u00e9 opostos, aos t\u00edpicos do poeta na sua pessoa viva. E assim
\nse ter\u00e1 levado a poesia l\u00edrica ou qualquer forma liter\u00e1ria
\nan\u00e1loga em sita subst\u00e2ncia \u00e0 poesia l\u00edrica
\nat\u00e9 \u00e0 poesia dram\u00e1tica, se todavia se lhe dar a forma
\nde drama, nem expl\u00edcita nem implicitamente.<\/p>\n

Suponhamos que um supremo despersonalizado, como Shakespeare, em vez de criar
\no personagem de Hamlet como parte de um drama, o criava como simples personagem,
\nsem drama. Teria escrito, por assim dizer, um drama de uma s\u00f3 personagem,
\num mon\u00f3logo prolongado e anal\u00edtico. N\u00e3o seria leg\u00edtimo
\nir buscar a esse personagem uma defini\u00e7\u00e3o dos sentimentos e
\ndos pensamentos de Shakespeare, a n\u00e3o ser que o personagem fosse falhado,
\nporque o mau dramaturgo \u00e9 o que se revela.<\/p>\n

Por qualquer motivo temperamental que me n\u00e3o proponho analisar, nem
\nimporta que analise, constru\u00ed dentro de mim v\u00e1rias personagens
\ndistintas entre si e de mim, personagens essas a que atribu\u00ed poemas
\nv\u00e1rios que n\u00e3o s\u00e3o como eu, nos meus sentimentos e ideias,
\nos escreveria.<\/p>\n

Assim t\u00eam estes poemas de Caeiro, os de Ricardo Reis e os de \u00c1lvaro
\nde Campos que ser considerados. N\u00e3o h\u00e1 que buscar em quaisquer
\ndeles ideias ou sentimentos meus, pois muitos deles exprimem ideias que n\u00e3o
\naceito, sentimentos que nunca tive. H\u00e1 simplesmente que os ler como
\nest\u00e3o, que \u00e9 ali\u00e1s como se deve ler.<\/p>\n

Um exemplo: escrevi com sobressalto e repugn\u00e2ncia o poema oitavo do
\n\u00abGuardador de Rebanhos\u00bb, com a sua blasf\u00e9mia infantil e
\no seu antiespiritualismo absoluto. Na minha pessoa pr\u00f3pria, e aparentemente
\nreal, com que vivo social e objectivamente, nem uso da blasf\u00e9mia, nem
\nsou antiespiritualista. Alberto Caeiro, por\u00e9m, como eu o concebi, \u00e9
\nassim: assim tem pois ele que escrever, quer eu queira, quer n\u00e3o, quer
\neu pense como ele ou n\u00e3o. Negar-me o direito de fazer isto seria o
\nmesmo que negar a Shakespeare o direito de dar express\u00e3o \u00e0 alma
\nde Lady Macbeth, com o fundamento de que ele, poeta, nem era mulher, nem,
\nque se saiba, histero-epil\u00e9ptico, ou de lhe atribuir uma tend\u00eancia
\nalucinat\u00f3ria e uma ambi\u00e7\u00e3o que n\u00e3o recua perante
\no crime. Se assim \u00e9 das personagens fict\u00edcias de um drama, \u00e9
\nigualmente l\u00edcito das personagens fict\u00edcias sem drama, pois
\nque \u00e9 l\u00edcito porque elas s\u00e3o fict\u00edcias e n\u00e3o
\nporque est\u00e3o num drama.<\/p>\n

Parece escusado explicar uma coisa de si t\u00e3o simples e intuitivamente
\ncompreens\u00edvel. Sucede, por\u00e9m, que a estupidez humana \u00e9
\ngrande, e a bondade humana n\u00e3o \u00e9 not\u00e1vel.<\/p>\n

VI<\/p>\n

Para a comprens\u00e3o de Alberto Caeiro<\/p>\n

[Ricardo Reis: Alberto Caeiro]<\/p>\n

[dact. com anota\u00e7\u00f5es manuscritas] [s. d.]<\/p>\n

Alberto Caeiro da Silva nasceu em Lisboa a (…) de Abril de 1889, e nessa
\ncidade faleceu, tuberculoso, em (…) de (…) 1915. A sua vida, por\u00e9m,
\ndecorreu quase toda numa quinta do Ribatejo (?); s\u00f3 os \u00faltimos
\nmeses dele foram de novo passados na sua cidade natal. Ali foram escritos
\nquase todos os seus poemas, os do livro intitulado \u00abO Guardador de Rebanhos\u00bb,
\nos do livro, ou o quer que fosse, incompleto, chamado \u00abO Pastor Amoroso\u00bb,
\ne alguns, os primeiros, que eu mesmo, herdando-os para publicar, com todos
\nos outros, reuni sob a designa\u00e7\u00e3o, que \u00c1lvaro de Campos
\nme sugeriu bem, de \u00abPoemas Inconjuntos\u00bb. Os \u00faltimos poemas,
\na partir daquele numerado (…), s\u00e3o por\u00e9m produto do \u00faltimo
\nper\u00edodo da vida do autor, de novo passado em Lisboa. Julgo de meu dever
\nestabelecer esta breve distin\u00e7\u00e3o, pois alguns desses \u00faltimos
\npoemas revelam, pela perturba\u00e7\u00e3o da doen\u00e7a, uma novidade
\num pouco estranha ao car\u00e1cter geral da obra, assim em natureza como
\nem direc\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A vida de Caeiro n\u00e3o pode narrar-se pois que n\u00e3o h\u00e1
\nnela de que narrar. Seus poemas s\u00e3o o que houve nele de vida. Em tudo
\nmais n\u00e3o houve incidentes, nem h\u00e1 hist\u00f3ria. O mesmo breve
\nepis\u00f3dio, improf\u00edcuo e absurdo, que deu origem aos poemas de
\n\u00abO Pastor Amoroso\u00bb, n\u00e3o foi um incidente, sen\u00e3o,
\npor assim dizer, um esquecimento.<\/p>\n

A obra de Caeiro representa a reconstru\u00e7\u00e3o integral do paganismo,
\nna sua ess\u00eancia absoluta, tal como nem os gregos nem os romanos, que
\nviveram nele e por isso o n\u00e3o pensaram, o puderam fazer. A obra, por\u00e9m,
\ne o seu paganismo, n\u00e3o foram nem pensados nem at\u00e9 sentidos:
\nforam vindos com o que quer que seja que \u00e9 em n\u00f3s mais profundo
\nque o sentimento ou a raz\u00e3o. Dizer mais fora explicar, o que de nada
\nserve; afirmar menos fora mentir. Toda obra fala por si, com a voz que lhe
\n\u00e9 pr\u00f3pria, e naquela linguagem em que se forma na mente; quem
\nn\u00e3o entende n\u00e3o pode entender, e n\u00e3o h\u00e1 pois que
\nexplicar-lhe. \u00c9 como fazer compreender a algu\u00e9m um idioma que
\nele n\u00e3o fala.<\/p>\n

Ignorante da vida e quase ignorante das letras, quase sem conv\u00edvio
\nnem cultura, fez Caeiro a sua obra por um progresso impercept\u00edvel e
\nprofundo, como aquele que dirige, atrav\u00e9s das consci\u00eancias inconscientes
\ndos homens, o desenvolvimento l\u00f3gico das civiliza\u00e7\u00f5es.
\nFoi um progresso de sensa\u00e7\u00f5es, ou, antes, de maneiras de as
\nter, e uma evolu\u00e7\u00e3o \u00edntima de pensamentos derivados de
\ntais sensa\u00e7\u00f5es progressivas. Por uma intui\u00e7\u00e3o
\nsobre-humana, como aquelas que fundam religi\u00f5es, por\u00e9m a que
\nn\u00e3o assenta o t\u00edtulo de religiosa, por isso que repugna toda
\na religi\u00e3o e toda a metaf\u00edsica, este homem descreveu [??] o
\nmundo sem pensar nele, e criou um conceito do universo que n\u00e3o cont\u00e9m
\numa interpreta\u00e7\u00e3o. [?]<\/p>\n

Pensei, quando primeiro me foi entregada a empresa de publicar estes livros,
\nem fazer um largo estudo cr\u00edtico e excursivo sobre a obra de Caeiro
\ne a sua natureza e natural destino. Por\u00e9m n\u00e3o pude fazer estudo
\nalgum que me satisfizesse.<\/p>\n

Pesa-me que a raz\u00e3o me compila a dizer estas nenhumas palavras (este
\npouco de palavras) ante a obra do meu Mestre, de n\u00e3o poder escrever,
\nde \u00fatil ou de necess\u00e1rio, mais que disse, com o cora\u00e7\u00e3o,
\nna Ode (…) do Livro I meu, com a qual choro o homem que foi para mim, como
\nvir\u00e1 a ser para mais que muitos, o revelador da Realidade, ou, como
\nele mesmo disse, \u00abo Argonauta das sensa\u00e7\u00f5es verdadeiras\u00bb
\n– o grande Libertador, que nos restituiu, cantando, ao nada luminoso que somos;
\nque nos arrancou \u00e0 morte e \u00e0 vida, deixando-nos entre as simples
\ncoisas, que nada conhecem, em seu decurso, de viver nem de morrer; que nos
\nlivrou da esperan\u00e7a e da desesperan\u00e7a, para que nos n\u00e3o
\nconsolemos sem raz\u00e3o nem nos entriste\u00e7amos sem causa; convivas
\ncom ele, sem pensar, da necessidade objectiva do Universo.<\/p>\n

Dou a obra, cuja edi\u00e7\u00e3o me foi cometida, ao acaso fatal do
\nmundo. Dou-a e digo:<\/p>\n

Alegrai-vos, todos v\u00f3s que chorais na maior das doen\u00e7as da
\nHist\u00f3ria!<\/p>\n

O grande P\u00e3 renasceu!<\/p>\n

Esta obra inteira \u00e9 dedicada
\npor desejo do pr\u00f3prio autor
\n\u00e0 mem\u00f3ria de
\nCes\u00e1rio Verde.<\/p>\n

NOTAS<\/h3>\n

1 T\u00edtulo de um longo poema ingl\u00eas da primeira mocidade.<\/p>\n

2 Romance de Charles Dickens.<\/p>\n

3 O t\u00edtulo alude a um op\u00fasculo sobre o problema shakesperiano,
\nde que ficaram fragmentos no esp\u00f3lio.<\/p>\n

4 Publicada no \u00abDi\u00e1rio Popular\u00bb de 28-11-1957.
\nAs cartas restantes de F. Pessoa a M\u00e1rio Beir\u00e3o v\u00e3o ser
\ninclu\u00eddas noutra colect\u00e2nea de prosas in\u00e9ditas.<\/p>\n

5 Var.: acre.<\/p>\n

6 Escrita para \u00abO Jornal\u00bb, em 1915, n\u00e3o chegou
\na ser publicada.<\/p>\n

7 No texto vem \u00abmesmo\u00bb, decerto por distrac\u00e7\u00e3o
\nde Pessoa ao escrever \u00e0 m\u00e1quina.<\/p>\n

<\/a>Pessoa e o Fado: um depoimento de 1929<\/h2>\n

No seu n\u00famero de 14 de Abril de 1929, publicou o \u00abNot\u00edcias
\nIlustrado\u00bb, revista semanal editada pelo \u00abDi\u00e1rio de Not\u00edcias\u00bb
\ne dirigida por Leit\u00e3o de Barros, uma vasta recolha de documentos e
\ndepoimentos sobre o fado. Leite de Vasconcellos, Campos Monteiro, Ant\u00f3nio
\nBotto, Augusto de Santa Rita, Teixeira de Pascoaes, Stuart Carvalhaes, e muitos
\noutros (como Almada ou Jorge Barradas que colaboraram com desenhos) vieram
\nalimentar a j\u00e1 acesa pol\u00e9mica que, por essa altura, envolvia
\no assunto.<\/p>\n

Fernando Pessoa apareceu, tamb\u00e9m, com uma deliciosa declara\u00e7\u00e3o
\n\u00abmensageira\u00bb que, pairando acima de defensores e de atacantes,
\np\u00f5e em pr\u00e1tica a sua habitual argumenta\u00e7\u00e3o cortante
\ne paradoxal. Ei-la:<\/p>\n

\u00abToda a poesia – e a can\u00e7\u00e3o \u00e9 uma poesia ajudada
\n– reflecte o que a alma n\u00e3o tem. Por isso a can\u00e7\u00e3o dos
\npovos tristes \u00e9 alegre, e a can\u00e7\u00e3o dos povos alegres
\n\u00e9 triste.<\/p>\n

O Fado, por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 alegre nem triste. \u00c9 um
\nepis\u00f3dio de intervalo. Formou-o a alma portuguesa quando n\u00e3o
\nexistia e desejava tudo sem ter for\u00e7as para o desejar.<\/p>\n

As almas fortes atribuem tudo ao Destino; s\u00f3 os fracos confiam na
\nvontade pr\u00f3pria, porque ela n\u00e3o existe.<\/p>\n

O fado \u00e9 o cansa\u00e7o de alma forte, o olhar de desprezo de Portugal
\nao Deus em que creu e que tamb\u00e9m o abandonou.<\/p>\n

No fado os Deuses regressam, leg\u00edtimos e long\u00ednquos. \u00c9,
\nesse o segundo sentido da figura de El-Rei D. Sebasti\u00e3o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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