{"id":94932,"date":"2017-01-13T13:27:39","date_gmt":"2017-01-13T15:27:39","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=94932"},"modified":"2017-01-16T07:44:28","modified_gmt":"2017-01-16T09:44:28","slug":"o-povo-brasileiro-darcy-ribeiro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/linguagens-e-codigos\/literatura\/obras-literarias\/o-povo-brasileiro-darcy-ribeiro","title":{"rendered":"O Povo Brasileiro – Darcy Ribeiro"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n\n\n\n\n
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\n<\/td>\n\n<\/td>\n <\/p>\n

III – <\/a><\/strong><\/span>Processo
\nS\u00f3cio Cultural <\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

IV – O Destino Nacional<\/strong><\/span><\/a>
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

<\/a>PREF\u00c1CIO<\/h2>\n

Escrever este livro foi o desafio maior que me propus. Ainda \u00e9. H\u00e1
\nmais de trinta anos eu o escrevo e reescrevo, incans\u00e1vel.<\/p>\n

O pior \u00e9 que me frustro quando n\u00e3o o fa\u00e7o, ocupando-me
\nde outras empresas.<\/p>\n

Nunca pus tanto de mim, jamais me esforcei tanto como nesse empenho, sempre
\npostergado, de conclu\u00ed-lo. Hoje o retomo pela terceira vez, isto se
\ns\u00f3 conto aquela primeira vez em que o escrevi e completei, e a segunda
\nem que o reescrevi todo, inteiro, esquecendo as inumer\u00e1veis retomadas
\nepis\u00f3dicas e inconseq\u00fcentes.<\/p>\n

Ultimamente essa ang\u00fastia se agu\u00e7ou porque me vi na imin\u00eancia
\nde morrer sem conclu\u00ed-lo. Fugi do hospital, aqui para Maric\u00e1,
\npara viver e tamb\u00e9m para escrev\u00ea-lo.<\/p>\n

Se voc\u00ea, hoje, o tem em m\u00e3os para ler, em letras de f\u00f4rma,
\n\u00e9 porque afinal venci, fazendo-o existir. Tomara.<\/p>\n

Acabo de ler, meio por cima, a \u00faltima vers\u00e3o. Aquela que escrevi
\nno Peru e que at\u00e9 foi traduzida em castelhano, mas que eu vetei. Era
\num bom livro, acho agora. Bem podia ter sido publicado tal qual era. Ou ainda
\n\u00e9, uma vez que a\u00ed est\u00e1 tal e qual: desafiante. Mas eu
\nn\u00e3o quis larg\u00e1-lo. Pedia mais de mim, me prometia rev\u00ea-lo,
\nrefaz\u00ea- lo, at\u00e9 que alcan\u00e7asse aquela forma que devia
\nter. Qual?<\/p>\n

Creio que nenhum livro se completa. O autor sempre pode continuar, por um
\ntempo indefinido, como eu continuei com esse, ao alcance da m\u00e3o, sem
\nretom\u00e1-lo. O que ocorre \u00e9 que a gente se cansa do livro, apenas
\nisto, e nesse momento o d\u00e1 por conclu\u00eddo. N\u00e3o tenho muita
\ncerteza, mas suspeito que comigo \u00e9 assim.<\/p>\n

Por que s\u00f3 agora o retomo, depois de tantos, tant\u00edssimos anos,
\nem que me ocupei das tarefas mais variadas, fugindo dele? N\u00e3o sei!
\nN\u00e3o foi para descansar, certamente. Foi para me dar a outras tarefas.
\nEntre elas, a de me fazer literato e publicar quatro romances, retomando uma
\nlinha de interesses que s\u00f3 me havia tentado aos vinte anos. Nessa longa
\ntravessia, tamb\u00e9m politiquei muito, com \u00eaxito e sem \u00eaxito,
\naqui e no ex\u00edlio, e me dei a fazimentos trabalhosos, diversos. Inclusive
\nvivi, quase morri.<\/p>\n

Nesses anos todos, o livro, este, ficou por a\u00ed, engavetado, amarelando,
\nesperando at\u00e9 hoje. Agora, estou aqui na praia de Maric\u00e1, para
\nonde trouxe as pastas com o papel\u00f3rio de suas v\u00e1rias vers\u00f5es.<\/p>\n

A primeira tentativa de escrev\u00ea-lo, que nem chegou a compaginar-se,
\nse deu em meados da d\u00e9cada de 50, quando eu dirigia um amplo programa
\nde pesquisas socio- antropol\u00f3gicas no \u00f3rg\u00e3o de pesquisas
\ndo Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o, o Centro Brasileiro de Pesquisas
\nEducacionais (CBPE). Eu o concebia, ent\u00e3o, como s\u00edntese daqueles
\nestudos, com todas as ambi\u00e7\u00f5es de ser um retrato de corpo inteiro
\ndo Brasil, em sua fei\u00e7\u00e3o rural e urbana, e nas vers\u00f5es
\narcaica e moderna, naquela inst\u00e2ncia que, a meu ver, era de v\u00e9speras
\nde uma revolu\u00e7\u00e3o social transformadora.<\/p>\n

Eu o abandonei, ent\u00e3o – l\u00e1 se v\u00e3o trinta anos -, para
\nocupar-me de planejar e implantar a Universidade de Bras\u00edlia.<\/p>\n

Esta tarefa me levou a outras, tais como as de ministro da Educa\u00e7\u00e3o,
\nde chefe do Gabinete Civil do presidente Jo\u00e3o Goulart, com a miss\u00e3o
\nde concatenar o Movimento Nacional pelas Reformas de Base.<\/p>\n

Tudo isso resultou, sabe-se, no meu primeiro ex\u00edlio, no Uruguai.
\nL\u00e1, a primeira vers\u00e3o deste livro, umas quatrocentas p\u00e1ginas
\ndensas, tomou forma, depois de dois anos de trabalho intenso. N\u00e3o era
\nj\u00e1 a s\u00edntese que me propusera. Era, isto sim, a vers\u00e3o
\nresultante de minhas viv\u00eancias nos tr\u00e1gicos acontecimentos do
\nBrasil de que havia participado como protagonista. Esse era o nervo que pulsava
\ndebaixo do texto, a busca de uma resposta hist\u00f3rica, cient\u00edfica,
\nna organiza\u00e7\u00e3o que nos faz\u00edamos n\u00f3s, os derrotados
\npelo golpe militar. Por que, mais uma vez, a classe dominante nos vencia?
\nNa verdade, para escrev\u00ea-lo, mal compulsei os livros resultantes daquelas
\npesquisas, que chegaram a ser publicados. Ele foi feito da leitura de quanto
\ntexto me caiu nas m\u00e3os sobre o Brasil e a Am\u00e9rica Latina. Muit\u00edssimos,
\nlembro-me bem, gra\u00e7as \u00e0 magn\u00edfica Biblioteca Municipal
\nde Montevid\u00e9u.<\/p>\n

Uma vez completado o livro, a primeira leitura cr\u00edtica que consegui
\nfazer dele todo me assustou: n\u00e3o dizia nada, ou pouco dizia que n\u00e3o
\ntivesse sido dito antes. O pior \u00e9 que n\u00e3o respondia \u00e0s
\nquest\u00f5es que propunha, resum\u00edveis na frase que, desde ent\u00e3o,
\npassei a repetir: por que o Brasil ainda n\u00e3o deu certo? Meu sentimento
\nera de que nos faltava uma teoria geral, cuja luz nos tornasse explic\u00e1veis
\nem seus pr\u00f3prios termos, fundada em nossa experi\u00eancia hist\u00f3rica.
\nAs teoriza\u00e7\u00f5es oriundas de outros contextos eram todas elas
\neuroc\u00eantricas demais e, por isso mesmo, impotentes para nos fazer intelig\u00edveis.
\nNosso passado, n\u00e3o tendo sido o alheio, nosso presente n\u00e3o era
\nnecessariamente o passado deles, nem nosso futuro um futuro comum.<\/p>\n

Atr\u00e1s de respostas a essas quest\u00f5es, mergulhei, nos anos seguintes,
\nem estudo e assombros. O que devia ser uma introdu\u00e7\u00e3o te\u00f3rica,
\nno meu plano de revis\u00e3o do texto, foi virando livros. A necessidade
\nde uma teoria do Brasil, que nos situasse na hist\u00f3ria humana, me levou
\n\u00e0 ousadia de propor toda uma teoria da hist\u00f3ria. As alternativas
\nque se ofereciam eram impotentes.<\/p>\n

Serviriam, talvez, como uma vers\u00e3o te\u00f3rica do desempenho europeu,
\nmas n\u00e3o explicavam a hist\u00f3ria dos povos orientais, nem o mundo
\n\u00e1rabe e muito menos a n\u00f3s, latino-americanos. A melhor delas,
\nrepresentada pela nova vers\u00e3o compilada por Engels, nas Origens, e
\npor Marx, nas Forma\u00e7\u00f5es, opondo-se uma \u00e0 outra, deixavam
\no tema em aberto.<\/p>\n

O processo civilizat\u00f3rio \u00e9 minha voz nesse debate. Ouvida,
\nquero crer, porque foi traduzida para as l\u00ednguas de nosso circuito
\nocidental, editada e reeditada muitas vezes e \u00e9 objeto de debates internacionais
\nnos Estados Unidos e na Alemanha. A ousadia de escrever um livro t\u00e3o
\nambicioso me custou algum despeito dos enfermos de sentimentos de inferioridade,
\nque n\u00e3o admitem a um intelectual brasileiro o direito de entrar nesses
\ndebates, tratando de mat\u00e9rias t\u00e3o complexas. Sofreu restri\u00e7\u00f5es,
\ntamb\u00e9m, dos comunistas, porque n\u00e3o era um livro marxista, e
\ndos acad\u00eamicos da direita, porque era um livro marxista. Isso n\u00e3o
\nfez dano porque ele acabou sendo mais editado e mais lido do que qualquer
\noutro livro recente sobre o mesmo tema.<\/p>\n

Mas o Processo n\u00e3o bastava. A explica\u00e7\u00e3o que oferece
\npara 10 mil anos de hist\u00f3ria \u00e9 ampla demais. Suas respostas,
\nnecessariamente gen\u00e9ricas, apenas d\u00e3o t\u00eanues delineamentos
\ndo nosso desempenho hist\u00f3rico. Era o que podia dar como alternativa
\naos textos cl\u00e1ssicos, com que geralmente se trabalhava esse tema. Um
\nesquema conceitual mais veross\u00edmil e mais explicativo do que os dispon\u00edveis,
\natrav\u00e9s da proposi\u00e7\u00e3o de novas revolu\u00e7\u00f5es
\ntecnol\u00f3gicas como motores da hist\u00f3ria, de novos processos civilizat\u00f3rios
\ne de novas forma\u00e7\u00f5es socioculturais. Vista sob essa luz, a nossa
\nrealidade se retrata em seus tra\u00e7os mais gerais, resultando num discurso
\nexplicativo \u00fatil para fins te\u00f3ricos e comparativos, mas insuficiente
\npara dar conta da causalidade da nossa hist\u00f3ria.<\/p>\n

Sa\u00ed, ent\u00e3o, em busca de explica\u00e7\u00f5es mais terra-a-terra,
\nem mais anos de trabalho. O tema que me propunha agora era reconstituir o
\nprocesso de forma\u00e7\u00e3o dos povos americanos, num esfor\u00e7o
\npara explicar as causas do seu desenvolvimento desigual. Salto, assim, da
\nescala de 10 mil anos de hist\u00f3ria geral para os quinhentos anos da
\nhist\u00f3ria americana com um novo livro: As Am\u00e9ricas e a civiliza\u00e7\u00e3o,
\nem que proponho uma tipologia dos povos americanos, na forma de uma ampla
\nexplana\u00e7\u00e3o explicativa.<\/p>\n

Esse meu livro anda a\u00ed, desde ent\u00e3o, sendo traduzido, reeditado
\ne discutido, mais por historiadores e fil\u00f3sofos do que por antrop\u00f3logos.
\nEsses meus colegas t\u00eam um irresist\u00edvel pendor barbarol\u00f3gico
\ne um apego a toda conduta desviante e bizarra.<\/p>\n

Dedicam seu parco talento a quanto tema bizarro lhes caia em m\u00e3os,
\nnegando-se sempre, aparvalhados, a usar suas for\u00e7as para entender a
\nn\u00f3s mesmos, fazendo antropologias da civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ocorre, por\u00e9m, uma vez mais, que, completada a tarefa, vejo os limites
\ndaquilo que alcancei em rela\u00e7\u00e3o ao que buscava.<\/p>\n

Meu livro ajuda, \u00e9 certo, a nos fazer intelig\u00edveis, mas \u00e9
\nclaramente insuficiente para nossas ambi\u00e7\u00f5es. Mergulho outra
\nvez buscando, numa escala nova, sincr\u00f4nica, as teorias de que necessit\u00e1vamos
\npara nos compreender. Eram tr\u00eas as mais urgentemente requeridas para
\ntomar o lugar dos esquemas menos euroc\u00eantricos do que toscos com que
\nse contava.<\/p>\n

Uma teoria de base emp\u00edrica das classes sociais, tais como elas se
\napresentam no nosso mundo brasileiro e latino-americano. Visivelmente, o esquema
\nmarxista aceito, sem demasiados reparos, no mundo europeu e no anglo-sax\u00e3o
\nde ultramar, feito de povos transplantados, empalidece frente \u00e0 nossa
\nrealidade ibero-latina. Aqui, n\u00e3o havendo burguesias progressistas
\ndisputando com aristocracias feudais, nem proletariados ungidos por irresist\u00edveis
\npropens\u00f5es revolucion\u00e1rias, mas havendo lutas de classe, existiriam
\nblocos antagonistas embu\u00e7ados a identificar e caracterizar.<\/p>\n

Nos faltava, por igual, uma tipologia das formas de exerc\u00edcio do
\npoder e de milit\u00e2ncia pol\u00edtica, seja conservadora, seja reordenadora
\nou insurgente. Toda politicologia copios\u00edssima de que se disp\u00f5e
\n\u00e9 feita de an\u00e1lises irrelevantes ou de especula\u00e7\u00f5es
\nfilosofantes que nos deixam mais perplexos do que explicados.<\/p>\n

Efetivamente, falar de liberais, conservadores, radicais, ou de democracia
\ne liberalismo e at\u00e9 revolu\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica
\npode ter sentido de defini\u00e7\u00e3o concreta em outros contextos;
\nno nosso n\u00e3o significa nada, tal a ambig\u00fcidade com que essas express\u00f5es
\nse aplicam aos agentes mais diferentes e \u00e0s orienta\u00e7\u00f5es
\nmais desconexas.<\/p>\n

Faltava ainda uma teoria da cultura, capaz de dar conta da nossa realidade,
\nem que o saber erudito \u00e9 tantas vezes esp\u00fario e o n\u00e3o-saber
\npopular alcan\u00e7a, contrastantemente, atitudes cr\u00edticas, mobilizando
\nconsci\u00eancias para movimentos profundos de reordena\u00e7\u00e3o
\nsocial. Como estabelecer a forma e o papel da nossa cultura erudita, feita
\nde transplante, regida pelo modismo europeu, frente \u00e0 criatividade
\npopular, que mescla as tradi\u00e7\u00f5es mais d\u00edspares para compreender
\nessa nossa nova vers\u00e3o do mundo e de n\u00f3s mesmos? Para dar conta
\ndessa necessidade \u00e9 que escrevi O Dilema da Am\u00e9rica Latina.
\nAli, proponho novos esquemas das classes sociais, dos desempenhos pol\u00edticos,
\nsituando-os debaixo da press\u00e3o hegem\u00f4nica norte-americana em
\nque existimos, sem nos ser, para sermos o que lhes conv\u00e9m a eles.<\/p>\n

Num exerc\u00edcio puramente did\u00e1tico, resumi os corpos te\u00f3ricos
\ndesenvolvidos nesses tr\u00eas livros, para compor Os brasileiros: Teoria
\ndo Brasil. Ele s\u00f3 traz de novo a teoria da cultura a que aludi. N\u00e3o
\na situei no Dilema, para n\u00e3o ter que tratar tema t\u00e3o copioso
\ndentro da dimens\u00e3o latino-americana.<\/p>\n

Os \u00edndios e a civiliza\u00e7\u00e3o comp\u00f5e, com os quatro
\nlivros citados, meus Estudos de Antropologia da Civiliza\u00e7\u00e3o,
\nainda que resultasse de uma pesquisa realizada anteriormente. O certo, por\u00e9m,
\n\u00e9 que seu corpo te\u00f3rico \u00e9 o mesmo, fundado no conceito
\nde transfigura\u00e7\u00e3o \u00e9tnica. Vale dizer, o processo atrav\u00e9s
\ndo qual os povos surgem, se transformam ou morrem.<\/p>\n

Ocupado nessas escrituras “preliminares”, que resultaram em cinco
\nvolumes de quase 2 mil p\u00e1ginas, descuidei desse livro que agora retomo.
\nEfetivamente, todos eles s\u00e3o fruto da busca de fundamentos te\u00f3ricos
\nque, tornando o Brasil explic\u00e1vel, me permitissem escrever o livro
\nque tenho em m\u00e3os.<\/p>\n

Foi o que tentei v\u00e1rias vezes no Peru, conforme dizia, chegando a
\nredigi-lo inteiro, j\u00e1 com base nos meus estudos te\u00f3ricos. N\u00e3o
\nme satisfazendo a forma que alcancei anos atr\u00e1s, o pus de lado, cuidando
\nque, com uns meses a mais, o retomaria.<\/p>\n

N\u00e3o foi assim. Desencadeou-se sobre mim o vendaval da vida. Um c\u00e2ncer
\nme comia um pulm\u00e3o inteiro e tive de retir\u00e1-lo. Para tanto,
\nretornei ao Brasil, reativando as candentes luzes pol\u00edticas que dormiam
\nem mim nos anos de ex\u00edlio. Tudo isso e, mais que tudo, uma compulsiva
\npuls\u00e3o romanesca que me deu, irresist\u00edvel, assim que me soube
\nmortal e que, desde ent\u00e3o, me escraviza, afastando-me da tarefa que
\nme propunha.<\/p>\n

Agora, uma nova puls\u00e3o, mortal, reaviva a necessidade de publicar
\neste livro que, al\u00e9m de um texto antropol\u00f3gico explicativo,
\n\u00e9, e quer ser, um gesto meu na nova luta por um Brasil decente.<\/p>\n

Portanto, n\u00e3o se iluda comigo, leitor. Al\u00e9m de antrop\u00f3logo,
\nsou homem de f\u00e9 e de partido. Fa\u00e7o pol\u00edtica e fa\u00e7o
\nci\u00eancia movido por raz\u00f5es \u00e9ticas e por um fundo patriotismo.
\nN\u00e3o procure, aqui, an\u00e1lises isentas. Este \u00e9 um livro
\nque quer ser participante, que aspira a influir sobre as pessoas, que aspira
\na ajudar o Brasil a encontrar-se a si mesmo.<\/p>\n

<\/a>INTRODU\u00c7\u00c3O<\/h2>\n

O Brasil e os brasileiros, sua gesta\u00e7\u00e3o como povo, \u00e9
\no que trataremos de reconstituir e compreender nos cap\u00edtulos seguintes.
\nSurgimos da conflu\u00eancia, do entrechoque e do caldeamento do invasor
\nportugu\u00eas com \u00edndios silv\u00edcolas e campineiros e com negros
\nafricanos, uns e outros aliciados como escravos.<\/p>\n

Nessa conflu\u00eancia, que se d\u00e1 sob a reg\u00eancia dos portugueses,
\nmatrizes raciais d\u00edspares, tradi\u00e7\u00f5es culturais distintas,
\nforma\u00e7\u00f5es sociais defasadas se enfrentam e se fundem para dar
\nlugar a um povo novo (Ribeiro 1970), num novo modelo de estrutura\u00e7\u00e3o
\nsociet\u00e1ria. Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada
\nculturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mesti\u00e7ada, dinamizada
\npor uma cultura sincr\u00e9tica e singularizada pela redefini\u00e7\u00e3o
\nde tra\u00e7os culturais delas oriundos. Tamb\u00e9m novo porque se v\u00ea
\na si mesmo e \u00e9 visto como uma gente nova, um novo g\u00eanero humano
\ndiferente de quantos existam. Povo novo, ainda, porque \u00e9 um novo modelo
\nde estrutura\u00e7\u00e3o societ\u00e1ria, que inaugura uma forma singular
\nde organiza\u00e7\u00e3o s\u00f3cio-econ\u00f4mica, fundada num tipo
\nrenovado de escravismo e numa servid\u00e3o continuada ao mercado mundial.
\nNovo, inclusive, pela inveross\u00edmil alegria e espantosa vontade de felicidade,
\nnum povo t\u00e3o sacrificado, que alenta e comove a todos os brasileiros.<\/p>\n

Velho, por\u00e9m, porque se viabiliza como um proletariado externo. Quer
\ndizer, como um implante ultramarino da expans\u00e3o europ\u00e9ia que
\nn\u00e3o existe para si mesmo, mas para gerar lucros export\u00e1veis
\npelo exerc\u00edcio da fun\u00e7\u00e3o de provedor colonial de bens
\npara o mercado mundial, atrav\u00e9s do desgaste da popula\u00e7\u00e3o
\nque recruta no pa\u00eds ou importa.<\/p>\n

A sociedade e a cultura brasileiras s\u00e3o conformadas como variantes
\nda vers\u00e3o lusitana da tradi\u00e7\u00e3o civilizat\u00f3ria europ\u00e9ia
\nocidental, diferenciadas por coloridos herdados dos \u00edndios americanos
\ne dos negros africanos. O Brasil emerge, assim, como um renovo mutante, remarcado
\nde caracter\u00edsticas pr\u00f3prias, mas atado genesicamente \u00e0
\nmatriz portuguesa, cujas potencialidades insuspeitadas de ser e de crescer
\ns\u00f3 aqui se realizariam plenamente.<\/p>\n

A conflu\u00eancia de tantas e t\u00e3o variadas matrizes formadoras
\npoderia ter resultado numa sociedade multi\u00e9tnica, dilacerada pela oposi\u00e7\u00e3o
\nde componentes diferenciados e imisc\u00edveis. Ocorreu justamente o contr\u00e1rio,
\numa vez que, apesar de sobreviverem na fisionomia som\u00e1tica e no esp\u00edrito
\ndos brasileiros os signos de sua m\u00faltipla ancestralidade, n\u00e3o
\nse diferenciaram em antag\u00f4nicas minorias raciais, culturais ou regionais,
\nvinculadas a lealdades \u00e9tnicas pr\u00f3prias e disputantes de autonomia
\nfrente \u00e0 na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

As \u00fanicas exce\u00e7\u00f5es s\u00e3o algumas microetnias tribais
\nque sobreviveram como ilhas, cercadas pela popula\u00e7\u00e3o brasileira.
\nOu que, vivendo’ para al\u00e9m das fronteiras da civiliza\u00e7\u00e3o,
\nconservam sua identidade \u00e9tnica. S\u00e3o t\u00e3o pequenas, por\u00e9m,
\nque qualquer que seja seu destino, j\u00e1 n\u00e3o podem afetar \u00e0
\nmacroetnia em que est\u00e3o contidas.<\/p>\n

O que tenham os brasileiros de singular em rela\u00e7\u00e3o aos portugueses
\ndecorre das qualidades diferenciadoras oriundas de suas matrizes ind\u00edgenas
\ne africanas; da propor\u00e7\u00e3o particular em que elas se congregaram
\nno Brasil; das condi\u00e7\u00f5es ambientais que enfrentaram aqui e,
\nainda, da natureza dos objetivos de produ\u00e7\u00e3o que as engajou
\ne reuniu.<\/p>\n

Essa unidade \u00e9tnica b\u00e1sica n\u00e3o significa, por\u00e9m,
\nnenhuma uniformidade, mesmo porque atuaram sobre ela tr\u00eas for\u00e7as
\ndiversificadoras. A ecol\u00f3gica, fazendo surgir paisagens humanas distintas
\nonde as condi\u00e7\u00f5es de meio ambiente obrigaram a adapta\u00e7\u00f5es
\nregionais. A econ\u00f4mica, criando formas diferenciadas de produ\u00e7\u00e3o,
\nque conduziram a especializa\u00e7\u00f5es funcionais e aos seus correspondentes
\ng\u00eaneros de vida.<\/p>\n

E, por \u00faltimo, a imigra\u00e7\u00e3o, que introduziu, nesse magma,
\nnovos contingentes humanos, principalmente europeus, \u00e1rabes e japoneses.
\nMas j\u00e1 o encontrando formado e capaz de absorv\u00ea-los e abrasileir\u00e1-los,
\napenas estrangeirou alguns brasileiros ao gerar diferencia\u00e7\u00f5es
\nnas \u00e1reas ou nos estratos sociais onde os imigrantes mais se concentraram.<\/p>\n

Por essas vias se plasmaram historicamente diversos modos r\u00fasticos
\nde ser dos brasileiros, que permitem distingui-los, hoje, como sertanejos
\ndo Nordeste, caboclos da Amaz\u00f4nia, crioulos do litoral, caipiras do
\nSudeste e Centro do pa\u00eds, ga\u00fachos das campanhas sulinas, al\u00e9m
\nde \u00edtalo-brasileiros, teuto-brasileiros, nipo-brasileiros etc.<\/p>\n

Todos eles muito mais marcados pelo que t\u00eam de comum como brasileiros,
\ndo que pelas diferen\u00e7as devidas a adapta\u00e7\u00f5es regionais
\nou funcionais, ou de miscigena\u00e7\u00e3o e acultura\u00e7\u00e3o
\nque emprestam fisionomia pr\u00f3pria a uma ou outra parcela da popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A urbaniza\u00e7\u00e3o, apesar de criar muitos modos citadinos de ser,
\ncontribuiu para ainda mais uniformizar os brasileiros no plano cultural, sem,
\ncontudo, borrar suas diferen\u00e7as. A industrializa\u00e7\u00e3o,
\nenquanto g\u00eanero de vida que cria suas pr\u00f3prias paisagens humanas,
\nplasmou ilhas fabris em suas regi\u00f5es. As novas formas de comunica\u00e7\u00e3o
\nde massa est\u00e3o funcionando ativamente como difusoras e uniformizadoras
\nde novas formas e estilos culturais.<\/p>\n

Conquanto diferenciados em suas matrizes raciais e culturais e em suas fun\u00e7\u00f5es
\necol\u00f3gico-regionais, bem como nos perfis de descendentes de velhos
\npovoadores ou de imigrantes recentes, os brasileiros se sabem, se sentem e
\nse comportam como uma s\u00f3 gente, pertencente a uma mesma etnia. Vale
\ndizer, uma entidade nacional distinta de quantas haja, que fala uma mesma
\nl\u00edngua, s\u00f3 diferenciada por sotaques regionais, menos remarcados
\nque os dialetos de Portugal. Participando de um corpo de tradi\u00e7\u00f5es
\ncomuns mais significativo para todos que cada uma das variantes subculturais
\nque diferenciaram os habitantes de uma regi\u00e3o, os membros de uma classe
\nou descendentes de uma das matrizes formativas.<\/p>\n

Mais que uma simples etnia, por\u00e9m, o Brasil \u00e9 uma etnia nacional,
\num povo-na\u00e7\u00e3o, assentado num territ\u00f3rio pr\u00f3prio
\ne enquadrado dentro de um mesmo Estado para nele viver seu destino. Ao contr\u00e1rio
\nda Espanha, na Europa, ou da Guatemala, na Am\u00e9rica, por exemplo, que
\ns\u00e3o sociedades multi\u00e9tnicas regidas por Estados unit\u00e1rios
\ne, por isso mesmo, dilaceradas por conflitos inter\u00e9tnicos, os brasileiros
\nse integram em uma \u00fanica etnia nacional, constituindo assim um s\u00f3
\npovo incorporado em uma na\u00e7\u00e3o unificada, num Estado uni-\u00e9tnico.
\nA \u00fanica exce\u00e7\u00e3o s\u00e3o as m\u00faltiplas microetnias
\ntribais, t\u00e3o imponder\u00e1veis que sua exist\u00eancia n\u00e3o
\nafeta o destino nacional.<\/p>\n

Aquela uniformidade cultural e esta unidade nacional – que s\u00e3o, sem
\nd\u00favida, a grande resultante do processo de forma\u00e7\u00e3o do
\npovo brasileiro – n\u00e3o devem cegar-nos, entretanto, para disparidades,
\ncontradi\u00e7\u00f5es e antagonismos que subsistem debaixo delas como
\nfatores din\u00e2micos da maior import\u00e2ncia. A unidade nacional, viabilizada
\npela integra\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica sucessiva dos diversos implantes
\ncoloniais, foi consolidada, de fato, depois da independ\u00eancia, como um
\nobjetivo expresso, alcan\u00e7ado atrav\u00e9s de lutas cruentas e da
\nsabedoria pol\u00edtica de muitas gera\u00e7\u00f5es. Esse \u00e9,
\nsem d\u00favida, o \u00fanico m\u00e9rito indiscut\u00edvel das velhas
\nclasses dirigentes brasileiras. Comparando o bloco unit\u00e1rio resultante
\nda Am\u00e9rica portuguesa com o mosaico de quadros nacionais diversos a
\nque deu lugar a Am\u00e9rica hisp\u00e2nica, pode se avaliar a extraordin\u00e1ria
\nimport\u00e2ncia desse feito.<\/p>\n

Essa unidade resultou de um processo continuado e violento de unifica\u00e7\u00e3o
\npol\u00edtica, logrado mediante um esfor\u00e7o deliberado de supress\u00e3o
\nde toda identidade \u00e9tnica discrepante e de repress\u00e3o e opress\u00e3o
\nde toda tend\u00eancia virtualmente separatista.<\/p>\n

Inclusive de movimentos sociais que aspiravam fundamentalmente edificar
\numa sociedade mais aberta e solid\u00e1ria. A luta pela unifica\u00e7\u00e3o
\npotencializa e refor\u00e7a, nessas condi\u00e7\u00f5es, a repress\u00e3o
\nsocial e classista, castigando como separatistas movimentos que eram meramente
\nrepublicanos ou antiolig\u00e1rquicos.<\/p>\n

Subjacente \u00e0 uniformidade cultural brasileira, esconde-se uma profunda
\ndist\u00e2ncia social, gerada pelo tipo de estratifica\u00e7\u00e3o que
\no pr\u00f3prio processo de forma\u00e7\u00e3o nacional produziu. O antagonismo
\nclassista que corresponde a toda estratifica\u00e7\u00e3o social aqui
\nse exacerba, para opor uma estreit\u00edssima camada privilegiada ao grosso
\nda popula\u00e7\u00e3o, fazendo as dist\u00e2ncias sociais mais intranspon\u00edveis
\nque as diferen\u00e7as raciais.<\/p>\n

O povo-na\u00e7\u00e3o n\u00e3o surge no Brasil da evolu\u00e7\u00e3o
\nde formas anteriores de sociabilidade, em que grupos humanos se estruturam
\nem classes opostas, mas se conjugam para atender \u00e0s suas necessidades
\nde sobreviv\u00eancia e progresso. Surge, isto sim, da concentra\u00e7\u00e3o
\nde uma for\u00e7a de trabalho escrava, recrutada para servir a prop\u00f3sitos
\nmercantis alheios a ela, atrav\u00e9s de processos t\u00e3o violentos
\nde ordena\u00e7\u00e3o e repress\u00e3o que constitu\u00edram, de
\nfato, um continuado genoc\u00eddio e um etnoc\u00eddio implac\u00e1vel.<\/p>\n

Nessas condi\u00e7\u00f5es, exacerba-se o distanciamento social entre
\nas classes dominantes e as subordinadas, e entre estas e as oprimidas, agravando
\nas oposi\u00e7\u00f5es para acumular, debaixo da uniformidade \u00e9tnico-cultural
\ne da unidade nacional, tens\u00f5es dissociativas de car\u00e1ter traum\u00e1tico.
\nEm conseq\u00fc\u00eancia, as elites dirigentes, primeiro lusitanas, depois
\nluso-brasileiras e, afinal, brasileiras, viveram sempre e vivem ainda sob
\no pavor p\u00e2nico do al\u00e7amento das classes oprimidas. Boa express\u00e3o
\ndesse pavor p\u00e2nico \u00e9 a brutalidade repressiva contra qualquer
\ninsurg\u00eancia e a predisposi\u00e7\u00e3o autorit\u00e1ria do poder
\ncentral, que n\u00e3o admite qualquer altera\u00e7\u00e3o da ordem vigente.
\nA estratifica\u00e7\u00e3o social separa e op\u00f5e, assim, os brasileiros
\nricos e remediados dos pobres, e todos eles dos miser\u00e1veis, mais do
\nque corresponde habitualmente a esses antagonismos. Nesse plano, as rela\u00e7\u00f5es
\nde classes chegam a ser t\u00e3o infranque\u00e1veis que obliteram toda
\ncomunica\u00e7\u00e3o propriamente humana entre a massa do povo e a minoria
\nprivilegiada, que a v\u00ea e a ignora, a trata e a maltrata, a explora e
\na deplora, como se esta fosse uma conduta natural. A fa\u00e7anha que representou
\no processo de fus\u00e3o racial e cultural \u00e9 negada, desse modo,
\nno n\u00edvel aparentemente mais fluido das rela\u00e7\u00f5es sociais,
\nopondo \u00e0 unidade de um denominador cultural comum, com que se identifica
\num povo de 160 milh\u00f5es de habitantes, a dilacera\u00e7\u00e3o desse
\nmesmo povo por uma estratifica\u00e7\u00e3o classista de n\u00edtido
\ncolorido racial e do tipo mais cruamente desigualit\u00e1rio que se possa
\nconceber.<\/p>\n

O espantoso \u00e9 que os brasileiros, orgulhosos de sua t\u00e3o proclamada,
\ncomo falsa, “democracia racial”, raramente percebem os profundos
\nabismos que aqui separam os estratos sociais.<\/p>\n

O mais grave \u00e9 que esse abismo n\u00e3o conduz a conflitos tendentes
\na transp\u00f4-lo, porque se cristalizam num modus vivendi que aparta os
\nricos dos pobres, como se fossem castas e guetos. Os privilegiados simplesmente
\nse isolam numa barreira de indiferen\u00e7a para com a sina dos pobres,
\ncuja mis\u00e9ria repugnante procuram ignorar ou ocultar numa esp\u00e9cie
\nde miopia social, que perpetua a alternidade. O povo-massa, sofrido e perplexo,
\nv\u00ea a ordem social como um sistema sagrado que privilegia uma minoria
\ncontemplada por Deus, \u00e0 qual tudo \u00e9 consentido e concedido.
\nInclusive o dom de serem, \u00e0s vezes, dadivosos, mas sempre frios e perversos
\ne, invariavelmente, imprevis\u00edveis.<\/p>\n

Essa alternidade s\u00f3 se potencializou dinamicamente nas lutas seculares
\ndos \u00edndios e dos negros contra a escravid\u00e3o.<\/p>\n

Depois, somente nas raras inst\u00e2ncias em que o povo-massa de uma regi\u00e3o
\nse organiza na luta por um projeto pr\u00f3prio e alternativo de estrutura\u00e7\u00e3o
\nsocial, como ocorreu com os Cabanos, em Canudos, no Contestado e entre os
\nMucker.<\/p>\n

Nessas condi\u00e7\u00f5es de distanciamento social, a amargura provocada
\npela exacerba\u00e7\u00e3o do preconceito classista e pela consci\u00eancia
\nemergente da injusti\u00e7a bem pode eclodir, amanh\u00e3, em convuls\u00f5es
\nan\u00e1rquicas que conflagrem toda a sociedade. Esse risco sempre presente
\n\u00e9 que explica a preocupa\u00e7\u00e3o obsessiva que tiveram as
\nclasses dominantes pela manuten\u00e7\u00e3o da ordem. Sintoma perempt\u00f3rio
\nde que elas sabem muito bem que isso pode suceder, caso se abram as v\u00e1lvulas
\nde conten\u00e7\u00e3o. Da\u00ed suas “revolu\u00e7\u00f5es
\npreventivas”, conducentes a ditaduras vistas como um mal menor que qualquer
\nremendo na ordem vigente.<\/p>\n

\u00c9 de assinalar que essa preocupa\u00e7\u00e3o se assentava, primeiro,
\nno medo da rebeldia dos escravos. Dada a colora\u00e7\u00e3o escura das
\ncamadas mais pobres, esse medo racial persiste, quando s\u00e3o os antagonismos
\nsociais que amea\u00e7am eclodir com viol\u00eancia assustadora. Efetivamente,
\npoder\u00e1 assumir a forma de convuls\u00e3o social terr\u00edvel,
\nporque, com uma explos\u00e3o emocional, acabaria provavelmente vencida
\ne esmagada por for\u00e7as repressoras, que restaurariam, sobre os escombros,
\na velha ordem desigualit\u00e1ria.<\/p>\n

O grande desafio que o Brasil enfrenta \u00e9 alcan\u00e7ar a necess\u00e1ria
\nlucidez para concatenar essas energias e orient\u00e1-las politicamente,
\ncom clara consci\u00eancia dos riscos de retrocessos e das possibilidades
\nde libera\u00e7\u00e3o que elas ensejam. O povo brasileiro pagou, historicamente,
\num pre\u00e7o terrivelmente alto em lutas das mais cruentas de que se tem
\nregistro na hist\u00f3ria, sem conseguir sair, atrav\u00e9s delas, da
\nsitua\u00e7\u00e3o de depend\u00eancia e opress\u00e3o em que vive
\ne peleja. Nessas lutas, \u00edndios foram dizimados e negros foram chacinados
\naos milh\u00f5es, sempre vencidos e integrados nos plant\u00e9is de escravos.
\nO povo inteiro, de vastas regi\u00f5es, \u00e0s centenas de milhares,
\nfoi tamb\u00e9m sangrado em contra-revolu\u00e7\u00f5es sem conseguir
\njamais, sen\u00e3o episodicamente, conquistar o comando de seu destino para
\nreorientar o curso da hist\u00f3ria. Ao contr\u00e1rio do que alega a
\nhistoriografia oficial, nunca faltou aqui, at\u00e9 excedeu, o apelo \u00e0
\nviol\u00eancia pela classe dominante como arma fundamental da constru\u00e7\u00e3o
\nda hist\u00f3ria. O que faltou, sempre, foi espa\u00e7o para movimentos
\nsociais capazes de promover sua revers\u00e3o. Faltou sempre, e falta ainda,
\nclamorosamente, uma clara compreens\u00e3o da hist\u00f3ria vivida, como
\nnecess\u00e1ria nas circunst\u00e2ncias em que ocorreu, e um claro projeto
\nalternativo de ordena\u00e7\u00e3o social, lucidamente formulado, que
\nseja apoiado e adotado como seu pelas grandes maiorias.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 impens\u00e1vel que a reordena\u00e7\u00e3o social
\nse fa\u00e7a sem convuls\u00e3o social, por via de um reformismo democr\u00e1tico.
\nMas ela \u00e9 muit\u00edssimo improv\u00e1vel neste pa\u00eds em
\nque uns poucos milhares de grandes propriet\u00e1rios podem a\u00e7ambarcar
\na maior parte de seu territ\u00f3rio, compelindo milh\u00f5es de trabalhadores
\na se urbanizarem para viver a vida fam\u00e9lica das favelas, por for\u00e7a
\nda manuten\u00e7\u00e3o de umas velhas leis. Cada vez que um pol\u00edtico
\nnacionalista ou populista se encaminha para a revis\u00e3o da institucionalidade,
\nas classes dominantes apelam para a repress\u00e3o e a for\u00e7a.<\/p>\n

Este livro \u00e9 um esfor\u00e7o para contribuir ao atendimento desse
\nreclamo de lucidez.<\/p>\n

Isso \u00e9 o que tentei fazer a seguir. Primeiro, pela an\u00e1lise
\ndo processo de gesta\u00e7\u00e3o \u00e9tnica que deu nascimento aos
\nn\u00facleos originais que, multiplicados, vieram a formar o povo brasileiro.
\nDepois, pelo estudo das linhas de diversifica\u00e7\u00e3o que plasmaram
\nos nossos modos regionais de ser. E, finalmente, por via da cr\u00edtica
\ndo sistema institucional, notadamente a propriedade fundi\u00e1ria e o regime
\nde trabalho – no \u00e2mbito do qual o povo brasileiro surgiu e cresceu,
\nconstrangido e deformado.<\/p>\n

<\/a> I. O NOVO MUNDO<\/h2>\n
1. MATRIZES \u00c9TNICAS A ILHA BRASIL<\/h5>\n

A costa atl\u00e2ntica, ao longo dos mil\u00eanios, foi percorrida e ocupada
\npor inumer\u00e1veis povos ind\u00edgenas. Disputando os melhores nichos
\necol\u00f3gicos, eles se alojavam, desalojavam e realojavam, incessantemente.
\nNos \u00faltimos s\u00e9culos, por\u00e9m, \u00edndios de fala tupi,
\nbons guerreiros, se instalaram, dominadores, na imensidade da \u00e1rea,
\ntanto \u00e0 beira-mar, ao longo de toda a costa atl\u00e2ntica e pelo
\nAmazonas acima, como subindo pelos rios principais, como o Paraguai, o Guapor\u00e9,
\no Tapaj\u00f3s, at\u00e9 suas nascentes.<\/p>\n

Configuraram, desse modo, a ilha Brasil, de que falava o velho Jaime Cortes\u00e3o
\n( 1958), prefigurando, no ch\u00e3o da Am\u00e9rica do Sul, o que viria
\na ser nosso pa\u00eds. N\u00e3o era, obviamente, uma na\u00e7\u00e3o,
\nporque eles n\u00e3o se sabiam tantos nem t\u00e3o dominadores.<\/p>\n

Eram, t\u00e3o-s\u00f3, uma mir\u00edade de povos tribais, falando
\nl\u00ednguas do mesmo tronco, dialetos de uma mesma l\u00edngua, cada
\num dos quais, ao crescer, se bipartia, fazendo dois povos que come\u00e7avam
\na se diferenciar e logo se desconheciam e se hostilizavam.<\/p>\n

Se a hist\u00f3ria, acaso, desse a esses povos Tupi uns s\u00e9culos
\nmais de liberdade e autonomia, \u00e9 poss\u00edvel que alguns deles se
\nsobrepusessem aos outros, criando chefaturas sobre territ\u00f3rios cada
\nvez mais amplos e for\u00e7ando os povos que neles viviam a servi-los, os
\nuniformizando culturalmente e desencadeando, assim, um processo oposto ao
\nde expans\u00e3o por diferencia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Nada disso sucedeu. O que aconteceu, e mudou total e radicalmente seu destino,
\nfoi a introdu\u00e7\u00e3o no seu mundo de um protagonista novo, o europeu.
\nEmbora min\u00fasculo, o grupelho rec\u00e9m-chegado de al\u00e9m-mar
\nera superagressivo e capaz de atuar destrutivamente de m\u00faltiplas formas.
\nPrincipalmente como uma infec\u00e7\u00e3o mortal sobre a popula\u00e7\u00e3o
\npreexistente, debilitando-a at\u00e9 a morte.<\/p>\n

Esse conflito se d\u00e1 em todos os n\u00edveis, predominantemente
\nno bi\u00f3tico, como uma guerra bacteriol\u00f3gica travada pelas pestes
\nque o branco trazia no corpo e eram mortais para as popula\u00e7\u00f5es
\nindenes. No ecol\u00f3gico, pela disputa do territ\u00f3rio, de suas matas
\ne riquezas para outros usos. No econ\u00f4mico e social, pela escraviza\u00e7\u00e3o
\ndo \u00edndio, pela mercantiliza\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es
\nde produ\u00e7\u00e3o, que articulou os novos mundos ao velho mundo europeu
\ncomo provedores de g\u00eaneros ex\u00f3ticos, cativos e ouros.<\/p>\n

No plano \u00e9tnico-cultural, essa transfigura\u00e7\u00e3o se d\u00e1
\npela gesta\u00e7\u00e3o de uma etnia nova, que foi unificando, na l\u00edngua
\ne nos costumes, os \u00edndios desengajados de seu viver gent\u00edlico,
\nos negros trazidos de \u00c1frica, e os europeus aqui querenciados. Era
\no brasileiro que surgia, constru\u00eddo com os tijolos dessas matrizes
\n\u00e0 medida que elas iam sendo desfeitas.<\/p>\n

Reconstituir esse processo, entend\u00ea-lo em toda a sua complexidade,
\n\u00e9 meu objetivo neste livro. Parece imposs\u00edvel, reconhe\u00e7o.
\nImposs\u00edvel porque s\u00f3 temos o testemunho de um dos protagonistas,
\no invasor. Ele \u00e9 quem nos fala de suas fa\u00e7anhas. \u00c9 ele,
\ntamb\u00e9m, quem relata o que sucedeu aos \u00edndios e aos negros, raramente
\nlhes dando a palavra de registro de suas pr\u00f3prias falas. O que a documenta\u00e7\u00e3o
\ncopios\u00edssima nos conta \u00e9 a vers\u00e3o do dominador. Lendo-a
\ncriticamente, \u00e9 que me esfor\u00e7arei para alcan\u00e7ar a necess\u00e1ria
\ncompreens\u00e3o dessa desventurada aventura.<\/p>\n

Tarefa relevant\u00edssima, em dois planos. No hist\u00f3rico, pela
\nreconstitui\u00e7\u00e3o da linha singular e \u00fanica de sucessos
\natrav\u00e9s dos quais chegamos a ser o que somos, n\u00f3s, os brasileiros.
\nNo antropol\u00f3gico, porque o processo geral de gesta\u00e7\u00e3o
\nde povos que nos fez, documentad\u00edssimo aqui, \u00e9 o mesmo que fez
\nsurgir em outras eras e circunst\u00e2ncias muitos outros povos, como a romaniza\u00e7\u00e3o
\ndos portugueses e dos franceses, por exemplo, de cujo processo de fazimento
\ns\u00f3 temos not\u00edcias escassas e duvidosas.<\/p>\n

A MATRIZ TUPI<\/h2>\n

Os grupos ind\u00edgenas encontrados no litoral pelo portugu\u00eas eram
\nprincipalmente tribos de tronco tupi que, havendo se instalado uns s\u00e9culos
\nantes, ainda estavam desalojando antigos ocupantes oriundos de outras matrizes
\nculturais. Somavam, talvez, 1 milh\u00e3o de \u00edndios, divididos em
\ndezenas de grupos tribais, cada um deles compreendendo um conglomerado de
\nv\u00e1rias aldeias de trezentos a 2 mil habitantes (Fernandes 1949 ). N\u00e3o
\nera pouca gente, porque Portugal \u00e0quela \u00e9poca teria a mesma
\npopula\u00e7\u00e3o ou pouco mais.<\/p>\n

Na escala da evolu\u00e7\u00e3o cultural, os povos Tupi davam os primeiros
\npassos da revolu\u00e7\u00e3o agr\u00edcola, superando assim a condi\u00e7\u00e3o
\npaleol\u00edtica, tal como ocorrera pela primeira vez, h\u00e1 10 mil
\nanos, com os povos do velho mundo. \u00c9 de assinalar que eles o faziam
\npor um caminho pr\u00f3prio, juntamente com outros povos da floresta tropical
\nque haviam domesticado diversas plantas, retirando-as da condi\u00e7\u00e3o
\nselvagem para a de mantimento de seus ro\u00e7ados. Entre elas, a mandioca,
\no que constituiu uma fa\u00e7anha extraordin\u00e1ria, porque se tratava
\nde uma planta venenosa a qual eles deviam, n\u00e3o apenas cultivar, mas
\ntamb\u00e9m tratar adequadamente para extrair-lhe o \u00e1cido cian\u00eddrico,
\ntornando-a comest\u00edvel. \u00c9 uma planta precios\u00edssima porque
\nn\u00e3o precisa ser colhida e estocada, mantendo-se viva na terra por meses.<\/p>\n

Al\u00e9m da mandioca, cultivavam o milho, a batata-doce, o car\u00e1,
\no feij\u00e3o, o amendoim, o tabaco, a ab\u00f3bora, o urucu, o algod\u00e3o,
\no carau\u00e1, cuias e caba\u00e7as, as pimentas, o abacaxi, o mam\u00e3o,
\na erva-mate, o guaran\u00e1, entre muitas outras plantas. Inclusive dezenas
\nde \u00e1rvores frut\u00edferas, como o caju, o pequi etc. Faziam, para
\nisso, grandes ro\u00e7ados na mata, derrubando as \u00e1rvores com seus
\nmachados de pedra e limpando o terreno com queimadas.<\/p>\n

A agricultura lhes assegurava fartura alimentar durante todo o ano e uma
\ngrande variedade de mat\u00e9rias-primas, condimentos, venenos e estimulantes.
\nDesse modo, superavam a situa\u00e7\u00e3o de car\u00eancia alimentar
\na que est\u00e3o sujeitos os povos pr\u00e9- agr\u00edcolas, dependentes
\nda generosidade da natureza tropical, que prov\u00ea, com fartura, frutos,
\ncocos e tub\u00e9rculos durante uma parte do ano e, na outra, condena a
\npopula\u00e7\u00e3o \u00e0 pen\u00faria. Permaneciam, por\u00e9m,
\ndependentes do acaso para obter outros alimentos atrav\u00e9s da ca\u00e7a
\ne da pesca, tamb\u00e9m sujeitos a uma estacionalidade marcada por meses
\nde enorme abund\u00e2ncia e meses de escassez (Ribeiro 1970; Meggers 1971
\n).<\/p>\n

Da\u00ed a import\u00e2ncia dos s\u00edtios privilegiados, onde a ca\u00e7a
\ne a pesca abundantes garantiam com maior regularidade a sobreviv\u00eancia
\ndo grupo e permitiam manter aldeamentos maiores. Em certos locais especialmente
\nricos, tanto na costa mar\u00edtima quanto nos vales mais fecundos, esses
\naldeamentos excepcionais chegavam a alcan\u00e7ar 3 mil pessoas. Eram, todavia,
\nconglomerados pr\u00e9-urbanos (aldeias agr\u00edcolas indiferenciadas),
\nporque todos os moradores estavam compelidos \u00e0 produ\u00e7\u00e3o
\nde alimentos, s\u00f3 liberando dela, excepcionalmente, alguns l\u00edderes
\nreligiosos (paj\u00e9s e caraibas) e uns poucos chefes guerreiros (tux\u00e1uas).<\/p>\n

Apesar da unidade ling\u00fc\u00edstica e cultural que permite classific\u00e1-los
\nnuma s\u00f3 macroetnia, oposta globalmente aos outros povos designados
\npelos portugueses como tapuias (ou inimigos), os \u00edndios do tronco tupi
\nn\u00e3o puderam jamais unificar-se numa organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica
\nque lhes permitisse atuar conjugadamente.<\/p>\n

A atua\u00e7\u00e3o mais negativa dos jesu\u00edtas, por\u00e9m,
\nse funda na pr\u00f3pria ambig\u00fcidade de sua dupla lealdade frente aos
\n\u00edndios e \u00e0 Coroa, mais predispostos, por\u00e9m, a servir
\na esta Coroa contra \u00edndios aguerridos que a defend\u00ea-los eficazmente
\ndiante dela. Isso sobretudo no primeiro s\u00e9culo, quando sua fun\u00e7\u00e3o
\nprincipal foi minar as lealdades \u00e9tnicas dos \u00edndios, apelando
\nfortemente para o seu esp\u00edrito religioso, a fim de fazer com que se
\ndesgarrassem das tribos e se atrelassem \u00e0s miss\u00f5es. A efic\u00e1cia
\nque alcan\u00e7am nesse papel alienador \u00e9 t\u00e3o extraordin\u00e1ria
\nquanto grande a sua responsabilidade na dizima\u00e7\u00e3o que dela resultou.<\/p>\n

No segundo s\u00e9culo, j\u00e1 enriquecidos de seu triste papel e tamb\u00e9m
\nrepresentados por figuras mais capazes de indigna\u00e7\u00e3o moral,
\ncomo Ant\u00f4nio Vieira, os jesu\u00edtas assumiram grandes riscos no
\nresguardo e na defesa dos \u00edndios. Foram, por isso, expulsos, primeiro,
\nde S\u00e3o Paulo e, depois, do estado do Maranh\u00e3o e Gr\u00e3o-Par\u00e1
\npelos colonos. Afinal, a pr\u00f3pria Coroa, na pessoa do marqu\u00eas
\nde Pombal, decide acabar com aquela experi\u00eancia socialista precoce,
\nexpulsando-os do Brasil. Ent\u00e3o, ocorre o mais triste. Os padres entregam
\nobedientemente as miss\u00f5es aos colonos ricos, contemplados com a propriedade
\ndas terras e dos \u00edndios pela gente de Pombal, e s\u00e3o presos e
\nrecolhidos \u00e0 Europa, para amargar por d\u00e9cadas o triste papel
\nde sujigadores que tinham representado.<\/p>\n

O SALVACIONISMO<\/h2>\n

Nas d\u00e9cadas do achamento, descoberta ou invas\u00e3o do Brasil,
\nsurgiram descri\u00e7\u00f5es cada vez mais minuciosas das novas terras.
\nAssim, elas iam sendo apropriadas pelo invasor tamb\u00e9m pelo conhecimento
\nde seus rios e matas, povos, bichos e duendes.<\/p>\n

Em princ\u00edpio, pela absor\u00e7\u00e3o da copios\u00edssima
\nsabedoria ind\u00edgena, que nos mil\u00eanios anteriores se familiarizara
\ncom o que era a natureza circundante, classificando e dando nomes aos lugares
\ne \u00e0s coisas, definindo seus usos e utilidades. Depois, por sucessivas
\nredefini\u00e7\u00f5es, umas vezes retendo os antigos nomes, outras, rebatizando,
\nmas nos dois casos compondo um novo corpo de saber, voltado para valores e
\nprop\u00f3sitos diferentes.<\/p>\n

Foi a gente aqui encontrada que provocou maior curiosidade. Os \u00edndios,
\nvistos em princ\u00edpio como a boa gente bela, que recebeu dadivosa aos
\nprimeiros navegantes, passaram logo a ser vistos como canibais, comedores
\nde carne humana, totalmente detest\u00e1veis. Com o conv\u00edvio, tanto
\nos \u00edndios come\u00e7aram a distinguir nos europeus na\u00e7\u00f5es
\ne car\u00e1teres diferentes, como estes passaram a diferenci\u00e1-los
\nem grupos de aliados e inimigos, falando l\u00ednguas diferentes e tendo
\ncostumes discrepantes.<\/p>\n

Assim, foi surgindo uma etnologia rec\u00edproca, atrav\u00e9s da qual
\nuns iam figurando o outro. A ela correspondeu, na Europa, um comp\u00eandio
\nde interpreta\u00e7\u00f5es das novidades espantosas que vinham nas cartas
\ndos navegantes, depois nas cr\u00f4nicas e testemunhos e, afinal, nessa etnologia
\nincipiente. A curiosidade se acendeu, inteira, no reino dos te\u00f3logos,
\nque come\u00e7aram a se chocar com algumas novas, impens\u00e1veis at\u00e9
\nent\u00e3o.<\/p>\n

Aqueles \u00edndios, t\u00e3o diferentes dos europeus, que os viam e
\nos descreviam, mas tamb\u00e9m t\u00e3o semelhantes, seriam eles tamb\u00e9m
\nmembros do g\u00eanero humano, feitos do mesmo barro pelas m\u00e3os de
\nDeus, \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a? Ca\u00edram na impiedade.<\/p>\n

Teriam salva\u00e7\u00e3o? Ficou logo evidente que eles careciam, mesmo,
\n\u00e9 de um rigoroso banho de lix\u00edvia em suas almas sujas de tanta
\nabomina\u00e7\u00e3o, como a antropofagia de comer seus inimigos em banquetes
\nselvagens; a ruindade com que eram manipulados pelo dem\u00f4nio atrav\u00e9s
\nde seus feiticeiros; a lux\u00faria com que se amavam com a naturalidade
\nde bichos; a pregui\u00e7a de sua vida farta e in\u00fatil, descuidada
\nde qualquer produ\u00e7\u00e3o mercantil.<\/p>\n

Essa curiosidade floresceu, logo, numa teologia b\u00e1rbara, em que os
\ntratados de frei Francisco de Vit\u00f3ria, N\u00f3brega e, depois, os
\nde Vieira e tantos outros, compunham eruditos discursos em que os \u00edndios
\ncontracenavam com raz\u00f5es teol\u00f3gicas, evang\u00e9licas, apost\u00f3licas,
\nprovidenciais, catacl\u00edsmicas e escatol\u00f3gicas. Assim \u00e9
\nque se foi compondo um discurso cada vez mais racional e cada vez mais insano,
\nfrente \u00e0 realidade do que sucedeu aos \u00edndios: esmagados e escravizados
\npelo colonizador, cego e surdo a raz\u00f5es que n\u00e3o fossem as do
\nhaver e do dever pecuni\u00e1rios.<\/p>\n

Apesar dessas cruas evid\u00eancias, uns santos homens, em sua aliena\u00e7\u00e3o
\niluminada, continuaram crendo que cumpriam uma destina\u00e7\u00e3o crist\u00e3
\nde construtores do reino de Deus no novo mundo, de soldados apost\u00f3licos
\nda cristandade universal. Logo compuseram uma teologia alucinada e messi\u00e2nica,
\nque via na expans\u00e3o ib\u00e9rica, com a sucessiva descoberta de dilatadas
\nterras ignotas e de incont\u00e1veis povos pag\u00e3os, uma miss\u00e3o
\ndivina que se cumpria passo a passo. Tordesilhas, nesse contexto, teria sido
\numa vis\u00e3o prof\u00e9tica sobre a destina\u00e7\u00e3o ib\u00e9rica
\nde evangeliza\u00e7\u00e3o para criar uma Igreja, por fim, efetivamente
\nuniversal.<\/p>\n

Esses discursos respondiam a uma necessidade igualmente imperativa. A de
\natribuir alguma dignidade formal \u00e0 guerra de exterm\u00ednio que
\nse levava adiante, \u00e0 brutalidade da conquista, \u00e0 perversidade
\nda elimina\u00e7\u00e3o de tantos povos. O imp\u00e9rio ib\u00e9rico,
\nsagrando-se sobre o novo mundo, se tingia com as tintas de Roma. Prometia
\nque, \u00e0 torpeza \u00edndia, faria suceder a prud\u00eancia e a piedade
\ncrist\u00e3s, at\u00e9 converter os infi\u00e9is servos do dem\u00f4nio
\nem crist\u00e3os, tementes do pecado e da perdi\u00e7\u00e3o, adoradores
\ndo verdadeiro Deus.<\/p>\n

O europeu que, for\u00e7ando a tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica,
\nfizera do deus dos hebreus o rei dos homens, agora tinha de incluir aquela
\nindianidade pag\u00e3 na humanidade do passado, entre os filhos de Eva expulsos
\ndo Para\u00edso, e do futuro, entre os destinados \u00e0 reden\u00e7\u00e3o
\neterna.<\/p>\n

A pol\u00eamica sobre esse tema se acendeu por toda a parte, discutindo
\nvivamente o que se podia debitar e creditar a eles da tradi\u00e7\u00e3o
\nvetusta. O dil\u00favio ocorreu tamb\u00e9m para o Novo Mundo, com No\u00e9
\ne seus bichos? Que pastores evang\u00e9licos tiveram a seu cargo levar para
\nl\u00e1 a palavra de Deus? Por que fracassaram em sua miss\u00e3o evang\u00e9lica
\nos companheiros de Cristo? Ou tamb\u00e9m os \u00edndios eram culpados
\ndo pecado original? O pr\u00f3ximo Messias ir\u00e1 salvar a eles tamb\u00e9m?
\nOs cataclismos apocal\u00edpticos e o Ju\u00edzo Final valer\u00e3o
\npara os \u00edndios, como para os brancos? Poderia, acaso, o anunciado Filho
\nde Deus, nascer \u00edndio entre eles? De todo o debate, s\u00f3 reluzia,
\nclara como o sol, para a c\u00fapula real e para a Igreja, a miss\u00e3o
\nsalvacionista que cumpria \u00e0 cristandade exercer, a ferro e fogo, se
\npreciso, para incorporar as novas gentes ao rebanho do rei e da Igreja. Esse
\nera um mandato imperativo no plano espiritual. Uma destina\u00e7\u00e3o
\nexpressa, uma miss\u00e3o a cargo da Coroa, cujo direito de avassalar os
\n\u00edndios, colonizar e fluir as riquezas da terra nova decorria do sagrado
\ndever de salv\u00e1-los pela evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Na ordem secular, a legitimidade da hegemonia europ\u00e9ia se estabeleceu
\nsoberana.<\/p>\n

Na ordem divina, os jesu\u00edtas e os franciscanos pretenderam, por\u00e9m,
\nafian\u00e7ar que estavam destinados a criar rep\u00fablicas pias e ser\u00e1ficas
\nde santos homens com os \u00edndios rec\u00e9m-descobertos, a fim de que,
\ncomo prescrevia o Livro dos Atos, todos os que cr\u00eaem vivessem unidos,
\ntendo todos os bens em comum.<\/p>\n

Configuram-se, assim, duas destina\u00e7\u00f5es cruamente opostas,
\ndesfrutando, cada qual, o predom\u00ednio na domina\u00e7\u00e3o do
\nNovo Mundo. De um lado, a dos colonos, \u00e0 frente dos seus neg\u00f3cios.
\nDo outro lado, a dos religiosos, \u00e0 frente de suas miss\u00f5es. Em
\nprinc\u00edpio, em terra t\u00e3o vasta, trabalhando cada qual em sua
\nprov\u00edncia, puderam crescer paralelamente, mas logo o contraste se converteu
\nem conflito aberto. Os colonos, trabalhando para reproduzir aqui um sadio
\nmundo mercantil, movidos por suas cobi\u00e7as e usuras.<\/p>\n

Os frades, fazendo ressoar no Novo Mundo antigas heresias joaquinistas.
\nComo a do infante d. Henrique, com sua prega\u00e7\u00e3o de que, uma
\nvez que era passado o tempo do Pai – de que rege o Velho Testamento – e tamb\u00e9m
\no do Filho \u2013 de que trata o Novo Testamento -, era chegada a Era do
\nEsp\u00edrito Santo, que instalar\u00e1 o mil\u00eanio do amor e da alegria
\nneste mundo, com os \u00edndios conversos e convertidos em louvadores da
\ngl\u00f3ria de Deus.<\/p>\n

A hist\u00f3ria faria prevalecer o plano oposto, obrigando os pr\u00f3prios
\nevangelizadores a cumprir o projeto colonial atrav\u00e9s da guerra genocida
\ncontra todos os \u00edndios e da a\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria,
\na seu pesar, etnocida.<\/p>\n

Nas tarefas da convers\u00e3o do gentio e sua integra\u00e7\u00e3o
\nna cristandade, foram soldados principais o jesu\u00edta, o franciscano
\ne o carmelita. Os inacianos, inspirando, apoiando, incentivando o bra\u00e7o
\nsecular para que, guerreando e avassalando, pusessem os \u00edndios, humilhados,
\na seus p\u00e9s dentro das miss\u00f5es. Ali, aparentemente, eles iam
\nviver vidas de \u00edndios humildes, contritamente. Na verdade, eles estavam
\ninventando para os \u00edndios uma vida nova, triste vida de catec\u00famenos,
\nsuport\u00e1vel apenas diante da alternativa que era ca\u00edrem cativos
\nnas m\u00e3os do colono. Assim, foram edificando, dia a dia, ano a ano,
\na Cidade Crist\u00e3, virtuosa e operativa, impens\u00e1vel no Velho Mundo,
\nmas fact\u00edvel aqui com o barro d\u00f3cil que eram os \u00edndios.
\nInocentes, simples e puros, sobretudo as crian\u00e7as, ainda com dentes
\nde leite, como dizia Gilberto Freyre. Acabou ficando claro, para eles, que
\nnada se podia esperar da Europa, corrompida e corrupta. A esperan\u00e7a
\n\u00fanica de salva\u00e7\u00e3o poss\u00edvel para ela seria o Apocalipse.
\nNo Novo Mundo, ao contr\u00e1rio, eles viam confirmar, a cada dia, suas
\nesperan\u00e7as de concretizar as profecias b\u00edblicas.<\/p>\n

A tarefa a que os mission\u00e1rios se propunham n\u00e3o era transplantar
\nos modos europeus de ser e de viver para o Novo Mundo.<\/p>\n

Era, ao contr\u00e1rio, recriar aqui o humano, desenvolvendo suas melhores
\npotencialidades, para implantar, afinal, uma sociedade solid\u00e1ria, igualit\u00e1ria,
\norante e pia, nas bases sonhadas pelos profetas. Essa utopia socialista e
\nser\u00e1fica floresce nas Am\u00e9ricas, recorrendo \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es
\ndo cristianismo primitivo e \u00e0s mais generosas profecias messi\u00e2nicas.
\nEla se funda, por igual, no pasmo dos mission\u00e1rios diante da inoc\u00eancia
\nad\u00e2mica e do solidarismo ed\u00eanico que se capacitaram a ver nos
\n\u00edndios, \u00e0 medida que com eles conviviam.<\/p>\n

Os m\u00edsticos franciscanos que se viam \u00e0 frente do sistema de
\ncastas de \u00edndios remanescentes das civiliza\u00e7\u00f5es pr\u00e9-colombianas
\navan\u00e7am, recrutando-os para converter pir\u00e2mides pag\u00e3s
\nem templos crist\u00e3os suntuosos, para maior gl\u00f3ria de Deus.<\/p>\n

Sonham ordenar a vida ind\u00edgena segundo as regras da Utopia, de Morus,
\ninspirados anacronicamente na indianidade original. Acreditaram, mesmo, que
\nera poss\u00edvel abrir essa alternativa para a conquista, fazendo da expans\u00e3o
\neurop\u00e9ia a universaliza\u00e7\u00e3o da cristandade. Encarnada
\nnos corpos ind\u00edgenas, a cristandade ingressaria no Mil\u00eanio Joaquinista,
\nem que a felicidade se alcan\u00e7aria neste mundo. No Brasil, os jesu\u00edtas
\nforam adiante no mesmo caminho, reinventando a hist\u00f3ria.<\/p>\n

Essas utopias se opunham t\u00e3o cruamente ao projeto colonial que a
\nguerra se instalou prontamente entre colonos e sacerdotes. De um lado, o colono,
\nquerendo p\u00f4r os bra\u00e7os \u00edndios a produzir o que os enricasse,
\najudados por mundanos curas regulares dispostos a sacramentar a cidade terrena,
\ndando a Deus o que \u00e9 de Deus e ao rei o que ele reclamava. Foi um desastre,
\nmesmo onde as miss\u00f5es se implantaram produtivas e at\u00e9 rent\u00e1veis
\npara a pr\u00f3pria Coroa – como ocorreu com as dos Sete Povos, no sul,
\ne ao norte, na miss\u00e3o tardia da Amaz\u00f4nia – prevaleceu a vontade
\ndo colono, que via nos \u00edndios a for\u00e7a de trabalho de que necessitava
\npara prosperar.<\/p>\n

O espantoso para quem medita hoje esse drama \u00e9 o vigor da f\u00e9
\nmission\u00e1ria daqueles santos homens, que chegaram at\u00e9 \u00e0
\nsubvers\u00e3o na luta por seu ideal.<\/p>\n

Depois de transigir sem limites, interpretando em tom transcendental a conquista
\ncomo mal necess\u00e1rio, a porta da estrada que se abriria ao caminho da
\nf\u00e9 pelo flagelo, ca\u00edram em si e come\u00e7aram a ver seu pr\u00f3prio
\npapel conivente.<\/p>\n

Durante d\u00e9cadas n\u00e3o disseram nenhuma palavra de piedade pelos
\nmilhares de \u00edndios mortos, pelas aldeias incendiadas, pelas crian\u00e7as,
\npelas mulheres e homens escravizados, aos milh\u00f5es. Tudo isso eles viram
\nsilentes. Ou at\u00e9 mesmo, como Anchieta, cantando essas fa\u00e7anhas
\nem milhares de versos servis. Para eles, toda aquela dor era dor necess\u00e1ria
\npara colorir as faces da aurora, que eles viam amanhecendo. S\u00f3 tardiamente
\nca\u00edram em si, vendo-se vencidos primeiro na evangeliza\u00e7\u00e3o,
\ndepois na reclus\u00e3o dos \u00edndios nas miss\u00f5es. Entretanto,
\nnenhum desastre hist\u00f3rico, nenhum projeto ut\u00f3pico anterior teve
\ntal altitude, porque nenhuma esperan\u00e7a at\u00e9 ent\u00e3o fora
\nt\u00e3o alentadora e pudera ser levada t\u00e3o adiante, a demonstrar
\na factibilidade de reconstruir intencionalmente a sociedade segundo um projeto.<\/p>\n

A utopia jesu\u00edtica esboroou e os inacianos foram expulsos das Am\u00e9ricas,
\nentregando, inermes, desvirilizados, os seus catec\u00famenos ao sacrif\u00edcio
\ne \u00e0 escravid\u00e3o na m\u00e3o possessa dos colonos. O mesmo aconteceu
\ncom o sonho mir\u00edfico dos franciscanos, reduzido \u00e0 vis\u00e3o
\ndo que era a bo\u00e7alidade do mundo colonial, \u00ednvio, \u00edmpio
\ne bruto.<\/p>\n

\u00c9 de perguntar, aqui, se n\u00e3o foi o pr\u00f3prio \u00eaxito
\nque levou os projetos ut\u00f3picos de jesu\u00edtas e de franciscanos
\nao fracasso. Vendo a incompatibilidade insan\u00e1vel entre eles e os colonos
\ne, por extens\u00e3o, entre o projeto mission\u00e1rio e o real, se afastaram
\npara criar sua pr\u00f3pria prov\u00edncia europ\u00e9ia. Queriam dar
\n\u00e0 expans\u00e3o ib\u00e9rica a alternativa freiral de restaura\u00e7\u00e3o
\nde uma indianidade cristianizada, que falaria as l\u00ednguas ind\u00edgenas
\ne s\u00f3 teria fidelidade a si mesma. Entre as duas proposi\u00e7\u00f5es,
\nn\u00e3o havia d\u00favida poss\u00edvel.<\/p>\n

As Coroas optaram, ambas, pelo projeto colonial.<\/p>\n

Os m\u00edsticos haviam cumprido j\u00e1 a sua fun\u00e7\u00e3o
\nde dignificar \u00e1 a\u00e7\u00e3o conquistadora.<\/p>\n

Agora, deviam dar lugar aos homens pr\u00e1ticos, que assentariam e consolidariam
\nas bases do imp\u00e9rio maior que jamais se viu. Em lugar de sacros reinos
\npios, sob reis mission\u00e1rios a servi\u00e7o da Igreja e de Deus, os
\nreis de Espanha e de Portugal queriam \u00e9 o reino deste mundo.<\/p>\n

2. O ENFRENTAMENTO DOS MUNDOS<\/h3>\n

AS OPOSTAS VIS\u00d5ES<\/strong><\/h4>\n

Os \u00edndios perceberam a chegada do europeu como um acontecimento espantoso,
\ns\u00f3 assimil\u00e1vel em sua vis\u00e3o m\u00edtica do mundo. Seriam
\ngente de seu deus sol, o criador – Ma\u00edra -, que vinha milagrosamente
\nsobre as ondas do mar grosso. N\u00e3o havia como interpretar seus des\u00edgnios,
\ntanto podiam ser ferozes como pac\u00edficos, espoliadores ou dadores.<\/p>\n

Provavelmente seriam pessoas generosas, achavam os \u00edndios. Mesmo porque,
\nno seu mundo, mais belo era dar que receber. Ali, ningu\u00e9m jamais espoliara
\nningu\u00e9m e a pessoa alguma se negava louvor por sua bravura e criatividade.
\nVisivelmente, os rec\u00e9m-chegados, sa\u00eddos do mar, eram feios, f\u00e9tidos e infectos.
\nN\u00e3o havia como neg\u00e1- lo. \u00c9 certo que, depois do banho e da comida, melhoraram
\nde aspecto e de modos. Maiores ter\u00e3o sido, provavelmente, as esperan\u00e7as do
\nque os temores daqueles primeiros \u00edndios. Tanto assim \u00e9 que muitos deles embarcaram
\nconfiantes nas primeiras naus, crendo que seriam levados a Terras sem Males,
\nmorada de Ma\u00edra (Newen Zeytung 1515). Tantos que o \u00edndio passou a ser, depois
\ndo pau-brasil, a principal mercadoria de exporta\u00e7\u00e3o para a metr\u00f3pole.<\/p>\n

Pouco mais tarde, essa vis\u00e3o id\u00edlica se dissipa. Nos anos seguintes, se anula
\ne reverte-se no seu contr\u00e1rio: os \u00edndios come\u00e7am a ver a hecatombe que ca\u00edra
\nsobre eles. Ma\u00edra, seu deus, estaria morto? Como explicar que seu povo predileto
\nsofresse tamanhas prova\u00e7\u00f5es? T\u00e3o espantosas e terr\u00edveis eram elas, que para
\nmuitos \u00edndios melhor fora morrer do que viver.<\/p>\n

Mais tarde, com a destrui\u00e7\u00e3o das bases da vida social ind\u00edgena, a nega\u00e7\u00e3o
\nde todos os seus valores, o despojo, o cativeiro, muit\u00edssimos \u00edndios deitavam
\nem suas redes e se deixavam morrer, como s\u00f3 eles t\u00eam o poder de fazer. Morriam
\nde tristeza, certos de que todo o futuro poss\u00edvel seria a nega\u00e7\u00e3o mais horr\u00edvel
\ndo passado, uma vida indigna de ser vivida por gente verdadeira.<\/p>\n

obre esses \u00edndios assombrados com o que lhes sucedia \u00e9 que caiu a prega\u00e7\u00e3o
\nmission\u00e1ria, como um flagelo. Com ela, os \u00edndios souberam que era por culpa
\nsua, de sua iniq\u00fcidade, de seus pecados, que o bom deus do c\u00e9u ca\u00edra sobre
\neles, como um c\u00e3o selvagem, amea\u00e7ando lan\u00e7\u00e1-los para sempre nos infernos.
\nO bem e o mal, a virtude e o pecado, o valor e a covardia, tudo se confundia,
\ntranstrocando o belo com o feio, o ruim com o bom. Nada valia, agora e doravante,
\no que para eles mais valia: a bravura gratuita, a vontade de beleza, a criatividade,
\na solidariedade. A cristandade surgia a seus olhos como o mundo do pecado,
\ndas enfermidades dolorosas e mortais, da covardia, que se adonava do mundo
\n\u00edndio, tudo conspurcando, tudo apodrecendo. Os povos que ainda o puderam fazer,
\nfugiram mata adentro, horrorizados com o destino que lhes era oferecido no
\nconv\u00edvio dos brancos, seja na cristandade mission\u00e1ria, seja na pecaminosidade
\ncolonial. Muitos deles levando nos corpos contaminados as enfermidades que
\nos iriam dizimando a eles e aos povos indenes de que se aproximassem.<\/p>\n

Mas a atra\u00e7\u00e3o irresist\u00edvel das ferramentas, dos adornos, da aventura, os
\nfazia voltar. Cada nova gera\u00e7\u00e3o queria ver com seus pr\u00f3prios olhos o povo
\nestranho, implantado nas praias, recebendo navios cheios de bens precios\u00edssimos.<\/p>\n

Alguns se acercavam e aderiam, preferindo a aventura do conv\u00edvio com os novos
\nsenhores, como flecheiros de suas guerras contra os \u00edndios arredios, do que
\na rotina da vida tribal, que perdera o vi\u00e7o e o brilho.<\/p>\n

Esse foi o primeiro efeito do encontro fatal que aqui se dera. Ao longo das
\npraias brasileiras de 1500, se defrontaram, pasmos de se verem uns aos outros
\ntal qual eram, a selvageria e a civiliza\u00e7\u00e3o. Suas concep\u00e7\u00f5es, n\u00e3o s\u00f3 diferentes
\nmas opostas, do mundo, da vida, da morte, do amor, se chocaram cruamente.
\nOs navegantes, barbudos, hirsutos, fedentos de meses de navega\u00e7\u00e3o oce\u00e2nica,
\nescalavrados de feridas do escorbuto, olhavam, em espanto, o que parecia ser
\na inoc\u00eancia e a beleza encarnadas. Os \u00edndios, vestidos da nudez emplumada,
\nespl\u00eandidos de vigor e de beleza, tapando as ventas contra a pestil\u00eancia,
\nviam, ainda mais pasmos, aqueles seres que sa\u00edam do mar.<\/p>\n

Para os que chegavam, o mundo em que entravam era a arena dos seus ganhos,
\nem ouros e gl\u00f3rias, ainda que estas fossem principalmente espirituais, ou
\nparecessem ser, como ocorria com os mission\u00e1rios. Para alcan\u00e7\u00e1-las, tudo lhes
\nera concedido, uma vez que sua a\u00e7\u00e3o de al\u00e9m-mar, por mais abjeta e brutal
\nque chegasse a ser, estava previamente sacramentada pelas bulas e falas do
\npapa e do rei. Eles eram, ou se viam, como novos cruzados destinados a assaltar
\ne saquear t\u00famulos e templos de hereges indianos. Mas aqui, o que viam, assombrados,
\nera o que parecia ser uma humanidade ed\u00eanica, anterior \u00e0 que havia sido expulsa
\ndo Para\u00edso. Abre-se com esse encontro um tempo novo, em que nenhuma inoc\u00eancia
\nabrandaria sequer a sanha com que os invasores se lan\u00e7avam sobre o gentio,
\nprontos a subjug\u00e1-los pela honra de Deus e pela prosperidade crist\u00e3. S\u00f3 hoje,
\nna esfera intelectual, repensando esse desencontro se pode alcan\u00e7ar seu real
\nsignificado.<\/p>\n

Para os \u00edndios que ali estavam, nus na praia, o mundo era um luxo de se viver,
\nt\u00e3o rico de aves, de peixes, de ra\u00edzes, de frutos, de flores, de sementes,
\nque podia dar as alegrias de ca\u00e7ar, de pescar, de plantar e colher a quanta
\ngente aqui viesse ter. Na sua concep\u00e7\u00e3o s\u00e1bia e singela, a vida era d\u00e1diva
\nde deuses bons, que lhes doaram espl\u00eandidos corpos, bons de andar, de correr,
\nde nadar, de dan\u00e7ar, de lutar. Olhos bons de ver todas as cores, suas luzes
\ne suas sombras. Ouvidos capazes da alegria de ouvir vozes estridentes ou mel\u00f3dicas,
\ncantos graves e agudos e toda a sorte de sons que h\u00e1. Narizes competent\u00edssimos
\npara fungar e cheirar catingas e odores. Bocas magn\u00edficas de degustar comidas
\ndoces e amargas, salgadas e azedas, tirando de cada qual o gozo que podia
\ndar. E, sobretudo, sexos opostos e complementares, feitos para as alegrias
\ndo amor.<\/p>\n

Os rec\u00e9m-chegados eram gente pr\u00e1tica, experimentada, sofrida, ciente de suas
\nculpas oriundas do pecado de Ad\u00e3o, predispostos \u00e0 virtude, com clara no\u00e7\u00e3o
\ndos horrores do pecado e da perdi\u00e7\u00e3o eterna. Os \u00edndios nada sabiam disso.
\nEram, a seu modo, inocentes, confiantes, sem qualquer concep\u00e7\u00e3o vic\u00e1ria, mas
\ncom claro sentimento de honra, gl\u00f3ria e generosidade, e capacitados, como
\ngente alguma jamais o foi, para a conviv\u00eancia solid\u00e1ria. Aos olhos dos rec\u00e9m-chegados,
\naquela indiada lou\u00e7\u00e3, de encher os olhos s\u00f3 pelo prazer de v\u00ea-los, aos homens
\ne \u00e0s mulheres, com seus corpos em flor, tinha um defeito capital: eram vadios,
\nvivendo uma vida in\u00fatil e sem prestan\u00e7a. Que \u00e9 que produziam? Nada. Que \u00e9
\nque amealhavam? Nada. Viviam suas f\u00fateis vidas fartas, como se neste mundo
\ns\u00f3 lhes coubesse viver. Aos olhos dos \u00edndios, os oriundos do mar oceano pareciam
\naflitos demais. Por que se afanavam tanto em seus fazimentos? Por que acumulavam
\ntudo, gostando mais de tomar e reter do que de dar, intercambiar? Sua sofreguid\u00e3o
\nseria inveross\u00edmil se n\u00e3o fosse t\u00e3o vis\u00edvel no empenho de juntar toras de
\npau vermelho, como se estivessem condenados, para sobreviver, a alcan\u00e7\u00e1-las
\ne embarc\u00e1-las incansavelmente?<\/p>\n

Temeriam eles, acaso, que as florestas fossem acabar e, com elas, as aves
\ne as ca\u00e7as? Que os rios e o mar fossem secar, matando os peixes todos?<\/p>\n

“Os nossos tupinamb\u00e1s muito se admiram dos franceses e outros estrangeiros
\nse darem ao trabalho de ir buscar os seus arabutan. Uma vez um velho perguntou-me:
\nPor que vindes v\u00f3s outros, ma\u00edrs e per\u00f4s (franceses e portugueses) buscar
\nlenha de t\u00e3o longe para vos aquecer? N\u00e3o tendes madeira em vossa terra? Respondi
\nque t\u00ednhamos muita, mas n\u00e3o daquela qualidade, e que n\u00e3o a queim\u00e1vamos, como
\nele o supunha, mas dela extra\u00edamos tinta para tingir, tal qual o faziam eles
\ncom os seus cord\u00f5es de algod\u00e3o e suas plumas. Retrucou o velho imediatamente:
\ne porventura precisais de muito? – Sim, respondi- lhe, pois no nosso pa\u00eds
\nexistem negociantes que possuem mais panos, facas, tesouras, espelhos e outras
\nmercadorias do que podeis imaginar e um s\u00f3 deles compra todo o pau-brasil
\ncom que muitos navios voltam canegados. – Ah! retrucou o selvagem, tu me contas
\nmaravilhas, acrescentando depois de bem compreender o que eu lhe dissera:
\nMas esse homem t\u00e3o rico de que me falas n\u00e3o morre? – Sim, disse eu, morre
\ncomo os outros. Mas os selvagens s\u00e3o grandes discursadores e costumam ir em
\nqualquer assunto at\u00e9 o fim, por isso perguntou-me de novo: e quando morrem
\npara quem fica o que deixam? – Para seus filhos se os t\u00eam, respondi; na falta
\ndestes para os irm\u00e3os ou parentes mais pr\u00f3ximos. – Na verdade, continuou o
\nvelho, que, como vereis, n\u00e3o era nenhum tolo, agora vejo que v\u00f3s outros ma\u00edrs
\nsois grandes loucos, pois atravessais o mar e sofreis grandes inc\u00f4modos, como
\ndizeis quando aqui chegais, e trabalhais tanto para amontoar riquezas para
\nvossos filhos ou para aqueles que vos sobrevivem! N\u00e3o ser\u00e1 a terra que vos
\nnutriu suficiente para aliment\u00e1-los tamb\u00e9m? Temos pais, m\u00e3es e filhos a quem
\namamos; mas estamos certos de que depois da nossa morte a terra que nos nutriu
\ntamb\u00e9m os nutrir\u00e1, por isso descansamos sem maiores cuidados (L\u00e9ry 1960:151-61
\n).”<\/p>\n

Aquele desencontro de gente \u00edndia que enchia as praias, encantada de ver
\nas velas enfunadas, e que era vista com fasc\u00ednio pelos barbudos navegantes
\nrec\u00e9m-chegados, era, tamb\u00e9m, o enfrentamento bi\u00f3tico mortal da higidez e da
\nmorbidade. A indiada n\u00e3o conhecia doen\u00e7as, al\u00e9m de coceiras e desvanecimentos
\npor perda moment\u00e2nea da alma.<\/p>\n

A branquitude trazia da c\u00e1rie dental \u00e0 bexiga, \u00e0 coqueluche, \u00e0 tuberculose
\ne o sarampo. Desencadeia-se, ali, desde a primeira hora, uma guerra biol\u00f3gica
\nimplac\u00e1vel. De um lado, povos peneirados, nos s\u00e9culos e mil\u00eanios, por pestes
\na que sobreviveram e para as quais desenvolveram resist\u00eancia. Do outro lado,
\npovos indenes, indefesos, que come\u00e7avam a morrer aos magotes. Assim \u00e9 que
\na civiliza\u00e7\u00e3o se imp\u00f5e, primeiro, como uma epidemia de pestes mortais. Depois,
\npela dizima\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s de guerras de exterm\u00ednio e da escraviza\u00e7\u00e3o. Entretanto,
\nesses eram t\u00e3o-s\u00f3 os passos iniciais de uma escalada do calv\u00e1rio das dores
\ninenarr\u00e1veis do exterm\u00ednio genocida e etnocida. Para os \u00edndios, a vida era
\numa tranq\u00fcila frui\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia, num mundo dadivoso e numa sociedade solid\u00e1ria.
\nClaro que tinham suas lutas, suas guerras. Mas todas concatenadas, como pr\u00e9lios,
\nem que se exerciam, valentes. Um guerreiro lutava, bravo, para fazer prisioneiros,
\npela gl\u00f3ria de alcan\u00e7ar um novo nome e uma nova marca tatuada cativando inimigos.
\nTamb\u00e9m servia para ofert\u00e1-lo numa festan\u00e7a em que centenas de pessoas o comeriam
\nconvertido em pa\u00e7oca, num ato solene de comunh\u00e3o, para absorver sua valentia,
\nque nos seus corpos continuaria viva. Uma mulher tecia uma rede ou tran\u00e7ava
\num cesto com a perfei\u00e7\u00e3o de que era capaz, pelo gosto de expressar-se em sua
\nobra, como um fruto maduro de sua ingente vontade de beleza. Jovens, adornados
\nde plumas sobre seus corpos escarlates de urucu, ou verde-azulados de jenipapo,
\nengalfinhavam-se em lutas desportivas de corpo a corpo, em que punham a energia
\nde batalhas na guerra para viver seu vigor e sua alegria. Para os rec\u00e9m-chegados,
\nmuito ao contr\u00e1rio, a vida era uma tarefa, uma sofrida obriga\u00e7\u00e3o, que a todos
\ncondenava ao trabalho e tudo subordinava ao lucro. Envoltos em panos, cal\u00e7ados
\nde botas e enchapelados, punham nessas pe\u00e7as seu luxo e vaidade, apesar de
\nmais vezes as exibirem sujas e molambentas, do que pulcras e belas.<\/p>\n

Armados de chu\u00e7os de ferro e de arcabuzes tonitroantes, eles se sabiam e
\nse sentiam a flor da cria\u00e7\u00e3o. Seu desejo, obsessivo, era multiplicar-se nos
\nventres das \u00edndias e p\u00f4r suas pernas e bra\u00e7os a seu servi\u00e7o, para plantar
\ne colher suas ro\u00e7as, para ca\u00e7ar e pescar o que comiam. Os homens serviam principalmente
\npara tombar e juntar paus- de-tinta ou para produzir outra mercadoria para
\nseu lucro e bem-estar. Esses \u00edndios cativos, condenados \u00e0 tristeza mais vil,
\neram tamb\u00e9m os provedores de suas alegrias, sobretudo as mulheres, de sexo
\nbom de fornicar, de bra\u00e7o bom de trabalhar, de ventre fecundo para prenhar.
\nA vontade mais veemente daqueles her\u00f3i d’al\u00e9m-mar era exercer-se sobre aquela
\ngente vivente como seus duros senhores. Sua voca\u00e7\u00e3o era a de autoridades de
\nmando e cutelo sobre bichos e matos e gentes, nas imensidades de terras de
\nque iam se apropriando em nome de Deus e da Lei. O contraste n\u00e3o podia ser
\nmaior, nem mais infranque\u00e1vel, em incompreens\u00e3o rec\u00edproca. Nada que os \u00edndios
\ntinham ou faziam foi visto com qualquer apre\u00e7o, sen\u00e3o eles pr\u00f3prios, como
\nobjeto diverso de gozo e como fazedores do que n\u00e3o entendiam, produtores do
\nque n\u00e3o consumiam. O invasor, ao contr\u00e1rio, vinha com as m\u00e3os cheias e as
\nnaus abarrotadas de machados, facas, fac\u00f5es, canivetes, tesouras, espelhos
\ne, tamb\u00e9m, mi\u00e7angas cristalizadas em cores opalinas. Quanto \u00edndio se desembestou,
\nenlouquecido, contra outros \u00edndios e at\u00e9 contra seu pr\u00f3prio povo, por amor
\ndessas preciosidades! N\u00e3o podendo produzi-las, tiveram de encontrar e sofrer
\ntodos os modos de pagar seus pre\u00e7os, na medida em que elas se tornaram indispens\u00e1veis.
\nElas eram, em ess\u00eancia, a mercadoria que integrava o mundo \u00edndio com o mercado,
\ncom a pot\u00eancia prodigiosa de tudo subverter. Assim se desfez, uniformizado,
\no rec\u00e9m- descoberto Para\u00edso Perdido.<\/p>\n

RAZ\u00d5ES DESENCONTRADAS<\/strong><\/p>\n

Frente \u00e0 invas\u00e3o europ\u00e9ia, os \u00edndios defenderam at\u00e9 o limite poss\u00edvel seu
\nmodo de ser e de viver. Sobretudo depois de perderem as ilus\u00f5es dos primeiros
\ncontatos pac\u00edficos, quando perceberam que a submiss\u00e3o ao invasor representava
\nsua desumaniza\u00e7\u00e3o como bestas de carga. Nesse conflito de vida ou morte, os
\n\u00edndios de um lado e os colonizadores do outro punham todas as suas energias,
\narmas e ast\u00facias. Entretanto, cada tribo, lutando por si, desajudada pelas
\ndemais – exceto em umas poucas ocasi\u00f5es em que se confederaram, ajudadas pelos
\neuropeus que viviam entre elas – p\u00f4de ser vencida por um inimigo pouco numeroso
\nmas superiormente organizado, tecnologicamente mais avan\u00e7ado e, em conseq\u00fc\u00eancia,
\nmais bem armado. As vit\u00f3rias europ\u00e9ias se deveram principalmente \u00e0 condi\u00e7\u00e3o
\nevolutiva mais alta das incipientes comunidades neobrasileiras, que lhes permitia
\naglutinar-se em uma \u00fanica entidade pol\u00edtica servida por uma cultura letrada
\ne ativada por uma religi\u00e3o mission\u00e1ria, que influenciou poderosamente as comunidades
\nind\u00edgenas.<\/p>\n

Paradoxalmente, por\u00e9m, \u00e9 o pr\u00f3prio atraso dos \u00edndios que os fazia mais resistentes
\n\u00e0 subjuga\u00e7\u00e3o, condicionando uma guerra secular de exterm\u00ednio. Isso se verifica
\ncomparando a rapidez da conquista e da pacifica\u00e7\u00e3o onde o europeu se deparou
\ncom altas civiliza\u00e7\u00f5es – como no M\u00e9xico e no Peru – com a lentid\u00e3o da conquista
\ndo Brasil, que prossegue at\u00e9 hoje com tribos arredias resistindo armadas \u00e0
\ninvas\u00e3o de seus territ\u00f3rios para al\u00e9m das fronteiras da civiliza\u00e7\u00e3o. As cr\u00f4nicas
\ncoloniais registram copiosamente essa guerra sem quartel de europeus armados
\nde canh\u00f5es e arcabuzes contra ind\u00edgenas que contavam unicamente com tacapes,
\nzarabatanas, arcos e flechas. Ainda assim, os cronistas destacam com gosto
\ne orgulho o hero\u00edsmo lusitano. Esse \u00e9 o caso das loas do padre Anchieta a
\nMem de S\u00e1, subjugador das popula\u00e7\u00f5es abor\u00edgenes para escraviz\u00e1-las ou coloc\u00e1-las
\nem m\u00e3os dos mission\u00e1rios.<\/p>\n

Anchieta, descuidado da cordura que corresponderia \u00e0 sua futura santidade,
\nlouva assim o bravo governador: “Quem poder\u00e1 contar os gestos her\u00f3icos do
\nChefe \u00e0 frente dos soldados, na imensa mata: Cento e sessenta as aldeias incendiadas,
\nMil casas arruinadas pela chama devoradora, Assolados os campos, com suas
\nriquezas, Passado tudo ao fio da espada.<\/p>\n

Esses s\u00e3o alguns dos 2 mil versos de louva\u00e7\u00e3o escritos em latim por Jos\u00e9
\nde Anchieta ( 1958:129 ) no poema “De Gestis Mendi de Saa” (circa 1560 ).
\nO elogio \u00e9 tanto mais compreens\u00edvel quando se recorda que Mem de S\u00e1, com suas
\nguerras de sujiga\u00e7\u00e3o e exterm\u00ednio, estava executando rigorosamente o plano
\nde coloniza\u00e7\u00e3o proposto pelo padre N\u00f3brega em 1558. Esse plano inclemente
\n\u00e9 o documento mais expressivo da pol\u00edtica indigenista jesu\u00edtico-lusitana.
\nEm sua eloq\u00fc\u00eancia espantosa, um dos argumentos de que lan\u00e7a m\u00e3o \u00e9 a alega\u00e7\u00e3o
\nda necessidade de p\u00f4r tetmo \u00e0 antropofagia, que s\u00f3 cessar\u00e1, diz ele, pondo
\nfim “\u00e0 boca infernal de comer a tantos crist\u00e3os”. Outro argumento n\u00e3o menos
\nexpressivo \u00e9 a conveni\u00eancia de escravizar logo aos \u00edndios todos para que n\u00e3o
\nsejam escravizados ilegalmente. Sen\u00e3o vejamos:<\/p>\n

“[…] se S. A. os quer ver todos convertidos, mande-os sujeitar e deve fazer
\nestender aos crist\u00e3os por a terra dentro e repartir-lhes os servi\u00e7os dos \u00edndios
\n\u00e0queles que os ajudarem a conquistar e senhoriar como se faz em outras partes
\nde terras novas […] Sujeitando-se o gentio, cessar\u00e3o muitas maneiras de
\nhaver escravos mal havidos e muitos escr\u00fapulos, porque ter\u00e3o os homens escravos
\nleg\u00edtimos, tomados em guerra justa e ter\u00e3o servi\u00e7os de avassalagem dos \u00edndios
\ne a terra se povoar\u00e1 e Nosso Senhor ganhar\u00e1 muitas almas e S. A. ter\u00e1 muita
\nrenda nesta terra porque haver\u00e1 muitas cria\u00e7\u00f5es e muitos engenhos, j\u00e1 que
\nn\u00e3o haja muito ouro e prata. […]<\/p>\n

Esse parece tamb\u00e9m o melhor meio para a terra se povoar de crist\u00e3os e seria
\nmelhor que mandar povoadores pobres, como vieram alguns, e por n\u00e3o trazerem
\ncom que mercassem um escravo, com que come\u00e7assem sua vida, n\u00e3o se puderam
\nmanter, e assim foram for\u00e7ados a se tornar ou morrerem de bichos; e parece
\nmelhor mandar gente que senhoreie a terra e folgue de aceitar nela qualquer
\nboa maneira de viver, como fizeram alguns dos que vieram com Tom\u00e9 de Souza
\n[…] Devia de haver um protetor dos \u00edndios para os fazer castigar, quando
\no houvesse mister, e defender dos agravos que lhes fizessem. Este deveria
\nser bem salariado, escolhido pelos padres e aprovado pelo governador. Se o
\ngovernador fosse zeloso bastaria o presente. A 1ei que eles h\u00e3o de dar \u00e9 defender-lhes
\ncomer carne humana e guerrear sem licen\u00e7a do governador, fazer-lhes ter uma
\ns\u00f3 mulher, vestirem-se, pois tem muito algod\u00e3o, ao menos depois de crist\u00e3os,
\ntirar-lhes os feiticeiros, mant\u00ea-los em justi\u00e7a entre si e para com os crist\u00e3os;
\nfaz\u00ea-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se n\u00e3o for para entre
\ncrist\u00e3os, tendo terras repartidas que lhes bastem e com esses padres da Companhia
\npara os doutrinar (Apontamentos de coisas do Brasil, 8 de maio de 1558 in
\nLeite 1940:75-87 ).”<\/p>\n

Tal foi o alto plano jesu\u00edtico que regeu e ordenou a coloniza\u00e7\u00e3o. Um somat\u00f3rio
\nde viol\u00eancia mortal, de intoler\u00e2ncia, prepot\u00eancia e gan\u00e2ncia. Todas as qualidades
\nmais vis se conjugaram para compor o programa civilizador de N\u00f3brega. Aplicado
\na ferro e fogo por Mem de S\u00e1, esse programa levou o desespero e a destrui\u00e7\u00e3o
\na cerca de trezentas aldeias ind\u00edgenas na costa brasileira do s\u00e9culo XVI.
\nO balan\u00e7o dessa hecatombe nos \u00e9 dado pelo pr\u00f3prio Anchieta nestas palavras.<\/p>\n

“A gente que de vinte anos a esta parte \u00e9 gastada nesta bahia, parece cousa
\nque n\u00e3o se pode crer, porque nunca ningu\u00e9m cuidou que tanta gente se gastasse
\nnunca. V\u00e3o ver agora os engenhos e fazendas da Bahia, ach\u00e1-los-\u00e3o cheios de
\nnegros da Guin\u00e9 e muito poucos da terra e se perguntarem por tanta gente,
\ndir\u00e3o que morreu (Informa\u00e7\u00e3o dos primeiros aldeamentos da Ba\u00eda, circa 1587
\nin Anchieta 1933:377-8 ).”<\/p>\n

Sem embargo, mais ainda que as espadas e os arcabuzes, as grandes armas da
\nconquista, respons\u00e1veis principais pela depopula\u00e7\u00e3o do Brasil, foram as enfermidades
\ndesconhecidas dos \u00edndios com que os invasores os contaminaram. A magnitude
\ndesse fator letal pode ser avaliada pelo registro dos efeitos da primeira
\nepidemia que atingiu a Bahia. Cerca de 40 mil \u00edndios reunidos insensatamente
\npelos jesu\u00edtas nas aldeias do Rec\u00f4ncavo, em meados do s\u00e9culo xvI, atacados
\nde var\u00edola, morreram quase todos, deixando os 3 mil sobreviventes t\u00e3o enfraquecidos
\nque foi imposs\u00edvel reconstituir a miss\u00e3o. Os pr\u00f3prios sacerdotes operavam
\nmuitas vezes como contaminadores involunt\u00e1rios, como testemunham suas pr\u00f3prias
\ncartas. Em algumas delas comentam o al\u00edvio que lhes trazia ao “mal do peito”
\nos bons ares da terra nova; em outras, relatam como os \u00edndios morriam feito
\nmoscas, escarrando sangue, podendo ser salvas apenas suas almas. Mais b\u00e1rbaro
\nainda era o projeto oposto, igualmente defendido no plano ideol\u00f3gico e muito
\nmais eficaz no campo pr\u00e1tico. A melhor express\u00e3o dele se deveu a Domingos
\nJorge Velho em carta a el-rei, datada de 1694, em que o grande capit\u00e3o dos
\nmamelucos paulistas declara, soberbo, de seus combatentes, que “n\u00e3o \u00e9 gente
\nmatriculada nos livros de Vossa Majestade, n\u00e3o recebem soldo, nem ajuda de
\npano, ou muni\u00e7\u00e3o. S\u00e3o umas agrega\u00e7\u00f5es que fazemos, alguns de n\u00f3s, entrando
\ncada um com seus servos de armas que t\u00eam”. Acrescenta que n\u00e3o v\u00e3o ao mato
\ncativar \u00edndios, como alguns “pretendem fazer crer a Vossa Majestade”, para
\ncivilizar selvagens. V\u00e3o, com suas pr\u00f3prias palavras, “adquirir o tapuia gentio-brabo
\ne comedor de carne humana, para o reduzir para o conhecimento da urbana humanidade
\ne humana sociedade”.<\/p>\n

Alega, ainda, que “em v\u00e3o trabalha quem os quer fazer anjos, antes de os
\nfazer homens” (Carta a el-rei do outeiro do Barriga, de 15 de julho de 1694
\nin Ennes 1938:204-7 ). Em poucas d\u00e9cadas desapareceram as povoa\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas
\nque as caravelas do descobrimento encontraram por toda a costa brasileira
\ne os primeiros cronistas contemplaram maravilhados. Em seu lugar haviam se
\ninstalado tr\u00eas tipos novos de povoa\u00e7\u00f5es. O primeiro e principal, formado pelas
\nconcentra\u00e7\u00f5es de escravos africanos dos engenhos e portos. Outro, disperso
\npelos vilarejos e s\u00edtios da costa ou pelos campos de cria\u00e7\u00e3o de gado, formado
\nprincipalmente por mamelucos e brancos pobres. O terceiro esteve constitu\u00eddo
\npelos \u00edndios incorporados \u00e0 empresa colonial como escravos de outros n\u00facleos
\nou concentrados nas aldeias, algumas das quais conservavam sua autonomia,
\nenquanto outras eram regidas por mission\u00e1rios.<\/p>\n

Apesar de o projeto jesu\u00edtico de coloniza\u00e7\u00e3o do Brasil nascente ter sido
\nformulado sem qualquer escr\u00fapulo humanit\u00e1rio, tal foi a ferocidade da coloniza\u00e7\u00e3o
\nleiga, que estalou, algumas d\u00e9cadas depois, um s\u00e9rio conflito entre os padres
\nda Companhia e os povoadores dos n\u00facleos agr\u00e1rio-mercantis. Para os primeiros,
\nos \u00edndios, ent\u00e3o em decl\u00ednio e amea\u00e7ados de extin\u00e7\u00e3o, passaram a ser criaturas
\nde Deus e donos originais da terra, com direito a sobreviver se abandonassem
\nsuas heresias para se incorporarem ao rebanho da Igreja, na qualidade de oper\u00e1rios
\nda empresa colonial recolhidos \u00e0s miss\u00f5es. Para os colonos, os \u00edndios eram
\num gado humano, cuja natureza, mais pr\u00f3xima de bicho que de gente, s\u00f3 os recomendava
\n\u00e0 escravid\u00e3o. A Coroa portuguesa apoiou nominalmente os mission\u00e1rios, embora
\njamais negasse autoriza\u00e7\u00e3o para as “guerras justas”, reclamadas pelo colono
\npara aprisionar e escravizar tanto os \u00edndios bravos e hostis como os simplesmente
\narredios. Quase sempre fez vista grossa \u00e0 escravid\u00e3o ind\u00edgena, que desse modo
\nse tornou inevit\u00e1vel, dado o car\u00e1ter da pr\u00f3pria empresa colonial, especialmente
\nnas \u00e1reas pobres.<\/p>\n

Impedidos de comprar escravos negros, porque eram caros demais, os colonos
\nde S\u00e3o Paulo e outras regi\u00f5es se viram na conting\u00eancia de se servir dos silv\u00edcolas,
\nou de ter como seu principal neg\u00f3cio a preia e venda de \u00edndios para quem requeresse
\nseu trabalho nas tarefas de subsist\u00eancia, que por longo tempo estiveram a
\ncargo deles. Em diversas regi\u00f5es – mas sobretudo em S\u00e3o Paulo, no Maranh\u00e3o
\ne no Amazonas – foram grandes os conflitos entre jesu\u00edtas e colonos, defendendo,
\ncada qual, sua solu\u00e7\u00e3o relativa aos abor\u00edgenes: a redu\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria ou a
\nescravid\u00e3o. A curto ou longo prazo, triunfaram os colonos, que usaram os \u00edndios
\ncomo guias, remadores, lenhadores, ca\u00e7adores e pescadores, criados dom\u00e9sticos,
\nartes\u00e3os; e sobretudo as \u00edndias, como os ventres nos quais engendraram uma
\nvasta prole mesti\u00e7a, que viria a ser, depois, o grosso da gente da terra:
\nos brasileiros. Quase todas as ordens religiosas aceitaram, sem resist\u00eancia,
\no papel de amansadoras de \u00edndios para a sua incorpora\u00e7\u00e3o na for\u00e7a de trabalho
\nou nas expedi\u00e7\u00f5es armadas da col\u00f4nia. Os jesu\u00edtas, por\u00e9m, arrependidos de
\nseu papel inicial de aliciadores de \u00edndios para os colonos, inspirados na
\nexperi\u00eancia dos seus companheiros paraguaios, quiseram p\u00f4r em pr\u00e1tica, tamb\u00e9m
\nno Brasil, um projeto ut\u00f3pico de reconstru\u00e7\u00e3o intencional da vida social dos
\n\u00edndios destribalizados. Tais foram suas miss\u00f5es, nas quais os \u00edndios eram
\nconcentrados – depois de atra\u00eddos pelos padres ou subjugados pelo bra\u00e7o secular
\n– em comunidades ferreamente organizadas como economias auto- suficientes,
\nainda que tamb\u00e9m tivessem alguma produ\u00e7\u00e3o mercantil. Isso se daria na segunda
\nonda de evangeliza\u00e7\u00e3o, realizada na Amaz\u00f4nia. O projeto jesu\u00edtico era t\u00e3o
\nclaramente oposto ao colonial que resulta espantoso haver sido tentado simultaneamente
\ne nas mesmas \u00e1reas e sob a domina\u00e7\u00e3o do mesmo reino. Os conflitos resultantes
\ndas disputas pelo dom\u00ednio dos \u00edndios n\u00e3o permitiram que as miss\u00f5es jesu\u00edticas
\nalcan\u00e7assem, em terras brasileiras, a dimens\u00e3o, quanto ao n\u00famero de ind\u00edgenas
\nreunidos, nem o n\u00edvel de organiza\u00e7\u00e3o e prosperidade que a Companhia de Jesus
\nconquistou no Paraguai.<\/p>\n

Contribuem para esse fracasso duas ordens de fatores. Primeiro, a referida
\noposi\u00e7\u00e3o frontal dos povoadores portugueses a um projeto que lhes disputava
\na m\u00e3o-de-obra ind\u00edgena, e que era realizado nas mesmas \u00e1reas que eles ocupavam.
\nSegundo, as enfermidades trazidas pelo branco que, ao propagarem-se nas grandes
\nconcentra\u00e7\u00f5es humanas das miss\u00f5es, provocavam enorme mortandade. Depois de
\nalgumas d\u00e9cadas, os jesu\u00edtas reconheceram que, al\u00e9m de n\u00e3o conseguirem salvar
\nas almas dos \u00edndios pelo evidente fracasso da convers\u00e3o – o que, de resto,
\nn\u00e3o era grave, porque “o despertar da f\u00e9 \u00e9 tarefa de Deus”, n\u00e3o do mission\u00e1rio
\n(N\u00f3brega, apud Dourado 1958:44 ) -, tamb\u00e9m n\u00e3o salvavam suas vidas. Ao contr\u00e1rio.
\nEra evidente o despovoamento de toda a costa e, vistos os fatos agora, n\u00e3o
\nse pode deixar de reconhecer, tamb\u00e9m, que os pr\u00f3prios jesu\u00edtas foram um dos
\nprincipais fatores de exterm\u00ednio. Esse foi, de fato, o papel que eles representaram,
\nenquanto diplomatas-pacificadores, postos em a\u00e7\u00e3o sempre que os \u00edndios pudessem
\nganhar uma batalha. Tal ocorreu em Peru\u00edbe, quando Anchieta, fazendo-se passar
\npor um milagroso pai, corria de um lado a outro tentando dissuadir os \u00edndios
\nde atacar os portugueses, que, atacados naquele momento, poderiam ter sido
\nvencidos. De fato, se atribui a ele, com toda raz\u00e3o – a ele e a N\u00f3brega -,
\nhaverem salvo, naquela ocasi\u00e3o, a S\u00e3o Paulo e \u00e0 pr\u00f3pria coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa.<\/p>\n

Tamb\u00e9m foi evidentemente nefasto o papel dos jesu\u00edtas, retirando os \u00edndios
\nde suas aldeias dispersas para concentr\u00e1-los nas redu\u00e7\u00f5es, onde, al\u00e9m de servirem
\naos padres e n\u00e3o a si mesmos e de morrerem nas guerras dos portugueses contra
\nos \u00edndios hostis, eram facilmente vitimados pelas pragas de que eles pr\u00f3prios,
\nsem querer, os contaminavam. \u00c9 evidente que nos dois casos o prop\u00f3sito expl\u00edcito
\ndos jesu\u00edtas n\u00e3o era destruir os \u00edndios, mas o resultado de sua pol\u00edtica n\u00e3o
\npodia ser mais letal se tivesse sido programada para isso.<\/p>\n

A atua\u00e7\u00e3o mais negativa dos jesu\u00edtas, por\u00e9m, se funda na pr\u00f3pria ambig\u00fcidade
\nde sua dupla lealdade frente aos \u00edndios e \u00e0 Coroa, mais predispostos, por\u00e9m,
\na servir a esta Coroa contra \u00edndios aguerridos que a defend\u00ea-los eficazmente
\ndiante dela. Isso sobretudo no primeiro s\u00e9culo, quando sua fun\u00e7\u00e3o principal
\nfoi minar as lealdades \u00e9tnicas dos \u00edndios, apelando fortemente para o seu
\nesp\u00edrito religioso, a fim de fazer com que se desgarrassem das tribos e se
\natrelassem \u00e0s miss\u00f5es. A efic\u00e1cia que alcan\u00e7am nesse papel alienador \u00e9 t\u00e3o
\nextraordin\u00e1ria quanto grande a sua responsabilidade na dizima\u00e7\u00e3o que dela
\nresultou. No segundo s\u00e9culo, j\u00e1 enriquecidos de seu triste papel e tamb\u00e9m
\nrepresentados por figuras mais capazes de indigna\u00e7\u00e3o moral, como Ant\u00f4nio Vieira,
\nos jesu\u00edtas assumiram grandes riscos no resguardo e na defesa dos \u00edndios.
\nForam, por isso, expulsos, primeiro, de S\u00e3o Paulo e, depois, do estado do
\nMaranh\u00e3o e Gr\u00e3o-Par\u00e1 pelos colonos. Afinal, a pr\u00f3pria Coroa, na pessoa do
\nmarqu\u00eas de Pombal, decide acabar com aquela experi\u00eancia socialista precoce,
\nexpulsando-os do Brasil. Ent\u00e3o, ocorre o mais triste. Os padres entregam obedientemente
\nas miss\u00f5es aos colonos ricos, contemplados com a propriedade das terras e
\ndos \u00edndios pela gente de Pombal, e s\u00e3o presos e recolhidos \u00e0 Europa, para
\namargar por d\u00e9cadas o triste papel de sujigadores que tinham representado.<\/p>\n

O SALVACIONISMO<\/strong><\/p>\n

Nas d\u00e9cadas do achamento, descoberta ou invas\u00e3o do Brasil, surgiram descri\u00e7\u00f5es
\ncada vez mais minuciosas das novas terras. Assim, elas iam sendo apropriadas
\npelo invasor tamb\u00e9m pelo conhecimento de seus rios e matas, povos, bichos
\ne duendes.<\/p>\n

Em princ\u00edpio, pela absor\u00e7\u00e3o da copios\u00edssima sabedoria ind\u00edgena, que nos mil\u00eanios
\nanteriores se familiarizara com o que era a natureza circundante, classificando
\ne dando nomes aos lugares e \u00e0s coisas, definindo seus usos e utilidades. Depois,
\npor sucessivas redefini\u00e7\u00f5es, umas vezes retendo os antigos nomes, outras,
\nrebatizando, mas nos dois casos compondo um novo corpo de saber, voltado para
\nvalores e prop\u00f3sitos diferentes. Foi a gente aqui encontrada que provocou
\nmaior curiosidade. Os \u00edndios, vistos em princ\u00edpio como a boa gente bela, que
\nrecebeu dadivosa aos primeiros navegantes, passaram logo a ser vistos como
\ncanibais, comedores de carne humana, totalmente detest\u00e1veis. Com o conv\u00edvio,
\ntanto os \u00edndios come\u00e7aram a distinguir nos europeus na\u00e7\u00f5es e car\u00e1teres diferentes,
\ncomo estes passaram a diferenci\u00e1-los em grupos de aliados e inimigos, falando
\nl\u00ednguas diferentes e tendo costumes discrepantes. Assim, foi surgindo uma
\netnologia rec\u00edproca, atrav\u00e9s da qual uns iam figurando o outro. A ela correspondeu,
\nna Europa, um comp\u00eandio de interpreta\u00e7\u00f5es das novidades espantosas que vinham
\nnas cartas dos navegantes, depois nas cr\u00f4nicas e testemunhos e, afinal, nessa
\netnologia incipiente. A curiosidade se acendeu, inteira, no reino dos te\u00f3logos,
\nque come\u00e7aram a se chocar com algumas novas, impens\u00e1veis at\u00e9 ent\u00e3o. Aqueles
\n\u00edndios, t\u00e3o diferentes dos europeus, que os viam e os descreviam, mas tamb\u00e9m
\nt\u00e3o semelhantes, seriam eles tamb\u00e9m membros do g\u00eanero humano, feitos do mesmo
\nbarro pelas m\u00e3os de Deus, \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a? Ca\u00edram na impiedade.
\nTeriam salva\u00e7\u00e3o? Ficou logo evidente que eles careciam, mesmo, \u00e9 de um rigoroso
\nbanho de lix\u00edvia em suas almas sujas de tanta abomina\u00e7\u00e3o, como a antropofagia
\nde comer seus inimigos em banquetes selvagens; a ruindade com que eram manipulados
\npelo dem\u00f4nio atrav\u00e9s de seus feiticeiros; a lux\u00faria com que se amavam com
\na naturalidade de bichos; a pregui\u00e7a de sua vida farta e in\u00fatil, descuidada
\nde qualquer produ\u00e7\u00e3o mercantil.<\/p>\n

Essa curiosidade floresceu, logo, numa teologia b\u00e1rbara, em que os tratados
\nde frei Francisco de Vit\u00f3ria, N\u00f3brega e, depois, os de Vieira e tantos outros,
\ncompunham eruditos discursos em que os \u00edndios contracenavam com raz\u00f5es teol\u00f3gicas,
\nevang\u00e9licas, apost\u00f3licas, providenciais, catacl\u00edsmicas e escatol\u00f3gicas. Assim
\n\u00e9 que se foi compondo um discurso cada vez mais racional e cada vez mais insano,
\nfrente \u00e0 realidade do que sucedeu aos \u00edndios: esmagados e escravizados pelo
\ncolonizador, cego e surdo a raz\u00f5es que n\u00e3o fossem as do haver e do dever pecuni\u00e1rios.
\nApesar dessas cruas evid\u00eancias, uns santos homens, em sua aliena\u00e7\u00e3o iluminada,
\ncontinuaram crendo que cumpriam uma destina\u00e7\u00e3o crist\u00e3 de construtores do reino
\nde Deus no novo mundo, de soldados apost\u00f3licos da cristandade universal. Logo
\ncompuseram uma teologia alucinada e messi\u00e2nica, que via na expans\u00e3o ib\u00e9rica,
\ncom a sucessiva descoberta de dilatadas terras ignotas e de incont\u00e1veis povos
\npag\u00e3os, uma miss\u00e3o divina que se cumpria passo a passo. Tordesilhas, nesse
\ncontexto, teria sido uma vis\u00e3o prof\u00e9tica sobre a destina\u00e7\u00e3o ib\u00e9rica de evangeliza\u00e7\u00e3o
\npara criar uma Igreja, por fim, efetivamente universal.<\/p>\n

Esses discursos respondiam a uma necessidade igualmente imperativa. A de
\natribuir alguma dignidade formal \u00e0 guerra de exterm\u00ednio que se levava adiante,
\n\u00e0 brutalidade da conquista, \u00e0 perversidade da elimina\u00e7\u00e3o de tantos povos.
\nO imp\u00e9rio ib\u00e9rico, sagrando-se sobre o novo mundo, se tingia com as tintas
\nde Roma. Prometia que, \u00e0 torpeza \u00edndia, faria suceder a prud\u00eancia e a piedade
\ncrist\u00e3s, at\u00e9 converter os infi\u00e9is servos do dem\u00f4nio em crist\u00e3os, tementes
\ndo pecado e da perdi\u00e7\u00e3o, adoradores do verdadeiro Deus. O europeu que, for\u00e7ando
\na tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica, fizera do deus dos hebreus o rei dos homens, agora tinha
\nde incluir aquela indianidade pag\u00e3 na humanidade do passado, entre os filhos
\nde Eva expulsos do Para\u00edso, e do futuro, entre os destinados \u00e0 reden\u00e7\u00e3o eterna.<\/p>\n

A pol\u00eamica sobre esse tema se acendeu por toda a parte, discutindo vivamente
\no que se podia debitar e creditar a eles da tradi\u00e7\u00e3o vetusta. O dil\u00favio ocorreu
\ntamb\u00e9m para o Novo Mundo, com No\u00e9 e seus bichos? Que pastores evang\u00e9licos
\ntiveram a seu cargo levar para l\u00e1 a palavra de Deus? Por que fracassaram em
\nsua miss\u00e3o evang\u00e9lica os companheiros de Cristo? Ou tamb\u00e9m os \u00edndios eram
\nculpados do pecado original? O pr\u00f3ximo Messias ir\u00e1 salvar a eles tamb\u00e9m? Os
\ncataclismos apocal\u00edpticos e o Ju\u00edzo Final valer\u00e3o para os \u00edndios, como para
\nos brancos? Poderia, acaso, o anunciado Filho de Deus, nascer \u00edndio entre
\neles?<\/p>\n

De todo o debate, s\u00f3 reluzia, clara como o sol, para a c\u00fapula real e para
\na Igreja, a miss\u00e3o salvacionista que cumpria \u00e0 cristandade exercer, a ferro
\ne fogo, se preciso, para incorporar as novas gentes ao rebanho do rei e da
\nIgreja. Esse era um mandato imperativo no plano espiritual. Uma destina\u00e7\u00e3o
\nexpressa, uma miss\u00e3o a cargo da Coroa, cujo direito de avassalar os \u00edndios,
\ncolonizar e fluir as riquezas da terra nova decorria do sagrado dever de salv\u00e1-los
\npela evangeliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Na ordem secular, a legitimidade da hegemonia europ\u00e9ia se estabeleceu soberana.
\nNa ordem divina, os jesu\u00edtas e os franciscanos pretenderam, por\u00e9m, afian\u00e7ar
\nque estavam destinados a criar rep\u00fablicas pias e ser\u00e1ficas de santos homens
\ncom os \u00edndios rec\u00e9m-descobertos, a fim de que, como prescrevia o Livro dos
\nAtos, todos os que cr\u00eaem vivessem unidos, tendo todos os bens em comum. Configuram-se,
\nassim, duas destina\u00e7\u00f5es cruamente opostas, desfrutando, cada qual, o predom\u00ednio
\nna domina\u00e7\u00e3o do Novo Mundo. De um lado, a dos colonos, \u00e0 frente dos seus neg\u00f3cios.
\nDo outro lado, a dos religiosos, \u00e0 frente de suas miss\u00f5es. Em princ\u00edpio, em
\nterra t\u00e3o vasta, trabalhando cada qual em sua prov\u00edncia, puderam crescer paralelamente,
\nmas logo o contraste se converteu em conflito aberto. Os colonos, trabalhando
\npara reproduzir aqui um sadio mundo mercantil, movidos por suas cobi\u00e7as e
\nusuras.<\/p>\n

Os frades, fazendo ressoar no Novo Mundo antigas heresias joaquinistas. Como
\na do infante d. Henrique, com sua prega\u00e7\u00e3o de que, uma vez que era passado
\no tempo do Pai – de que rege o Velho Testamento – e tamb\u00e9m o do Filho \u2013 de
\nque trata o Novo Testamento -, era chegada a Era do Esp\u00edrito Santo, que instalar\u00e1
\no mil\u00eanio do amor e da alegria neste mundo, com os \u00edndios conversos e convertidos
\nem louvadores da gl\u00f3ria de Deus. A hist\u00f3ria faria prevalecer o plano oposto,
\nobrigando os pr\u00f3prios evangelizadores a cumprir o projeto colonial atrav\u00e9s
\nda guerra genocida contra todos os \u00edndios e da a\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria, a seu pesar,
\netnocida.<\/p>\n

Nas tarefas da convers\u00e3o do gentio e sua integra\u00e7\u00e3o na cristandade, foram
\nsoldados principais o jesu\u00edta, o franciscano e o carmelita. Os inacianos,
\ninspirando, apoiando, incentivando o bra\u00e7o secular para que, guerreando e
\navassalando, pusessem os \u00edndios, humilhados, a seus p\u00e9s dentro das miss\u00f5es.
\nAli, aparentemente, eles iam viver vidas de \u00edndios humildes, contritamente.
\nNa verdade, eles estavam inventando para os \u00edndios uma vida nova, triste vida
\nde catec\u00famenos, suport\u00e1vel apenas diante da alternativa que era ca\u00edrem cativos
\nnas m\u00e3os do colono. Assim, foram edificando, dia a dia, ano a ano, a Cidade
\nCrist\u00e3, virtuosa e operativa, impens\u00e1vel no Velho Mundo, mas fact\u00edvel aqui
\ncom o barro d\u00f3cil que eram os \u00edndios. Inocentes, simples e puros, sobretudo
\nas crian\u00e7as, ainda com dentes de leite, como dizia Gilberto Freyre. Acabou
\nficando claro, para eles, que nada se podia esperar da Europa, corrompida
\ne corrupta. A esperan\u00e7a \u00fanica de salva\u00e7\u00e3o poss\u00edvel para ela seria o Apocalipse.
\nNo Novo Mundo, ao contr\u00e1rio, eles viam confirmar, a cada dia, suas esperan\u00e7as
\nde concretizar as profecias b\u00edblicas.<\/p>\n

A tarefa a que os mission\u00e1rios se propunham n\u00e3o era transplantar os modos
\neuropeus de ser e de viver para o Novo Mundo.<\/p>\n

Era, ao contr\u00e1rio, recriar aqui o humano, desenvolvendo suas melhores potencialidades,
\npara implantar, afinal, uma sociedade solid\u00e1ria, igualit\u00e1ria, orante e pia,
\nnas bases sonhadas pelos profetas. Essa utopia socialista e ser\u00e1fica floresce
\nnas Am\u00e9ricas, recorrendo \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es do cristianismo primitivo e \u00e0s mais
\ngenerosas profecias messi\u00e2nicas. Ela se funda, por igual, no pasmo dos mission\u00e1rios
\ndiante da inoc\u00eancia ad\u00e2mica e do solidarismo ed\u00eanico que se capacitaram a
\nver nos \u00edndios, \u00e0 medida que com eles conviviam.<\/p>\n

Os m\u00edsticos franciscanos que se viam \u00e0 frente do sistema de castas de \u00edndios
\nremanescentes das civiliza\u00e7\u00f5es pr\u00e9-colombianas avan\u00e7am, recrutando-os para
\nconverter pir\u00e2mides pag\u00e3s em templos crist\u00e3os suntuosos, para maior gl\u00f3ria
\nde Deus. Sonham ordenar a vida ind\u00edgena segundo as regras da Utopia, de Morus,
\ninspirados anacronicamente na indianidade original. Acreditaram, mesmo, que
\nera poss\u00edvel abrir essa alternativa para a conquista, fazendo da expans\u00e3o
\neurop\u00e9ia a universaliza\u00e7\u00e3o da cristandade. Encarnada nos corpos ind\u00edgenas,
\na cristandade ingressaria no Mil\u00eanio Joaquinista, em que a felicidade se alcan\u00e7aria
\nneste mundo. No Brasil, os jesu\u00edtas foram adiante no mesmo caminho, reinventando
\na hist\u00f3ria.<\/p>\n

Essas utopias se opunham t\u00e3o cruamente ao projeto colonial que a guerra se
\ninstalou prontamente entre colonos e sacerdotes. De um lado, o colono, querendo
\np\u00f4r os bra\u00e7os \u00edndios a produzir o que os enricasse, ajudados por mundanos
\ncuras regulares dispostos a sacramentar a cidade terrena, dando a Deus o que
\n\u00e9 de Deus e ao rei o que ele reclamava. Foi um desastre, mesmo onde as miss\u00f5es
\nse implantaram produtivas e at\u00e9 rent\u00e1veis para a pr\u00f3pria Coroa – como ocorreu
\ncom as dos Sete Povos, no sul, e ao norte, na miss\u00e3o tardia da Amaz\u00f4nia –
\nprevaleceu a vontade do colono, que via nos \u00edndios a for\u00e7a de trabalho de
\nque necessitava para prosperar. O espantoso para quem medita hoje esse drama
\n\u00e9 o vigor da f\u00e9 mission\u00e1ria daqueles santos homens, que chegaram at\u00e9 \u00e0 subvers\u00e3o
\nna luta por seu ideal.<\/p>\n

Depois de transigir sem limites, interpretando em tom transcendental a conquista
\ncomo mal necess\u00e1rio, a porta da estrada que se abriria ao caminho da f\u00e9 pelo
\nflagelo, ca\u00edram em si e come\u00e7aram a ver seu pr\u00f3prio papel conivente.<\/p>\n

Durante d\u00e9cadas n\u00e3o disseram nenhuma palavra de piedade pelos milhares de
\n\u00edndios mortos, pelas aldeias incendiadas, pelas crian\u00e7as, pelas mulheres e
\nhomens escravizados, aos milh\u00f5es. Tudo isso eles viram silentes. Ou at\u00e9 mesmo,
\ncomo Anchieta, cantando essas fa\u00e7anhas em milhares de versos servis. Para
\neles, toda aquela dor era dor necess\u00e1ria para colorir as faces da aurora,
\nque eles viam amanhecendo. S\u00f3 tardiamente ca\u00edram em si, vendo-se vencidos
\nprimeiro na evangeliza\u00e7\u00e3o, depois na reclus\u00e3o dos \u00edndios nas miss\u00f5es. Entretanto,
\nnenhum desastre hist\u00f3rico, nenhum projeto ut\u00f3pico anterior teve tal altitude,
\nporque nenhuma esperan\u00e7a at\u00e9 ent\u00e3o fora t\u00e3o alentadora e pudera ser levada
\nt\u00e3o adiante, a demonstrar a factibilidade de reconstruir intencionalmente
\na sociedade segundo um projeto. A utopia jesu\u00edtica esboroou e os inacianos
\nforam expulsos das Am\u00e9ricas, entregando, inermes, desvirilizados, os seus
\ncatec\u00famenos ao sacrif\u00edcio e \u00e0 escravid\u00e3o na m\u00e3o possessa dos colonos. O mesmo
\naconteceu com o sonho mir\u00edfico dos franciscanos, reduzido \u00e0 vis\u00e3o do que era
\na bo\u00e7alidade do mundo colonial, \u00ednvio, \u00edmpio e bruto.<\/p>\n

\u00c9 de perguntar, aqui, se n\u00e3o foi o pr\u00f3prio \u00eaxito que levou os projetos ut\u00f3picos
\nde jesu\u00edtas e de franciscanos ao fracasso. Vendo a incompatibilidade insan\u00e1vel
\nentre eles e os colonos e, por extens\u00e3o, entre o projeto mission\u00e1rio e o real,
\nse afastaram para criar sua pr\u00f3pria prov\u00edncia europ\u00e9ia. Queriam dar \u00e0 expans\u00e3o
\nib\u00e9rica a alternativa freiral de restaura\u00e7\u00e3o de uma indianidade cristianizada,
\nque falaria as l\u00ednguas ind\u00edgenas e s\u00f3 teria fidelidade a si mesma. Entre as
\nduas proposi\u00e7\u00f5es, n\u00e3o havia d\u00favida poss\u00edvel. As Coroas optaram, ambas, pelo
\nprojeto colonial.<\/p>\n

Os m\u00edsticos haviam cumprido j\u00e1 a sua fun\u00e7\u00e3o de dignificar \u00e1 a\u00e7\u00e3o conquistadora.
\nAgora, deviam dar lugar aos homens pr\u00e1ticos, que assentariam e consolidariam
\nas bases do imp\u00e9rio maior que jamais se viu. Em lugar de sacros reinos pios,
\nsob reis mission\u00e1rios a servi\u00e7o da Igreja e de Deus, os reis de Espanha e
\nde Portugal queriam \u00e9 o reino deste mundo.<\/p>\n

3. O PROCESSO CIVILIZAT\u00d3RIO POVOS GERMINAIS<\/h3>\n

O processo civilizat\u00f3rio, acionado pela revolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica
\nque possibilitou a navega\u00e7\u00e3o oce\u00e2nica, transfigurou as
\nna\u00e7\u00f5es ib\u00e9ricas, estruturando-as como imp\u00e9rios
\nmercantis salvacionistas. Assim \u00e9 que se explica a vitaliza\u00e7\u00e3o
\nextraordin\u00e1ria dessas na\u00e7\u00f5es, que de repente ganharam
\numa energia expansiva inexplic\u00e1vel numa forma\u00e7\u00e3o meramente
\nfeudal e tamb\u00e9m numa forma\u00e7\u00e3o capitalista. Mesmo porque
\nessas \u00faltimas s\u00f3 surgiram mais tarde, na Inglaterra e na Holanda.<\/p>\n

De fato, as teorias explicativas da hist\u00f3ria mundial n\u00e3o oferecem
\ncategorias te\u00f3ricas capazes de explicar seja o poderio singular que
\nalcan\u00e7ou a civiliza\u00e7\u00e3o \u00c1rabe por mais de um mil\u00eanio
\nde esplendor, seja a expans\u00e3o ib\u00e9rica, que criou a primeira
\nciviliza\u00e7\u00e3o universal. Essa car\u00eancia \u00e9 que nos
\nobrigou, em nosso estudo do processo civilizat\u00f3rio (Ribeiro 1968, 1972
\n), a propor, com respeito ao mundo \u00e1rabe, a categoria de imp\u00e9rio
\ndesp\u00f3tico salvacionista, enfatizando o car\u00e1ter at\u00edpico
\nde seu salvacionismo, que nunca quis converter ningu\u00e9m. Simplesmente
\nconquistavam a \u00e1rea, gritavam o Jihad e deixavam o povo viver.<\/p>\n

A certa altura, como aconteceu com todas as civiliza\u00e7\u00f5es,
\nentram em obsolesc\u00eancia e se feudalizam, abrindo espa\u00e7o para
\num novo g\u00eanero de salvacionismo. Ao mundo ib\u00e9rico propusemos
\na categoria de imp\u00e9rio mercantil salvacionista, gerado pela mesma revolu\u00e7\u00e3o
\ntecnol\u00f3gica, a mercantil, que deu acesso ao ultramar. Tecnologia gerada
\nno mundo \u00e1rabe e no mundo oriental, mas acolhida e concatenada primeiro
\npelos portugueses.<\/p>\n

Os iberos, num primeiro movimento, se livraram da secular ocupa\u00e7\u00e3o
\n\u00e1rabe e expulsaram seu contingente judeu, assumindo inteiro comando
\nde seu territ\u00f3rio atrav\u00e9s de u m poder centralizado que n\u00e3o
\ndeixava espa\u00e7o para qualquer autonomia feudal ou qualquer monop\u00f3lio
\ncomercial.<\/p>\n

Num segundo movimento, se expandiram pelos mares, lan\u00e7ando-se em
\nguerras de conquista, de saqueio e de evangeliza\u00e7\u00e3o sobre os
\npovos da \u00c1frica, da \u00c1sia e, principalmente, das Am\u00e9ricas.
\nEstabeleceram, assim, os fundamentos do primeiro sistema econ\u00f4mico mundial,
\ninterrompendo o desenvolvimento aut\u00f4nomo das grandes civiliza\u00e7\u00f5es
\namericanas. Exterminaram, simultaneamente, milhares de povos que antes viviam
\nem prosperidade e alegria, espalhados por toda a terra com suas l\u00ednguas
\ne com suas culturas originais.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, se plasmam a si mesmas como novas forma\u00e7\u00f5es
\nsocioecon\u00f4micas e como novas configura\u00e7\u00f5es hist\u00f3rico-culturais,
\nque cobrem \u00e1reas e subjugam popula\u00e7\u00f5es infinitamente
\nmaiores que a europ\u00e9ia (Ribeiro 1970). \u00c9 no curso dessa autotransforma\u00e7\u00e3o
\nque as popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas das Am\u00e9ricas, do Brasil
\ninclusive, se v\u00eaem conscritas, a seu pesar, para as tarefas da civiliza\u00e7\u00e3o
\nnascente. Viabilizando-a na base dos saberes ind\u00edgenas, que permitiram
\na adapta\u00e7\u00e3o do europeu em outras latitudes, e provendo largamente
\na for\u00e7a de trabalho que as inseriu no mercado mundial em forma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Na\u00e7\u00f5es germinais, como Roma no passado, foram os iberos, os
\ningleses e os russos no mundo moderno.<\/p>\n

Cada um deles deu origem a uma variante ponder\u00e1vel da humanidade
\n– a latino- americana, a neobrit\u00e2nica e a eslava -, criando gentes t\u00e3o
\nhomog\u00eaneas entre si, como diferenciadas de todas as demais. Estranhamente,
\na Alemanha, a Fran\u00e7a e a It\u00e1lia, t\u00e3o realizadas e plenas
\ncomo ramos da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental, n\u00e3o foram germinais.<\/p>\n

Fechadas em si, feudalizadas, ocupadas em dissens\u00f5es com suas variantes
\ninternas, elas n\u00e3o se organizaram como Estados nacionais nem exerceram
\npapel seminal.<\/p>\n

Os eslavos, simultaneamente, se expandiram pelas suas estepes e tundras
\ne foram ter no Alasca. Mas, contidos pelo esclerosamento de sua sociedade
\narcaica, rigidamente estratificada, refrearam seu el\u00e3 de conquistar
\nnovos mundos.<\/p>\n

Os ingleses se expandiram como operosos granjeiros puritanos ou como uma
\nburguesia industrial e negocista, que calculava bem cada um dos seus lances.<\/p>\n

Empenhados em outro g\u00eanero de coloniza\u00e7\u00e3o, sua tarefa
\nera a de transplantar sua paisagem mundo afora, recriando pequenas Inglaterras,
\ndesatentos ou indiferentes ao que havia aonde chegaram. Negando-se a ver e
\na entender as vetustas raz\u00f5es e justifica\u00e7\u00f5es do Vaticano,
\nprop\u00f5em-se simplesmente conquistar seu naco do bolo americano. Quando
\nmenos fosse para l\u00e1 derramar excedentes da humanidade fam\u00e9lica
\nde seus pr\u00f3prios reinos, dando-lhes novas p\u00e1trias por fazer.
\nAlcan\u00e7aram, tamb\u00e9m, primeiro pelas m\u00e3os de piratas, de
\ncors\u00e1rios, de contrabandistas, quanto puderam tomar do ouro que os
\nilh\u00e9us carreavam para o Velho Mundo. Depois, pelo mecanismo de interc\u00e2mbio
\nmercantil, se apossaram de parcelas ainda maiores dessas riquezas.<\/p>\n

Mais tarde, se instalaram em \u00e1reas ao norte do continente como col\u00f4nias
\nde povoamento. Vizinhos das ilhas caribenhas e de suas ricas planta\u00e7\u00f5es
\nescravistas de cana, eles eram os pobres e atrasados. S\u00f3 floresceram,
\nlentamente, aurindo subst\u00e2ncia do com\u00e9rcio de alimentos e artefatos
\ncom os senhores de escravos das ilhas, produzindo as mercadorias dos pobres.<\/p>\n

Os iberos, ao contr\u00e1rio, se lan\u00e7aram \u00e0 aventura no
\nal\u00e9m-mar, abrindo novos mundos, ati\u00e7ados pelo fervor mais fan\u00e1tico,
\npela viol\u00eancia mais desenfreada, em busca de riquezas a saquear ou de
\nfazer produzir pela escravaria. Certos de que eram novos cruzados cumprindo
\numa miss\u00e3o salvacionista de colocar o mundo inteiro sob a reg\u00eancia
\ncat\u00f3lico-romana. Desembarcavam sempre desabusados, acesos e atentos
\naos mundos novos, querendo flu\u00ed-los, recri\u00e1-los, convert\u00ea-los
\ne mesclar-se racialmente com eles. Multiplicaram-se, em conseq\u00fc\u00eancia,
\nprodigiosamente, fecundando ventres nativos e criando novos g\u00eaneros
\nhumanos.<\/p>\n

Como se viu, a causa primeira da expans\u00e3o ultramarina, e portanto
\ndos descobrimentos, fora a precoce unifica\u00e7\u00e3o nacional de Portugal
\ne da Espanha, movidos por toda uma revolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica
\nque lhes deu acesso ao mundo inteiro com suas naus armadas, gestando uma nova
\nciviliza\u00e7\u00e3o. Libertos da ocupa\u00e7\u00e3o sarracena, descansados
\nda explora\u00e7\u00e3o judaica, dirimidos dos poderios locais da nobreza
\nfeudal, emergia em cada \u00e1rea um Estado nacional. Foram os primeiros
\ndo mundo moderno.<\/p>\n

Surgem, assim, entidades capazes de grandes empresas, como os descobrimentos
\ne o enriquecimento aurido no al\u00e9m-mar, bem como sua implanta\u00e7\u00e3o
\nem imp\u00e9rio com hegemonia sobre a Am\u00e9rica, a \u00c1sia e a
\n\u00c1frica. Seu poderio cresce tanto que a certa altura a Espanha se prop\u00f5e
\nexercer sua soberania tamb\u00e9m sobre a Europa. Portugal se v\u00ea compelido
\na aliar-se \u00e0 Inglaterra, para manter sua independ\u00eancia.<\/p>\n

Nesses conflitos de amplitude mundial, a Ib\u00e9ria se debilita tanto,
\nque acaba por sucumbir como cabe\u00e7a do Imp\u00e9rio mundial sonhado
\ntantas vezes. Sucumbe, por\u00e9m, \u00e9 l\u00e1 nos conflitos com
\nseus pares. C\u00e1, nos novos mundos, seus s\u00eamens continuam fecundando
\nprodigiosamente a mesti\u00e7agem americana; sua l\u00edngua e sua cultura
\nprosseguem expandindo-se. Nesse passo, se enriquecem para constituir, afinal,
\numa das prov\u00edncias mais amplas, mais ricas e a mais homog\u00eanea
\nda terra, a Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

A Inglaterra, que foi a terceira na\u00e7\u00e3o a estruturar-se, assentada
\nnos capitais e nos saberes judaicos que acolheu, acaba por apossar-se da outra
\nmetade das Am\u00e9ricas, sobre a qual se expandira como uma segunda macroetnia,
\nimensamente homog\u00eanea e neobrit\u00e2nica.<\/p>\n

As dimens\u00f5es desses dom\u00ednios eram as do orbe que acabavam
\nde ocupar. Sua heterogeneidade \u00e9tnica original, ao contr\u00e1rio,
\nera sem paralelo na hist\u00f3ria humana. S\u00f3 foi rompida e refundida
\natrav\u00e9s do esfor\u00e7o continuado de s\u00e9culos, anulando qualquer
\nveleidade \u00e9tnica ou qualquer direito de autodetermina\u00e7\u00e3o
\ndos povos avassalados.<\/p>\n

Assim \u00e9 que a Ib\u00e9ria e a. Gr\u00e3-Bretanha, t\u00e3o
\nrecheadas de duras resist\u00eancias dos povos que englobam em seus territ\u00f3rios,
\nque jamais conseguiram digerir, aqui deglutem e dissolvem quase tudo. Onde
\nse deparam com altas civiliza\u00e7\u00f5es, seus povos s\u00e3o sangrados,
\ncontaminados, decapitados de suas chefaturas, para serem convertidos em mera
\nenergia animal para o trabalho servil. Essa gente desfeita s\u00f3 consegue
\nguardar no peito o sentimento de si mesmos, como um povo em si, a l\u00edngua
\nde seus antepassados e reverbera\u00e7\u00f5es da antiga grandeza.<\/p>\n

No Brasil, de \u00edndios e negros, a obra colonial de Portugal foi tamb\u00e9m
\nradical. Seu produto verdadeiro n\u00e3o foram os ouros afanosamente buscados
\ne achados, nem as mercadorias produzidas e exportadas. Nem mesmo o que tantas
\nriquezas permitiram erguer no Velho Mundo. Seu produto real foi um povo-na\u00e7\u00e3o,
\naqui plasmado principalmente pela mesti\u00e7agem, que se multiplica prodigiosamente
\ncomo uma morena humanidade em flor, \u00e0 espera do seu destino. Claro
\ndestino, singelo, de simplesmente ser, entre os povos, e de existir para si
\nmesmos.<\/p>\n

Nada \u00e9 mais continuado, tampouco \u00e9 t\u00e3o permanente,
\nao longo desses cinco s\u00e9culos, do que essa classe dirigente ex\u00f3gena
\ne infiel a seu povo. No a \u00e1 de gastar gentes e matas, bichos e coisas
\npara lucrar, acabam com as florestas mais portentosas da terra.<\/p>\n

Desmontam morrarias incomensur\u00e1veis, na busca de minerais. Erodem
\ne arrasam terras sem conta. Gastam gente, aos milh\u00f5es.<\/p>\n

Tudo, nos s\u00e9culos, transformou-se incessantemente. S\u00f3 ela,
\na classe dirigente, permaneceu igual a si mesma, exercendo sua intermin\u00e1vel
\nhegemonia. Senhorios velhos se sucedem em senhorios novos, super-homog\u00eaneos
\ne solid\u00e1rios entre si, numa f\u00e9rrea uni\u00e3o superarmada
\ne a tudo predisposta para manter o povo gemendo e produzindo. N\u00e3o o
\nque querem e precisam, mas o que lhes mandam produzir, na forma que imp\u00f5em,
\nindiferentes a seu destino.<\/p>\n

N\u00e3o alcan\u00e7am, aqui, nem mesmo a fa\u00e7anha menor de gerar
\numa prosperidade generaliz\u00e1vel \u00e0 massa trabalhadora, tal como
\nse conseguiu, sob os mesmos regimes, em outras \u00e1reas. Menos \u00eaxito
\nteve, ainda, em seus esfor\u00e7os por integrar-se na civiliza\u00e7\u00e3o
\nindustrial. Hoje, seu des\u00edgnio \u00e9 for\u00e7ar-nos \u00e0
\nmarginalidade na civiliza\u00e7\u00e3o que est\u00e1 emergindo.<\/p>\n

O BARROCO E O G\u00d3TICO<\/h2>\n

Dois estilos de coloniza\u00e7\u00e3o se inauguram no norte e no sul
\ndo Novo Mundo. L\u00e1, o g\u00f3tico altivo de frias gentes n\u00f3rdicas,
\ntransladado em fam\u00edlias inteiras para compor a paisagem de que vinham
\nsendo exclu\u00eddos pela nova agricultura, como excedentes de m\u00e3o-de-obra.
\nPara eles, o \u00edndio era um detalhe, sujando a paisagem que, para se
\neuropeizar, devia ser livrada deles. Que fossem viver onde quisessem, livres
\nde ser diferentes, mas longe, se poss\u00edvel para outro al\u00e9m-mar,
\nPac\u00edfico adentro.<\/p>\n

C\u00e1, o barroco das gentes ib\u00e9ricas, mesti\u00e7adas, que
\nse mesclavam com os \u00edndios, n\u00e3o lhes reconhecendo direitos que
\nn\u00e3o fosse o de se multiplicarem em mais bra\u00e7os, postos a seu
\nservi\u00e7o. Ao apartheid dos n\u00f3rdicos, opunham o assimilacionismo
\ndos caldeadores.<\/p>\n

Um \u00e9 a toler\u00e2ncia soberba e orgulhosa dos que se sabem diferentes
\ne assim querem permanecer. Outro \u00e9 a toler\u00e2ncia opressiva, de
\nquem quer conviver reinando sobre os corpos e as almas dos cativos, \u00edndios
\ne pretos, que s\u00f3 podem conceber como os que dever\u00e3o ser, amanh\u00e3,
\nseus equivalentes, porque toda a diferen\u00e7a lhe \u00e9 intoler\u00e1vel.<\/p>\n

Atuando com a \u00e9tica do aventureiro, que improvisa a cada momento
\ndiante do desafio que tem de enfrentar, os iberos n\u00e3o produziram o
\nque quiseram, mas o que resultou de sua a\u00e7\u00e3o, muitas vezes desenfreada.
\n\u00c9 certo que a coloniza\u00e7\u00e3o do Brasil se fez como esfor\u00e7o
\npersistente, teimoso, de implantar aqui uma europeidade adaptada nesses tr\u00f3picos
\ne encarnada nessas mesti\u00e7agens. Mas esbarrou, sempre, com a resist\u00eancia
\nbirrenta da natureza e com os caprichos da hist\u00f3ria, que nos fez a
\nn\u00f3s mesmos, apesar daqueles des\u00edgnios, tal qual somos, t\u00e3o
\nopostos a branquitudes e civilidades, t\u00e3o interiorizadamente deseuropeus
\ncomo des\u00edndios e desafros.<\/p>\n

Aqueles senhores g\u00f3ticos, de que suas novas p\u00e1trias n\u00e3o
\nesperavam riquezas, se deram terras para viverem probas exist\u00eancias
\ncamponesas. Como n\u00e3o havia que sujeit\u00e1-los ao mundo europeu,
\nporque de l\u00e1 sa\u00edram, nem era necess\u00e1rio sujeit\u00e1-los
\nao trabalho escravo, porque eram incapazes de produzir qualquer mercadoria
\nprestante, lhes deram terra e liberdade.<\/p>\n

Nada disso ocorre no mundo barroco. Aqui, a Europa se defronta com multid\u00f5es
\nde povos ex\u00f3ticos, selvagens uns, civilizados outros, que podiam ser
\nmobilizados como a m\u00e3o-de-obra indispens\u00e1vel para gerar riquezas
\nque ali estavam, \u00e0 vista, ou que facilmente se podiam produzir.<\/p>\n

Aqui, nenhuma terra se desperdi\u00e7a com o povo que se ia gerando. De
\ntoda ela se apropria a classe dominante, menos para uso, porque \u00e9 demasiada
\ndemais, mas a fim de obrigar os gentios subjugados a trabalhar em terra alheia.
\nNenhuma liberdade se consente, tamb\u00e9m, porque se trata com hereges
\na catequizar, livrando-os da perdi\u00e7\u00e3o eterna.<\/p>\n

Nada mais natural do que pensar assim para um ibero que acabava de expulsar
\nos hereges sarracenos e judeus, que os haviam dominado por s\u00e9culos.
\nAinda com o fervor das cruzadas gloriosas contra os mouros, eles se assanharam,
\naqui, contra o gentio americano. O pr\u00f3prio Estado assume fun\u00e7\u00f5es
\nsacerdotais, expressamente conferidas pelo papa, para cumprir seu destino
\nde Cidade de Deus contra a Reforma europ\u00e9ia e contra a impiedade americana.
\nPara tanto, chega a transferir \u00e0s coroas ib\u00e9ricas o mais importante
\nde seus privil\u00e9gios, que era o padroado papal, dando-lhes o direito
\nde nomear, transferir e revogar bispados e outras autoridades eclesi\u00e1sticas.
\nEm contraparte, pelo que Deus lhes dava em riqueza e em vassalos nas ant\u00edpodas,
\nRoma lhes sacramenta a possess\u00e3o dos novos mundos com a condi\u00e7\u00e3o
\nde que prossigam sobre eles a guerra dos mouros, na guerra e na convers\u00e3o
\ndos novos infi\u00e9is rec\u00e9m- descobertos. Quem sabe at\u00e9 para
\ntransform\u00e1-los, atrav\u00e9s de seus evangelizadores, na cristandade
\nterminal.<\/p>\n

Em conseq\u00fc\u00eancia, c\u00e1, em nosso universo cat\u00f3lico
\ne barroco, mais do que l\u00e1, no seu mundo reformista e g\u00f3tico,
\nas classes dirigentes tendem a definir-se como agentes da civiliza\u00e7\u00e3o
\nocidental e crist\u00e3, que se considerando mais perfeitos, prudentes e
\npios, se avantajavam tanto sobre a selvageria que seu destino era impor-se
\na ela como o dom\u00ednio natural dos bons sobre os maus, dos s\u00e1bios
\nsobre os ignaros. Essa domina\u00e7\u00e3o se alcan\u00e7a pela a\u00e7\u00e3o
\nda guerra, pela intelig\u00eancia nos neg\u00f3cios, pela conscri\u00e7\u00e3o
\npara o trabalho e pelo ref\u00fagio na miss\u00e3o. A seu ver, estavam,
\nsimplesmente, for\u00e7ando aquela indianidade inativa a viver um destino
\nmais conforme com a vontade de Deus e a natureza dos homens. O colono se enriquecia
\ne os trabalhadores se salvavam para a vida eterna.<\/p>\n

Era a dial\u00e9tica do senhorio natural do crist\u00e3o contra a servid\u00e3o,
\nnatural tamb\u00e9m, do b\u00e1rbaro. Com o passar das eras, este acabaria
\npor sair da inf\u00e2ncia pag\u00e3, da indol\u00eancia inata, da lubricidade
\ne do pecado.<\/p>\n

Ideologia nenhuma, antes nem depois, foi t\u00e3o convincente para quem
\nexercia a hegemonia, nem t\u00e3o inelut\u00e1vel para quem a sofria,
\nescravo ou vassalo. Desapossados de suas terras, escravizados em seus corpos,
\nconvertidos em bens semoventes para os usos que o senhor lhes desse, eles
\neram tamb\u00e9m despojados de sua alma. Isso se alcan\u00e7ava atrav\u00e9s
\nda convers\u00e3o que invadia e avassalava sua pr\u00f3pria consci\u00eancia,
\nfazendo-os verem-se a si mesmos como a pobre humanidade gent\u00edlica e
\npecadora que, n\u00e3o podendo salvar-se neste vale de l\u00e1grimas,
\ns\u00f3 podia esperar, atrav\u00e9s da virtude, a compensa\u00e7\u00e3o
\nvic\u00e1ria de uma eternidade de louvor \u00e0 gl\u00f3ria de Deus
\nno Para\u00edso.<\/p>\n

Tal \u00e9 a for\u00e7a dessa ideologia que ainda hoje ela impera, sobranceira.
\nFaz a cabe\u00e7a do senhorio classista convencido de que orienta e civiliza
\nseus servi\u00e7ais, for\u00e7ando-os a superar sua pregui\u00e7a inata
\npara viverem vidas mais fecundas e mais lucrativas. Faz, tamb\u00e9m, a
\ncabe\u00e7a dos oprimidos, que aprendem a ver a ordem social como sagrada
\ne seu papel nela prescrito de criaturas de Deus em prova\u00e7\u00e3o,
\na caminho da vida eterna.<\/p>\n

Essas linhas de forma\u00e7\u00e3o correspondem, no lado n\u00f3rdico,
\n\u00e0 forma\u00e7\u00e3o de um povo livre, dono do seu destino, que
\nengloba toda a cidadania branca. No nosso sul, o que se engendra \u00e9
\numa elite de senhores da terra e de mandantes civis e militares, montados
\nsobre a massa de uma subumanidade oprimida, a que n\u00e3o se reconhece
\nnenhum direito. A evolu\u00e7\u00e3o de uma e outra dessas forma\u00e7\u00f5es
\nd\u00e1 lugar, nas mesmas linhas, de um lado, ao amadurecimento de uma sociedade
\ndemocr\u00e1tica, fundada nos direitos de seus cidad\u00e3os, que acaba
\npor englobar tamb\u00e9m os negros. Do lado oposto, uma feitoria latifundi\u00e1ria,
\nhostil a seu povo condenado ao arb\u00edtrio, \u00e0 ignor\u00e2ncia
\ne \u00e0 pobreza.<\/p>\n

No plano hist\u00f3rico-cultural, os n\u00f3rdicos realizam algumas
\ndas potencialidades da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental, como extens\u00e3o
\nsensaborona e leg\u00edtima dela. N\u00f3s, ao contr\u00e1rio, somos
\na promessa de uma nova civiliza\u00e7\u00e3o remarcada por singularidades,
\nprincipalmente africanidades.<\/p>\n

J\u00e1 por isso, aparecemos a olhos europeus como gentes bizarras, o
\nque, somado \u00e0 nossa tropicalidade \u00edndia, chega para aqueles
\nmesmos olhos a nos fazer ex\u00f3ticos.<\/p>\n

N\u00e3o somos e ningu\u00e9m nos toma como extens\u00f5es de branquitudes,
\ndessas que se acham a forma mais normal de se ser humano. N\u00f3s n\u00e3o.
\nTemos outras pautas e outros modos tomados de mais gentes. O que, \u00e9
\nbom lembrar, n\u00e3o nos faz mais pobres, mas mais ricos de humanidades,
\nquer dizer, mais humanos. Essa nossa singularidade bizarra esteve mil vezes
\namea\u00e7ada, mas afortunadamente conseguiu consolidar-se.<\/p>\n

Inclusive quando a Europa derramou multid\u00f5es de imigrantes que acolhemos
\ne at\u00e9 o grande n\u00famero de orientais advent\u00edcios que aqui
\nse instalaram. Todos eles, ou quase todos, foram assimilados e abrasileirados.<\/p>\n

ATUALIZA\u00c7\u00c3O HIST\u00d3RICA<\/h2>\n

Em contraste com as etnias tribais que sobreviveram algum tempo a seu lado,
\na sociedade colonial nascente, bizarra e prec\u00e1ria, era e atuava como
\num rebento ultramarino da civiliza\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia, em sua
\nvers\u00e3o portuguesa. Vale dizer, era j\u00e1 uma sociedade bipartida
\nem uma condi\u00e7\u00e3o rural e outra urbana, estratificada em classes,
\nservida por uma cultura erudita e letrada, e integrada na economia de \u00e2mbito
\ninternacional que a navega\u00e7\u00e3o possibilitara.<\/p>\n

Essa posi\u00e7\u00e3o evolutiva mais alta n\u00e3o representava,
\nobviamente, uma ascens\u00e3o das sociedades ind\u00edgenas originais
\nda sua condi\u00e7\u00e3o tribal \u00e0 de uma civiliza\u00e7\u00e3o
\nurbana e estratificada. Era uma simples proje\u00e7\u00e3o dos avan\u00e7os
\ncivilizat\u00f3rios alcan\u00e7ados pelos europeus, ao sa\u00edrem da
\nIdade M\u00e9dia, sobre os remanescentes da forma\u00e7\u00e3o abor\u00edgene
\nprecedente e dos negros aliciados na \u00c1frica como for\u00e7a de trabalho
\nescravo.<\/p>\n

Estamos diante do resultado de um processo civilizat\u00f3rio que, interrompendo
\na linha evolutiva pr\u00e9via das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas
\nbrasileiras, depois de subjug\u00e1-las, recruta seus remanescentes como
\nm\u00e3o-de-obra servil de uma nova sociedade, que j\u00e1 nascia integrada
\nnuma etapa mais elevada da evolu\u00e7\u00e3o sociocultural. No caso,
\nesse passo se d\u00e1 por incorpora\u00e7\u00e3o ou atualiza\u00e7\u00e3o
\nhist\u00f3rica – que sup\u00f5e a perda da autonomia \u00e9tnica dos
\nn\u00facleos engajados, sua domina\u00e7\u00e3o e transfigura\u00e7\u00e3o
\n-, estabelecendo as bases sobre as quais se edificaria da\u00ed em diante
\na sociedade brasileira.<\/p>\n

Tais bases se definiriam com claridade com a implanta\u00e7\u00e3o dos
\nprimeiros engenhos a\u00e7ucareiros que, vinculando os antigos n\u00facleos
\nextrativistas ao mercado mundial, viabilizava sua exist\u00eancia na condi\u00e7\u00e3o
\nsocioecon\u00f4mica de um “proletariado externo”, estruturado como
\numa col\u00f4nia mercantil-escravista da metr\u00f3pole portuguesa.<\/p>\n

No plano adaptativo – isto \u00e9, o relativo \u00e0 tecnologia com
\nque se produzem e reproduzem as condi\u00e7\u00f5es materiais de exist\u00eancia
\n– os n\u00facleos coloniais brasileiros se estabeleceram nas seguintes bases:
\n– a incorpora\u00e7\u00e3o da tecnologia europ\u00e9ia aplicada \u00e0
\nprodu\u00e7\u00e3o, ao transporte, \u00e0 constru\u00e7\u00e3o e
\n\u00e0 guerra, com uso de instrumentos de metal e de m\u00faltiplos dispositivos
\nmec\u00e2nicos; – a navega\u00e7\u00e3o transoce\u00e2nica que integrava
\nos novos mundos em uma economia mundial, como produtores de mercadorias de
\nexporta\u00e7\u00e3o e como importadores de negros escravos e bens de
\nconsumo; – o estabelecimento do engenho de cana, baseado na aplica\u00e7\u00e3o
\nde complexos procedimentos agr\u00edcolas, qu\u00edmicos e mec\u00e2nicos
\npara a produ\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00facar; e, depois, a minera\u00e7\u00e3o
\nde ouro e diamantes que envolviam o dom\u00ednio de novas tecnologias; –
\na introdu\u00e7\u00e3o do gado, que forneceria carne e couro – al\u00e9m
\nde animais de transporte e tra\u00e7\u00e3o -, bem como a cria\u00e7\u00e3o
\nde porcos, galinhas e outros animais dom\u00e9sticos que, associada \u00e0
\nlavoura tropical ind\u00edgena, proveria a subsist\u00eancia dos n\u00facleos
\ncoloniais; – a ado\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o de novas esp\u00e9cies
\nde plantas cultiv\u00e1veis, tanto aliment\u00edcias quanto industriais,
\nque viriam a assumir, mais tarde, import\u00e2ncia decisiva na vida econ\u00f4mica
\nde diversas variantesda sociedade nacional; – a singela tecnologia portuguesa
\nde produ\u00e7\u00e3o de tijolos e telhas, sapatos e chap\u00e9us, sab\u00e3o,
\ncacha\u00e7a, rodas de carros, pontes e barcos etc.<\/p>\n

No plano associativo – quer dizer, no que concerne aos modos de organiza\u00e7\u00e3o
\nda vida social e econ\u00f4mica -, aqueles n\u00facleos se estruturaram
\ncomo implanta\u00e7\u00e3o de uma civiliza\u00e7\u00e3o gra\u00e7as
\n\u00e0: – substitui\u00e7\u00e3o da solidariedade elementar fundada
\nno parentesco, caracter\u00edstica do mundo tribal igualit\u00e1rio, por
\noutras formas de estrutura\u00e7\u00e3o social, que bipartiu a sociedade
\nem componentes rurais e urbanos e a estratificou em classes antagonicamente
\nopostas umas \u00e0s outras, ainda que interdependentes pela complementaridade
\nde seus respectivos pap\u00e9is; – introdu\u00e7\u00e3o da escravatura
\nind\u00edgena, logo substitu\u00edda pelo tr\u00e1fico de escravos africanos,
\nque permitiu aos setores mais din\u00e2micos da economia prescindir da popula\u00e7\u00e3o
\noriginal no recrutamento de m\u00e3o-de-obra; – integra\u00e7\u00e3o
\nde todos os n\u00facleos locais em uma estrutura s\u00f3cio-pol\u00edtica
\n\u00fanica, que teria como classe dominante um patronato de empresas e uma
\nelite patricial dirigente, cujas fun\u00e7\u00f5es principais eram tornar
\nvi\u00e1vel e lucrativa, do ponto de vista econ\u00f4mico, a empresa colonial
\ne defend\u00ea-la da insurg\u00eancia dos escravos, dos ataques ind\u00edgenas
\ne das invas\u00f5es externas; – disponibilidade de capitais financeiros
\npara custear a implanta\u00e7\u00e3o das empresas, prov\u00ea-las de
\nescravos e outros recursos produtivos e capacitados para arrecadar as rendas
\nque produzissem.<\/p>\n

No plano ideol\u00f3gico – ou seja, o relativo \u00e0s formas de comunica\u00e7\u00e3o,
\nao saber, \u00e0s cren\u00e7as, \u00e0 cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica
\ne \u00e0 auto-imagem \u00e9tnica -, a cultura das comunidades neobrasileiras
\nse plas- ma sobre os seguintes elementos: – a l\u00edngua portuguesa, que
\nse difunde lentamente, s\u00e9culo ap\u00f3s s\u00e9culo, at\u00e9
\nconverter- se no ve\u00edculo \u00fanico de comunica\u00e7\u00e3o
\ndas comunidades brasileiras entre si e delas com a metr\u00f3pole; – um
\nmin\u00fasculo estrato social de letrados que, atrav\u00e9s do dom\u00ednio
\ndo saber erudito e t\u00e9cnico europeu de ent\u00e3o, orienta as atividades
\nmais complexas e opera como centro difusor de conhecimentos, cren\u00e7as
\ne valores; – uma Igreja oficial, associada a um Estado salvacionista, que
\ndepois de intermediar a submiss\u00e3o dos n\u00facleos ind\u00edgenas
\natrav\u00e9s da catequese imp\u00f5e um catolicismo de corte messi\u00e2nico
\ne exerce um rigoroso controle sobre a vida intelectual da col\u00f4nia, para
\nimpedir a difus\u00e3o de qualquer outra ideologia e at\u00e9 mesmo do
\nsaber cient\u00edfico; – artistas que exercem suas atividades obedientes
\naos g\u00eaneros e estilos europeus, principalmente o barroco, dentro de
\ncujos c\u00e2nones a nova sociedade come\u00e7a a expressar-se onde e quando
\nexibe algum fausto.<\/p>\n

Aquelas inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas, somadas \u00e0s referidas
\nformas mais avan\u00e7adas de ordena\u00e7\u00e3o social e a esses instrumentos
\nideol\u00f3gicos de controle e express\u00e3o proporcionaram as bases
\nsobre as quais se edificou a sociedade e a cultura brasileira como uma implanta\u00e7\u00e3o
\ncolonial europ\u00e9ia. Uma e outra, menos determinadas por suas singularidades
\ndecorrentes de incorpora\u00e7\u00e3o de m\u00faltiplos tra\u00e7os
\nde origem ind\u00edgena ou africana, do que pela reg\u00eancia colonial
\nportuguesa que as conformou como uma filial lusitana da civiliza\u00e7\u00e3o
\neurop\u00e9ia.<\/p>\n

Isso explica a aus\u00eancia de uma classe dominante nativa. Os que cumprem
\nesse papel, seja na qualidade de agentes da explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica,
\nseja na qualidade de gestores da hegemonia pol\u00edtica, s\u00e3o na
\nrealidade prepostos da domina\u00e7\u00e3o colonial. As pr\u00f3prias
\nclasses dominadas n\u00e3o comp\u00f5em um povo dedicado a produzir suas
\npr\u00f3prias condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia e nem sequer capacitado
\npara reproduzir-se vegetativamente.<\/p>\n

S\u00e3o um conglomerado d\u00edspar, composto por \u00edndios trazidos
\nde longe, que apenas podiam entender-se entre si; somados \u00e0 gente desgarrada
\nde suas matrizes originais africanas, uns e outros reunidos contra a sua vontade,
\npara se verem convertidos em mera for\u00e7a de trabalho escravo a ser consumida
\nno trabalho; gente cuja renova\u00e7\u00e3o mesma se fazia mais pela importa\u00e7\u00e3o
\nde novos contingentes de escravos que por sua pr\u00f3pria reprodu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Com base nessa comunidade at\u00edpica e em seu acervo sociocultural,
\nas novas entidades puderam enfrentar prontamente dois desafios cruciais. Um
\nfoi aniquilar os grupos ind\u00edgenas que, n\u00e3o havendo sido apresados
\ne obrigados a trabalhar como escravos, se afastaram do litoral e hostilizavam,
\ndesde o interior, os n\u00facleos neobrasileiros assentados na costa. Outro
\nfoi manter a reg\u00eancia colonial portuguesa sobre os n\u00facleos neobrasileiros,
\nque cresceram mantendo sua estratifica\u00e7\u00e3o social interna e sua
\ndepend\u00eancia com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 metr\u00f3pole.<\/p>\n

<\/a>II – GESTA\u00c7\u00c3O \u00c9TNICA<\/h2>\n

CRIAT\u00d3RIO DE GENTE O CUNHADISMO<\/h2>\n

A institui\u00e7\u00e3o social que possibilitou a forma\u00e7\u00e3o
\ndo povo brasileiro foi o cunhadismo, velho uso ind\u00edgena de incorporar
\nestranhos \u00e0 sua comunidade. Consistia em lhes dar uma mo\u00e7a \u00edndia
\ncomo esposa. Assim que ele a assumisse, estabelecia, automaticamente, mil
\nla\u00e7os que o aparentavam com todos os membros do grupo.<\/p>\n

Isso se alcan\u00e7ava gra\u00e7as ao sistema de parentesco classificat\u00f3rio
\ndos \u00edndios, que relaciona, uns com os outros, todos os membros de um
\npovo. Assim \u00e9 que, aceitando a mo\u00e7a, o estranho passava a ter
\nnela sua temeric\u00f3 e, em todos os seus parentes da gera\u00e7\u00e3o
\ndos pais, outros tantos pais ou sogros. O mesmo ocorra em sua pr\u00f3pria
\ngera\u00e7\u00e3o, em que todos passavam a ser seus irm\u00e3os ou cunhados.
\nNa gera\u00e7\u00e3o inferior eram todos seus filhos ou genros. Nesse
\ncaso, esses termos de consang\u00fcinidade ou de afinidade passavam a classificar
\ntodo o grupo como pessoas trans\u00e1veis ou incestuosas.<\/p>\n

Com os primeiros devia ter rela\u00e7\u00f5es evitativas, como conv\u00e9m
\nno trato com sogros, por exemplo. Rela\u00e7\u00f5es sexualmente abertas,
\ngozosas, no caso dos chamados cunhados; quanto \u00e0 gera\u00e7\u00e3o
\nde genros e noras ocorria o mesmo.<\/p>\n

H\u00e1 amplo registro dessa pr\u00e1tica entre os cronistas e tamb\u00e9m
\navalia\u00e7\u00f5es de sua import\u00e2ncia devidas a Efraim Cardoso
\n(1959), do Paraguai, e Jaime Cortes\u00e3o ( 1964), para o Brasil. A documenta\u00e7\u00e3o
\nespanhola, mais rica nisso, revela que em Assun\u00e7\u00e3o havia europeus
\ncom mais de oitenta temeric\u00f3. A import\u00e2ncia era enorme e decorna
\nde que aquele advent\u00edcio passava a contar com uma multid\u00e3o de
\nparentes, que podia p\u00f4r a seu servi\u00e7o, seja para seu conforto
\npessoal, seja para a produ\u00e7\u00e3o de mercadorias.<\/p>\n

Como cada europeu posto na costa podia fazer muit\u00edssimos desses casamentos,
\na institui\u00e7\u00e3o funcionava como uma forma vasta e eficaz de recrutamento
\nde m\u00e3o-de- obra para os trabalhos pesados de cortar paus-de-tinta,
\ntransportar e carregar para os navios, de ca\u00e7ar e amestrar papagaios
\ne so\u00edns. Mais tarde, serviu tamb\u00e9m para fazer prisioneiros de
\nguerra que podiam ser resgatados a troco de mercadoria, em lugar do destino
\ntradicional, que era ser comido ritualmente num festival de antropofagia.<\/p>\n

Os \u00edndios n\u00e3o queriam outra coisa porque, encantados com as
\nriquezas que o europeu podia trazer nos navios, o usavam para se prover de
\nbens precios\u00edssimos que se tornaram logo indispens\u00e1veis, como
\nas ferramentas de metal, espelhos e adornos.<\/p>\n

Quando ficaram bem providos dessas mercadorias, outras lhes foram ofertadas.
\nE, por fim, se teve que passar do cunhadismo \u00e0s guerras de captura
\nde escravos, quando a necessidade de m\u00e3o-de-obra ind\u00edgena se
\ntornou grande demais.<\/p>\n

A fun\u00e7\u00e3o do cunhadismo na sua nova inser\u00e7\u00e3o
\ncivilizat\u00f3ria foi fazer surgir a numerosa camada de gente mesti\u00e7a
\nque efetivamente ocupou o Brasil. \u00c9 cr\u00edvel at\u00e9 que a
\ncoloniza\u00e7\u00e3o pudesse ser feita atrav\u00e9s do desenvolvimento
\ndessa pr\u00e1tica. Tinha o defeito, por\u00e9m, de ser acess\u00edvel
\na qualquer europeu desembarcado junto \u00e0s aldeias ind\u00edgenas.
\nIsso efetivamente ocorreu, pondo em movimento um n\u00famero crescente de
\nnavios e incorporando a indiada ao sistema mercantil de produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para Portugal \u00e9 que representou uma amea\u00e7a, j\u00e1 que
\nestava perdendo sua conquista para armadores franceses, holandeses, ingleses
\ne alem\u00e3es, cujos navios j\u00e1 sabiam onde buscar sua carga.<\/p>\n

Sem a pr\u00e1tica do cunhadismo, era impratic\u00e1vel a cria\u00e7\u00e3o
\ndo Brasil. Os povoadores europeus que aqui vieram ter eram uns poucos n\u00e1ufragos
\ne degredados, deixados pelas naus da descoberta, ou marinheiros fugidos para
\naventurar vida nova entre os \u00edndios. Por si s\u00f3s, teriam sido
\numa erup\u00e7\u00e3o passageira na costa atl\u00e2ntica, toda povoada
\npor giupos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Com base no cunhadismo se estabelecem criat\u00f3rios de gente mesti\u00e7a
\nnos focos onde n\u00e1ufragos e degredados se assentaram. Primeiro, junto
\ncom os \u00edndios nas aldeias, quando adotam seus costumes, vivendo como
\neles, furando os bei\u00e7os e as orelhas e at\u00e9 participando dos
\ncerimoniais antropof\u00e1gicos, comendo gente. Ent\u00e3o aprendem a
\nl\u00edngua e se familiarizam com a cultura ind\u00edgena. Muitos gostaram
\ntanto, que deixaram-se ficar na boa vida de \u00edndios, amistosos e \u00fateis.
\nOutros formaram unidades apartadas das aldeias, compostas por eles, suas m\u00faltiplas
\nmulheres \u00edndias, seus numerosos filhos, sempre em contato com a incont\u00e1vel
\nparentela delas. A sobreviv\u00eancia era garantida pelos \u00edndios,
\nde forma quase id\u00eantica \u00e0 deles mesmos.<\/p>\n

Viabilizara-se, por\u00e9m, uma atividade altamente nociva, a economia
\nmercantil, capaz de operar como ag\u00eancia civilizat\u00f3ria pela intermedia\u00e7\u00e3o
\ndo escambo, trocando artigos europeus pelas mercadorias da terra.<\/p>\n

O primeiro e principal desses n\u00facleos \u00e9 o paulista, assentado
\nmuito precocemente na costa, talvez at\u00e9 antes da chegada de Cabral.
\nCentrava-se ao redor de Jo\u00e3o Ramalho e de seu companheiro Ant\u00f4nio
\nRodrigues. Parece especializar-se tanto no resgate de \u00edndios cativos
\npara vender \u00e0s naus que o ancoradouro dos navios com que eles traficavam
\npassou a ser conhecido como Porto dos Escravos.<\/p>\n

O povo do Ramalho, fundador da paulistanidade, teve v\u00e1rios visitantes
\nque o retrataram. O aventureiro alem\u00e3o Ulrich Schmidel, que visitou
\nSanto Andr\u00e9, povoa\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o Ramalho em 1553,
\ndisse que se sentia mais seguro numa aldeia de \u00edndios do que ali, naquele
\ncovil de bandidos. Informa ainda que Ramalho era capaz de levantar 5 mil \u00edndios
\nde guerra, enquanto todo o governo portugu\u00eas n\u00e3o conseguir ia
\n2 mil.<\/p>\n

Sobre o pr\u00f3prio Jo\u00e3o Ramalho, o governador Tom\u00e9 de
\nSouza, cheio de admira\u00e7\u00e3o, diz em carta ao Rei, de 1553: “[…]
\ntem tantos filhos e netos, bisnetos e descendentes dele, que o n\u00e3o
\nouso de dizer a Vossa Alteza. N\u00e3o tem c\u00e3s na cabe\u00e7a nem
\nno rosto e anda nove l\u00e9guas a p\u00e9 antes de jantar” (“Carta
\nde Tom\u00e9 de Souza a el-rey com muitas not\u00edcias das terras do
\nBrasil”, 1 de junho de 1553 in Cortes\u00e3o 1956:271).<\/p>\n

N\u00f3brega, no mesmo ano, horrorizado com Ramalho, cuja vida considera
\numa pedra de esc\u00e2ndalo, acrescenta: “[…] \u00e9 principal estorvo
\npara com a gentilidade que temos, por ele ser muito conhecido e muito aparentado
\ncom os \u00edndios. Tem muitas mulheres. Ele e seus filhos andam com irm\u00e3s
\ne t\u00eam filhos delas, tanto o pai como os filhos. V\u00e3o \u00e0
\nguerra com os \u00edndios e as suas festas s\u00e3o de \u00edndios e
\nassim vivem andando nus como os mesmos \u00edndios. Por todas as maneiras
\no temos provado e nada aproveita, at\u00e9 o deixamos de todo (carta ao
\npe. Lu\u00eds Gon\u00e7alves da C\u00e2mara, 15 de junho de 1553 in N\u00f3brega
\n1955:173-4 ).” Os jesu\u00edtas usaram de todas as artimanhas, primeiro
\npara atrair Ramalho e sua gente para junto deles, depois para faz\u00ea-lo
\nsair, t\u00e3o vexat\u00f3ria era sua posi\u00e7\u00e3o de mando indiscut\u00edvel
\nsobre os \u00edndios e da expectativa de que tivesse uma atitude de submiss\u00e3o
\ndiante dos padres. Estes n\u00e3o podiam prescindir dele em face da amea\u00e7a
\nque representavam os Tamoio, confederados contra o n\u00facleo tupinamb\u00e1
\nde S\u00e3o Paulo, e ultimamente instigados pelos franceses estabelecidos
\nna ba\u00eda de Guanabara. S\u00f3 com o apoio de Ramalho e seus aliados,
\nos jesu\u00edtas puderam enfrentar o inimigo que lhes causava mais horror,
\nque era a presen\u00e7a da Reforma, encarnada pelos calvinistas, ali, onde
\neles, como a Contra-Reforma, tentavam criar um reino de homens pios.<\/p>\n

Darcy Ribeiro<\/h2>\n

Outro n\u00facleo pioneiro, de import\u00e2ncia essencial, foi o de Diogo
\n\u00c1lvares, Caramuru, pai her\u00e1ldico dos baianos. Ele se fixou,
\nem 1510, na Bahia, tamb\u00e9m cercado de numerosa fam\u00edlia ind\u00edgena.
\nConseguiu manter certo equil\u00edbrio entre a indiada com que convivia
\ncunhadalmente e os lusitanos que foram chegando. Converteu-se, assim, na base
\nessencial da instala\u00e7\u00e3o lusitana na Bahia. Ajudou at\u00e9
\nmesmo os jesu\u00edtas e legou bens a eles em seu testamento.<\/p>\n

Um terceiro n\u00facleo de import\u00e2ncia relevante foi o de Pernambuco,
\nem que v\u00e1rios portugueses, associados com os \u00edndios Tabajara,
\nproduziram quantidade de mamelucos. Inclusive o c\u00e9lebre Jer\u00f4nimo
\nde Albuquerque, grande capit\u00e3o de guerra na luta da conquista do Maranh\u00e3o
\nocupado pelos franceses.<\/p>\n

No pr\u00f3prio Maranh\u00e3o, h\u00e1 not\u00edcia de um guerreiro
\nque sobreviveu de uma expedi\u00e7\u00e3o fracassada gra\u00e7as \u00e0s
\nsuas habilidades artesanais, de nome Per\u00f3, que teria gerado tamb\u00e9m
\nquantidade de mamelucos, que representaram papel muito ativo na coloniza\u00e7\u00e3o
\ndaquela \u00e1rea.<\/p>\n

Os franceses, por igual, fundaram seus criat\u00f3rios com base no cunhadismo.
\nTantos, que, no dizer de Capistrano de Abreu, por muito tempo n\u00e3o se
\nsoube se o Brasil seria portugu\u00eas ou franc\u00eas, tal a for\u00e7a
\nde sua presen\u00e7a e o poder de sua influ\u00eancia junto aos \u00edndios.
\nO principal deles foi o que se implantou na Guanabara, junto aos Tamoio do
\nRio de Janeiro, gerando mais de mil mamelucos que viviam ao longo dos rios
\nque des\u00e1guam na ba\u00eda. Inclusive na ilha do Governador, onde
\ndeveria se implantar a Fran\u00e7a Ant\u00e1rtica.<\/p>\n

Outros mamelucos gerados pelos franceses foram com os Potiguara, na Paral’ba,
\ne com os Caet\u00e9, em Pernambuco. Alcan\u00e7aram certa prosperidade
\npelas mercadorias que eles induziram os \u00edndios a produzir e carrear
\npara numerosos navios.<\/p>\n

Sua mercadoria era, principalmente, o pau-de-tinta, mas tamb\u00e9m barganhavam
\na pimenta da terra, o algod\u00e3o, al\u00e9m de curiosidades como os
\nso\u00edns e papagaios.<\/p>\n

Os espanh\u00f3is tamb\u00e9m participaram da fase cunhad\u00edstica
\nda implanta\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia na costa brasileira. As cr\u00f4nicas
\nfalam de um Pero Galego, castelhano, int\u00e9rprete dos Potiguara, que
\nvivia com os bei\u00e7os furados como eles. Sua influ\u00eancia teria sido
\ngrande, como se v\u00ea pelo papel que representou na expuls\u00e3o dos
\nportugueses da Para\u00edba e, depois, nas lutas do Maranh\u00e3o, sempre
\nao lado dos franceses.<\/p>\n

O GOVERNO GERAL<\/h2>\n

Para preservar seus interesses, amea\u00e7ados pelo cunhadismo generalizado,
\na Coroa portuguesa p\u00f4s em execu\u00e7\u00e3o, em 1532, o regime
\ndas donatarias. Quase todos os contemplados vieram tomar posse com a fun\u00e7\u00e3o
\nde povo\u00e1-las e faz\u00ea-las produzir, elevando a economia colonial
\na um novo patamar.<\/p>\n

O projeto real era enfrentar seus competidores povoando o Brasil atrav\u00e9s
\nda translada\u00e7\u00e3o for\u00e7ada de degredados. Na carta de doa\u00e7\u00e3o
\ne foral concedida a Duarte Coelho ( 1534), se l\u00ea que el-rei atendendo
\na muitos vassalos e \u00e0 conveni\u00eancia de povoar o Brasil, h\u00e1
\npor bem declarar couto e homizio para todos os criminosos que nele queiram
\nmorar, ainda que condenados por senten\u00e7a, at\u00e9 em pena de morte,
\nexcetuando-se somente os crimes de heresia, trai\u00e7\u00e3o, sodomia
\ne moeda falsa (in Malheiro Dias 1924:III, 309-12).<\/p>\n

As donatarias, distribu\u00eddas a grandes senhores, agregados ao trono
\ne com fortunas pr\u00f3prias para coloniz\u00e1-las, constitu\u00edram
\nverdadeiras prov\u00edncias. Eram imensos quinh\u00f5es com dezenas de
\nl\u00e9guas encrestadas sobre o mar e penetrando terra adentro at\u00e9
\nonde topassem com a linha das Tordesilhas.<\/p>\n

Algumas delas alcan\u00e7aram \u00eaxito, como as de Pernambuco e de
\nS\u00e3o Vicente. Outras fracassaram desastrosamente, por vezes da forma
\nmais tr\u00e1gica, como a de Pereira Coutinho, em Ilh\u00e9us, que acabou
\ndevorado pelos \u00edndios. Lopes de Souza desinteressou-se totalmente e
\nnem tomou posse da concess\u00e3o que recebeu. Quase todas deixaram novos
\npovoadores europeus, organizados em bases completamente novas, nas quais o
\n\u00edndio j\u00e1 n\u00e3o era um parente, mas m\u00e3o-de-obra recrut\u00e1vel
\ncomo escrava.<\/p>\n

O sistema de donatarias foi implantado mais vigorosamente por Martim Afonso,
\ntrazendo as primeiras cabe\u00e7as de gado e as primeiras mudas de cana.
\nN\u00e3o h\u00e1 registro de que tenha trazido negros africanos e os deixado
\naqui. Mas, como os portugueses viviam cercados de escravos j\u00e1 em Lisboa,
\n\u00e9 at\u00e9 improv\u00e1vel que ele e seus capit\u00e3es n\u00e3o
\ntenham vindo acompanhados dos seus servi\u00e7ais.<\/p>\n

Pero Lopes registra nestas palavras a obra de Martim Afonso: “A todos
\nn\u00f3s pareceu tam bem esta terra, que o capitam Martim Afonso determinou
\nde a povoar, e deu a todolos hom\u00eas terras para fazerem fazendas: e fez
\nhua villa na ilha de Sam Vicente e outra 9 leguas dentro pelo sartam, \u00e1
\nborda d’hum rio que se chama Piratininga: e repartiu a gente nestas 2 villas
\ne fez nellas offciaes: e poz tudo em boa obra de justi\u00e7a, de que a
\ngente toda tomou muita consola\u00e7am, com verem povoar villas e ter leis
\ne sacreficios e celebrar matrimonios e viverem em comunica\u00e7am das artes;
\ne ser cada um senhor do seu: e vestir as enjurias particulares; e ter todolos
\noutros bens da vida sigura e conversavel (apud Marchant 1943:68).” O
\ndonat\u00e1rio era um gr\u00e3o-senhor investido de poderes feudais pelo
\nrei para goveroar sua gleba de trinta l\u00e9guas de cara. Com o poder pol\u00edtico
\nde fundar vilas, conceder sesmarias, licenciar artes\u00e3os e comerciantes,
\ne o poder econ\u00f4mico de explorar diretamente ou atrav\u00e9s de intermedi\u00e1rios
\nsuas terras e at\u00e9 com o direito de impor a pena capital.<\/p>\n

Martim Afonso, o principal deles, veio com quatrocentos povoadores. Trouxe,
\nainda, nove fidalgos cavaleiros, sete cavaleiros afidalgados, al\u00e9m
\nde dois mo\u00e7os da C\u00e2mara Real. Foi a maior inje\u00e7\u00e3o
\nde nobreza que o Brasil recebeu. De seus bagos veio a pretenciosa nobreza
\nnativa, quase toda fracassada.<\/p>\n

O trabalho ao longo da costa se fazia cada vez mais intenso. Numeros\u00edssimas
\neram as naus que aportavam, mandadas por armadores de diversos pa\u00edses
\neuropeus, principalmente da Holanda e Alemanha. A carga que levavam n\u00e3o
\nera pequena. Podia alcan\u00e7ar 3 mil toras de pau-brasil, 3 mil peles
\nde on\u00e7a, muita cera e at\u00e9 seiscentos papagaios falantes. O equivalente
\nem ferramentas e quinquilharias devia ser algo respeit\u00e1vel. Juntar
\ntudo isso ocuparia quantidade de \u00edndios, largo tempo cortando \u00e1rvores
\na l\u00e9guas de dist\u00e2ncia e transportando-as para a costa. Esfor\u00e7os
\nque contrastavam com o seu modo habitual de viver e produzir.<\/p>\n

Cargas t\u00e3o grandes como essas eram depositadas nas feitorias pelos
\nportugueses. Os franceses, n\u00e3o podendo mant\u00ea-las, usavam as pr\u00f3prias
\nnaus para isso, ancorando-as durante o tempo necess\u00e1rio para que os
\n\u00edndios coletassem ou colhessem tudo que queriam traficar. Esse trabalho
\nse fazia, naturalmente, sob a dire\u00e7\u00e3o imediata dos int\u00e9rpretes
\nou truchements, tamb\u00e9m chamados de caramelus pelos franceses, nome
\nmais tarde dado aos pr\u00f3prios mamelucos por eles gerados.<\/p>\n

M\u00faltiplas eram as dificuldades que iam surgindo com essa prosperidade
\ncrescente. O fracasso se deu em grande parte pela hostilidade dos \u00edndios,
\nprincipalmente pelos que se estabeleceram em \u00e1reas de aliados aos franceses,
\ncomo Itamarac\u00e1, e em Ilh\u00e9us, onde o pr\u00f3prio donat\u00e1rio
\nacabou devorado.<\/p>\n

A sorte corria variadamente em cada prov\u00edncia quando a Coroa, descontente
\ncom o que se alcan\u00e7ara, p\u00f5e sob controle as donatarias que sobreviveram.
\nImplanta para isso um Governo Geral, com Tom\u00e9 de Souza Agora, na forma
\nde vilas, com pelourinho, contingentes militares armados e fortificados, trazendo
\nao Brasil numerosos povoadores.<\/p>\n

O primeiro governador chega ao Brasil em 1549, em tr\u00eas naus, duas
\ncaravelas e um bergantim. Traziam funcion\u00e1rios civis e militares, soldados
\ne artes\u00e3os. Mais de mil pessoas ao todo, principalmente degredados.
\nCom ele vieram novos colonos, bem como os primeiros jesu\u00edtas. N\u00f3brega,
\nmais velho e experiente, \u00e0 frente, e mais tr\u00eas padres e dois
\nirm\u00e3os; Anchieta, um rapag\u00e3o de dezenove anos, veio na leva
\nseguinte.<\/p>\n

O governo instala-se na Bahia, construindo a cidade com a gente que trazia
\ne com o apoio dos \u00edndios e mamelucos de Caramuru. \u00c9 assinal\u00e1vel
\na quantidade e qualidade de profissionais que iam de cirurgi\u00f5es, barbeiros,
\nsangradores, a quantidade de pedreiros, serradores, tanoeiros, serralheiros,
\ncaldeireiros, cavaqueiros, carvoeiros, oureiros, calheiros, canoeiros, pescadores
\ne construtores de bergantins.<\/p>\n

N\u00e3o vieram mulheres solteiras, exceto, ao que se sabe, uma escrava
\nprovavelmente moura, que foi objeto de viva disputa. Conseq\u00fcentemente,
\nos rec\u00e9m-chegados acasalaram-se com as \u00edndias, tomando, como
\nera uso na terra, tantas quantas pudessem, entrando a produzir mais mamelucos.
\nOs jesu\u00edtas, preocupados com tamanha pouca-vergonha, deram para pedir
\nsocorro do reino. Queriam mulheres de toda a qualidade, at\u00e9 meretrizes,
\nporque “h\u00e1 aqui v\u00e1rias qualidades de homens […] e deste
\nmodo se evitar\u00e3o pecados e aumentar\u00e1 a popula\u00e7\u00e3o
\nno servi\u00e7o de Deus” (carta de 1550 in N\u00f3brega 1955:79-80).
\nQueriam, sobretudo, as \u00f3rf\u00e3s del-rei, que se casariam, aqui,
\ncom os bons e os ricos. Poucas conseguiram. Em 1551, chegaram tr\u00eas irm\u00e3s;
\nem 1553, vieram mais nove; em 1559, mais sete. Essas pouqu\u00edssimas portuguesas
\npouco papel exerceram na constitui\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia brasileira.<\/p>\n

\u00caxito discreto se alcan\u00e7ou na importa\u00e7\u00e3o de trombadinhas
\nde Lisboa para conviverem com os indiozinhos nos col\u00e9gios jesu\u00edticos.<\/p>\n

Em 1550, chegaram \u00e0 Bahia um bando descrito como feito de “mo\u00e7os
\nperdidos, ladr\u00f5es e maus, que aqui chamam patifes”. Para S\u00e3o
\nVicente, foram dez ou doze no mesmo ano. Com eles \u00e9 que os jesu\u00edtas
\nesperavam civilizar os curumins, e faz\u00ea-los, em aulas conjuntas, aprender
\ngram\u00e1tica latina. Tarefa dif\u00edcil, como se p\u00f4de ver em
\npouco tempo, quando esses pixotes, assediados pelas \u00edndias, n\u00e3o
\nresistiram \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o, fugindo com elas. Os padres mudaram
\nlogo de t\u00e1tica, abandonando o ensino de latim a fim de dedicar suas
\nenergias \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de irm\u00e3os leigos e de padres,
\nque dominassem bem a l\u00edngua da terra, o tupi-guarani, para serem os
\naliciadores dos \u00edndios para suas miss\u00f5es de doutrina\u00e7\u00e3o
\nreligiosa.<\/p>\n

N\u00f3brega assinala que para Pernambuco n\u00e3o era necess\u00e1rio
\nmandar mulheres nem meninos, por haverem muitas filhas de homens brancos e
\nde \u00edndias da terra, “as quais todas agora casar\u00e3o, com
\na ajuda do Senhor” (carta de 1551 in N\u00f3brega 1955:102).<\/p>\n

Eram as mamelucas, ingressando na hist\u00f3ria do Brasil, como suas m\u00e3es
\nprim\u00e1rias. J\u00e1 n\u00e3o sendo \u00edndias, procuravam espa\u00e7o
\npara ser alguma categoria de gente digna. A \u00fanica que se lhes abria
\nera de fi\u00e9is contritas dos santos cat\u00f3licos, seguidoras entusiastas
\ndos cultos. Essa foi a \u00fanica convers\u00e3o que os padres alcan\u00e7aram.
\nElas foram, de fato, as implantadoras do catolicismo popular santeiro no Brasil,
\ncomo se documenta, pelo texto de N\u00f3brega que se segue: “As \u00edndias
\nforras, que h\u00e1 muito que andam com os crist\u00e3os em pecado, trabalhamos
\npor remediar por n\u00e3o se irem ao sert\u00e3o j\u00e1 que s\u00e3o
\ncrist\u00e3s, e lhes ordenamos uma casa \u00e0 custa dos que as tinham
\npara nela as recolher e dali casar\u00e3o com alguns homens trabalhadores
\npouco a pouco. Todas andam com grande fervor e querem emendar-se de seus pecados
\ne se confessam j\u00e1 as mais entendidas e sabem-se mui bem acusar.<\/p>\n

Com se ganharem estas se ganha muito, porque s\u00e3o mais de quarenta
\ns\u00f3 nesta povoa\u00e7\u00e3o, afora muitas outras que est\u00e3o
\npelas outras povoa\u00e7\u00f5es, e acarretam outras do sert\u00e3o
\nassim j\u00e1 crist\u00e3s como ainda gentias. Algumas destas mais antigas
\npregam \u00e0s outras. Temos feito uma delas meirinha, a qual \u00e9 t\u00e3o
\ndiligente em chamar \u00e0 doutrina, que \u00e9 para louvar a N. Senhor
\n(carta “Aos padres e irm\u00e3os de Coimbra, Pernambuco”, 13 de
\nsetembro de 1551 in N\u00f3brega 1955:92-3 ).” O osso mais duro de
\nroer para o novo governador, e principalmente para os jesu\u00edtas, foi
\no enfrentamento com a Fran\u00e7a Ant\u00e1rtica, implantada quase simultaneamente
\nna ba\u00eda da Guanabara, com base nos numerosos n\u00facleos de franco-mamelucos
\nque l\u00e1 viviam. Vieram com Villegaignon uma dezena de calvinistas e
\numa massa maior de gente que ele descreve como r\u00fastica, sem honra nem
\ncivilidade, composta de marinheiros e l\u00ednguas normandos e bret\u00f5es.
\nSomariam seiscentos os que vieram com o pr\u00f3prio Villegaignon, militares
\ne artes\u00e3os principalmente. Com L\u00e9ry vieram trezentos mais, inclusive
\ncinco jovens noivas, que depois de muita disputa se casaram ali.<\/p>\n

No fracasso da Fran\u00e7a Ant\u00e1rtica representou papel relevante
\no ardor religioso de Villegaignon, metade monge, metade soldado. Estalaram
\nlogo os conflitos entre huguenotes, calvinistas e cat\u00f3licos, e dilaceraram
\na comunidade nascente. A situa\u00e7\u00e3o se agravou com a revolta dos
\n\u00edndios que se negavam a aceitar o novo papel que lhe atribu\u00edam
\nna coloniza\u00e7\u00e3o do Brasil.<\/p>\n

A conviv\u00eancia cordial e igualit\u00e1ria do cunhadismo ia dando
\nlugar \u00e0 disciplina de uma comunidade pia, num clima insuport\u00e1vel
\nde tens\u00e3o. Os pastores, querendo acalmar os fervores mais er\u00f3ticos
\nque religiosos de seus fi\u00e9is, enforcaram uns quantos deles, castigando
\ntamb\u00e9m as \u00edndias com que transavam.<\/p>\n

Nessa situa\u00e7\u00e3o cr\u00edtica \u00e9 que os franceses tiveram
\nque fazer frente ao ataque das for\u00e7as \u00edndias dosjesu\u00edtas,
\nque nisso puseram todo o ardor. Eles, que haviam sido criados como soldados
\nda anti-Reforma, deparavam aqui na terra nova com a Reforma, pretendendo criar
\nsua pr\u00f3pria utopia com a indiada nativa.<\/p>\n

Uma verdadeira revolu\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica se d\u00e1 \u00e9
\ncom o salto da m\u00faltipla ro\u00e7a ind\u00edgena, que se cultivava,
\nmisturando dezenas de plantas, para a fazenda de mon\u00f3tonos canaviais
\na\u00e7ucareiros. Era o passo da fartura-fome para quem lavrava, porque
\niam deixando de cultivar o que se comia e usava, para produzir mercadoria.<\/p>\n

Por longo tempo foi f\u00e1cil aliciar \u00edndios para esses imensos
\nesfor\u00e7os, tal era a atra\u00e7\u00e3o das ferramentas e bugigangas.
\nCom os anos, surgiram dificuldades, porque os \u00edndios queriam melhor
\nretribui\u00e7\u00e3o por seus servi\u00e7os, seja porque os paus-de-tinta
\nficavam cada vez mais escassos e long\u00ednquos; seja porque as ro\u00e7as
\nque abriam para os brancos em troca do escambo tinham que ser cada vez maiores,
\ndado o aumento crescente do n\u00famero deles; seja porque os \u00edndios
\nestavam saciados dos artigos que os brancos lhes davam. Nessa altura, a escravid\u00e3o
\ncome\u00e7ou a impor-se, como forma de conscri\u00e7\u00e3o da m\u00e3o-de-obra.<\/p>\n

Os registros mostram que, efetivamente, come\u00e7a a crescer o n\u00famero
\nde escravos \u00edndios trabalhando para os donat\u00e1rios. Em S\u00e3o
\nVicente, havia perto de 3 mil escravos \u00edndios trabalhando em seis engenhos
\nde a\u00e7\u00facar. Aumentam, tamb\u00e9m, os enfrentamentos de \u00edndios
\nvizinhos para o resgate como escravos e cresce, a partir da\u00ed, cada
\nvez mais, o n\u00famero de bandeiras de enfrentamentos para busc\u00e1-los
\ncada vez mais longe.<\/p>\n

Quando da chegada de Mem de S\u00e1 como governador, a situa\u00e7\u00e3o
\nera cr\u00edtica na Bahia, assolada pela epidemia e pela fome ( 1563-4 ).
\nOs \u00edndios, rebelados contra os colonos, se negavam a plantar, acossados
\nem terras mais para o interior. Era ainda mais grave a situa\u00e7\u00e3o
\nda Guanabara, onde se consolidava a ocupa\u00e7\u00e3o francesa, fortemente
\napoiada pelos \u00edndios.<\/p>\n

Mem de S\u00e1, aconselhado pelos jesu\u00edtas, apela simultaneamente
\npara as guerras mais cru\u00e9is contra os \u00edndios vizinhos e para
\na paz do vencedor, que foi sua entrega aos mission\u00e1rios. Cerca de 34
\nmil \u00edndios s\u00e3o agrupados em onze par\u00f3quias, sob a dire\u00e7\u00e3o
\ndos jesu\u00edtas, dando nascimento \u00e0s miss\u00f5es, ou redu\u00e7\u00f5es,
\ne povoa\u00e7\u00f5es organizadas como vilas, com pelourinho.<\/p>\n

Ali, toda a vida ind\u00edgena \u00e9 regulada para grupos por sexo
\nou por idade, que tinham tarefas prescritas a cumprir, desde a madrugada at\u00e9
\no anoitecer, em hor\u00e1rios assinalados por sinos: hora de trabalhar na
\nro\u00e7a, na ca\u00e7a, na pesca, na fia\u00e7\u00e3o, na tecelagem
\netc. Hora de ler, hora de rezar, hora de fornicar, porque a popula\u00e7\u00e3o
\ndiminu\u00eda visivelmente. Para atender ao reclame de bra\u00e7o dos
\ncolonos, o governador proclamou estado de guerra contra os Caet\u00e9. Desencadeou-se
\na diss\u00eddia, porque os colonos, em lugar de atacar aqueles \u00edndios
\nnas suas aldeias long\u00ednquas, foram ca\u00e7ar os j\u00e1 pacificados,
\nque viviam dentro das miss\u00f5es jesu\u00edticas. Essas se despovoaram
\nrapidamente.<\/p>\n

Miss\u00f5es com cerca de 12 mil almas viram-se, em pouco tempo, reduzidas
\na mil.<\/p>\n

Nessa situa\u00e7\u00e3o desesperadora \u00e9 que ocorrem as epidemias
\nde var\u00edola, de 1562 a 1563, que n\u00e3o atingem os portugueses,
\nmas em tr\u00eas meses matam mais de 30 mil \u00edndios e negros. Surge
\numa nova epidemia na qual morreu mais de um quarto da popula\u00e7\u00e3o
\nind\u00edgena sobrevivente. As aldeias, cheias de mortos insepultos, de
\ngente faminta e desesperada, foram abandonadas por muitos \u00edndios, que
\nse entregavam aos brancos como escravos, em troca de um punhado de farinha.<\/p>\n

Por todo o sert\u00e3o, o desespero grassa tamb\u00e9m, seja porque
\nas epidemias os atingiram, seja porque os colonos assaltam suas aldeias. Salvos
\nou induzidos, com toda forma de truques, a ir para a Bahia, onde os escravizam.
\nDados de Anchieta, em sua “Informa\u00e7\u00e3o dos primeiros aldeamentos”,
\nregistram que a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena dos arredores da Bahia,
\navaliada em 80 mil pessoas, se viu reduzida a menos de 10 mil. \u00c0s epidemias
\nde var\u00edola, se somou a de febres malignas, completando a destrui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Antonio Blasquez assim a descreve: “Neste tempo n\u00e3o se viam
\nentre eles nem ouviam os bailes e regozijos acostumados, tudo era choro e
\ntristeza, vendo-se uns sem pais, outros sem filhos, e muitas vi\u00favas
\nsem maridos, de maneira que, quem os via neste seu desamparo, recordando-se
\ndo tempo passado, e qu\u00e3o muitos eram ent\u00e3o e qu\u00e3o poucos
\nagora, e como d’antes tinham o que comer e ao presente morriam de fome, e
\ncomo antes viviam com liberdade e se viam, al\u00e9m de sua mis\u00e9ria,
\na cada passo assaltados e cativos \u00e0 for\u00e7a pelos crist\u00e3os;
\nconsiderada e rumiada esta s\u00fabita mudan\u00e7a, n\u00e3o podiam
\ndeixar de lastimar-se e chorar muitas l\u00e1grimas de compaix\u00e3o
\n(Carta de 1564 in Blasquez 1931:405 ).” Ao tempo de Mem de S\u00e1
\nfoi que mais se assanharam as tr\u00eas pragas do homem branco, representadas
\npelas pestes, pela guerra e pela escraviza\u00e7\u00e3o, que se abateram
\nmortais sobre os Tupinamb\u00e1. Ao final, vencidos, seus remanescentes
\nforam compelidos at\u00e9 a pagar tributos na reconstru\u00e7\u00e3o
\nde fortalezas ou de engenhos.<\/p>\n

Um novo inimigo surge a\u00ed: os Aimor\u00e9 e outros Tapuia que, at\u00e9
\nent\u00e3o contidos pelos Tupinamb\u00e1, come\u00e7am a atacar os colonos,
\ndespovoando \u00e1reas antes pr\u00f3speras, como Ilh\u00e9us. Vencidos
\nos \u00edndios, consolidam-se, da\u00ed por diante, a Bahia e suas proje\u00e7\u00f5es
\nno Esp\u00edrito Santo, em S\u00e3o Vicente e Piratininga e suas extens\u00f5es
\npara o sul. Tamb\u00e9m em Pernambuco que, depois de liquidar a resist\u00eancia
\ndos Caet\u00e9 e aliados, dos franceses na Para\u00edba e no Cear\u00e1,
\nse, imporia adentro, no Maranh\u00e3o. S\u00f3 a\u00ed, e com \u00edndios
\ndaqui para l\u00e1 transladados, fugidos dos brancos, \u00e9 que os jesu\u00edtas
\niriam encontrar mais \u00edndios para catequizar. Tamb\u00e9m eles, em
\ntoda a costa atl\u00e2ntica, estavam vencidos como alternativa para a coloniza\u00e7\u00e3o
\ndo Brasil.<\/p>\n

Em 1570, a domina\u00e7\u00e3o portuguesa estava assentada, solidamente,
\nem oito implanta\u00e7\u00f5es, com cerca de 4 mil vizinhos (oito a doze
\npessoas cada), que correspondiam a uma popula\u00e7\u00e3o de 30 ou 40
\nmil habitantes. E aqueles eram na maioria mamelucos, porque todos os portugueses
\nque se encontravam no Brasil n\u00e3o somam uma quarta parte. Destacam-se,
\nnesse conjunto, quatro implanta\u00e7\u00f5es: Bahia, Pernambuco, Esp\u00edrito
\nSanto e S\u00e3o Paulo com a prosperidade crescente.<\/p>\n

Tr\u00eas outras come\u00e7aram a decair e iriam desaparecer completamente:
\nItamarac\u00e1, que chegou a Ter prosperidade, foi abandonada pelos portugueses
\nem raz\u00e3o dos ataques de \u00edndios aliados dos franceses. O mesmo
\nsucedeu a Ilh\u00e9us e a Porto Seguro, que chegaram a ter, cada uma delas,
\nmais de duzentos vizinhos, mas tamb\u00e9m sucumbiram acossadas pelos Aimor\u00e9.<\/p>\n

Acossada pelos mesmos \u00edndios, Esp\u00edrito Santo conseguiu sobreviver,
\nmesmo porque, implantada numa ilha, n\u00e3o teve que destruir seus \u00edndios
\nvizinhos, contou indiretamente com eles.<\/p>\n

A capitania de S\u00e3o Paulo, composta por tr\u00eas vilas \u00e0
\nbeira-mar, S\u00e3o Vicente, Santos e Iperoig e, uma serra acima, pela ent\u00e3o
\nPiratininga, representava um implante med\u00edocre. Os engenhos de a\u00e7\u00facar
\nn\u00e3o prosperaram nem surgiram outras lavouras.<\/p>\n

Mesmo a produ\u00e7\u00e3o de pau-brasil foi sempre med\u00edocre
\ncomparada com a de outras prov\u00edncias. As miss\u00f5es jesu\u00edticas
\ntamb\u00e9m ali se desenvolveram pouco, reunindo apenas um bloco de \u00edndios.
\nForte em S\u00e3o Paulo foi a associa\u00e7\u00e3o dos mamelucos com
\n\u00edndios livres e escravos. Vivendo todos, conjuntamente, uma mesma forma
\nde vida, acabam se expandindo na tarefa de capturar \u00edndios para o uso
\nou para venda.<\/p>\n

O Rio de Janeiro portugu\u00eas, fundado depois da expuls\u00e3o dos
\nfranceses, 1565, vive em paz com os \u00edndios Tupinamb\u00e1, seus aliados,
\nporque contavam com quantidade de escravos entre os Tamoio vencidos. Os jesu\u00edtas
\ntinham, fora da cidade, duas miss\u00f5es com cerca de 3 mil \u00edndios.<\/p>\n

A Bahia era o maior n\u00facleo portugu\u00eas. Conseguia manter ao redor
\nda cidade, sob o controle dos jesu\u00edtas, diversas comunidades ind\u00edgenas
\nque ajudavam na defesa da cidade e a proviam de bra\u00e7os e de mantimentos.
\nHavia trinta e tantos engenhos, movidos por 3 ou 4 mil escravos negros e 8
\nmil \u00edndios. Nessa propor\u00e7\u00e3o, o componente negro-africano
\niria aumentar cada vez mais.<\/p>\n

O mesmo havia sucedido com Pernambuco, que tinha mais de mil vizinhos concentrados
\nnas ilhas de Olinda e Igara\u00e7u e comunidades vizinhas. Contava j\u00e1
\ncom dois engenhos altamente produtivos, movidos principalmente por m\u00e3o-de-obra
\nafricana.<\/p>\n

Sua popula\u00e7\u00e3o original havia sido praticamente exterminada
\npelas guerras, pela fome, pelas pestes e, tamb\u00e9m, pelas secas. Eram
\nt\u00e3o poucos que os jesu\u00edtas n\u00e3o puderam criar ali nenhuma
\nmiss\u00e3o. Os dois portos da ba\u00eda de Pernambuco come\u00e7avam
\na ser as bocas de entrada da m\u00e3o-de-obra que iria, da\u00ed em diante,
\nedificar quanto se edificou, produzir quanto se produziu no Brasil, que eram
\nos negros africanos.<\/p>\n

Os jesu\u00edtas, sob forte disciplina inaciana, conseguiam alcan\u00e7ar
\ncerta prosperidade, de tipo diferente da do colono, porque voltada fundamentalmente
\npara prover aos pr\u00f3prios \u00edndios, assegurando amplitude e alguma
\nsuntuosidade nas suas edifica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Cada miss\u00e3o tinha, tamb\u00e9m, homens e armas para acudir ao governador
\nsempre que solicitados, e foram muitas vezes contra outros \u00edndios,
\nassim como contra negros escravos al\u00e7ados. Disso proviam alimentos,
\nmantimentos. As cidades, mediante um sistema complexo de escambo de m\u00e3o-de-obra,
\ntanto para as vilas como para os engenhos, atrav\u00e9s de negocia\u00e7\u00f5es
\ncada vez mais dif\u00edceis, foram fazendo com que os colonos desistissem
\ndessa fonte de trabalho. A maioria dos \u00edndios desapareceu, uma parcela
\nmaior do que quantos foram incorporados, nos estabelecimentos portugueses,
\nporque havia bem perto o mato para reorganizar sua vida sert\u00e3o adentro.<\/p>\n

Simultaneamente, ia surgir no Nordeste a\u00e7ucareiro uma nova forma\u00e7\u00e3o
\nde brasileiros. Compostos originalmente de mamelucos ou brasil\u00edndios,
\ngerados pela mesti\u00e7agem de europeus com \u00edndios, logo se desdobrou
\npela presen\u00e7a precoce e cada vez mais maci\u00e7a de escravos africanos.
\nInclusive umas contadas mulheres que passaram a gerar mulatos e mulatas que
\nj\u00e1 nasciam protobrasileiros por car\u00eancia, uma vez que n\u00e3o
\neram assimil\u00e1veis aos \u00edndios, aos europeus e aos africanos e
\naos seus mesti\u00e7os. Em raz\u00e3o dessa presen\u00e7a negra e mulata,
\ne sobretudo pelo reconhecimento posteriormente alcan\u00e7ado, aquela matriz
\nlogo se singularizou profundamente.<\/p>\n

Surge, assim, a \u00e1rea cultural crioula, centrada na casa-grande e
\nna senzala, com sua fam\u00edlia patriarcal envolvente e uma vasta multid\u00e3o
\nde servi\u00e7ais. Estes, muito semelhantes aos brasil\u00edndios de S\u00e3o
\nPaulo, se diferenciavam tamb\u00e9m pela especializa\u00e7\u00e3o subalterna
\ncomo gente de servi\u00e7o, provedores de g\u00eaneros e pescadores.<\/p>\n

Uma fra\u00e7\u00e3o dessa matriz, assumindo a fun\u00e7\u00e3o
\nde criadores de gado, tamb\u00e9m se diferencia, afei\u00e7oando-se \u00e0s
\nlides pastoris. Diferencia-se, ainda, porque entra em contato sucessivamente
\ncom v\u00e1rios povos tapuias de cultura especializada \u00e0 aridez das
\ncaatingas, com as quais se cruza profundamente, o que d\u00e1 lugar a um
\nfen\u00f3tipo novo, o cabe\u00e7a-chata nordestino.<\/p>\n

No plano ling\u00fc\u00edstico, o tupi-guarani, como l\u00edngua-geral,
\npermaneceu sendo por s\u00e9culos a fala dos brasil\u00edndios paulistas.
\nE no Nordeste a\u00e7ucareiro foi prontamente suplantado pelo portugu\u00eas.
\nIsso porque sua popula\u00e7\u00e3o principal de escravos e mesti\u00e7os,
\nsendo compelida a adotar a fala do capataz para se comunicar com os outros
\nescravos, realizou o papel de consolidar a l\u00edngua portuguesa no Brasil.
\nMais tarde, a escravaria maci\u00e7a, conduzida para a regi\u00e3o mineira
\nno centro do pa\u00eds, cumpriria a mesma fun\u00e7\u00e3o de introdutora
\nda l\u00edngua portuguesa. A primeira onda de povoamento, constitu\u00edda
\npor paulistas, deu a quase todas as \u00e1guas, serras e acidentes assinal\u00e1veis
\nnomes em tupi, l\u00edngua jamais falada pelos \u00edndios nativos da
\nregi\u00e3o. O brasil\u00edndio do Nordeste seco, que foi quem ocupou
\nas maiores \u00e1reas do Brasil, tangendo gado, n\u00e3o adotou nenhuma
\nl\u00edngua das regi\u00f5es que habitou, mas foi outro difusor da l\u00edngua
\nportuguesa, porque seguramente j\u00e1 sa\u00edram do litoral lusitanizados.<\/p>\n

Desse modo \u00e9 que, ao longo de d\u00e9cadas e s\u00e9culos, v\u00e3o
\nsurgindo modos brasileiros t\u00e3o diferenciados uns dos outros, por suas
\nsingularidades, como homogeneizados pelo muito mais que t\u00eam em comum.
\nTais s\u00e3o, por exemplo, o baiano da Bahia gorda; o pernambucano do massap\u00ea;
\no s\u00e3o-franciscano da Bahia do bode; o sertanejo nordestino.<\/p>\n

Outras variantes iriam surgir nas mesmas linhas, entre elas o caboclo amazonense
\nadaptado \u00e0 vida nas florestas e aos aguais, que foi quem mais guardou
\na heran\u00e7a ind\u00edgena original. Onde suas comunidades originais
\nse mant\u00eam vivas e a se exercer sobre o mundo, atrav\u00e9s de m\u00faltiplas
\ne rigoros\u00edssimas formas de a\u00e7\u00e3o sobre o meio, que d\u00e3o
\n\u00e0 sua vida e \u00e0 sua cultura n\u00e3o s\u00f3 um sabor ind\u00edgena
\nmas sua extraordin\u00e1ria riqueza. Olhando todo o mundo s\u00f3 comparo
\nos caboclos aos campesinos franceses, pela riqueza extraordin\u00e1ria de
\nsua cultura de pequenos agricultores. Os queijos de cabra, os vinhos, os pat\u00eas
\ne tanta coisa mais s\u00e3o equivalentes europeus ao tacac\u00e1 no tucupi,
\nda mani\u00e7oba, da sopa de mu\u00e7uam. Lamentavelmente, essa riqueza
\nculin\u00e1ria nossa se est\u00e1 esvaindo com a decad\u00eancia da cultura
\ncabocla, enquanto a francesa floresce cada vez mais.<\/p>\n

Outra variante t\u00edpica do modo d\u00e9 ser brasileiro \u00e9 a
\ndos ga\u00fachos, especializados no pastoreio, mas com dois componentes
\ndiferenciadores, o da briosa gente de fronteira e de guerra e, sobretudo,
\no de ca\u00e7adores de gado, mais que de criadores, que cresce explorando
\nos rebanhos que multiplicavam nos campos do Sul, cujo valor principal como
\nmercadoria era o couro.<\/p>\n

CATIVEIRO IND\u00cdGENA<\/h2>\n

A escravid\u00e3o ind\u00edgena predominou ao longo de todo o primeiro
\ns\u00e9culo. S\u00f3 no s\u00e9culo xvtl a escravid\u00e3o negra viria
\na sobrepuj\u00e1-la, conforme assinala Brand\u00e3o.<\/p>\n

“[…] em algumas capitanias h\u00e1 mais deles que dos naturais
\nda terra, e todos os homens que nela vivem tem metida quase toda sua fazenda
\nem semelhante mercadoria (Brand\u00e3o 1968:115 ).” Ainda assim, subsistiu
\nnas \u00e1reas pioneiras como estoque de escravos baratos utiliz\u00e1veis
\npara fun\u00e7\u00f5es auxiliares.<\/p>\n

Nenhum colono p\u00f4s jamais em d\u00favida a utilidade da m\u00e3o-de-obra
\nind\u00edgena, embora preferisse a escravatura negra para a produ\u00e7\u00e3o
\nmercantil de exporta\u00e7\u00e3o. O \u00edndio era tido, ao contr\u00e1rio,
\ncomo um trabalhador ideal para transportar cargas ou pessoas por terras e
\npor \u00e1guas, para o cultivo de g\u00eaneros e o preparo de alimento,
\npara a ca\u00e7a e a pesca. Seu papel foi tamb\u00e9m preponderante nas
\nguerras aos outros \u00edndios e aos negros quilombolas.<\/p>\n

A documenta\u00e7\u00e3o colonial destaca, por igual, as aptid\u00f5es
\ndos \u00edndios para of\u00edcios artesanais, como carpinteiros, marceneiros,
\nserralheiros, oleiros. Nas miss\u00f5es jesu\u00edticas tiveram oportunidade
\nde se fazerem tip\u00f3grafos, artistas pl\u00e1sticos, m\u00fasicos
\ne escritores.<\/p>\n

A fun\u00e7\u00e3o b\u00e1sica da indiada cativa foi, por\u00e9m,
\na de m\u00e3o-de-obra na produ\u00e7\u00e3o de subsist\u00eancia. Para
\nisso eram ca\u00e7ados nos matos e engajados, na condi\u00e7\u00e3o
\nde escravos, \u00edndios legalmente livres, mas apropriados por seus senhores
\natrav\u00e9s de toda sorte de viv\u00eancias, licen\u00e7as e subterf\u00fagios.<\/p>\n

A partir da carta r\u00e9gia de 1570, em que d. Sebasti\u00e3o autorizava
\no apresamento de \u00edndios em guerras justas, a uma lei de alforria se
\nseguia outra, autorizando o cativeiro atrav\u00e9s de procedimentos paralegais
\ncomo os leil\u00f5es oficiais para venda de \u00edndios, as taxas cobradas
\npor \u00edndio vendido como escravo, as ordens reais para preia e venda
\nde lotes de \u00edndios para custear obras p\u00fablicas e at\u00e9
\npara construir igrejas, como ocorreu com a catedral de S\u00e3o Lu\u00eds
\ndo Maranh\u00e3o.<\/p>\n

A rigor, apesar da copios\u00edssima legisla\u00e7\u00e3o garantidora
\nda liberdade dos \u00edndios, se pode afirmar que o \u00fanico requisito
\nindispens\u00e1vel para que o \u00edndio fosse escravizado era ser, ainda,
\num \u00edndio livre. Mesmo os j\u00e1 incorporados \u00e0 vida colonial
\n– como ocorreu com os recolhidos \u00e0s miss\u00f5es – in\u00fameras
\nvezes foram assaltados e acossados.<\/p>\n

Isso foi o que sucedeu, por exemplo, quando Mem de S\u00e1 autorizou uma
\nguerra de vingan\u00e7a para escravizar os \u00edndios Caet\u00e9 por
\nhaverem comido o bispo Fernandes Sardinha.<\/p>\n

Os colonos, com base nessa ordem de vingan\u00e7a, ca\u00edram sobre
\nas miss\u00f5es jesu\u00edticas e dos 12 mil catec\u00famenos sobraram
\napenas mil, quando a ordem foi revogada.<\/p>\n

Milhares de \u00edndios foram incorporados por essa via \u00e0 sociedade
\ncolonial.<\/p>\n

Incorporados n\u00e3o para se integrarem nela na qualidade de membros,
\nmas para serem desgastados at\u00e9 a morte, servindo como bestas de carga
\na quem deles se apropriava.<\/p>\n

Assim foi ao longo dos s\u00e9culos, uma vez que cada frente de expans\u00e3o
\nque se abria sobre uma \u00e1rea nova, deparando l\u00e1 com tribos arredias,
\nfazia delas imediatamente um manancial de trabalhadores cativos e de mulheres
\ncapturadas para o trabalho agr\u00edcola, para a gesta\u00e7\u00e3o
\nde crian\u00e7as e para o cativeiro dom\u00e9stico.<\/p>\n

Custando uma quinta parte do pre\u00e7o de um negro importado, o \u00edndio
\ncativo se converteu no escravo dos pobres, numa sociedade em que os europeus
\ndeixaram de fazer qualquer trabalho manual. Toda tarefa cansativa, fora do
\neito privilegiado da economia de exporta\u00e7\u00e3o, que cabia aos negros,
\nreca\u00eda sobre o \u00edndio.<\/p>\n

O apresamento sempre foi tido como pr\u00e1tica louv\u00e1vel e at\u00e9
\nmesmo como t\u00e9cnica de convers\u00e3o. O pr\u00f3prio N\u00f3brega,
\nnos seus planos de coloniza\u00e7\u00e3o, desaconselha a vinda de colonos
\nt\u00e3o pobres que n\u00e3o pudessem comprar logo \u00edndios cativos
\npara p\u00f4r a seu servi\u00e7o, sugerindo que s\u00f3 fossem mandados
\npara c\u00e1 os abonados que tivessem condi\u00e7\u00f5es de adquiri-los.
\n\u00c9 certo que ele, como os outros jesu\u00edtas, quiseram p\u00f4r
\ntermo \u00e0 gan\u00e2ncia dos colonos que degenerara em pr\u00e1ticas
\nque estavam esgotando a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena em preju\u00edzo
\npara a coloniza\u00e7\u00e3o. Ainda que fosse por sua posi\u00e7\u00e3o
\nde competidor, uma vez que tinha outra destina\u00e7\u00e3o a dar aos
\n\u00edndios, o certo \u00e9 que tinha a vis\u00e3o clara sobre a necessidade
\nde grande concentra\u00e7\u00e3o .de \u00edndios nas vilas mission\u00e1rias
\ne a servi\u00e7o dos fazendeiros, como o principal mecanismo consolidador
\nda empresa colonial.<\/p>\n

O apoio da Coroa aos jesu\u00edtas, aos seus esfor\u00e7os por regulamentar
\no cativeiro dos \u00edndios, n\u00e3o se fundava sempre nas raz\u00f5es
\nreligiosas e morais que alegava. Tinha base, de fato, no interesse da administra\u00e7\u00e3o.
\nCom efeito, as aldeias mission\u00e1rias eram concentra\u00e7\u00f5es
\nde gente recrut\u00e1vel e dispon\u00edvel a qualquer tempo, a custo nulo
\npara as guerras aos \u00edndios hostis, ao invasor estrangeiro e aos negros
\nal\u00e7ados. Era tamb\u00e9m uma importante fonte de provimento de g\u00eaneros
\na uma popula\u00e7\u00e3o fam\u00e9lica, porque se ocupava fundamentalmente
\nda produ\u00e7\u00e3o de g\u00eaneros aliment\u00edcios. Os engenhos
\ns\u00f3 cuidavam das mercadorias de exporta\u00e7\u00e3o. A concentra\u00e7\u00e3o
\nde \u00edndios nas miss\u00f5es coincidiu tamb\u00e9m, muitas vezes,
\ncom os interesses dos escravizadores que, num s\u00f3 ataque, faziam farta
\ncolheita de cativos.<\/p>\n

A contradi\u00e7\u00e3o entre os prop\u00f3sitos pol\u00edticos
\nda Coroa e dos jesu\u00edtas, de um lado, e o imediatismo dos traficantes
\nde \u00edndios, do outro, n\u00e3o se resolveu nunca por uma decis\u00e3o
\nreal pela liberdade ou pelo cativeiro. A legisla\u00e7\u00e3o que regula
\na mat\u00e9ria \u00e9 a mais contradit\u00f3ria e hip\u00f3crita que
\nse possa encontrar. Decreta dezenas de vezes guerra justa contra \u00edndios
\ntidos como culpados de grandes agravos ou simplesmente hostis para, a seguir,
\ncoibi-las e, depois, tornar a autoriz\u00e1-las, num ciclo sem fim de iniq\u00fcidade
\ne falsidade.<\/p>\n

Os atos administrativos que regiam a escravid\u00e3o dos \u00edndios
\ns\u00e3o igualmente um vai-e- vem de engodos e chicanas que, proibindo o
\ncativeiro, de fato o institu\u00edam. O \u00edndio podia ser legalmente
\nescravizado porque aprisionado numa guerrajusta; ou porque obtido num justo
\nresgate; ou porque capturado num ataque autorizado; ou porque libertado do
\ncativeiro de alguma tribo que amea\u00e7ava com\u00ea-lo; ou ainda porque
\ncompunha um lote de que se pagara o Tquinto ao governo local.<\/p>\n

“Chegaram finalmente os mission\u00e1rios e, n\u00e3o podendo contrastar
\no sentimento geral [em favor da escraviza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena],
\npactuaram com ele. Por uma dessas capitula\u00e7\u00f5es de consci\u00eancia,
\nem que os jesu\u00edtas s\u00e3o ex\u00edmios, acharam meio de entender
\nque “quanto mais larga fosse a porta dos cativeiros l\u00edcitos, tanto
\nmais escravos entrariam na Igreja e se poriam a caminho da salva\u00e7\u00e3o”
\n(Vieira, Resposta aos Cap\u00edtulos, 25).” Assim, concordando com
\na pr\u00e1tica da escravid\u00e3o, acompanhavam as tropas e, como \u00e1rbitros,
\ndecidiam da justi\u00e7a das presas. Nessa concess\u00e3o estava a ru\u00edna
\nda sua obra e, o que mais foi, tamb\u00e9m da sua fama. Ningu\u00e9m jamais
\nos livrar\u00e1 da pecha de haverem diretamente concorrido para a destrui\u00e7\u00e3o
\nda ra\u00e7a infeliz, que pretendiam salvar (Azevedo 1930:169).” Mas
\nisso n\u00e3o \u00e9 tudo. Instituiu-se tamb\u00e9m a escravid\u00e3o
\nvolunt\u00e1ria de \u00edndios maiores de 21 anos que, em caso de necessidade
\nextrema, estavam autorizados a se vender a si mesmos a quem tivesse a caridade
\nde compr\u00e1-los, depois de bem esclarec\u00ea-los sobre que coisa era
\nser escravo (Leite 1965:119,124). Era l\u00edcito, tamb\u00e9m, a compra
\nde meninos \u00edndios a seus pais para cri\u00e1-loslos e trein\u00e1-los
\npara o trabalho, o que representa o c\u00famulo da desfa\u00e7atez, uma
\nvez que n\u00e3o h\u00e1 gente mais extremosamente apegada aos filhos
\ndo que as sociedades fundadas no parentesco. Era tamb\u00e9m legal e at\u00e9
\nmerit\u00f3rio comprar meninos trazidos por bugreiros ou regat\u00f5es,
\npara instru\u00ed-los na f\u00e9 crist\u00e3, o que sucede at\u00e9
\nhoje nos cafund\u00f3s da Amaz\u00f4nia. Era igualmente l\u00edcito reter
\ncomo cativo o \u00edndio que se acasalava com uma escrava e ainda registrar
\ncomo escravo o filho gerado desse casamento.<\/p>\n

\u00c9 muito dif\u00edcil avaliar o n\u00famero de \u00edndios escravizados,
\ndesgarrados de suas tribos.<\/p>\n

Se contar\u00e1, certamente, por milh\u00f5es quando a avalia\u00e7\u00e3o
\nfor feita de forma criteriosa.<\/p>\n

Isso \u00e9 o que indicam as poucas aproxima\u00e7\u00f5es com que
\ncontamos, como a de Simonsen, que avalia em 300 mil os \u00edndios capturados
\ne escravizados pelos bandeirantes paulistas, uma ter\u00e7a parte deles
\ndestinados ao tr\u00e1fico, exportado para outras prov\u00edncias. Ou
\nnos dados de Justo Mancilla e Simon Masseta (1951:I, 337), que sup\u00f4s
\nque sobre as miss\u00f5es jesu\u00edticas do Paraguai, no s\u00e9culo
\nXVII, os paulistas tinham arrancado 200 mil cativos. Os descimentos que anualmente
\nse faziam de \u00edndios dos altos rios da Amaz\u00f4nia, ao longo dos
\ns\u00e9culos, para as miss\u00f5es e, principalmente, para o cativeiro,
\nn\u00e3o ter\u00e3o recrutado quantidade menor.<\/p>\n

O Brasil central, a zona da mata de Minas, do Esp\u00edrito Santo e da
\nBahia, bem como as regi\u00f5es de arauc\u00e1ria do Sul do Brasil deram,
\ntamb\u00e9m, larga provis\u00e3o de bra\u00e7os cativos, \u00e0 medida
\nque foram sendo devassadas. Em todas essas \u00e1reas, o cativeiro a povos
\n\u00edndios que resistiam \u00e0 expans\u00e3o foi decretado pelo rei
\nde Portugal como legal, porque obtido em guerras justas. Como o \u00edndio
\ncapturado \u00e9 uma fra\u00e7\u00e3o da tribo avassalada, porque muit\u00edssimos
\ndeles morrem na luta pela pr\u00f3pria liberdade, outros fogem nos caminhos
\nou morrem de maus-tratos, de revolta e de raiva no cativeiro, o processo de
\napresamento como forma de recrutar a m\u00e3o-de-obra nativa para a coloniza\u00e7\u00e3o
\nconstituiu um genoc\u00eddio de propor\u00e7\u00f5es gigantescas.<\/p>\n

A amplitude das diversas formas de legitima\u00e7\u00e3o do cativeiro
\nse expressa bem no caso dos paulistas que juntavam em casa tantos \u00edndios
\nescravizados de tantos tipos que tiveram de desenvolver toda uma nomenclatura
\npara escritur\u00e1-los como pe\u00e7a dos seus invent\u00e1rios. Assim
\n\u00e9 que falam de pe\u00e7as de servi\u00e7os, gente roja, servi\u00e7os
\nobrigat\u00f3rios, gente do Brasil, servidores (Machado 1943:31-6, 165-76).
\nTudo isso para que as mencionadas pe\u00e7as sucedessem de pai a filho como
\npropriedade privada, sem falar em escravid\u00e3o.<\/p>\n

A pr\u00f3pria redu\u00e7\u00e3o jesu\u00edtica s\u00f3 pode ser
\ntida como uma forma de cativeiro. As miss\u00f5es eram aldeamentos permanentes
\nde \u00edndios apresados em guerras ou atra\u00eddos pelos mission\u00e1rios
\npara l\u00e1 viverem permanentemente, sob a dire\u00e7\u00e3o dos padres.
\nO \u00edndio, aqui, n\u00e3o tem o estatuto de escravo nem de servo. \u00c9
\num catec\u00fameno, quer dizer, um herege que est\u00e1 sendo cristianizado
\ne assim recuperado para si mesmo, em benef\u00edcio de sua salva\u00e7\u00e3o
\neterna. No plano jur\u00eddico, seria um homem livre, posto sob tutela em
\ncondi\u00e7\u00f5es semelhantes \u00e0 de um \u00f3rf\u00e3o entregue
\naos cuidados de um tutor.<\/p>\n

Para os padres, eles seriam almas racionais mas transviadas, postas em corpos
\nlivres, mas carentes de resguardo e vigil\u00e2ncia. Estando ali, por\u00e9m,
\ndeviam trabalhar para seu sustento e para fazer pr\u00f3spera a comunidade
\nde que passavam a fazer parte. Tamb\u00e9m podiam ser recrutados a qualquer
\nhora para a guerra contra qualquer for\u00e7a que amea\u00e7asse os interesses
\ncoloniais, porque esses passavam a ser os seus pr\u00f3prios.<\/p>\n

Podiam tamb\u00e9m ser mandados \u00e0s vilas para trabalho compuls\u00f3rio
\nde interesse p\u00fablico na edifica\u00e7\u00e3o de igrejas, fortalezas,
\nna urbaniza\u00e7\u00e3o de cidades, na abertura de estradas ou como remeiros
\ne cozinheiros, ou servi\u00e7ais nas grandes expedi\u00e7\u00f5es ou
\nno que mais lhe fosse indicado, sempre em benef\u00edcio da coletividade
\nque passara a integrar.<\/p>\n

Podiam, fmalmente, ser arrendados aos colonos mediante sal\u00e1rios de
\nduas varas de pano de algod\u00e3o, formando assim um pec\u00falio que,
\nse chegasse a ser recebido, eles aprenderiam com o padre a gastar criteriosamente,
\nquem sabe em alguma obra de caridade.<\/p>\n

Pior, ainda, que os jesu\u00edtas foram os outros mission\u00e1rios,
\numa vez que nenhum deles jamais entrou em qualquer conflito com quem quer
\nque fosse por manifestar indigna\u00e7\u00e3o contra o exterm\u00ednio
\nou cativeiro dos \u00edndios. Mais ainda que os jesu\u00edtas, os curas
\nregulares foram acusados reiteradamente de cobi\u00e7a vil, chegando alguns
\na serem disciplinados e punidos pelo governo colonial pelo abuso com que exploravam
\nos \u00edndios que ca\u00edam em suas m\u00e3os.<\/p>\n

Expulsos os jesu\u00edtas, a situa\u00e7\u00e3o piorou muito, porque
\nas suas miss\u00f5es foram entregues, ao Norte, \u00e0s familias de contemplados
\nque passaram a explor\u00e1-las como fazendas privadas. Nas outras regi\u00f5es,
\nalgumas miss\u00f5es foram entregues a ordens religiosas consentidas nessa
\nfun\u00e7\u00e3o, porque eram ainda mais propensas a servir ao governo
\ne aos colonos do que seus escravos pela Companhia.<\/p>\n

Alguns foram postos sob a dire\u00e7\u00e3o de administradores civis
\nque, podendo cobrar porcentagem sobre os \u00edndios que arrendavam ou colocar
\nos \u00edndios a trabalhar em suas pr\u00f3prias fazendas, fizeram disso
\num alto neg\u00f3cio. T\u00e3o bom que alguns deles se esfor\u00e7aram
\ne lograram o supremo favor de se tornarem heredit\u00e1rios das antigas
\nmiss\u00f5es. A quantidade de \u00edndios explorados dessa forma ter\u00e1
\nsido muito grande, uma vez que documentos do fim do s\u00e9culo xv\u00fc
\nfalam de quatrocentas aldeias com administradores civis em S\u00e3o Paulo
\ne de 4 mil nas outras capitanias (Gorender 1978).<\/p>\n

A expuls\u00e3o pombalina que visava, nominalmente, liberar os \u00edndios
\ndas miss\u00f5es jesu\u00edticas, integrando-os como iguais e at\u00e9
\ncom certos privil\u00e9gios na comunidade colonial, representou enorme logro.
\nO regulamento que ent\u00e3o se baixou aboliu o trabalho compuls\u00f3rio
\nbem como os turnos semestrais alternados de trabalho na miss\u00e3o de fora
\nou de arrendamento para as diferentes col\u00f4nias.<\/p>\n

Na realidade, essa pr\u00e1tica somente se aprofunda da\u00ed em diante,
\nlan\u00e7ando os \u00edndios nominalmente livres numa condi\u00e7\u00e3o
\ngeneralizada de cativeiro mais grave que o anterior. A situa\u00e7\u00e3o
\ndesses \u00edndios arrendados era pior que a dos escravos tidos pelo senhor
\na t\u00edtulo pr\u00f3prio, uma vez que estes, sendo um capital humano
\nque se comprara com bom dinheiro, devia ser zelado, pelo menos para preservar
\nseu valor venal; enquanto o \u00edndio arrendado, n\u00e3o custando sen\u00e3o
\no pre\u00e7o de seu arrendamento, daria tanto mais lucro quanto menos comesse
\ne quanto mais rapidamente realizasse as tarefas para que era alugado. Esse
\ndesgaste humano do trabalhador cativo constitui uma outra forma terr\u00edvel
\nde genoc\u00eddio imposta a mais de um milh\u00e3o de \u00edndios.<\/p>\n

2 MOINHOS DE GASTAR GENTE OS BRASIL\u00cdNDIOS<\/h2>\n

A expans\u00e3o do dom\u00ednio portugu\u00eas terra adentro, na constitui\u00e7\u00e3o
\ndo Brasil, \u00e9 obra dos brasil\u00edndios ou mamelucos. Gerados por
\npais brancos, a maioria deles lusitanos, sobre mulheres \u00edndias, dilataram
\no dom\u00ednio portugu\u00eas exorbitando a da\u00e7\u00e3o de papel
\ndas Tordesilhas, excedendo a tudo que se podia esperar.<\/p>\n

Os portugueses de S\u00e3o Paulo foram os principais gestadores dos brasil\u00edndios
\nou mamelucos. O motor que movia aqueles velhos paulistas era, essencialmente,
\na pobreza da feitoria paulistana, mera vilazinha al\u00e7ada no planalto,
\na quatro dias de viagem do mar, que se alcan\u00e7ava dificultosamente atrav\u00e9s
\nda selva e de \u00e1guas tormentosas, subindo e descendo escarpadas morrarias.
\nNo dizer de S\u00e9rgio Buarque de Holanda, os impelia a “[…] exig\u00eancia
\nde um triste viver cotidiano e caseiro: teimosamente pelejaram contra a pobreza,
\ne para repar\u00e1-la n\u00e3o hesitaram em deslocar-se sobre espa\u00e7os
\ncada vez maiores, desafiando as ins\u00eddias de um mundo ignorado e talvez
\ninimigo (Holanda 1986:26).” O que buscavam no fundo dos matos a dist\u00e2ncias
\nabismais era a \u00fanica mercadoria que estava a seu alcance: \u00edndios
\npara uso pr\u00f3prio e para a venda; \u00edndios inumer\u00e1veis,
\nque suprissem as suas necessidades e se renovassem \u00e0 medida que fossem
\nsendo desgastados; \u00edndios que lhes abrissem ro\u00e7as, ca\u00e7assem,
\npescassem, cozinhassem, produzissem tudo o que comiam, usavam ou vendiam;
\n\u00edndios, pe\u00e7as de carga, que lhes carregassem toda a carga, ao
\nlongo dos mais longos e \u00e1speros caminhos.<\/p>\n

Desgastadas as tribos escraviz\u00e1veis que viviam por perto, os brasil\u00edndios
\npaulistas os foram buscar nos esconsos em que estivessem. Para isso, se organizavam
\nem bandos imensos de mamelucos e seus cativos que, por meses e at\u00e9
\nanos, se deslocavam a p\u00e9, descal\u00e7os, nas bandeiras ou remando
\nas canoas das mon\u00e7\u00f5es. Nas entradas mais profundas e pioneiras
\nque duravam anos, viajavam uns quantos meses e acampavam para plantar e colher
\nro\u00e7as com que se supriam de mantimentos para prosseguir viagem sert\u00e3o
\nadentro, atrav\u00e9s de matas e de campos naturais. Vanguardas avan\u00e7adas
\nsondavam o caminho, procurando aldeias ind\u00edgenas ou miss\u00f5es
\nde \u00edndios captur\u00e1veis, ou se precavendo contra assaltos de \u00edndios
\nhostis. Esse of\u00edcio de ca\u00e7adores de gente se converteu em g\u00eanero
\nde vida dos paulistas, em cujo desempenho se fizeram respeit\u00e1veis,
\ndestacando-se com altas honras, a seus pr\u00f3prios olhos, os mais valentes
\ne briosos.<\/p>\n

Os mais bem-sucedidos deles alcan\u00e7avam n\u00e3o s\u00f3 a prosperidade
\nque essa pobre economia podia dar, mas tamb\u00e9m o reconhecimento p\u00fablico
\nde suas fa\u00e7anhas e o mais alto contentamento consigo mesmos. Era um
\nmodo de vida raro, inusitado, n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida, mas contrastante
\ncom qualquer outro tal como g\u00eanero de vida campon\u00eas ou pastoril
\ne igualmente remarcado de singularidade.<\/p>\n

Os brasil\u00edndios foram chamados de mamelucos pelos jesu\u00edtas
\nespanh\u00f3is horrorizados com a bruteza e desumanidade essa gente castigadora
\nde seu gentio materno.<\/p>\n

Nenhuma designa\u00e7\u00e3o podia ser mais apropriada. O termo originalmente
\nse referia a uma casta de escravos que os \u00e1rabes tomavam de seus pais
\npara criar e adestrar em suas casas-criat\u00f3rios, onde desenvolviam o
\ntalento que acaso tivessem.<\/p>\n

Seriam janizaros, se prometessem fazer-se \u00e1geis cavaleiros de guerra,
\nou xipaios, se covardes e servissem melhor para policiais e espi\u00f5es.
\nCastrados, serviriam como eunucos nos har\u00e9ns, se n\u00e3o tivessem
\noutro m\u00e9rito. Mas podiam alcan\u00e7ar a alta condi\u00e7\u00e3o
\nde mamelucos se revelassem talento para exercer o mando e a suserania isl\u00e2mica
\nsobre a gente de que foram tirados. \u00c9 evidente que o apelido aplicado
\naos paulistas expressa o ressentimento amargo de um jesu\u00edta – provavelmente
\no padre Ruiz de Montoya, autor da Conquista espiritual que relata o padecimento
\nterr\u00edvel das miss\u00f5es jesu\u00edticas paraguaias assaltadas
\npelos bandeirantes paulistas.<\/p>\n

Nossos mamelucos ou brasil\u00edndios foram, na verdade, a seu pesar,
\nher\u00f3is civilizadores, servi\u00e7ais del-rei, impositores da domina\u00e7\u00e3o
\nque os oprimia. Seu valor maior como agentes da civiliza\u00e7\u00e3o
\nadvinha de sua pr\u00f3pria rusticidade de meio-\u00edndios, incans\u00e1veis
\nnas marchas longu\u00edssimas e sobretudo no trabalho de remar, de sol a
\nsol, por meses e meses. Afeitos \u00e0 bruteza selvagem da selva tropical,
\nherdeiros do saber milenar acumulado pelos \u00edndios sobre terras, plantas
\ne bichos da Terra Nova para os europeus, mas que para eles era a morada ancestral.<\/p>\n

Outro valor assinal\u00e1vel era sua flexibilidade de gente rec\u00e9m-feita,
\nmold\u00e1vel a qualquer nova circunst\u00e2ncia, “com a consist\u00eancia
\ndo couro, n\u00e3o a do ferro e do bronze, cedendo, dobrando-se, amoldando-se
\n\u00e0s asperezas de um mundo rude”, como diz S\u00e9rgio Buarque
\nde Holanda ( 1986:29 ).<\/p>\n

Os brasil\u00edndios ou mamelucos paulistas foram v\u00edtimas de duas
\nrejei\u00e7\u00f5es dr\u00e1sticas. A dos pais, com quem queriam identificar-se,
\nmas que os viam como impuros filhos da terra, aproveitavam bem seu trabalho
\nenquanto meninos e rapazes e, depois, os integravam a suas bandeiras, onde
\nmuitos deles fizeram carreira. A segunda rejei\u00e7\u00e3o era a do gentio
\nmaterno. Na concep\u00e7\u00e3o dos \u00edndios, a mulher \u00e9 um
\nsimples saco em que o macho deposita sua semente. Quem nasce \u00e9 o filho
\ndo pai, e n\u00e3o da m\u00e3e, assim visto pelos \u00edndios.<\/p>\n

N\u00e3o podendo identificar-se com uns nem com outros de seus ancestrais,
\nque o rejeitavam, o mameluco ca\u00eda numa terra de ningu\u00e9m, a partir
\nda qual constr\u00f3i sua identidade de brasileiro.<\/p>\n

Assim \u00e9 que, por via do cunhadismo, levado a extremo, se criou um
\ng\u00eanero humano novo, que n\u00e3o era, nem se reconhecia e nem era
\nvisto como tal pelos \u00edndios, pelos europeus e pelos negros. Esse g\u00eanero
\nde gente alcan\u00e7ou uma efici\u00eancia inexced\u00edvel, a seu pesar,
\ncomo agentes da civiliza\u00e7\u00e3o. Falavam sua pr\u00f3pria l\u00edngua,
\ntinham sua pr\u00f3pria vis\u00e3o do mundo, dominavam uma alta tecnologia
\nde adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 floresta tropical. Tudo isso aurido do
\nseu conv\u00edvio compuls\u00f3rio com os \u00edndios de matriz tupi.<\/p>\n

Sua vida venturosa devia ser mais atrativa para jovens \u00edndios do
\nque a pasmaceira de suas aldeias. Assim \u00e9 que h\u00e1 vasta documenta\u00e7\u00e3o
\ndo aliciamento espont\u00e2neo de \u00edndios que preferiam viver o destino
\ndos brasil\u00edndios, produzindo eles pr\u00f3prios seus \u00edndios
\nde cativeiro.<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio do espanhol, que sempre que p\u00f4de comandou como
\num cavaleiro, o mameluco abriu seu mundo vasto andando de p\u00e9 descal\u00e7o,
\nem fila, por trilhas e estreitos sendeiros, carregando cargas no pr\u00f3prio
\nombro e no de \u00edndios e \u00edndias cativos.<\/p>\n

Estes eram os transportadores de tudo, de enfermos e at\u00e9 de mortos,
\nmas tamb\u00e9m de damas e muitos rein\u00f3is que se faziam carregar
\npor \u00edndios em redes e cadeirinhas.<\/p>\n

Friederici ( 1967 ), comparando-os com seus \u00eamulos do Canad\u00e1,
\nos coureurs de boi, que se multiplicaram nos primeiros s\u00e9culos, sup\u00f5e
\nque n\u00e3o se lhes abriria outro caminho hist\u00f3rico sen\u00e3o
\no exterm\u00ednio quando sociedades europ\u00e9ias mais estruturadas,
\nfundadas em fam\u00edlias regulares, colonizaram aquelas \u00e1reas.<\/p>\n

\u00c9 pelo menos curioso o contraste entre o desempenho hist\u00f3rico
\ndaqueles mateiros nortistas, vestindo roupas de couro, cal\u00e7ando mocassins
\ne s\u00f3 falando as l\u00ednguas ind\u00edgenas, em compara\u00e7\u00e3o
\ncom a energia pungente dos mamelucos ou brasil\u00edndios que vieram a fazer
\no Brasil.<\/p>\n

Esses mateiros do norte representaram papel capital. Foram eles que devassaram
\no Canad\u00e1 e o ocuparam at\u00e9 a venda do territ\u00f3rio aos ingleses.
\nCreio que s\u00e3o descendentes deles os Keveku\u00e1, que amargam uma
\nvizinhan\u00e7a hostil com os anglo- canadenses que ocuparam o territ\u00f3rio,
\nnuma coloniza\u00e7\u00e3o feita por fam\u00edlias regulares.<\/p>\n

Outros mamelucos foram os que abriram o que \u00e9 hoje o ternt\u00f3rio
\nargentino, uruguaio e paraguaio. Muitos deles podem ser vistos em Buenos Aires,
\nonde s\u00e3o tratados por cabecitas negras e malvistos pelos milh\u00f5es
\nde gringos que os sucederam. Todos ignoram, na Argentina, que o pa\u00eds
\nfoi realmente conquistado, organizado e conduzido \u00e0 independ\u00eancia
\npor cerca de 800 mil mamelucos.<\/p>\n

No Brasil seu \u00eaxito foi imensamente maior, porque passaram a constituir
\no cerne mesmo da na\u00e7\u00e3o e, somando uns 14 milh\u00f5es, juntamente
\ncom os negros abrasileirados, puderam suportar a invas\u00e3o gringa mantendo
\nsua cara e sua identidade.<\/p>\n

O brasil\u00edndio, como g\u00eanero novo de gente, chegou mesmo a definir
\numa ideologia pr\u00f3pria, oposta \u00e0 do cura e \u00e0 do neolusitano.
\nA melhor express\u00e3o dela se encontra na citada carta em que Domingos
\nJorge Velho, o principal dos paulistas, reclama ante o rei quanto \u00e0
\nin\u00e9pcia e hipocrisia dos que se opunham \u00e0 a\u00e7\u00e3o
\nmameluca.<\/p>\n

N\u00e3o foi tarefa nada f\u00e1cil ao mameluco se fazer agente principal
\nda hist\u00f3ria brasileira.<\/p>\n

Enfrentaram, de um lado, a odiosidade jesu\u00edtica e a m\u00e1 vontade
\ndos rein\u00f3is e, do outro, todas as dificuldades imensas de sua dura
\nvida de sertanistas. Inclusive a hostilidade dos \u00edndios arredios –
\ntais como os Aimor\u00e9 da Bahia; os Botocudo de Minas e do Esp\u00edrito
\nSanto; os Kaingang e Xokleng do Sul; os Xavante de Mato Grosso; e, sobretudo,
\nos Bororo e Kayap\u00f3, que se moviam por extensas \u00e1reas, atrav\u00e9s
\ndos cerrados, al\u00e9m dos rios Araguaia e Tocantins -, cientes do destino
\ntr\u00e1gico que teriam se capturados.<\/p>\n

Esses Tapuia eram, principalmente, povos de sistema adaptativo ajustado
\n\u00e0s condi\u00e7\u00f5es do cerrado, muito contrastante com o modo
\nde vida dos agricultores da floresta tropical. Sua pr\u00f3pria forma de
\nfazer a guerra era outra, preferindo desfechar golpes de tacape ou varar o
\ninimigo com lan\u00e7as. Como cativos, eram quase in\u00fateis por n\u00e3o
\nterem familiaridade nenhuma com os h\u00e1bitos agr\u00edcolas dos Tupi-Guarani
\nadotados pelos mamelucos, mas, sobretudo, por exigirem vigil\u00e2ncia permanente
\npara n\u00e3o fugirem, matando, se poss\u00edvel, seu captor.<\/p>\n

Habituados a percorrer imensas dist\u00e2ncias em seus deslocamentos, os
\nTapuia, principalmente os Kayap\u00f3, atacavam sempre inesperadamente nos
\nlugares mais distantes, fazendo prisioneiros sempre que podiam, sobretudo
\nmeninas e mulheres que incorporavam \u00e0 tribo. Essa caracter\u00edstica
\nos converteu no pavor dos bandeirantes e, depois, atrav\u00e9s de s\u00e9culos,
\ndas popula\u00e7\u00f5es sertanejas que estavam a seu alcance.<\/p>\n

Frente a esses \u00edndios, escolados no enfrentamento com agentes da
\nciviliza\u00e7\u00e3o, mesmo as vantagens inicialmente indiscut\u00edveis
\ndas armas de fogo se anularam.<\/p>\n

Sagac\u00edssimos e manhosos, eles percorriam longas dist\u00e2ncias
\na partir de suas aldeias para atacar gente desprevenida com chuvas de suas
\nflechas silenciosas, por vezes ervadas. Enquanto um bandeirante levantava
\no clavinote, sustentado numa forquilha, e armava o complicado disparador,
\no \u00edndio mandava de tr\u00eas a cinco flechadas.<\/p>\n

Era indispens\u00e1vel, entretanto, passar sobre os territ\u00f3rios
\ndesses \u00edndios hostis para alcan\u00e7ar as tribos de plantadores
\nde mandioca e milho, mais d\u00f3ceis como escravos e mais \u00fateis,
\ndesde a primeira hora, nas tarefas corriqueiras. Isso porque a cultura adaptativa
\nb\u00e1sica daqueles \u00edndios era e permaneceu sendo, por s\u00e9culos
\nafora, a dos povos Tupi, cuja l\u00edngua foi a fala dos brasil\u00edndios
\ne cujos h\u00e1bitos e pr\u00e1ticas eram quase os mesmos.<\/p>\n

A vida do \u00edndio cativo n\u00e3o podia ser mais dura como cargueiro
\nou remador, que eram seus trabalhos principais. Pertencente a quem o apresasse,
\nele era um bem semovente, desgastado com a maior indiferen\u00e7a, como
\nse isso fosse o seu destino, mesmo porque havia um estoque aparentemente inesgot\u00e1vel
\nde \u00edndios para repor os que se gastavam.<\/p>\n

Alguns textos coloniais, concernentes a grupos ind\u00edgenas que facilitaram
\no assentamento do europeu e aceitaram colaborar com eles, exigem algumas pondera\u00e7\u00f5es,
\nprincipalmente as de que, acossados por outras tribos ind\u00edgenas, pudessem
\neles achar menos terr\u00edvel a dura vida e os sofrimentos debaixo dos
\ncrist\u00e3os que a perman\u00eancia na terra em guerra contra seus inimigos.
\n\u00c9 tamb\u00e9m de supor que um jovem \u00edndio, recrutado por um
\nbandeirante como guerreiro, se pudesse destacar, preando outros \u00edndios
\ne sendo premiado por isso ou louvado como extraordin\u00e1rio ca\u00e7ador,
\ncomo guia e mateiro, de olhos vivos e de grande sabedoria para atravessar
\nflorestas e cerrados.<\/p>\n

Alguns grupos tribais, ainda que conscritos \u00e0 economia colonial,
\nlograram manter certa autonomia na qualidade de aliados dos brancos para suas
\nguerras contra outros \u00edndios. O relevante nesse caso \u00e9 que,
\nem lugar de amadurecerem para a civiliza\u00e7\u00e3o – passando progressivamente
\nda condi\u00e7\u00e3o tribal \u00e0 nacional, da aldeia \u00e0 vila,
\ncomo supuseram tantos historiadores -, esses n\u00facleos aut\u00f4nomos
\npermaneceram irredutivelmente ind\u00edgenas ou simplesmente se extir\u00ecg\u00fciram
\npela morte de seus integrantes. Onde quer que se tenha dados concretos, se
\npode observar que \u00e0 coexist\u00eancia da aldeia ind\u00edgena com
\no n\u00facleo colonizador segue-se o crescimento deste e a extin\u00e7\u00e3o
\ndaquela, cuja popula\u00e7\u00e3o vai diminuindo ano ap\u00f3s ano,
\nat\u00e9 desaparecer. Nos raros casos em que logram sobreviver uns tantos
\nind\u00edgenas, todos eles mant\u00eam sua identifica\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica.<\/p>\n

Pesquisas etnol\u00f3gicas empreendidas por mim mesmo revelaram o alto
\ngrau de resist\u00eancia destas etnias tribais, que continuam congregando
\nas lealdades dos seus membros e definindo-se como ind\u00edgenas, mesmo
\nquando submetidas durante d\u00e9cadas a press\u00f5es aculturadoras e
\nassimiladoras (Ribeiro 1970). Contra esta resist\u00eancia \u00e9tnica
\nnada puderam ontem nem hoje todos os que contra ela se lan\u00e7aram. T\u00e3o
\nin\u00fateis foram as amea\u00e7as de chacinamento como as press\u00f5es
\nintegradoras exercidas com total intoler\u00e2ncia pelos mission\u00e1rios
\ne, tamb\u00e9m, os m\u00e9todos ditos persuas\u00f3rios dos \u00f3rg\u00e3os
\noficiais de assist\u00eancia.<\/p>\n

\u00cdndios e brasileiros se op\u00f5em como alternos \u00e9tnicos
\nem um conflito irredut\u00edvel, que jamais d\u00e1 lugar a uma fus\u00e3o.
\nOnde quer que um grupo tribal tenha oportunidade de conservar a continuidade
\nda pr\u00f3pria tradi\u00e7\u00e3o pelo conv\u00edvio de pais e filhos,
\npreserva- se a identifica\u00e7\u00e3o \u00e9tnica, qualquer que seja
\no grau de press\u00e3o assimiladora que experimente. Atrav\u00e9s desse
\nconv\u00edvio aculturativo, por\u00e9m, os \u00edndios se tornam cada
\nvez menos \u00edndios no plano cultural, acabando por ser quase id\u00eanticos
\naos brasileiros de sua regi\u00e3o na l\u00edngua que falam, nos modos
\nde trabalhar, de divertir-se e at\u00e9 nas tradi\u00e7\u00f5es que
\ncultuam. N\u00e3o obstante, permanecem identificando-se com sua etnia tribal
\ne sendo assim identificados pelos representantes da sociedade nacional com
\nquem mant\u00eam contato. O passo que se d\u00e1 nesse processo n\u00e3o
\n\u00e9, pois, como se sup\u00f4s, o tr\u00e2nsito da condi\u00e7\u00e3o
\nde \u00edndio a de brasileiro, mas da situa\u00e7\u00e3o de \u00edndios
\nespec\u00edficos, investidos de seus atributos e vivendo segundo seus costumes,
\n\u00e0 condi\u00e7\u00e3o de \u00edndios gen\u00e9ricos, cada vez
\nmais aculturados mas sempre \u00edndios em sua identifica\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica.<\/p>\n

OS AFRO-BRASILEIROS<\/h2>\n

Os negros do Brasil foram trazidos principalmente da costa ocidental africana.<\/p>\n

Arthur Ramos ( 1940, 1942, 1946 ), prosseguindo os estudos de Nina Rodrigues
\n( 1939, 1945 ), distingue, quanto aos tipos culturais, tr\u00eas grandes
\ngrupos. O primeiro, das culturas sudanesas, \u00e9 representado, principalmente,
\npelos grupos Yoruba – chamados nag\u00f4 -, pelos Dahomey \u2013 designados
\ngeralmente como geg\u00ea – e pelos Fanti-Ashanti \u2013 conhecidos como
\nmircas -, al\u00e9m de muitos representantes de grupos menores da G\u00e2mbia,
\nSerra Leoa, Costa da Malagueta e Costa do Marfim. O segundo grupo trouxe ao
\nBrasil culturas africanas islamizadas, principalmente os Peuhl, os Mandinga
\ne os Haussa, do norte da Nig\u00e9ria, identificados na Bahia como negros
\nmal\u00e9 e no Rio de Janeiro como negros aluf\u00e1. O terceiro grupo
\ncultural africano era integrado por tribos Bantu, do grupo congo- angol\u00eas,
\nprovenientes da \u00e1rea hoje compreendida pela Angola e a “Contra
\nCosta”, que corresponde ao atual territ\u00f3rio de Mo\u00e7ambique.<\/p>\n

A contribui\u00e7\u00e3o cultural do negro foi pouco relevante na forma\u00e7\u00e3o
\ndaquela protoc\u00e9lula original da cultura brasileira. Aliciado para incrementar
\na produ\u00e7\u00e3o a\u00e7ucareira, comporia o contingente fundamental
\nda m\u00e3o-de-obra. Apesar do seu papel como agente cultural ter sido mais
\npassivo que ativo, o negro teve uma import\u00e2ncia crucial, tanto por sua
\npresen\u00e7a como a massa trabalhadora que produziu quase tudo que aqui
\nse fez, como por sua introdu\u00e7\u00e3o sorrateira mas tenaz e continuada,
\nque remarcou o am\u00e1lgama racial e cultural brasileiro com suas cores
\nmais fortes.<\/p>\n

Tal como ocorreu aos brancos, vindos mais tarde a integrar-se na etnia brasileira,
\nos negros, encontrando j\u00e1 constitu\u00edda aquela protoc\u00e9lula
\nluso-tupi, tiveram de nela aprender a viver, plantando e cozinhando os alimentos
\nda terra, chamando as coisas e os esp\u00edritos pelos nomes tupis incorporados
\nao portugu\u00eas, fumando longos cigarros de tabaco e bebendo cauim.<\/p>\n

Os negros do Brasil, trazidos principalmente da costa ocidental da \u00c1frica,
\nforam capturados meio ao acaso nas centenas de povos tribais que falavam dialetos
\ne l\u00ednguas n\u00e3o intelig\u00edveis uns aos outros. A \u00c1frica
\nera, ent\u00e3o, como ainda hoje o \u00e9, em larga medida, uma imensa
\nBabel de l\u00ednguas. Embora mais homog\u00eaneos no plano da cultura,
\nos africanos variavam tamb\u00e9m largamente nessa esfera. Tudo isso fazia
\ncom que a uniformidade racial n\u00e3o correspondesse a uma unidade ling\u00fc\u00edstico-cultural,
\nque ensejasse uma unifica\u00e7\u00e3o, quando os negros se encontraram
\nsubmetidos todos \u00e0 escravid\u00e3o. A pr\u00f3pria religi\u00e3o,
\nque hoje, ap\u00f3s ser trabalhada por gera\u00e7\u00f5es e gera\u00e7\u00f5es,
\nconstituiu-se uma express\u00e3o da consci\u00eancia negra, em lugar de
\nunific\u00e1-los, ent\u00e3o, os desunia. Foi at\u00e9 utilizada como
\nfator de disc\u00f3rdia, segundo con, fessa o conde dos Arcos.<\/p>\n

A diversidade ling\u00fc\u00edstica e cultural dos contingentes negros
\nintroduzidos no Brasil, somada a essas hostilidades rec\u00edprocas que
\neles traziam da \u00c1frica e \u00e0 pol\u00edtica de evitar a concentra\u00e7\u00e3o
\nde escravos oriundos de uma mesma etnia, nas mesmas propriedades, e at\u00e9
\nnos mesmos navios negreiros, impediu a forma\u00e7\u00e3o de n\u00facleos
\nsolid\u00e1rios que retivessem o patrim\u00f4nio cultural africano.<\/p>\n

Encontrando-se dispersos na terra nova, ao lado de outros escravos, seus
\niguais na cor e na condi\u00e7\u00e3o servil, mas diferentes na l\u00edngua,
\nna identifica\u00e7\u00e3o tribal e freq\u00fcentemente hostis pelos referidos
\nconflitos de origem, os negros foram compelidos a incorporar-se passivamente
\nno universo cultural da nova sociedade.<\/p>\n

D\u00e3o, apesar de circunst\u00e2ncias t\u00e3o adversas, um passo
\nadiante dos outros povoadores ao aprender o portugu\u00eas com que os capatazes
\nlhes gritavam e que, mais tarde, utilizariam para comunicar-se entre si. Acabaram
\nconseguindo aportuguesar o Brasil, al\u00e9m de influenciar de m\u00faltiplas
\nmaneiras as \u00e1reas culturais onde mais se concentraram, que foram o
\nnordeste a\u00e7ucareiro e as zonas de minera\u00e7\u00e3o do centro
\ndo pa\u00eds. Hoje, aquelas popula\u00e7\u00f5es guardam uma flagrante
\nfei\u00e7\u00e3o africana na cor da pele, nos grossos l\u00e1bios e
\nnos narig\u00f5es fornidos, bem como em cad\u00eancias e ritmos e nos sentimentos
\nespeciais de cor e de gosto.<\/p>\n

Nos dois casos, o engenho e a mina, os negros escravos se viram incorporados
\ncompulsoriamente a comunidades at\u00edpicas, porque n\u00e3o estavam
\ndestinados a atender \u00e0s necessidades de sua popula\u00e7\u00e3o,
\nmas sim aos des\u00edgnios venais do senhor. Nelas, \u00e0 medida que
\neram desgastados para produzir o que n\u00e3o consumiam, iam sendo radicalmente
\ndeculturados pela erradica\u00e7\u00e3o de sua cultura africana.<\/p>\n

Simultaneamente, v\u00e3o se aculturando nos mo dos brasileiros de ser
\ne de fazer, tal como eles eram representados no universo cultural simplificado
\ndos engenhos e das minas. T\u00eam acesso, desse modo, a um corpo de elementos
\nadaptativos, associativos e ideol\u00f3gicos oriundo daquela protoc\u00e9lula
\n\u00e9tnica tupi que se consentiu sobreviver nas empresas, para o exerc\u00edcio
\nde fun\u00e7\u00f5es extraprodutivas.<\/p>\n

S\u00f3 atrav\u00e9s de um esfor\u00e7o ingente e continuado, o negro
\nescravo iria reconstituindo suas virtualidades de ser cultural pelo conv\u00edvio
\nde africanos de diversas proced\u00eancias com a gente da terra, previamente
\nincorporada \u00e0 proto-etnia brasileira, que o iniciaria num corpo de
\nnovas compreens\u00f5es mais amplo e mais satisfat\u00f3rio. O negro transita,
\nassim, da condi\u00e7\u00e3o de bo\u00e7al \u2013 preso ainda \u00e0
\ncultura aut\u00f3ctone e s\u00f3 capaz de estabelecer uma comunica\u00e7\u00e3o
\nprim\u00e1ria com os demais integrantes do novo contorno social – \u00e0
\ncondi\u00e7\u00e3o de ladino -j\u00e1 mais integrado na nova sociedade
\ne na nova cultura.<\/p>\n

Esse negro bo\u00e7al, que ainda n\u00e3o falava o portugu\u00eas ou
\ns\u00f3 falava um portugu\u00eas muito tr\u00f4pego, era entretanto perfeitamente
\ncapaz de desempenhar as tarefas mais pesadas e ordin\u00e1rias na divis\u00e3o
\nde trabalho do engenho ou da mina.<\/p>\n

Concentrando-se em grandes massas nas \u00e1reas de atividade mercantil
\nmais intensa, onde o \u00edndio escasseava cada vez mais, o negro exerceria
\num papel decisivo na forma\u00e7\u00e3o da sociedade local. Seria, por
\nexcel\u00eancia, o agente de europeiza\u00e7\u00e3o que difundiria a
\nl\u00edngua do colonizador e que ensinaria aos escravos rec\u00e9m-chegados
\nas t\u00e9cnicas de trabalho, as normas e valores pr\u00f3prios da subcultura
\na que se via incorporado. Consegue, ainda assim, exercer influ\u00eancia,
\nseja emprestando dengues ao falar lusitano, seja impregnando todo o seu contexto
\ncom o pouco que p\u00f4de preservar da heran\u00e7a cultural africana.
\nComo esta n\u00e3o podia expressar-se nas formas de adapta\u00e7\u00e3o
\n– por diferir, consideravelmente, no plano ecol\u00f3gico e tecnol\u00f3gico,
\ndos modos de prover a subsist\u00eancia na \u00c1frica -, nem tampouco
\nnos modos de associa\u00e7\u00e3o – por estarem rigidamente prescritos
\npela estrutura da col\u00f4nia como sociedade estratificada, a que se incorporava
\nna condi\u00e7\u00e3o de escravo -, sobreviveria principalmente no plano
\nideol\u00f3gico, porque ele era mais rec\u00f4ndito e pr\u00f3prio. Quer
\ndizer, nas cren\u00e7as religiosas e nas pr\u00e1ticas m\u00e1gicas,
\na que o negro se apegava no esfor\u00e7o ingente por consolar-se do seu
\ndestino e para controlar as amea\u00e7as do mundo azaroso em que submergira.<\/p>\n

Junto com esses valores espirituais, os negros ret\u00eam, no mais rec\u00f4ndito
\nde si,.tanto reminisc\u00eancias r\u00edtmicas e musicais, como saberes
\ne gostos culin\u00e1rios.<\/p>\n

Essa parca heran\u00e7a africana – meio cultural e meio racial -, associada
\n\u00e0s cren\u00e7as ind\u00edgenas, emprestaria entretanto \u00e0
\ncultura brasileira, no plano ideol\u00f3gico, uma singular fisionomia cultural.
\nNessa esfera \u00e9 que se destaca, por exemplo, um catolicismo popular
\nmuito mais discrepante que qualquer das heresias crist\u00e3s t\u00e3o
\nperseguidas em Portugal.<\/p>\n

Conscritos nos guetos de escravid\u00e3o \u00e9 que os negros brasileiros
\nparticipam e fazem o Brasil participar da civiliza\u00e7\u00e3o de seu
\ntempo. N\u00e3o nas formas que a chamada civiliza\u00e7\u00e3o ocidental
\nassume nos n\u00facleos c\u00eantricos, mas com as deforma\u00e7\u00f5es
\nde uma cultura esp\u00faria, que servia a uma sociedade subalterna. Por
\nmais que se for\u00e7asse um modelo ideal de europeidade, jamais se alcan\u00e7ou,
\nnem mesmo se aproximou dele, porque pela natureza das coisas, ele \u00e9
\ninaplic\u00e1vel para feitorias ultramarinas destinadas a produzir g\u00eaneros
\nex\u00f3ticos de exporta\u00e7\u00e3o e de valores pecuni\u00e1rios
\naqui auridos. Seu ser normal era aquela anomalia de uma comunidade cativa,
\nque nem existia para si nem se regia por uma lei interna do desenvolvimento
\nde suas potencialidades, uma vez que s\u00f3 vivia para outros e era dirigida
\npor vontades e motiva\u00e7\u00f5es externas, que o queriam degradar moralmente
\ne desgastar fisicamente para usar seus membros homens como bestas de carga
\ne as mulheres como f\u00eameas animais. As diferen\u00e7as entre os dois
\nmodelos, n\u00e3o sendo degrada\u00e7\u00f5es nem enfermidades, n\u00e3o
\npodiam jamais ser reestruturadas ou curadas. De fato, era o Brasil que se
\nconstru\u00eda a si mesmo como corresponde \u00e0 sua base ecol\u00f3gica,
\no projeto colonial, a monocultura e o escravismo do que resulta uma sociedade
\ntotalmente nova.<\/p>\n

A empresa escravista, fundada na apropria\u00e7\u00e3o de seres humanos
\natrav\u00e9s da viol\u00eancia mais crua e da coer\u00e7\u00e3o permanente,
\nexercida atrav\u00e9s dos castigos mais atrozes, atua como uma m\u00f3
\ndesumanizadora e deculturadora de efic\u00e1cia incompar\u00e1vel. Submetido
\na essa compress\u00e3o, qualquer povo \u00e9 desapropriado de si, deixando
\nde ser ele pr\u00f3prio, primeiro, para ser ningu\u00e9m ao ver-se reduzido
\na uma condi\u00e7\u00e3o de bem semovente, como um animal de carga; depois,
\npara ser outro, quando transfigurado etnicamente na linha consentida pelo
\nsenhor, que \u00e9 a mais compat\u00edvel com a preserva\u00e7\u00e3o
\ndos seus interesses.<\/p>\n

O espantoso \u00e9 que os \u00edndios como os pretos, postos nesse engenho
\ndeculturativo, consigam permanecer humanos. S\u00f3 o conseguem, por\u00e9m,
\nmediante um esfor\u00e7o inaudito de auto-reconstru\u00e7\u00e3o no
\nfluxo do seu processo de desfazimento. N\u00e3o t\u00eam outra sa\u00edda,
\nentretanto, uma vez que da condi\u00e7\u00e3o de escravo s\u00f3 se
\nsai pela porta da morte ou da fuga. Portas estreitas, pelas quais, entretanto,
\nmuitos \u00edndios e muitos negros sa\u00edram; seja pela fuga voluntarista
\ndo suic\u00eddio, que era muito freq\u00fcente, ou da fuga, mais freq\u00fcente
\nainda, que era t\u00e3o temer\u00e1ria porque quase sempre resultava mortal.
\nTodo negro alentava no peito uma ilus\u00e3o de fuga, era suficientemente
\naudaz para, tendo uma oportunidade, fugir, sendo por isso supervigiado durante
\nseus sete a dez anos de vida ativa no trabalho. Seu destino era morrer de
\nestafa, que era sua morte natural. Uma vez desgastado, podia at\u00e9 ser
\nalforriado por imprest\u00e1vel, para que o senhor n\u00e3o tivesse que
\nalimentar um negro in\u00fatil.<\/p>\n

Uma morte prematura numa tentativa de fuga era melhor, quem sabe, que a
\nvida do escravo trazido de t\u00e3o longe para cair no inferno da exist\u00eancia
\nmais penosa. Sentindo que \u00e9 violentado, sabendo que \u00e9 explorado,
\nele resiste como lhe \u00e9 poss\u00edvel. “Deixam de trabalhar bem
\nse n\u00e3o forem convenientemente espancados”, diz um observador alem\u00e3o,
\n“e se desprez\u00e1ssemos a primeira iniq\u00fcidade a que os sujeitou,
\nisto \u00e9, sua introdu\u00e7\u00e3o e submiss\u00e3o for\u00e7ada,
\ndev\u00edamos de considerar em grande parte os castigos que lhes imp\u00f5em
\nos seus senhores” (Davatz 1941:62-3 ). A\u00ed est\u00e1 a racionalidade
\ndo escravismo, t\u00e3o oposta \u00e0 condi\u00e7\u00e3o humana que
\numa vez institu\u00eddo s\u00f3 se mant\u00e9m atrav\u00e9s de uma
\nvigil\u00e2ncia perp\u00e9tua e da viol\u00eancia atroz da puni\u00e7\u00e3o
\npreventiva.<\/p>\n

Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma ca\u00e7a apanhada
\nnuma armadilha, ele era arrastado pelo pombeiro – mercador africano de escravos
\n– para a praia, onde seria resgatado em troca de tabaco, aguardente e bugigangas.
\nDali partiam em comboios, pesco\u00e7o atado a pesco\u00e7o com outros
\nnegros, numa corda puxada at\u00e9 o porto e o tumbeiro. Metido no navio,
\nera deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios e meio, o ex\u00edguo
\nespa\u00e7o do seu tamanho, mal comendo, mal cagando ali mesmo, no meio
\nda fedentina mais hedionda. Escapando vivo \u00e0 travessia, ca\u00eda
\nno outro mercado, no lado de c\u00e1, onde era examinado como um cavalo
\nmagro. Avaliado pelos dentes, pela grossura dos tornozelos e dos punhos, era
\narrematado. Outro comboio, agora de correntes, o levava \u00e0 terra adentro,
\nao senhor das minas ou dos a\u00e7\u00facares, para viver o destino que
\nlhe havia prescrito a civiliza\u00e7\u00e3o: trabalhar dezoito horas por
\ndia, todos os dias do ano. No domingo, podia cultivar uma rocinha, devorar
\nfaminto a parca e porca ra\u00e7\u00e3o de bicho com que restaurava sua
\ncapacidade de trabalhar no dia seguinte at\u00e9 a exaust\u00e3o.<\/p>\n

Sem amor de ningu\u00e9m, sem familia, sem sexo que n\u00e3o fosse a
\nmasturba\u00e7\u00e3o, sem nenhuma identifica\u00e7\u00e3o poss\u00edvel
\ncom ningu\u00e9m – seu capataz podia ser um negro, seus companheiros de
\ninfort\u00fanio, inimigos -, maltrapilho e sujo, feio e fedido, perebento
\ne enfermo, sem qualquer gozo ou orgulho do corpo, vivia a sua rotina. Esta
\nera sofrer todo o dia o castigo di\u00e1rio das chicotadas soltas, para
\ntrabalhar atento e tenso. Semanalmente vinha um castigo preventivo, pedag\u00f3gico,
\npara n\u00e3o pensar em fuga, e, quando chamava aten\u00e7\u00e3o, reca\u00eda
\nsobre ele um castigo exemplar, na forma de mutila\u00e7\u00f5es de dedos,
\ndo furo de seios, de queimaduras com ti\u00e7\u00e3o, de ter todos os
\ndentes quebrados criteriosamente, ou dos a\u00e7oites no pelourinho, sob
\ntrezentas chicotadas de uma vez, para matar, ou cinq\u00fcenta chicotadas
\ndi\u00e1rias, para sobreviver. Se fugia e era apanhado, podia ser marcado
\ncom ferro em brasa, tendo um tend\u00e3o cortado, viver peado com uma bola
\nde ferro, ser queimado vivo, em dias de agonia, na boca da fornalha ou, de
\numa vez s\u00f3, jogado nela para arder como um graveto oleoso.<\/p>\n

Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, atrav\u00e9s
\nde s\u00e9culos, sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos n\u00f3s,
\nbrasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e \u00edndios supliciados.
\nTodos n\u00f3s brasileiros somos, por igual, a m\u00e3o possessa que os
\nsupliciou. A do\u00e7ura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram
\npara fazer de n\u00f3s a gente sentida e sofrida que somos e a gente insens\u00edvel
\ne brutal, que tamb\u00e9m somos. Descendentes de escravos e de senhores
\nde escravos seremos sempre servos da malignidade destilada e instalada em
\nn\u00f3s, tanto pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para doer
\nmais, quanto pelo exerc\u00edcio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres,
\nsobre crian\u00e7as convertidas em pasto de nossa f\u00faria.<\/p>\n

A mais terr\u00edvel de nossas heran\u00e7as \u00e9 esta de levar
\nsempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a explodir
\nna brutalidade racista e classista. Ela \u00e9 que incandesce, ainda hoje,
\nem tanta autoridade brasileira predisposta a torturar, seviciar e machucar
\nos pobres que lhes caem \u00e0s m\u00e3os. Ela, por\u00e9m, provocando
\ncrescente indigna\u00e7\u00e3o nos dar\u00e1 for\u00e7as, amanh\u00e3,
\npara conter os possessos e criar aqui uma sociedade solid\u00e1ria.<\/p>\n

OS NEOBRASILEIROS<\/h2>\n

Gra\u00e7as \u00e0 auto-identifica\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria e
\nnova que iam assumindo e, tamb\u00e9m, ao acesso a m\u00faltiplas inova\u00e7\u00f5es
\nsocioculturais e tecnol\u00f3gicas, as comunidades neobrasileiras nascentes
\nse capa citaram a dar dois passos evolutivos. Primeiro, o de abranger maior
\nn\u00famero de membros do que as aldeias ind\u00edgenas, liberando parcelas
\ncrescentes deles das tarefas de subsist\u00eancia para o exerc\u00edcio
\ndas fun\u00e7\u00f5es especializadas. Segundo, incorporar todos eles numa
\ns\u00f3 identidade \u00e9tnica, estruturada como um sistema socioecon\u00f4mico
\nintegrado na economia mundial.<\/p>\n

Apesar de terem um alto grau de auto-sufici\u00eancia, dependiam de certos
\nartigos importados, sobretudo de instrumentos de metal, sal, p\u00f3lvora
\ne outros mais, que n\u00e3o podiam produzir. J\u00e1 n\u00e3o viviam,
\nportanto, como ind\u00edgenas encerrados sobre si mesmos e voltados fundamentalmente
\nao provimento da subsist\u00eancia. Ao contr\u00e1rio, mantinham v\u00ednculos
\nmercantis externos para prover-se dos referidos bens em troca do seu principal
\nartigo de exporta\u00e7\u00e3o, que fora, inicialmente, o pau-de-tinta,
\ndepois, o \u00edndio apresado como escravo e, afmal, a produ\u00e7\u00e3o
\nde alguma mercadoria de exporta\u00e7\u00e3o. Produzir essa mercadoria
\npassou a ser sua raz\u00e3o de viver.<\/p>\n

Por longo tempo, contudo, a popula\u00e7\u00e3o b\u00e1sica desses
\nn\u00facleos coloniais neobrasileiros exibiria uma apar\u00eancia muito
\nmais ind\u00edgena que negra e europ\u00e9ia, pelo modo como moravam,
\npelo que comiam, por sua vis\u00e3o do mundo e pelo idioma que falavam.
\nTal indianidade era, sem d\u00favida, mais aparente que real, porque o apelo
\n\u00e0s formas ind\u00edgenas de adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza,
\na sobreviv\u00eancia das antigas tradi\u00e7\u00f5es, o pr\u00f3prio
\nuso da l\u00edngua ind\u00edgena, estavam postos, agora, a servi\u00e7o
\nde uma entidade nova, muito mais capaz de crescer e expandir-se. Conforme
\nassinalamos, enquanto o aumento da popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena
\ns\u00f3 conduzia \u00e0 parti\u00e7\u00e3o das tribos em microetnias
\ntendentes a diferenciar-se, independentizar-se e dispersar-se, as novas comunidades
\nconstitu\u00edam unidades operativas capazes de crescer conjugadamente na
\nforma de uma macroetnia.<\/p>\n

O idioma tupi foi a l\u00edngua materna de uso corrente desses neobrasileiros
\nat\u00e9 meados do s\u00e9culo XVIII. De fato, o tupi, inicialmente, se
\nexpandiu mais que o portugu\u00eas como a l\u00edngua da civiliza\u00e7\u00e3o
\n(sobre a forma\u00e7\u00e3o e a difus\u00e3o da l\u00edngua geral
\nver Cortes\u00e3o 1958 e Holanda 1945 ). Com efeito, a l\u00edngua geral,
\no nheengatu, que surge no s\u00e9culo XVI do esfor\u00e7o de falar o tupi
\ncom boca de portugu\u00eas, se difunde rapidamente como a fala principal
\ntanto dos n\u00facleos neobrasileiros como dos n\u00facleos mission\u00e1rios.<\/p>\n

Cumpre, primeiro, a fun\u00e7\u00e3o de l\u00edngua de comunica\u00e7\u00e3o
\ndos europeus com os Tupinamb\u00e1 de toda a costa brasileira, logo ap\u00f3s
\no descobrimento. Depois, a de l\u00edngua e dispersar-se, as novas comunidades
\nconstitu\u00edam unidades operativas capazes de crescer conjugadamente na
\nforma de uma macroetnia.<\/p>\n

O idioma tupi foi a l\u00edngua materna de uso corrente desses neobrasileiros
\nat\u00e9 meados do s\u00e9culo XVIII. De fato, o tupi, inicialmente, se
\nexpandiu mais que o portugu\u00eas como a l\u00edngua da civiliza\u00e7\u00e3o
\n(sobre a forma\u00e7\u00e3o e a difus\u00e3o da l\u00edngua geral
\nver Cortes\u00e3o 1958 e Holanda 1945 ). Com efeito, a l\u00edngua geral,
\no nheengatu, que surge no s\u00e9culo XVI do esfor\u00e7o de falar o tupi
\ncom boca de portugu\u00eas, se difunde rapidamente como a fala principal
\ntanto dos n\u00facleos neobrasileiros como dos n\u00facleos mission\u00e1rios.<\/p>\n

Cumpre, primeiro, a fun\u00e7\u00e3o de l\u00edngua de comunica\u00e7\u00e3o
\ndos europeus com os Tupinamb\u00e1 de toda a costa brasileira, logo ap\u00f3s
\no descobrimento. Depois, a de l\u00edngua materna dos mamelucos da Bahia,
\nPernambuco, Maranh\u00e3o e S\u00e3o Paulo. Mais tarde, se ex-pande juntamente
\ncom a popula\u00e7\u00e3o, como l\u00edngua corrente tanto das redu\u00e7\u00f5es
\ne vilas que os mission\u00e1rios e os colonos fundaram no vale amaz\u00f4nico,
\ncomo dos n\u00facleos ga\u00fachos que se fixaram no extremo sul, frente
\naos povoadores espanh\u00f3is. \u00c9 de notar que, sendo a l\u00edngua
\ngeral uma variante muito pouco diferenciada do guarani falado naqueles s\u00e9culos,
\ntanto em territ\u00f3rio paraguaio onde se converte em l\u00edngua materna
\ncomo no que viria a ser a Argentina e o Uruguai de hoje, estamos, como se
\nv\u00ea,, frente a uma enorme \u00e1rea ling\u00fc\u00edstica tupi-guarani.
\nSeguramente, a mais ampla das \u00e1reas ling\u00fc\u00edsticas americanas.<\/p>\n

Assim era j\u00e1 antes da chegada do europeu, uma vez que tribos do tronco
\ntupi ocupavam quase todo o litoral atl\u00e2ntico do Brasil atual e subiam,
\nterra adentro, pelo sistema fluvial do Prata, ocupando vastas regi\u00f5es
\ndo vale do Amazonas. Esta \u00e1rea ling\u00fc\u00edstica corresponde,
\ngrosso modo, aos territ\u00f3rios atuais do Brasil, do Paraguai e do Uruguai.
\nEssa \u00e9 a que os neobrasileiros fizeram sua, falando tupi para se comunicar
\ncom as tribos que ali viviam e a que eles sucederiam ecologicamente no mesmo
\nespa\u00e7o.<\/p>\n

A substitui\u00e7\u00e3o da l\u00edngua geral pela portuguesa como
\nl\u00edngua materna dos brasileiros s\u00f3 se completaria no curso do
\ns\u00e9culo XVIII. Mas desde antes vinha se efetuando, de maneira mais r\u00e1pida
\ne radical onde a economia era mais din\u00e2mica e, em conseq\u00fc\u00eancia,
\nera maior a concentra\u00e7\u00e3o de escravos negros e de povoadores
\nportugueses; e, mais lentamente, nas \u00e1reas economicamente marginais,
\ncomo a Amaz\u00f4nia e o extremo sul.<\/p>\n

No rio Negro, at\u00e9 o s\u00e9culo xx, se falava a l\u00edngua geral,
\napesar de que os Tupi jamais tivessem chegado ao norte do Amazonas. Introduzido
\ncomo l\u00edngua civilizadora pelos jesu\u00edtas, o nheengatu permaneceu,
\ndepois da expuls\u00e3o deles, como a fala comum da popula\u00e7\u00e3o
\nbrasileira local e subsistiu como l\u00edngua predominante at\u00e9 1940
\n(Censo Nacional 1940 ).<\/p>\n

No Sul, a presen\u00e7a de uma vasta \u00e1rea guaran\u00edtica na
\nbacia do Prata se comprova, de um lado, pela topon\u00edmia predominantemente
\nguarani das zonas de antiga ocupa\u00e7\u00e3o do Uruguai e da Argentina,
\ne, de outro lado, pela presen\u00e7a atual do guarani como a l\u00edngua
\nvern\u00e1cula do Paraguai.<\/p>\n

O mesmo processo de sucess\u00e3o ocorre com a tecnologia produtiva. Inicialmente
\nquase s\u00f3 ind\u00edgena, ela vai sendo substitu\u00edda, com o passar
\ndos s\u00e9culos, por t\u00e9cnicas europ\u00e9ias, tanto mais rapidamente
\nquanto mais completamente se integra cada zona na economia mercantil e se
\nmoderniza. Ainda assim, ao longo dos s\u00e9culos, a tecnologia do Brasil
\nr\u00fastico foi e continua sendo basicamente ind\u00edgena, no que diz
\nrespeito \u00e0 subsist\u00eancia – baseada no cultivo e no preparo da
\nmandioca, do milho, da ab\u00f3bora e das batatas, e de muitas outras plantas
\n– bem como \u00e0s t\u00e9cnicas ind\u00edgenas de ca\u00e7a e de
\npesca.<\/p>\n

Essa base tecnol\u00f3gica ind\u00edgena, desde o primeiro momento,
\nvem sendo enriquecida por contribui\u00e7\u00f5es europ\u00e9ias que,
\npouco a pouco, aumentaram a sua produtividade.<\/p>\n

Tal era o caso dos instrumentos de ferro – machados, facas, fac\u00f5es,
\nfoices, enxadas, anz\u00f3is -; das armas de fogo para a ca\u00e7a e para
\na guerra; de aparelhos mec\u00e2nicos, como a prensa, que \u00e0s vezes
\nsubstituiu o tipiti ind\u00edgena tran\u00e7ado de palha; do monjolo,
\ngrande morteiro de \u00e1gua com que se pila o milho; das moendas de espremer
\ncana; da roda hidr\u00e1ulica, do carro de boi, da roda do oleiro, do tear
\ncomposto, do descaro\u00e7ador de algod\u00e3o e, ainda, dos tachos e
\npanelas de metal, que substitu\u00edam o torrador de cer\u00e2mica para
\no tratamento da farinha de mandioca; e, por fim, dos animais do m\u00e9sticos
\n– galinhas, porcos, bois, cavalos -, utilizados para a alimenta\u00e7\u00e3o,
\nca\u00e7a, transporte e tra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

As casas dos novos n\u00facleos se reduzem enormemente de dimens\u00e3o
\nem rela\u00e7\u00e3o \u00e0s malocas ind\u00edgenas porque, em lugar
\nde acolherem fam\u00edlias extensas, abrigando centenas de pessoas, agora
\nacolhem fam\u00edlias menores ou a escravaria. Melhora, por\u00e9m, a
\nt\u00e9cnica de edifica\u00e7\u00e3o com o emprego da taipa e do adobe
\ncru na constru\u00e7\u00e3o das casas mais humildes, e de tijolos, pedras,
\ncal e telhas para as senhoriais.<\/p>\n

Simultaneamente, as resid\u00eancias da gente mais rica se engalanam com
\num mobili\u00e1rio mais elaborado, deslocando as redes de dormir para dar
\nlugar a catres; as cestas tran\u00e7adas, substitu\u00eddas por canastras
\nde couro ou arcas de madeira; a que, mais tarde, se somariam mesas, bancos,
\narm\u00e1rios e orat\u00f3rios. A tudo isso se acrescentam, logo, as t\u00e9cnicas
\nde preparo e de uso do sal e do sab\u00e3o, da aguardente, das l\u00e2mpadas
\nde azeite, dos couros curtidos, de novos rem\u00e9dios, de sand\u00e1lias
\ne de chap\u00e9us.<\/p>\n

Os principais elementos aglutinadores dos novos n\u00facleos s\u00e3o
\num comando administrativo e pol\u00edtico, representado localmente pelas
\nautoridades seculares e eclesi\u00e1sticas, e uma ger\u00eancia socioecon\u00f4mica
\na cargo do empresariado de produtores e comerciantes. A unidade de comando
\ndessa estrutura do poder permitiu \u00e0s comunidades nascentes crescerem
\ne se diferenciarem, cada vez mais, num componente rural e outro urbano. O
\nprimeiro assentado principalmente nas fazendas, sob o mando de seus propriet\u00e1rios,
\nmas trabalhadas por escravos negros ocupados na produ\u00e7\u00e3o mercantil
\ne por gente nascida na terra; estes \u00faltimos devotados a fun\u00e7\u00f5es
\nadministrativas e de defesa e \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de alimentos.
\nO segundo era constitu\u00eddo pela parcela urbanizada da popula\u00e7\u00e3o,
\nregida por capit\u00e3es e prelados e ativado por trabalhadores bra\u00e7ais,
\nartes\u00e3os, comerciantes, funcion\u00e1rios e sacerdotes. Sua fun\u00e7\u00e3o
\nera administrar o empreendimento colonial, conform\u00e1-lo como possess\u00e3o
\nportuguesa, plasm\u00e1-lo dentro dos c\u00e2nones da cultura lusitana
\ne totalmente fiel \u00e0 Igreja cat\u00f3lica apost\u00f3lica e romana.<\/p>\n

No conjunto dessa popula\u00e7\u00e3o colonial, destaca-se prontamente
\numa camada superior, desligada das tarefas produtivas, formada por tr\u00eas
\nsetores letrados, participantes de certos conte\u00fados eruditos da cultura
\nlusitana. Tais eram: uma burocracia colonial comandada por Lisboa, que exercia
\nas fun\u00e7\u00f5es de governo civil e militar; outra religiosa, que
\ncumpria o papel de aparato de indoutrina\u00e7\u00e3o e catequese dos
\n\u00edndios e de controle ideol\u00f3gico da popula\u00e7\u00e3o,
\nsob a reg\u00eancia de Roma; e, finalmente, uma terceira, que viabilizava
\na economia de exporta\u00e7\u00e3o, representada por agentes de casas
\nfinanceiras e de armadores, atenta aos interesses e \u00e0s ordens dos portos
\neuropeus importadores de artigos tropicais. Esses tr\u00eas setores, mais
\nseus corpos de pessoal auxiliar, instalados nos portos, constitu\u00edram
\no comando da estrutura global. Compunha um componente urbano de montante t\u00e3o
\nponder\u00e1vel quanto o das sociedades europ\u00e9ias da \u00e9poca;
\nformadas, elas tamb\u00e9m, por popula\u00e7\u00f5es majoritariamente
\nrurais. Era, de fato, uma subestrutura da rede metropolitana europ\u00e9ia,
\nmenos independente que seus demais componentes, porque estava intermediada
\npor Lisboa.<\/p>\n

OS BRASILEIROS<\/h2>\n

O processo de forma\u00e7\u00e3o dos povos americanos tem especificidades
\nque desafiam a explica\u00e7\u00e3o. Por que alguns deles, at\u00e9
\nmais pobres na etapa colonial, progrediram aceleradamente, integrando-se de
\nforma din\u00e2mica e eficaz na revolu\u00e7\u00e3o industrial, enquanto
\noutros se atrasaram e ainda se esfor\u00e7am por modernizar-se? Evidentemente,
\nos povos transplantados, cuja identidade \u00e9tnica j\u00e1 veio perfeitamente
\ndefinida da Europa, encontram em sua pr\u00f3pria configura\u00e7\u00e3o
\nfacilidades de incorporar-se a uma nova civiliza\u00e7\u00e3o surgida
\nno seio de suas matrizes. Outro \u00e9 o caso de povos que estavam se fazendo
\ncomo uma configura\u00e7\u00e3o totalmente diferente de suas matrizes,
\nque enfrentava a tarefa de difundir os povos que reuniu, t\u00e3o diversos
\nuns dos outros.<\/p>\n

\u00c9 tarefa sua, inclusive, definir sua identidade \u00e9tnica, a
\nqual n\u00e3o pode ser a de meros europeus de ultramar.<\/p>\n

Outra arg\u00fci\u00e7\u00e3o posta pela hist\u00f3ria \u00e9 sobre
\na causa da uniformidade ling\u00fc\u00edstica dos povos americanos. Tanto
\nno norte como no sul, as l\u00ednguas que se falam em imensos territ\u00f3rios,
\npor milh\u00f5es de pessoas, s\u00e3o as mesmas – o ingl\u00eas, o espanhol,
\no portugu\u00eas -, que nem apresentam dialetos. Como nada disso ocorreu
\nem nenhum outro lugar da terra, cumpre indagar como se deu aqui.<\/p>\n

O nome Brazil geralmente identificado com o pau-de-tinta \u00e9 na verdade
\nmuito mais antigo. Velhas cartas e lendas do mar oceano traziam registros
\nde uma ilha Brasil referida provavelmente por pescadores ib\u00e9ricos que
\nandavam \u00e0 cata de bacalhau (cf.<\/p>\n

Gandia 1929 ). Mas ele foi quase imediatamente referido \u00e0 nova terra,
\nainda que o governo portugu\u00eas quisesse lhe dar no mes pios, que n\u00e3o
\npegaram. Os mapas mais antigos da costa j\u00e1 a registram como “brasileira”
\ne os filhos da terra foram, tamb\u00e9m, desde logo chamados “brasileiros”.
\nEntretanto, o uso do nome — P\u00e1gina 127 como gent\u00edlico, que
\num povo atribua a si mesmo, s\u00f3 surgiria muito depois.<\/p>\n

O gent\u00edlico se implanta quando se torna necess\u00e1rio denominar
\ndiferencialmente os primeiros n\u00facleos neobrasileiros, formados sobretudo
\nde brasil\u00edndios e afro- brasileiros, quando come\u00e7ou a plasmar-se
\na configura\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-cultural nova, que envolveu
\nseus componentes em um mundo n\u00e3o apenas diferente, mas oposto ao do
\n\u00edndio, ao do portugu\u00eas e ao do negro.<\/p>\n

A consci\u00eancia plena dessa oposi\u00e7\u00e3o s\u00f3 seria alcan\u00e7ada
\nmuito mais tarde, mas a percep\u00e7\u00e3o dos antagonismos e diferen\u00e7as
\nse d\u00e1 desde as primeiras d\u00e9cadas. Revela-se na preven\u00e7\u00e3o
\ndo nativo com rela\u00e7\u00e3o ao metropolitano e, como contrapartida,
\nno desprezo deste pela gente da terra. Evidencia-se na perplexidade do mission\u00e1rio
\nque, em vez de fam\u00edlias compostas de acordo com o padr\u00e3o europeu,
\ndepara no Brasil com verdadeiros criat\u00f3rios de mesti\u00e7os, gerados
\npelo pai branco em suas m\u00faltiplas mulheres \u00edndias. Denota-se,
\nna inquieta\u00e7\u00e3o do funcion\u00e1rio real que, dois s\u00e9culos
\nap\u00f3s a descoberta do Brasil, se pergunta se um dia chegar\u00e1 aquela
\nmultid\u00e3o mesti\u00e7a, se entendendo em tupi-guarani, a falar portugu\u00eas.<\/p>\n

\u00c9 bem prov\u00e1vel que o brasileiro comece a surgir e a reconhecer-se
\na si pr\u00f3prio mais pela percep\u00e7\u00e3o de estranheza que provocava
\nno lusitano, do que por sua identifica\u00e7\u00e3o como membro das comunidades
\nsocioculturais novas, porventura tamb\u00e9m porque desejoso de remarcar
\nsua diferen\u00e7a e superioridade frente aos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Naquela busca de sua pr\u00f3pria identidade, talvez at\u00e9 se desgostasse
\nda id\u00e9ia de n\u00e3o ser europeu, por considerar, ele tamb\u00e9m,
\ncomo subalterno tudo que era nativo ou negro. Mesmo o filho de pais brancos
\nnascido no Brasil, mazombo, ocupando em sua pr\u00f3pria sociedade uma posi\u00e7\u00e3o
\ninferior com respeito aos que vinham da metr\u00f3pole, se vexava muito
\nda sua condi\u00e7\u00e3o de filho da terra, recusando o tratamento de
\nnativo e discriminando o brasil\u00edndio mameluco ao consider\u00e1-lo
\ncomo \u00edndio.<\/p>\n

O primeiro brasileiro consciente de si foi, talvez, o mameluco, esse brasil\u00edndio
\nmesti\u00e7o na carne e no esp\u00edrito, que n\u00e3o podendo identificar-se
\ncom os que foram seus ancestrais americanos – que ele desprezava -, nem com
\nos europeus – que o desprezavam -, e sendo objeto de mofa dos rein\u00f3is
\ne dos luso-nativos, via-se condenado \u00e0 pretens\u00e3o de ser o que
\nn\u00e3o era nem existia: o brasileiro.<\/p>\n

Atrav\u00e9s dessas oposi\u00e7\u00f5es e de um persistente esfor\u00e7o
\nde elabora\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria imagem e consci\u00eancia
\ncomo correspondentes a uma entidade \u00e9tnico-cultural nova, \u00e9
\nque surge, pouco a pouco, e ganha corpo a brasilianidade.<\/p>\n

\u00c9 bem poss\u00edvel que ela s\u00f3 se tenha fixado quando a
\nsociedade local se enriqueceu, com contribui\u00e7\u00f5es maci\u00e7as
\nde descendentes dos contingentes africanos, j\u00e1 totalmente desafricanizados
\npela m\u00f3 aculturativa da escravid\u00e3o. Esses mulatos ou eram brasileiros
\nou n\u00e3o eram nada, j\u00e1 que a identifica\u00e7\u00e3o com o
\n\u00edndio, com o africano ou com o brasil\u00edndio era imposs\u00edvel.
\nAl\u00e9m de ajudar a propagar o portugu\u00eas como l\u00edngua corrente,
\nesses mulatos, somados aos mamelucos, formaram logo a maioria da popula\u00e7\u00e3o
\nque passaria, mesmo contra sua vontade, a ser vista e tida como a gente rasileira.
\nAinda que a especializa\u00e7\u00e3o produtiva ecol\u00f3gico-regional
\n– a\u00e7\u00facar, gado, ouro, borracha etc. – conduzisse a diferencia\u00e7\u00f5es
\nlocais remarcadas, aquela comunidade b\u00e1sica originalmente luso-tupi
\nse mant\u00e9m, sempre dando uma linha de continuidade, que tanto destaca
\nsua especificidade \u00e9tnica como op\u00f5e as matrizes das quais surgiu
\ne que matou ao constituir-se.<\/p>\n

Aquela protoc\u00e9lula cultural, plasmada nas primeiras d\u00e9cadas,
\nquando o elemento africano ainda estava ausente ou era raro, operou, da\u00ed
\nem diante, como o denominador comum do modo de vida popular dos futuros brasileiros
\nde todas as regi\u00f5es.<\/p>\n

Seu patrim\u00f4nio b\u00e1sico estava constitu\u00eddo pelas t\u00e9cnicas
\nmilenares de adapta\u00e7\u00e3o dos povos Tupi \u00e0 floresta tropical,
\nque se integraram na heran\u00e7a cultural do mameluco.<\/p>\n

De fato, os novos n\u00facleos puderam brotar e crescer em condi\u00e7\u00f5es
\nt\u00e3o invi\u00e1veis, e em meio t\u00e3o diverso do europeu, porque
\naprenderam com o \u00edndio a identificar, a denominar e a classificar e
\nusar toda a natureza tropical, distinguindo as plantas \u00fateis das venenosas,
\nbem como as apropriadas \u00e0 alimenta\u00e7\u00e3o e as que serviam
\na outros fins. Aprenderam, igualmente, com eles, t\u00e9cnicas eficazmente
\najustadas \u00e0s condi\u00e7\u00f5es locais e \u00e0s diferentes
\nesta\u00e7\u00f5es do ano, relativas ao cultivo e prepara\u00e7\u00e3o
\nde variados produtos de suas lavouras, \u00e0 ca\u00e7a na mata e \u00e0
\npesca no mar, nas lagoas e nos rios. Com os \u00edndios aprenderam, ainda,
\na fabricar utens\u00edlios de cer\u00e2mica, a tran\u00e7ar esteiras
\ne cestos para compor a tralha dom\u00e9stica e de servi\u00e7o, a tecer
\nredes de dormir e tip\u00f3ias para carregar crian\u00e7as. Foi, com os
\n\u00edndios, tamb\u00e9m, que aprenderam a construir as casas mais simples,
\najustadas ao clima, como os mocambos, com os materiais da terra, nas quais
\nviveria a gente comum; a fabricar canoas com casca de \u00e1rvore ou cavadas
\na fogo em um s\u00f3 tronco. Sobre essa base \u00e9 que se acumulariam,
\ndepois, as heran\u00e7as tecnol\u00f3gicas europ\u00e9ias que, modernizando
\na sociedade brasileira nascente, permitiriam melhor integr\u00e1-la com
\nos povos de seu tempo.<\/p>\n

Enfim, a atuar produtivamente sobre uma natureza diversa da europ\u00e9ia
\ne da africana, em condi\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas tamb\u00e9m
\ndistintas, preenchendo os requisitos necess\u00e1rios \u00e0<\/p>\n

sobreviv\u00eancia nos tr\u00f3picos. Essa heran\u00e7a t\u00e9cnico-cultural
\nem que se assentava a adapta\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica dos brasileiros
\nera essencialmente a mesma de todas as tribos agr\u00edcolas da floresta
\ntropical. Tinha, por\u00e9m, muitas peculiaridades que a faziam reconhec\u00edvel
\ncomo de origem tupi. Para tanto aqui se somam \u00e0 l\u00edngua falada
\npelos neobrasileiros, o nheengatu, que era uma variante do tronco tupi; a
\nf\u00f3rmula ecol\u00f3gica espec\u00edfica de sobreviv\u00eancia nos
\ntr\u00f3picos, com<\/p>\n

base na agricultura deles, que era tamb\u00e9m tupi; e a pr\u00f3pria
\nconstitui\u00e7\u00e3o gen\u00e9tica dos n\u00facleos mamelucos gerados
\npor pais europeus principalmente nas \u00edndias da costa, que eram predominantemente
\ntupi; para, tudo somado, dar aos brasileiros originais uma flagrante fisionomia
\ntupi.<\/p>\n

Com efeito, enquanto neotupis \u00e9 que os n\u00facleos mamelucos brasileiros
\nopunham-se \u00e0s outras matrizes ind\u00edgenas – tratando-as genericamente
\ncomo tapuias -, desprezando-as etnocentricamente como gente inferior, porque
\nn\u00e3o falavam a mesma l\u00edngua, n\u00e3o comiam farinha de mandioca,
\nnem se comportavam como era cab\u00edvel a verdadeiros homens. Mesmo a etnologia
\nbrasileira, s\u00f3 no presente s\u00e9culo tornou-se capaz de distinguir
\na multiplicidade de povos, confundida sob aquela designa\u00e7\u00e3o
\ngen\u00e9rica, e de apreciar suas verdadeiras caracter\u00edsticas culturais.
\nAs pesquisas de Curt Nimuendaju demonstraram o car\u00e1ter especializado
\ne relativamente avan\u00e7ado das culturas J\u00ea.<\/p>\n

Nesse sentido, o Brasil \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o derradeira e
\npenosa dessas gentes tupis, chegadas \u00e0 costa atl\u00e2ntica um ou
\ndois s\u00e9culos antes dos portugueses, e que, desfeitas e transfiguradas,
\nvieram dar no que somos: uns latinos tardios de al\u00e9m-mar, amorenados
\nna fus\u00e3o com brancos e com pretos, deculturados das tradi\u00e7\u00f5es
\nde suas matrizes ancestrais, mas carregando sobreviv\u00eancias delas que
\najudam a nos contrastar tanto com os lusitanos.<\/p>\n

Como se v\u00ea, estava constitu\u00edda j\u00e1 uma f\u00f3rmula
\nextraordinariamente feliz de adapta\u00e7\u00e3o do homem ao tr\u00f3pico
\ncomo uma civiliza\u00e7\u00e3o vinculada ao mundo portugu\u00eas mas
\nprofundamente diferenciada dele. Sobre essa massa de neobrasileiros feitos
\npela transfigura\u00e7\u00e3o de suas matrizes \u00e9 que pesaria a
\ntarefa de fazer Brasil.<\/p>\n

A assun\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria identidade pelos brasileiros,
\ncomo de resto por qualquer outro povo, \u00e9 um processo diversificado,
\nlongo e dram\u00e1tico. Nenhum \u00edndio criado na aldeia, creio eu,
\njamais virou um brasileiro, t\u00e3o irredut\u00edvel \u00e9 a identifica\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica J\u00e1 o filho da \u00edndia, gerado por um estranho, branco
\nou preto, se perguntaria quem era, se j\u00e1 n\u00e3o era \u00edndio,
\nnem tampouco branco ou preto. Seria ele o protobrasileiro, constru\u00eddo
\ncomo um negativo feito de sua aus\u00eancia de etnicidade? Buscando uma identidade
\ngrupal reconhec\u00edvel para deixar de ser ningu\u00e9m, ele se viu for\u00e7ado
\na gerar sua pr\u00f3pria identifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O negro escravo, enculturado numa comunidade africana, permanece, ele mesmo,
\nna sua identidade original at\u00e9 a morte. Posto no Brasil, esteve sempre
\nem busca de algum irm\u00e3o da comunidade long\u00ednqua com quem confraternizar.
\nN\u00e3o um companheiro, escravo ou escrava, como ele pr\u00f3prio, mas
\nalgu\u00e9m vindo de sua gente africana, diferente de todos os que via aqui,
\nainda que eles fossem negros escravos.<\/p>\n

Sobrevivendo a todas as prova\u00e7\u00f5es, no tr\u00e2nsito de negro
\nbo\u00e7al a negro ladino, ao aprender a l\u00edngua nova, os novos of\u00edcios
\ne novos h\u00e1bitos, aquele negro se refazia profundamente. N\u00e3o
\nchegava, por\u00e9m, a ser algu\u00e9m, porque n\u00e3o reduzia jamais
\nseu pr\u00f3prio ser \u00e0 simples qualidade comum de negro na ra\u00e7a
\ne de escravizado. Seu filho, crioulo, nascido na terra nova, racialmente puro
\nou mesti\u00e7ado, este sim, sabendo-se n\u00e3o-africano como os negros
\nbo\u00e7ais que via chegando, nem branco, nem \u00edndio e seus mesti\u00e7os,
\nse sentia desafiado a sair da ninguendade, construindo sua identidade. Seria,
\nassim, ele tamb\u00e9m, um protobrasileiro por car\u00eancia.<\/p>\n

O brasil\u00edndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningu\u00e9m,
\netnicamente falando, e \u00e9 a partir dessa car\u00eancia essencial, para
\nlivrar-se da ninguendade de n\u00e3o- \u00edndios, n\u00e3o-europeus
\ne n\u00e3o-negros, que eles se v\u00eaem for\u00e7ados a criar a sua
\npr\u00f3pria identidade \u00e9tnica: a brasileira.<\/p>\n

O portugu\u00eas, por mais que se identificasse com a terra nova, gostava
\nde se ter como parte da gente metropolitana, era um reinol e esta era sua
\n\u00fanica superioridade ineg\u00e1vel. Seu filho, tamb\u00e9m, certamente,
\npreferiria ser portugu\u00eas. Ter\u00e1 sido assim, at\u00e9 que aqueles
\nmamelucos e \u00edndios e aqueles negros mesti\u00e7ados ganhassem entidade,
\ncomo identifica\u00e7\u00e3o coletiva para que o mazombo deixasse de permanecer
\nlusitano.<\/p>\n

Temos aqui duas inst\u00e2ncias. A do ser formado dentro de uma etnia,
\nsempre irredut\u00edvel por sua pr\u00f3pria natureza, que amarga o destino
\ndo exilado, do desterrado, for\u00e7ado a sobreviver no que sabia ser uma
\ncomunidade de estranhos, estrangeiro ele a ela, sozinho ele mesmo. A outra,
\ndo ser igualmente desgarrado, como cria da terra, que n\u00e3o cabia, por\u00e9m,
\nnas entidades \u00e9tnicas aqui constitu\u00eddas, repelido por elas como
\num estranho, vivendo \u00e0 procura de sua identidade. O que se abre para
\nele \u00e9 o espa\u00e7o da ambig\u00fcidade. Sabendo-se outro, tem dentro
\nde sua consci\u00eancia de se fazer de novo, acercando-se dos seus similares
\noutros, compor com eles um n\u00f3s coletivo vi\u00e1vel. Muito esfor\u00e7o
\ncustaria definir essa entidade nova como humana, se poss\u00edvel melhor
\nque todas as outras. S\u00f3 por esse tortuoso caminho deixariam de ser
\npessoas isoladas como ningu\u00e9ns aos olhos de todos.<\/p>\n

Trata-se, em ess\u00eancia, de construir uma representa\u00e7\u00e3o
\ncoparticipada como uma nova entidade \u00e9tnica com suficiente consist\u00eancia
\ncultural e social para torn\u00e1-la vi\u00e1vel para seus membros e reconhec\u00edvel
\npor estranhos pela singularidade dialetal de sua fala e por outras singularidades.
\nPrecisava, por igual, ser tamb\u00e9m suficientemente coesa no plano emocional
\npara suportar a animosidade inevit\u00e1vel de todos os mais dela exclu\u00eddos
\ne para integrar seus membros numa entidade unit\u00e1ria, apesar da diversidade
\ninterna dos seus membros ser freq\u00fcentemente maior que suas diferen\u00e7as
\ncom respeito a outras etnias.<\/p>\n

Quando \u00e9 que, no Brasil, se pode falar de uma etnia nova, operativa?
\nQuando \u00e9 que surgem brasileiros, conscientes de si, sen\u00e3o orgulhosos
\nde seu pr\u00f3prio ser, ao menos resignados com ele? Isso se d\u00e1
\nquando milh\u00f5es de pessoas passam a se ver n\u00e3o como oriundas
\ndos \u00edndios de certa tribo, nem africanos tribais ou gen\u00e9ricos,
\nporque daquilo haviam sa\u00eddo, e muito menos como portugueses metropolitanos
\nou crioulos, e a se sentir soltas e desafiadas a construir- se, a partir das
\nrejei\u00e7\u00f5es que sofriam, com nova identidade \u00e9tnico-nacional,
\na de brasileiros.<\/p>\n

O fato, por\u00e9m, \u00e9 que uma representa\u00e7\u00e3o coletiva
\ndessa identifica\u00e7\u00e3o tem de existir fora dos indiv\u00edduos,
\npara que eles com ela se identifiquem e a assumam t\u00e3o plausivelmente,
\nque os mais os aceitem numa mesma qualidade co-participada. Numa primeira
\ninst\u00e2ncia, essa fun\u00e7\u00e3o \u00e9 o reconhecimento de peculiaridades
\npr\u00f3prias que tanto diferencia e o op\u00f5e aos que a n\u00e3o
\npossuem, como o assemelha e associa aos que portam igual peculiaridade. Quando
\nse diz: nossos negros, a refer\u00eancia \u00e9 a cor da pele; quando se
\nfala de mesti\u00e7os, aponta-se secundariamente para isso. Mas o relevante
\n\u00e9 que uns e outros s\u00e3o brasileiros, qualidade geral que transcende
\nsuas peculiaridades.<\/p>\n

O surgimento de uma etnia brasileira, inclusiva, que possa envolver e acolher
\na gente variada que aqui se juntou, passa tanto pela anula\u00e7\u00e3o
\ndas identifica\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas de \u00edndios, africanos
\ne europeus, como pela indiferencia\u00e7\u00e3o entre as v\u00e1rias
\nformas de mesti\u00e7agem, como os mulatos (negros com brancos), caboclos
\n(brancos com \u00edndios), ou curibocas (negros com \u00edndios).<\/p>\n

S\u00f3 por esse caminho, todos eles chegam a ser uma gente s\u00f3,
\nque se reconhece como igual em alguma coisa t\u00e3o substancial que anula
\nsuas diferen\u00e7as e os op\u00f5e a todas as outras gentes. Dentro do
\nnovo agrupamento, cada membro, como pessoa, permanece inconfund\u00edvel,
\nmas passa a incluir sua perten\u00e7a a certa identidade coletiva.<\/p>\n

O SER E A CONSCI\u00caNCIA<\/h2>\n

Lamentavelmente, o processo de constru\u00e7\u00e3o da etnia n\u00e3o
\ndeixa marcas reconhec\u00edveis sen\u00e3o nos registros de um grupo t\u00e3o
\nex\u00f3tico e amb\u00edguo como os letrados. Esses, por duas raz\u00f5es,
\nal\u00e9m de poucos e raros, s\u00e3o fanaticamente identificados seja
\ncom a etnia do colonizador portugu\u00eas, seja com sua variante luso-jesu\u00edtica.<\/p>\n

Preciosos, nesse sentido, s\u00e3o os coment\u00e1rios j\u00e1 referidos
\nde N\u00f3brega e Anchieta sobre Jo\u00e3o Ramalho. Mais expressivos ainda
\ns\u00e3o os textos de Greg\u00f3rio de Matos ( 1633-96 ), um dos primeiros
\nintelectuais brasileiros, que se p\u00f4s, na Bahia, a zombar gostosamente
\nde toda a gente daquela cidade nova e ex\u00f3tica ainda em ser. Sobre a
\nnobreza da Bahia, ele nos diz: “A cada canto um grande conselheiro, Que
\nnos quer governar a cabana, e vinha, N\u00e3o sabem governar sua cozinha,
\nE podem governar o mundo inteiro (Matos Guerra 1990:33 ).” Sobre os mesti\u00e7os:
\n“Que \u00e9 fidalgo nos ossos, cremos n\u00f3s, que nisto consistia
\no mor bras\u00e3o […] daqueles que comiam seus av\u00f3s (Matos Guerra
\n1990:637 ).”<\/p>\n

Mostrando uma Bahia j\u00e1 cheia de negros e mulatos, Greg\u00f3rio
\ndeixa um registro precioso de como eles eram vistos pelos brancos: “N\u00e3o
\nsei, para que \u00e9 nascer neste Brasil empestado um homem branco, e honrado
\nsem outra ra\u00e7a.<\/p>\n

Terra t\u00e3o grosseira, e crassa, que a ningu\u00e9m se tem respeito
\nsalvo quem mostra algum jeito de ser Mulato (Matos Guerra 1990:1164 ).”
\nO mundo multirracial da Bahia surge inteiro nessas estrofes de Greg\u00f3rio:<\/p>\n

“Xinga-te o negro, o branco te pragueja; E a ti nada te aleija: E por
\nteu sem sabor e pouca gra\u00e7a, \u00c9s f\u00e1bula do lar, rizo da
\npra\u00e7a.<\/p>\n

Ah! Que a balla, que o bra\u00e7o te lev\u00e1ra, Venha segunda vez
\nlevar-te a cara! (Matos Guerra 1946:79 ).” Devemos tamb\u00e9m a ele
\numa refer\u00eancia expressa aos mamelucos, ao retratar o governador da Bahia:
\n“Pariu a seu tempo um cuco, Um monstro, digo, inhumano, Que no bico era
\ntocano, E no sangue mamaluco […] Lhe veio, sem ser rogado Um tro\u00e7o
\nde fidalguia, Pedestre cavallaria, Toda de bico furado. […] Antes de se
\np\u00f4r em p\u00e9, E antes de estar de vez, N\u00e3o falava portuguez,
\nMas dizia o seu cob\u00e9. […] Pag\u00e2mos, que \u00e9 homem branco,
\nRacional como um calh\u00e1o; Mamaluco em quarto gr\u00e1o E maligno desde
\no tronco. […] (Matos Guerra 1946:80-3 ).” Sobre os fidalgos da Bahia,
\nGreg\u00f3rio de Matos se rola de rir, mas tamb\u00e9m sofre porque os
\nversos transcritos a seguir lhe custaram a deporta\u00e7\u00e3o para Angola.<\/p>\n

“Um cal\u00e7\u00e3o de pindoba a meia zorra; Camiza de urucu;
\nmat\u00e9o de arara, Em logar de cot\u00f3, arco e tacoara; Penacho de
\nguar\u00e1s, em vez de gorra; Furado o bei\u00e7o, sem temer que morra
\nO pai, que lhe envarou com uma tit\u00e1ra; Sendo a m\u00e3e a que a pedra
\nlhe aplic\u00e1ra Por reprimir-lhe o sangue, que n\u00e3o corra.<\/p>\n

Alarve sem raz\u00e3o, bruto sem f\u00e9: Sem mais lei que a do gosto;
\ne quando erra, De fauno se tornou em abaet\u00e9.<\/p>\n

N\u00e3o sei como acabou, nem em que guerra: S\u00f3 sei que deste Ad\u00e3o
\nde Ma\u00e7ap\u00e9, Uns fidalgos procedem desta terra (Matos Guerra 1946:148
\n).”<\/p>\n

O melhor testemunho daqueles tempos se deve a frei Vicente do Salvador,
\nnatural da Bahia. Foi o primeiro intelectual assumido como intelig\u00eancia
\ndo povo nascente, capaz de olhar nosso mundo e os mundos dos outros com olhos
\nnossos, solid\u00e1rio com nossa gente, sem d\u00favidas sobre nossa identidade,
\ne at\u00e9 com a ponta de orgulho que corresponde a uma consci\u00eancia
\ncr\u00edtica. A quase todos os escribas de depois, at\u00e9 hoje em dia,
\nfaltam essas qualidades de amor \u00e0 terra, que faz de n\u00f3s um povo
\ndescabe\u00e7ado por falta de intelectualidade pr\u00f3pria, nativista,
\nque iluminaria a vis\u00e3o do nosso povo entre os povos diante do nosso
\ndestino.<\/p>\n

Doutor em Coimbra, frade franciscano, frei Vicente ajudou a construir o
\nconvento de Santo Ant\u00f4nio, no Rio de Janeiro, e chegou a vig\u00e1rio-geral
\nde Salvador, numa carreira de grandes \u00eaxitos. Em 1627, deu por conclu\u00edda
\na sua Hist\u00f3ria do Brasil dizendo: “Sou de 63 anos e j\u00e1
\n\u00e9 tempo de tratar s\u00f3 de minha vida e n\u00e3o das alheias”.<\/p>\n

Vive dez anos mais na esperan\u00e7a de ver sua obra publicada, o que
\ns\u00f3 sucederia em 1888, numa primeira edi\u00e7\u00e3o parcial de
\nCapistrano de Abreu, de excelente qualidade.<\/p>\n

Nisso Portugal jamais falhou. Calava todas as vozes que falassem do Brasil,
\nprincipalmente as louvandeiras.<\/p>\n

O frei devia ser homem de boa comicidade, pelo menos escrevia com muito
\nbom humor. Conta que seu pai foi salvo de um naufr\u00e1gio quando vinha
\npara o Brasil fugindo da madrasta. Do governador Mem de S\u00e1, matador
\ne fustigador de \u00edndios, revela que “morreu gozoso”<\/p>\n

de suas vit\u00f3rias. De Duarte Coelho, fundador de Pernambuco, \u00fanico
\ndonat\u00e1rio eficiente, conta que, voltando \u00e0 metr\u00f3pole,
\n“l\u00e1 morreu, desgostoso por haver el-rei recebido com remoques
\ne pouca gra\u00e7a”. Acresce, ainda, \u00e0 cr\u00f4nica colonial,
\na not\u00edcia de que o poderoso Tom\u00e9 de Souza, que esperou anos,
\nimpaciente, a licen\u00e7a para voltar ao reino, ao receb\u00ea-la, teria
\ndito: “Verdade, \u00e9 que eu desejava muito e me crescia a \u00e1gua
\nna boca quando cuidava em ir para Portugal. Mas n\u00e3o sei que \u00e9
\nque agora me seca a boca de tal modo que quero cuspir e n\u00e3o posso”
\n(Salvador 1982:18 ).<\/p>\n

Mas frei Vicente tamb\u00e9m faz justi\u00e7a. Por exemplo: de A1buquerque,
\nal\u00e9m de louvar a valentia sem paralelo, acresce que foi “sempre
\nmuito limpo de m\u00e3os”, coisa rara, louv\u00e1vel at\u00e9 hoje,
\nentre n\u00f3s.<\/p>\n

Seu ju\u00edzo sobre os colonos n\u00e3o \u00e9 lisonjeiro. Para o
\nfrei, os portugueses “n\u00e3o sabem povoar nem aproveitar as terras
\nque conquistaram”. E s\u00e3o muito ingratos “porque os servi\u00e7os
\nno Brasil raramente se pagam”.<\/p>\n

Em certos passos, nosso frei chega \u00e1 queixar-se. \u00c9 o que faz,
\npor exemplo, reclamando o descaso do rei por n\u00f3s. Tamanho, que preferiu
\nser senhor da Guin\u00e9 que do Brasil.<\/p>\n

Dos povoadores, ele nos diz ainda que, “por mais arraigados que na
\nterra estejam e mais ricos que sejam, tudo pretendem levar a Portugal e, se
\nas fazendas e bens que possuem souberam falar, tamb\u00e9m lhe houveram
\nde ensinar a dizer como aos papagaios, aos quais a primeira coisa que ensinam
\n\u00e9: `papagaio real para Portugal’, porque tudo querem para l\u00e1;
\nuns e outros usam da terra, n\u00e3o como senhores, mas como usufrutu\u00e1rios,
\ns\u00f3 para a desfrutarem e a deixarem destru\u00edda” (Salvador
\n1982:57-8 ). Sua hist\u00f3ria \u00e9 em grande parte uma cr\u00f4nica
\ntestemunhal. Al\u00e9m de viver meio s\u00e9culo com olhos de ver tudo
\no que sucedia a seu redor, ouviu numerosos velhos que podiam contar de experi\u00eancia
\npr\u00f3pria o que sucedeu em eras anteriores.<\/p>\n

Gaba nossos rios, suas matas de cedros, vinh\u00e1ticos e outros paus,
\ntant\u00edssimos, que d\u00e3o cip\u00f3s de atar cercas e casas, estopas
\nde calafetar, caibros de entelhar e imensos madeiros escavados pelos \u00edndios
\npara fazer canoas de dez palmos de boca que comportavam vinte remeiros de
\ncada lado.<\/p>\n

Ainda que sucinto, nosso frei se derrama tamb\u00e9m na apresenta\u00e7\u00e3o
\ndas resinas milagrosas, dos b\u00e1lsamos medicinais, dos \u00f3leos cheirosos.
\nEncanta-se com o fruto de \u00e1rvores possantes, como a massaranduba, mais
\nainda com o jenipapo, cujo suco, t\u00e3o aguado, tingia os \u00edndios
\nde negro por semanas. Agrada-se imensamente dos cajus e dos ananases. Os feij\u00f5es
\ns\u00e3o incomparavelmente melhores que os do Reino. At\u00e9 da sensitiva
\nd\u00e1 not\u00edcia, com sua capacidade de encolher-se ao menor toque.
\nNo cap\u00edtulo dos mantimentos, gaba, principalmente, a mandioca e o aipim.<\/p>\n

Falando dos bichos, nos apresenta os porcos do mato, capivaras, antas, tamandu\u00e1s
\ncomedores de formigas, on\u00e7as capazes de derrubar e comer touros, raposas,
\nas variedades de macacos, e fala at\u00e9 de cobras. Relata inclusive o
\nmau h\u00e1bito de uma delas. \u00c9 o caso de uma dona de Pernambuco
\n“que estando parida, lhe viera algumas noites uma cobra mamar em os peitos,
\no que fazia com tanta brandura que ela cuidava ser a crian\u00e7a e, depois
\nque conheceu o engano, o disse ao marido, o qual a espreitou na noite seguinte
\ne a matou” (Salvador 1982:72 ).<\/p>\n

Saiu da\u00ed para os bichos-de-p\u00e9, piolhos e percevejos. \u00c0s
\nvezes exagera, quando fala por exemplo de homens marinhos que foram vistos
\nsair d’\u00e1gua atr\u00e1s de \u00edndios para comer seus olhos e narizes.
\nFala, copiosamente, dos peixes, mexilh\u00f5es, caranguejos, e sobretudo
\ndos goiamuns azuis que, \u00e0s primeiras chuvas, saem de suas tocas e v\u00e3o
\nmetendo-se nas casas.<\/p>\n

Sua descri\u00e7\u00e3o dos \u00edndios \u00e9 sum\u00e1ria, mas
\nchega a notar que “nem t\u00eam rei que lha d\u00ea e a quem obede\u00e7am,
\nsen\u00e3o \u00e9 um capit\u00e3o, mais para a guerra que pera paz”
\n(Salvador 1982:78 ). Comenta, tamb\u00e9m, a sauda\u00e7\u00e3o lacrimosa
\ncom que os \u00edndios Tupi recebiam visitantes queridos, inclusive os portugueses
\nque falavam sua l\u00edngua. Os recebiam chorando muito e lamentando “[…]
\na pouca ventura que seus av\u00f3s e os mais antepassados tiveram que n\u00e3o
\nalcan\u00e7aram gente t\u00e3o valerosa como s\u00e3o os portugueses,
\nque s\u00e3o senhores de todas as coisas boas que trazem \u00e0 terra,
\nde que eles dantes careciam e agora as t\u00eam com tanta abund\u00e2ncia,
\ncomo s\u00e3o machados, foices, anz\u00f3is, facas, tesouras, espelhos,
\npentes e roupas, porque antigamente ro\u00e7avam os matos com cunhas de
\npedra e gastavam muitos dias em cortar uma \u00e1rvore, pescavam com uns
\nespinhos, faziam o cabelo e as unhas com pedras agudas, e quando se queriam
\nenfeitar faziam de um alguidar de \u00e1gua espelho, e que desta maneira
\nviviam mui trabalhados, por\u00e9m agora fazem suas lavouras e todas as
\nmais coisas com muito descanso, pelo que os devem ter em muita estima (Salvador
\n1982:79 ).” Uma not\u00edcia importante \u00e9 a de que um prisioneiro
\nde guerra, destinado a ser comido, valia um machado ou uma foice de resgate
\ncom os portugueses. Como esses bens se tornaram rapidamente indispens\u00e1veis,
\n\u00e9 de se supor a enorme quantidade de \u00edndios que foram salvos
\nassim do moqu\u00e9m para se perderem no cativeiro.<\/p>\n

Malicioso, o frei se consente at\u00e9 em falar mal de Anchieta, relatando
\num epis\u00f3dio vexat\u00f3rio nojusti\u00e7amento de um calvinista
\nfranc\u00eas. Ele nos diz: “Vendo ser o algoz pouco destro em seu of\u00edcio,
\ne que se detinha em dar a morte ao r\u00e9u e com isso o angustiava e punha
\nem perigo de renegar a verdade que j\u00e1 tinha confessada, repreendeu
\no algoz e o industriou pera que fizesse com presteza o seu of\u00edcio”.
\nE acrescenta, judicioso: “Casos como este s\u00e3o mais pera admirar
\nque pera imitar” (Salvador 1982:167 ).<\/p>\n

Nosso frei antecipou de s\u00e9culos um sentimento de brasilidade que
\ns\u00f3 iria amadurecer expressamente com os companheiros de Tiradentes,
\nque falam de brasileiros como designa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica do
\npovo que eles queriam al\u00e7ar.<\/p>\n

Tamb\u00e9m o movimento nativista do s\u00e9culo passado, identificado
\ncomo indianismo, foi uma assun\u00e7\u00e3o da qualidade de nativos n\u00e3o
\nportugueses que se achavam muito melhores do que os lusitanos. Muito se fala
\nde identidade em termos psicolog\u00edsticos e filos\u00f3ficos que pouco
\nacrescentam ao fato concreto e vis\u00edvel: \u00e9 o surgimento do brasileiro,
\nconstru\u00eddo por si mesmo, j\u00e1 plenamente ciente de que era uma
\ngente nova e \u00fanica, se n\u00e3o hostil pelo menos desconfiada de
\ntodas as outras.<\/p>\n

3 BAGOS E VENTRES DESINDIANIZA\u00c7\u00c3O<\/h2>\n

N\u00e3o contando com s\u00e9ries estat\u00edsticas confi\u00e1veis
\npara o passado – se n\u00e3o as temos nem no presente -, faremos uso aqui,
\nvastamente, do que eu chamo demografia hipot\u00e9tica. Vale dizer, s\u00e9ries
\nhist\u00f3ricas compostas com base nos poucos dados concretos e completadas
\ncom o que parece veross\u00edmil.<\/p>\n

\u00c9 de todo prov\u00e1vel que alcan\u00e7asse, ou pouco excedesse,
\na cinco milh\u00f5es o total da popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena
\nbrasileira quando da invas\u00e3o. Seria, em todo o caso, muito maior do
\nque sup\u00f5em as avalia\u00e7\u00f5es correntes, conforme demonstram
\nestudos de demografia hist\u00f3rica (Borah 1962,1964; Dobbyns e Thompson
\n1966 ). Baseados em an\u00e1lises da documenta\u00e7\u00e3o dispon\u00edvel,
\nrealizadas \u00e0 luz de novos crit\u00e9rios, esses estudos multiplicaram
\nos antigos c\u00e1lculos da popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena original
\ndas Am\u00e9ricas.<\/p>\n

Havia, tanto do lado portugu\u00eas como do espanhol, uma tend\u00eancia
\nevidente dos estudiosos para minimizar a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena
\noriginal. Seja por crer que houvesse exagero nas fontes prim\u00e1rias dos
\ncronistas, que efetivamente viram os \u00edndios com seu pr\u00f3prios
\nolhos, o que era um absurdo. Seja pela tend\u00eancia prevalecente por muito
\ntempo – e ainda hoje percept\u00edvel \u2013 de dignificar o papel dos
\nconquistadores e colonizadores, ocultando o peso do seu impacto genocida sobre
\nas popula\u00e7\u00f5es americanas, o que \u00e9 mais absurdo ainda.
\nN\u00e3o existem, ainda, estudos elaborados \u00e0 luz dessa nova perspectiva
\npara reavaliar a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena original do territ\u00f3rio
\nbrasileiro, paraguaio e do rio da Prata. Mas ela seria, certamente, superior
\naos c\u00e1lculos indiretos aparentemente mais bem fundamentados, como o
\nde Julian Steward ( 1949:666 ), que a estimou em 1 milh\u00e3o e pouco;
\nLugon ( 1968 ), que elevou este n\u00famero a 3 milh\u00f5es e Hemming
\n( 1978:487- 501 ), que o reduziu a 2,4 milh\u00f5es.<\/p>\n

O n\u00famero de refer\u00eancia que utilizamos para toda a \u00e1rea
\n(5 milh\u00f5es) dever\u00e1, por conseguinte, ser visto com reserva at\u00e9
\nque contemos com estudos diretos sobre o tema, com base na documenta\u00e7\u00e3o
\ndispon\u00edvel, de acordo com a nova metodologia da demografia hist\u00f3rica.
\nTrata-se, sem d\u00favida, de um n\u00famero elevado, mesmo em compara\u00e7\u00e3o
\ncom a popula\u00e7\u00e3o portuguesa de 1500, que pouco excedia a 1 milh\u00e3o
\nde habitantes.<\/p>\n

Entretanto, nossa avalia\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena
\noriginal do Brasil n\u00e3o deve ser exagerada, porque ela \u00e9 coerente
\ncom as fontes prim\u00e1rias e, na hora de fix\u00e1-la, levamos em conta
\nas taxas da depopula\u00e7\u00e3o tribal que se segue ao primeiro s\u00e9culo
\nde contato. Com efeito, os numerosos casos concretos que conhecemos diretamente
\nde depopula\u00e7\u00e3o resultante dos primeiros contatos (Ribeiro 1970:261
\n) confirmam as taxas dos estudos demogr\u00e1ficos referidos, que \u00e9
\nda ordem de 25 por um. Esse c\u00e1lculo se baseia, fundamentalmente, no
\ndesmoronamento da popula\u00e7\u00e3o mexicana logo ap\u00f3s a conquista,
\nque caiu de 25,3 milh\u00f5es para 1 milh\u00e3o entre 1519 e 1605 (Cook
\ne Borah 1957 ). Isso significa que os 100 mil ind\u00edgenas brasileiros
\nque alcan\u00e7aram a primeira metade do presente s\u00e9culo seriam,
\noriginalmente, ao menos 2,5 milh\u00f5es. Como, entretanto, consideramos,
\npor um lado, uma \u00e1rea que inclui os territ\u00f3rios do Paraguai
\ne do Uruguai, muito populosos e, por outro lado, um per\u00edodo de quatro
\ns\u00e9culos, no curso do qual foram extintos muitos grupos ind\u00edgenas,
\n\u00e9 de se supor que a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena original
\ntenha sido, de fato, muito maior, provavelmente o dobro, o que nos leva \u00e0
\ncifra com que trabalhamos.<\/p>\n

Seguindo esse racioc\u00ednio, supomos que aqueles 5 milh\u00f5es de
\nind\u00edgenas de 1500 se teriam reduzido a 4 milh\u00f5es um s\u00e9culo
\ndepois, com a dizima\u00e7\u00e3o pelas epidemias das popula\u00e7\u00f5es
\ndo litoral atl\u00e2ntico, que sofreram o primeiro impacto da civiliza\u00e7\u00e3o
\npela contamina\u00e7\u00e3o das tribos do interior com as pestes trazidas
\npelo europeu e pela guerra. No segundo s\u00e9culo, de 1600 a 1700, prossegue
\na depopula\u00e7\u00e3o provocada pelas epidemias e pelo desgaste no trabalho
\nescravo, bem como o exterm\u00ednio na guerra, reduzindo-se a popula\u00e7\u00e3o
\nind\u00edgena de 4 para 2 milh\u00f5es.<\/p>\n

Assim foi, ent\u00e3o, o desgaste das tribos isoladas qu\u00e9 viviam
\nnas \u00e1reas de coloniza\u00e7\u00e3o recente e, sobretudo, na regi\u00e3o
\nSul, onde os mamelucos paulistas liquidaram as enormes concentra\u00e7\u00f5es
\nde \u00edndios Guarani das miss\u00f5es jesu\u00edticas. \u00c9 prov\u00e1vel
\nque naquele s\u00e9culo se tenham escravizado mais de 300 mil \u00edndios,
\nlevados para S\u00e3o Paulo e vendidos na Bahia e em Pernambuco (Simonsen
\n1937 ). Essa captura de escravos se fazia, tamb\u00e9m, por interm\u00e9dio
\nde muit\u00edssimos \u00edndios cativos, aliciados nas bandeiras.<\/p>\n

A propor\u00e7\u00e3o de \u00edndios para “brancos” nas
\nbandeiras foi de setecentos para duzentos na de Crist\u00f3v\u00e3o de
\nBarros e de novecentos para 150 na de Ant\u00f4nio Dias Adorno, em 1574;
\ne de mil para duzentos na bandeira de Raposo Tavares \u00e0s redu\u00e7\u00f5es
\njesu\u00edticas em Itatins ( 1648 ). O pr\u00f3prio Nassau mandou contra
\nPalmares, em 1645, uma expedi\u00e7\u00e3o com setecentos \u00edndios
\ne cem mulatos para trezentos soldados holandeses, que ali\u00e1s fracassou.
\nOs Palmares foram destru\u00eddos meio s\u00e9culo depois por homens de
\nJorge Velho, que seguiu do Piau\u00ed para combater, primeiro, os \u00edndios
\nJandu\u00ed ( 1688 ) e, depois, Palmares ( 1694 ) com uma tropa de 1300
\n\u00edndios para 150 “brancos”. Foi tamb\u00e9m de \u00edndios
\no grosso das for\u00e7as com que os portugueses lutaram contra os franceses
\nna Guanabara e, mais tarde, no Maranh\u00e3o, assim como contra os holandeses,
\nna Para\u00edba.<\/p>\n

No terceiro s\u00e9culo, de 1700 a 1800, se teria gasto – conforme a bizarra
\nexpress\u00e3o dos cronistas coloniais – outro milh\u00e3o, principalmente
\nno Maranh\u00e3o, no Par\u00e1 e no Amazonas, reduzindo-se o montante
\nde \u00edndios isolados de 2 para 1 milh\u00e3o. Esse \u00faltimo milh\u00e3o
\nvem minguando, desde ent\u00e3o, com a ocupa\u00e7\u00e3o de vastas
\n\u00e1reas florestais, paulatinamente exploradas, em Minas Gerais, S\u00e3o
\nPaulo, Paran\u00e1 e Santa Catarina, e com a abertura de amplas frentes
\nde expans\u00e3o no Brasil central e na Amaz\u00f4nia.<\/p>\n

Em cada s\u00e9culo e em cada regi\u00e3o, tribos ind\u00edgenas virgens
\nde contato e indenes de cont\u00e1gio foram experimentando, sucessivamente,
\nos impactos das principais compuls\u00f5es e pestes da civiliza\u00e7\u00e3o,
\ne sofreram perdas em seu montante demogr\u00e1fico de quejamais se recuperaram.
\nO efeito dizimador das enfermidades desconhecidas, somado ao engajamento compuls\u00f3rio
\nda for\u00e7a de trabalho e ao da decultura\u00e7\u00e3o, conduziram
\na maior parte dos grupos ind\u00edgenas \u00e0 completa extin\u00e7\u00e3o.
\nEm muitos casos, por\u00e9m, sobrevive um remanescente que, via de regra,
\ncorresponde \u00e0quela propor\u00e7\u00e3o de um por 25 da popula\u00e7\u00e3o
\noriginal. A partir desse m\u00ednirrro \u00e9 que voltou a crescer lentissimamente.<\/p>\n

Conforme se v\u00ea, a popula\u00e7\u00e3o original do Brasil foi drasticamente
\nreduzida por um genoc\u00eddio de proje\u00e7\u00f5es espantosas, que
\nse deu atrav\u00e9s da guerra de exterm\u00ednio, do desgaste no trabalho
\nescravo e da virul\u00eancia das novas enfermidades que os achacaram. A ele
\nse seguiu um etnoc\u00eddio igualmente dizimador, que atuou atrav\u00e9s
\nda esmoraliza\u00e7\u00e3o pela catequese; da press\u00e3o dos fazendeiros
\nque iam se apropriando de suas terras; do fracasso de suas pr\u00f3prias
\ntentativas de encontrar um lugar e um papel no mundo dos “brancos”.
\nAo genoc\u00eddio e ao etnoc\u00eddio se somam guerras de exterm\u00ednio,
\nautorizadas pela Coroa contra \u00edndios considerados hostis, como os do
\nvale do rio Doce e do Itaja\u00ed. Desalojaram e destru\u00edram grande
\nn\u00famero deles. Apesar de tudo, espantosamente, sobreviveram algumas
\ntribos ind\u00edgenas ilhadas na massa crescente da popula\u00e7\u00e3o
\niural brasileira. Esses s\u00e3o os ind\u00edgenas que se integram \u00e0
\nsociedade nacional, como parcela remanescente da popula\u00e7\u00e3o original.<\/p>\n

J\u00e1 assinalamos que essa integra\u00e7\u00e3o n\u00e3o corresponde
\na uma assimila\u00e7\u00e3o que os converta em membros indiferenciados
\nda etnia brasileira. Significa, t\u00e3o-somente, a fixa\u00e7\u00e3o
\nde um modus vivendi precar\u00edssimo atrav\u00e9s do qual transitam da
\ncondi\u00e7\u00e3o de \u00edndios espec\u00edficos, com sua ra\u00e7a
\ne cultura peculiares, \u00e0 de \u00edndios gen\u00e9ricos. Esses, ainda
\nque crescentemente mesti\u00e7ados e aculturados, permanecem sempre “ind\u00edgenas”
\nna qualidade de alternos dos “brasileiros”, porque se v\u00eaem
\ne se sofrem como \u00edndios e assim tamb\u00e9m s\u00e3o vistos e tratados
\npela gente com que est\u00e3o em contato.<\/p>\n

Existe uma copios\u00edssima documenta\u00e7\u00e3o, que vem do primeiro
\ns\u00e9culo, sobre esses \u00edndios gen\u00e9ricos concentrados em
\nsuas aldeias, algumas aut\u00f4nomas, outras administradas por miss\u00f5es
\nreligiosas ou por servi\u00e7os oficiais de prote\u00e7\u00e3o. Neles
\nsobrevivem por d\u00e9cadas, ou por s\u00e9culos, sempre inassimilados,
\nos remanescentes da hecatombe que sofreram com o impacto da civiliza\u00e7\u00e3o.
\nSempre irredutivelmente ind\u00edgenas frente aos brasileiros. N\u00e3o
\nencontra nenhuma base nos fatos, conforme se v\u00ea, a id\u00e9ia de que
\nos \u00edndios, atrav\u00e9s de processos de acultura\u00e7\u00e3o,
\namadure\u00e7am para a civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A historieta cl\u00e1ssica, t\u00e3o querida dos historiadores, segundo
\na qual os \u00edndios foram amadurecendo para a civiliza\u00e7\u00e3o
\nde forma que cada aldeia foi se convertendo em vila, \u00e9 absolutamente
\ninaut\u00eantica. O estudo que realizamos para a unresco, esperan\u00e7osos
\nde apresentar o Brasil como um pa\u00eds por excel\u00eancia assimilacionista,
\ndemonstrou precisamente o contr\u00e1rio. O \u00edndio \u00e9 irredut\u00edvel
\nem sua identifica\u00e7\u00e3o \u00e9tnica, tal como ocorre com o cigano
\nou com o judeu. Mais persegui\u00e7\u00e30 s\u00f3 os afunda mais convictamente
\ndentro de si mesmos. Tal n\u00e3o conseguem os servi\u00e7os oficiais
\nde prote\u00e7\u00e3o, geralmente entregues a mission\u00e1rios, e tamb\u00e9m
\nn\u00e3o conseguem esses \u00faltimos. Povos h\u00e1, como os Bororo,
\npor exemplo, com mais de s\u00e9culo e meio de vida catequ\u00e9tica,
\nque permanecem Bororo, pouco alterados pela a\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria;
\nou os Guarani, com mais de quatro s\u00e9culos de contato e domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Algum \u00eaxito alcan\u00e7am miss\u00f5es muito atrasadas, como os
\nsalesianos do rio Negro, que, empenhados em ocidentalizar e catequizar os
\n\u00edndios daquela \u00e1rea, juntaram as crian\u00e7as de tribos diferentes
\nnas mesmas escolas, preenchendo assim a condi\u00e7\u00e3o essencial para
\ndesindianizar os \u00edndios, que \u00e9 a ruptura das rela\u00e7\u00f5es
\nda velha transmiss\u00e3o de pais a filhos. O que alcan\u00e7aram n\u00e3o
\nforam italianinhos, mas mo\u00e7as e rapazcs marginalizados, que n\u00e3o
\nsabiam ser \u00edndios nem civilizados, e l\u00e1 vivem em vil tristeza.<\/p>\n

A incorpora\u00e7\u00e3o de ind\u00edgenas \u00e0 popula\u00e7\u00e3o
\nbrasileira s\u00f3 se faz no plano biol\u00f3gico e mediante o processo,tantas
\nvezes referido, de gesta\u00e7\u00e3o dos mamelucos, filhos do dominador
\ncom mulheres desgarradas de sua tribo, que se identificavam com o pai e se
\nsomavam ao grupo paterno. Por essa via, atrav\u00e9s dos s\u00e9culos,
\na mulher ind\u00edgena veio plasmando o povo brasileiro em seu papel de
\nprincipal geratriz \u00e9tnica. Numa sociedade com car\u00eancia principalmente
\nde mulheres, os \u00edndios e negros aliciados como escravos raramente conseguem
\numa companheira. Saint-Hilaire, falando da regi\u00e3o do Rio Grande do
\nSul, observa que os \u00edndios escravizados “se inutilizam para o
\npovoamento do solo, visto como longe de suas terras n\u00e3o encontram mulheres
\ncom quem pudessem casar” (Saint-Hilaire 1939 ).<\/p>\n

Na primeira d\u00e9cada deste s\u00e9culo, a situa\u00e7\u00e3o
\nind\u00edgena brasileira era altamente conflitiva. Mission\u00e1rios se
\napropriavam das terras dos \u00edndios que catequizavam e as estavam loteando,
\ncom grande revolta dos \u00edndios. Vastas \u00e1reas entregues \u00e0
\ncoloniza\u00e7\u00e3o estrangeira, principalmente alem\u00e3, viviam
\nconvulsionadas por bugreiros pagos pelos colonos para limpar suas terras do
\ninc\u00f4modo “invasor”. O pr\u00f3prio diretor do Museu Paulista
\ne eminente cientista pediu ao governo que optasse entre a selvageria e a civiliza\u00e7\u00e3o.
\nSe seu prop\u00f3sito era civilizar o pa\u00eds, cumpria abrir guerras
\nde exterm\u00ednio com tropas oficiais para resolver o problema.<\/p>\n

Nessa situa\u00e7\u00e3o \u00e9 que se levanta o principal dos humanistas
\nbrasileiros, C\u00e2ndido Rondon. Tendo muito mais experi\u00eancia de trato
\ncom os \u00edndios, porque havia estendido milhares de quil\u00f4metros
\nde linhas telegr\u00e1ficas em territ\u00f3rio ind\u00edgena sem entrar
\nem conflito com eles, Rondon exigia do pa\u00eds respeito \u00e0 sua popula\u00e7\u00e3o
\noriginal.<\/p>\n

Seu apelo foi atendido n\u00e3o s\u00f3 pelo governo mas por dezenas
\nde oficiais das for\u00e7as armadas e profissionais de toda a sorte, que
\ndecidiram dedicar suas vidas \u00e0 salva\u00e7\u00e3o dos povos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Fundado nos princ\u00edpios do positivismo de Augusto Comte, mas superando-os
\nlargamente, Rondon e seus companheiros estabeleceram um corpo de diretrizes
\nque por d\u00e9cadas orientaram uma pol\u00edtica indigenista oficial.
\nEles afirmavam que o objetivo n\u00e3o podia ser exterminar ou transformar
\no ind\u00edgena, mas fazer dele um \u00edndio melhor, dando-lhe acesso
\na ferramentas e a orienta\u00e7\u00e3o adequada. O que cumpria fazer em
\ness\u00eancia era assegurar aquele m\u00ednimo indispens\u00e1vel a cada
\npovo ind\u00edgena, que \u00e9 o direito de ser \u00edndio, mediante
\na garantia de um territ\u00f3rio onde possam viver sossegados, a salvo de
\nataques, e reconstituir sua vida e seus costumes. A necessidade de abrir novas
\nfrentes de coloniza\u00e7\u00e3o tinha que ser precedida de um cuidadoso
\ntrabalho junto aos \u00edndios.<\/p>\n

A inova\u00e7\u00e3o principal de Rondon foi, por\u00e9m, o estabelecimento
\npioneiro do princ\u00edpio, s\u00f3 hoje reconhecido internacionalmente,
\ndo direito \u00e0 diferen\u00e7a. Em lugar da fofa proclama\u00e7\u00e3o
\nda igualdade de todos os cidad\u00e3os, os rondonianos diziam que, n\u00e3o
\nsendo iguais, essa igualdade s\u00f3 servia para entregar os \u00edndios
\na seus perseguidores. O que cumpria era fixar as normas de um direito compensat\u00f3rio,
\npelo qual os \u00edndios tinham os mesmos direitos que os brasileiros –
\nde ser eleitor, de fazer servi\u00e7o militar, por exemplo -, mas esses
\ndireitos n\u00e3o lhes podiam ser cobrados como deveres.<\/p>\n

Curt Nimuendaju, um dos maiores etn\u00f3logos e conhecedores dos \u00edndios
\ndo Brasil, tra\u00e7a o perfil do \u00edndio civilizado: “[…] mais
\ndo que em qualquer outra parte do Brasil por mim conhecida, achei no I\u00e7ana
\ne Uaup\u00e9s as rela\u00e7\u00f5es entre \u00edndios e civilizados
\n– os brancos como ali se diz – irremediavelmente estragadas: um abismo se
\nabriu entre os dois elementos, \u00e0 primeira vista, apenas percept\u00edvel,
\nencoberto pelo v\u00e9u de um modus vivendi arranjado pelas duas partes,
\nmas mostrando-se logo em toda sua profundidade intranspon\u00edvel, assim
\nque se trata de conquistar a confian\u00e7a dos \u00edndios e de penetrar
\nno \u00edntimo da psique deles. Claro est\u00e1 que a maioria dos civilizados,
\nn\u00e3o compreendendo nem precisando de nada disto, nunca chega ao conhecimento
\ndesse abismo, dando-se por muito satisfeita com o modus vivendi e o apresentando
\nmuitas vezes orgulhosamente como resultado dos seus processos civilizadores
\n(“Viagem ao rio Negro”, relat\u00f3rio apresentado \u00e0 Inspetoria
\ndo Amazonas do Servi\u00e7o de Prote\u00e7\u00e3o aos \u00cdndios,
\ndatado de setembro de 1927 in Nimuendaju 1950:173 ).” Nos idos de 1954,
\ntrabalhando na Organiza\u00e7\u00e3o Internacional do Trabalho (OIT) para
\nestabelecer os direitos dos povos ind\u00edgenas, o pensamento rondoniano
\nali apresentado impressionou tanto a dois intelectuais indianos, que eles
\npediram int\u00e9rprete e almo\u00e7aram comigo, querendo not\u00edcias
\ndesse grande brasileiro que desconheciam. Eu lhes mostrei que n\u00e3o havia
\nnenhuma rela\u00e7\u00e3o entre Rondon e Gandhi. Eram t\u00e3o-s\u00f3
\ndois humanismos paralelos. \u00c9 curioso recordar que eles quiseram saber
\nse eu era um juramentado. A custo entendi sua pergunta, quando disseram que
\neles pr\u00f3prios eram juramentados da causa dos povos minorit\u00e1rios
\ne oprimidos da \u00cdndia. Ou seja, prometeram que nos dez anos posteriores
\n\u00e0 sua formatura universit\u00e1ria s\u00f3 dedicariam seu pensamento
\ne suas m\u00e3os a essa causa.<\/p>\n

O INCREMENTO PRODIGIOSO<\/h2>\n

As grandes fa\u00e7anhas hist\u00f3ricas brasileiras foram a conquista
\nde um territ\u00f3rio continental e a constru\u00e7\u00e3o de uma popula\u00e7\u00e3o
\nque ultrapassa os 150 milh\u00f5es. Nenhum desses feitos foi gratuito. Portugal,
\nque viveu mil anos na obsess\u00e3o de fronteira, temeroso de ser engolido
\npela Espanha, aqui, desde a primeira hora, tratou de marcar e alargar as bases
\nde suas posses territoriais. Plantou fortalezas a mil l\u00e9guas de qualquer
\noutro povoador. Manteve pela guena, por s\u00e9culos, pontos de fixa\u00e7\u00e3o
\nde suas lindes, como a Col\u00f4nia do Sacramento.<\/p>\n

A constru\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o se n\u00e3o se fez
\ncomo um prop\u00f3sito deliberado, foi resultante de uma pol\u00edtica
\ndemogr\u00e1fica espontane\u00edsta de que resultou tanto a depopula\u00e7\u00e3o
\nde milh\u00f5es de trabalhadores como o incremento de outros milh\u00f5es.<\/p>\n

No plano gen\u00e9sico, a popula\u00e7\u00e3o brasileira se constr\u00f3i
\nsimultaneamente pela dizima\u00e7\u00e3o mais atroz e pelo incremento
\nmais prodigioso. Utilizando largamente a imensa disponibilidade de ventres
\nde mulheres ind\u00edgenas escravizadas, o incremento da popula\u00e7\u00e3o
\nmesti\u00e7a foi nada menos que miraculoso.<\/p>\n

Em 1584, o padre Jos\u00e9 de Anchieta avaliava a popula\u00e7\u00e3o
\ndo Brasil em 57 mil almas, sendo 25 mil brancos da terra quer dizer, principalmente
\nmesti\u00e7os de portugueses com \u00edndias -, 18 mil \u00edndios e
\n14 mil negros. O n\u00famero seria muito maior se a avalia\u00e7\u00e3o
\nse referisse \u00e0 \u00e1rea ocupada hoje pelo Brasil. E, sobretudo,
\nse inclu\u00edsse os \u00edndios que, embora vivendo autonomamente, j\u00e1
\nestavam em intera\u00e7\u00e3o permanente com a sociedade nascente, avali\u00e1veis
\nem pelo menos 200 mil. Anchieta, por\u00e9m, s\u00f3 se referia \u00e0
\npopula\u00e7\u00e3o incorporada ao empreendimento colonial, que ocuparia,
\nnaquela \u00e9poca, n\u00e3o mais de 15 mil quil\u00f4metros quadrados.<\/p>\n

Essa popula\u00e7\u00e3o estava assentada, fundamentalmente, no Nordeste,
\nocupada na economia a\u00e7ucareira em embri\u00e3o e na explora\u00e7\u00e3o
\ndo pau-de-tinta. Haveria, ent\u00e3o, catorze vilas, sendo as principais
\ndelas Olinda, com setecentos habitantes; a Bahia e o Rio de Janeiro, com quinhentos;
\ne as restantes, com uma m\u00e9dia de quatrocentos, o que representava um
\nimportante componente urbano articulador do empreendimento colonial.<\/p>\n

Com base na avalia\u00e7\u00e3o de Anchieta e em dados de outros cronistas
\ncontempor\u00e2neos, se pode admitir que, em 1600, a popula\u00e7\u00e3o
\nneobrasileira fosse de 200 mil habitantes (Capistrano de Abreu 1929:123 ).
\nIsto \u00e9, a popula\u00e7\u00e3o diretamente incorporada ao empreendimento
\ncolonial, somada aos grupos ind\u00edgenas que estavam em intera\u00e7\u00e3o
\ndireta e pac\u00edfica com os colonizadores e que representariam 120 mil.
\nQuanto aos contingentes n\u00e3o ind\u00edgenas, teriam atingido cerca
\nde 50 mil os brancos por defini\u00e7\u00e3o, quase todos mesti\u00e7ados;
\ne 30 mil os negros escravos. O contingente urbano chegaria de 6 a 8 mil habitantes,
\npelo crescimento das vilas, registrado por Anchieta, assim como a cria\u00e7\u00e3o
\nde novos n\u00facleos que estruturariam a ocupa\u00e7\u00e3o de uma
\n\u00e1rea de 30 mil quil\u00f4metros quadrados.<\/p>\n

Celso Furtado ( 1959 ) calcula que funcionariam, ent\u00e3o,120 engenhos
\nde a\u00e7\u00facar, e que o rebanho bovino atingiria, j\u00e1, 680
\nmil cabe\u00e7as. A produ\u00e7\u00e3o anual de a\u00e7\u00facar
\nteria alcan\u00e7ado 2 milh\u00f5es de arrobas, cujo valor seria de 2,5
\nmilh\u00f5es de libras esterlinas daquele tempo. Como ele assinala, uma
\nrenda t\u00e3o extraordinariamente alta fazia do empreendimento colonial
\nportugu\u00eas a empresa mais pr\u00f3spera da \u00e9poca. E, por isso
\nmesmo, a mais cobi\u00e7ada por holandeses e franceses, que passariam, desde
\nent\u00e3o, a disputar sua posse.<\/p>\n

O balan\u00e7o demogr\u00e1flco deste primeiro s\u00e9culo de ocupa\u00e7\u00e3o
\nnos d\u00e1, como principal resultado, a dizima\u00e7\u00e3o de 1 milh\u00e3o
\nde \u00edndios, mortos principalmente pelas epidemias que grassavam na costa,
\natingindo logo o interior; no cativeiro das miss\u00f5es e nas guerras.
\nSimultaneamente, o \u00edndio e suas crias mesti\u00e7as crescem como
\numa virul\u00eancia.<\/p>\n

Em 1700, a popula\u00e7\u00e3o neobrasileira teria atingido uns 500
\nmil habitantes, dos quais 200 mil representados por ind\u00edgenas integrados
\nao sistema colonial, e havia dobrado sua \u00e1rea de ocupa\u00e7\u00e3o.
\nOs negros seriam, talvez, 150 mil, concentrados principalmente nos engenhos
\nde a\u00e7\u00facar, mas tamb\u00e9m nas zonas recentemente abertas
\n\u00e0 minera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Uma parcela deles se refugiava em quilombos, para al\u00e9m das fronteiras
\nda civiliza\u00e7\u00e3o, mas Palmares, o principal n\u00facleo, que
\nchegara a reunir 30 mil negros, acabava de ser destru\u00eddo. A popula\u00e7\u00e3o
\n“branca”, que seria de 150 mil habitantes, formada majoritariamente
\npor mesti\u00e7os de pais europeus e m\u00e3es ind\u00edgenas, falava
\nprincipalmente o nheengatu como l\u00edngua materna. Contrasta cruamente
\ncom esta parcela de brasil\u00edndios um n\u00famero ponder\u00e1vel
\nde mulatos originados por diversos cruzamentos – o banda forra (branco com
\nnegro), o salta-atr\u00e1s (mameluco com negro), o terceir\u00e3o (recruzado
\ndo branco com o mulato) – que, sendo muito aculturados e falando portugu\u00eas,
\najudariam da\u00ed em diante o colonizador a impor-se culturalmente aos
\nmamelucos.<\/p>\n

Tabela I BRASIL 1500 -1800<\/h2>\n

Crescimento da popula\u00e7\u00e3o integrada no empreendimento colonial
\ne diminui\u00e7\u00e3o dos contingentes abor\u00edgines aut\u00f4nomos:
\n1500 – “Brancos” do Brasil \u2013 0; Escravos \u2013 0; \u00cdndios
\n“integrados” \u2013 0; \u00cdndios isolados \u2013 5.000.000;
\nTotal \u2013 5.000.000 1600 – “Brancos” do Brasil \u2013 50.000;
\nEscravos \u2013 30.000; \u00cdndios “integrados” \u2013 120.000;
\n\u00cdndios isolados \u2013 4.000.000; Total \u2013 4.200.000 1700 – “Brancos”
\ndo Brasil \u2013 150.000; Escravos \u2013 150.000; \u00cdndios “integrados”
\n\u2013 200.000; \u00cdndios isolados \u2013 2.000.000; Total \u2013 2.500.000
\n1800 – “Brancos” do Brasil \u2013 2.000.000; Escravos \u2013 1.500.000;
\n\u00cdndios “integrados” \u2013 500.000; \u00cdndios isolados
\n\u2013 1.000.000; Total \u2013 5.000.000 A economia estava concentrada fundamentalmente
\nna produ\u00e7\u00e3o a\u00e7ucareira, que liderava as exporta\u00e7\u00f5es;
\nna cria\u00e7\u00e3o de gado, que teria alcan\u00e7ado um rebanho de
\n1,5 milh\u00e3o de cabe\u00e7as e assumira certa import\u00e2ncia como
\nfonte de exporta\u00e7\u00e3o de couros; nas lavouras de tabaco, que tamb\u00e9m
\nse converteriam em um importante artigo de exporta\u00e7\u00e3o, principalmente
\npara custear a importa\u00e7\u00e3o de escravos africanos. A produ\u00e7\u00e3o
\nde ouro dos veios rec\u00e9m-descobertos surgia com extraordin\u00e1rio
\nvigor e estava destinada a constituir-se, nas d\u00e9cadas seguintes, no
\nsetor mais din\u00e2mico da economia. Como tal, atrairia para as zonas aur\u00edferas
\ndo centro do pa\u00eds grandes contingentes populacionais de brancos, vindos
\ndo reino e das \u00e1reas de antiga ocupa\u00e7\u00e3o, e, sobretudo,
\nde negros transladados dos engenhos ou diretamente importados da \u00c1frica.<\/p>\n

Com efeito, a minera\u00e7\u00e3o de ouro ( 1701-80 ) e, depois, a de
\ndiamante ( 1740-1828 ) vieram alterar substancialmente o aspecto rural e desarticulado
\ndos primeiros n\u00facleos coloniais. Sua primeira conseq\u00fc\u00eancia
\nfoi atrair rapidamente uma nova popula\u00e7\u00e3o – mais de 300 mil
\npessoas, nos sessenta primeiros anos – para uma \u00e1rea do interior, anteriormente
\ninexplorada, incorporando os territ\u00f3rios de Minas Gerais, Goi\u00e1s
\ne Mato Grosso \u00e0 vida e \u00e0 economia da col\u00f4nia.<\/p>\n

Para avaliar a import\u00e2ncia da atividade mineradora, \u00e9 suficiente
\nconsiderar que teria produzido, em ouro, cerca de mil toneladas e, em diamante,
\n3 milh\u00f5es de quilates, cujo valor total corresponde a 200 milh\u00f5es
\nde libras esterlinas, o equivalente a mais da metade das exporta\u00e7\u00f5es
\nde metais preciosos das Am\u00e9ricas.<\/p>\n

A regi\u00e3o aur\u00edfera foi objeto da maior disputa que se deu no
\nBrasil. De um lado, os paulistas, que haviam feito a descoberta e reivindicavam
\no privil\u00e9gio de sua explora\u00e7\u00e3o. De outro lado, os baianos,
\nque, havendo chegado antes \u00e0 regi\u00e3o com seus rebanhos de gado,
\ntinham tido o cuidado de registrar suas propriedades territoriais – um certo
\nGuedes, tabeli\u00e3o da Bahia, registrou para si mesmo um fazend\u00e3o
\nque ia da Bahia at\u00e9 o meio de Minas Gerais. A guerra entre os disputantes
\nagravou enormemente a viol\u00eancia, com trai\u00e7\u00f5es, assassinatos
\ne roubos. Um pai mandou enforcar seu filho; um filho largou seu pai dentro
\nde um esquife maci\u00e7o no rio das Velhas, rezando para que ele chegasse
\nao mar e a Portugal.<\/p>\n

Mas seu impacto foi muito maior. O Rio de Janeiro nasce e cresce como o
\nporto das minas. O Rio Grande do Sul e at\u00e9 a Argentina, provedores
\nde mulas, se atam a Minas, bem como o patronato e boa parte da escravaria
\ndo Nordeste. Tudo isso fez de Minas o n\u00f3 que atou o Brasil e fez dele
\numa coisa s\u00f3.<\/p>\n

As terras eram t\u00e3o ricas em ouro e tamanha era a sofreguid\u00e3o
\npor alcan\u00e7\u00e1-lo que os senhores venderam seus escravos a si mesmos
\nquando esses, al\u00e9m da produ\u00e7\u00e3o ordin\u00e1ria, produziam
\nexcedentes. Assim \u00e9 que surgiram alguns bizarros nababos negros. Espantosa
\ntamb\u00e9m foi a fome de gente que comprava uma galinha por seu peso em
\nouro.<\/p>\n

D\u00e9cadas de pol\u00edtica habilidosa de dela\u00e7\u00f5es e
\nsubornos tranq\u00fcilizaram, afinal, a \u00e1rea, aquietando o gentio mineiro.
\nN\u00e3o antes que quase tudo se perdesse para Portugal num compl\u00f4
\nentre os mineiros e o governo norte-americano, regido pelos mais inveross\u00edmeis
\nsubversivos, poetas, magistrados, militares, curas etc. O compl\u00f4 acabou
\nsendo abafado, enforcando e esquartejando o her\u00f3i maior para escarmentar
\no povo e deixando os outros conspiradores apodrecerem exilados na \u00c1frica.<\/p>\n

Ali, em Ouro Preto e arredores, quando o ouro j\u00e1 n\u00e3o era tanto,
\nse viu florescer a mais alta express\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o
\nbrasileira. Com figuras extraordin\u00e1rias de artistas, como Aleijadinho;
\nde poetas, como Gonzaga e Cl\u00e1udio Manoel da Costa. Releve, mas n\u00e3o
\nresisto \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o de dar \u00e0 sua leitura o cap\u00edtulo
\n“Cal” de meu romance da mineiridade: Migo.<\/p>\n

Vendo estas Minas t\u00e3o mofinas, quem diria, desatinado, que escarmentado,
\nsomos o povo destinado? Somos o ti\u00f4io povo dos her\u00f3is assinalados.
\nEles a\u00ed est\u00e3o, h\u00e1 s\u00e9culos, a nos cobrar amor \u00e0
\nliberdade. Filipe grita, Joaquim Jos\u00e9 responde: – Libertas quae sera
\ntamen.<\/p>\n

– Liberdade, aqui e agora. J\u00e1! A Filipe, esquartejado, como \u00e9
\nque o acabaram? Os cavalos mais fortes dos brasis l\u00e1 estavam: mordendo
\nos freios, escumando, escoiceando na pra\u00e7a empedrada. Eram quatro.
\nUm cavalo foi atrelado no seu bra\u00e7o esquerdo. Outro cavalo, na perna
\ndireita.<\/p>\n

O terceiro cavalo, no bra\u00e7o direito. O \u00faltimo cavalo, na perna
\nesquerda. Cada cavalo, montado por um tropeiro encoura\u00e7ado.<\/p>\n

A\u00e7oitados, esporeados, os quatro cavalos dispararam, cada qual para
\nseu Iado. Mas l\u00e1 ficaram parados, tirando fa\u00edscas com as ferraduras
\nno pedral, atados que estavam na carne rija de Filipe. Chicoteados, esporeados
\nde sangrar, afinal, com Filipe estra\u00e7alhado, partiu libertado o cavalo
\ndo bra\u00e7o direito, levando com o bra\u00e7o um peda\u00e7o do peito.
\nR\u00e1pidos, instant\u00e2neos, os outros tr\u00eas cavalos dispararam,
\ndespeda\u00e7ando Filipe, cada qual com seu peda\u00e7o.<\/p>\n

O que fizeram quando os cavalos suados j\u00e1 longe, pararam, cumprida
\na ordem hedionda? L\u00e1 se foram, arrastando seus quartos pelas estradas,
\npara o monturo de um antigo cascalhal. L\u00e1 no buraco preto, j\u00e1
\npelo meio de cal, jogaram o que restava das carnes e ossos do her\u00f3i
\ne mais cal lan\u00e7aram por cima. Filipe ferveu nas carnes parcas sua morte
\nderradeira. Para todo o sempre, mataram Filipe. Mataram t\u00e3o matado
\nque para todo o sempre ser\u00e1 ele lembrado.<\/p>\n

Meio s\u00e9culo correu com o povo agachado at\u00e9 chegar a hora e
\na vez de outro assinalado. O destino caiu, coroou desta vez a cabe\u00e7a
\nde Joaquim Jos\u00e9, condenado pela Rainha Louca a morrer morte natural
\nna forca, ser esquartejado e exposto para escarmento do povo. Despeda\u00e7ado,
\nl\u00e1 ficaram suas partes apodrecendo, at\u00e9 que o tempo as consuma
\ncomo queria dona Maria. Os quatro quartos plantados fedendo, na Estrada Real.
\nA cabe\u00e7a com a cabeleira e a barba, bastas, al\u00e7ada num poste
\nalto, em Ouro Preto, guardada por famintos urubus asas de ferro, bicos agudos:
\ntenazes. Estes foram, s\u00f3 eles, seus coveiros. Acabado assim t\u00e3o
\nacabado, sem ao menos a caridade de cal virgem, Tiradentes n\u00e3o se acabou
\nnem se acaba. Prossegue em n\u00f3s, latejando.<\/p>\n

Pelos s\u00e9culos continuar\u00e1 clamando na carne dos netos de nossos
\nnetos, cobrando de cada qual sua dignidade, seu amor \u00e0 liberdade.<\/p>\n

As barba.s. As barbas. As barbas.<\/p>\n

Aqui permanecer\u00e3o \u00c0 espera doutra cara e doutra vergonha.<\/p>\n

Estes s\u00e3o nossos her\u00f3is assinalados, s\u00edmbolos de uma
\ngrandeza rec\u00f4ndita que havia.<\/p>\n

Ainda h\u00e1, eu quero crer, mais rara que os outros, por garimpar.<\/p>\n

Maior que eles dois, por\u00e9m, \u00e9 a multid\u00e3o que vou chamar.
\nVeja: – Venham, eu os convoco, venham todos. Venham aqui dizer da dor dos
\nnervos dilacerados, do cansa\u00e7o dos m\u00fasculos esgotados. Venham
\ntodos, com suas tristes caras, com suas murchas ilus\u00f5es, venham vestidos
\nou nus, tal como foram enterrados, se foram.<\/p>\n

Venham morrer aqui de novo suas mi\u00fadas mortes ingl\u00f3rias.<\/p>\n

Venha primeiro voc\u00ea, voc\u00ea mineiro an\u00f4nimo que furtou o
\ncr\u00e2nio de Tiradentes, rezou por sua alma e o sepultou. Mas venham todos!
\nVoc\u00ea os v\u00ea? Foram milh\u00f5es de almas vestidas de corpos mortais,
\ndo\u00eddos, os que aqui nessas Minas se gastaram. Olhe de novo pra eles,
\nolhe bem. Veja s\u00f3. No princ\u00edpio eram principalmente \u00edndios
\nnativos e uns poucos brancarr\u00f5es importados.<\/p>\n

Depois, principalmente negros, vindos de longe, africanos. Mas logo, logo,
\nveja s\u00f3: eram j\u00e1 multid\u00f5es de mesti\u00e7os, crioulos,
\ndaqui mesmo.<\/p>\n

Esses milh\u00f5es de gentes tantas s\u00e3o as mulas desta gueena de
\nlavar cascalhais. V\u00ea voc\u00ea como eles todos nos olham, olhos baixos,
\ntemerosos, perguntando calados: – Quem somos n\u00f3s? Existimos, para qu\u00ea?
\nPor qu\u00ea? Para nada? Somos o povo dos her\u00f3is assinalados, mas
\nsomos mesmo \u00e9 o povo dessas multid\u00f5es medonhas de gentes, enganadas
\ne gastadas. O povo escarmentado na carne e na alma.<\/p>\n

Somos o povo que viu e que v\u00ea. O povo que vigia e espera.<\/p>\n

Minas estelar, p\u00e1ramo, m\u00e3e do ferro, m\u00e3e do ouro e
\ndo azougue. M\u00e3e mineral, fulgor sulf\u00farico. Minas sideral, lusa
\nquina de rocha viva enterrada al\u00e9m-mar.<\/p>\n

Minas antiga, cruel satr\u00e1pia do fel e da agonia, sou eu que te pe\u00e7o:
\nponha um final nesta agonia: relampeia. Relampeia agora, pe\u00e7a a morte.
\nMorra! Morra e renas\u00e7a.<\/p>\n

Rolem pedras saltadas do mar petrificado; rolem, arrombem o subterr\u00e2neo
\npared\u00e3o de granito que aprisiona o povo e o tempo, escravizando, sangrando,
\nesfomeando, assassinando.<\/p>\n

Minas, \u00e1rvore alta. Minas de sangue, de l\u00e1grima, de c\u00f3lera.
\nMinas, m\u00e3e dos homens.<\/p>\n

Minas do esperma, do milho, da p\u00e9tala, da p\u00e1, da dinamite.
\nMinas carnal da flor e da semente. Minas m\u00e3e da dor, m\u00e3e da
\nvergonha. Minas, minha m\u00e3e crepuscular.<\/p>\n

Havemos de amanhecer. O mundo se tinge com as tintas da antemanh\u00e3
\n(Ribeiro 1988:376-8 ).<\/p>\n

Nossa gl\u00f3ria maior como povo \u00e9 eles terem existido e se expressado
\nde forma t\u00e3o alta. Eles s\u00e3o nossa gl\u00f3ria. Suas obras,
\nna forma de magn\u00edfica arquitetura e escultura, de m\u00fasica erudita
\nda mais alta qualidade, de poemas e livros, s\u00e3o nosso orgulho.<\/p>\n

Essa explos\u00e3o de prosperidade teria m\u00faltiplas conseq\u00fc\u00eancias.
\nEntre outras, a de interiorizar o esfor\u00e7o colonizador que, at\u00e9
\nent\u00e3o – antes das incurs\u00f5es dos bandeirantes -, havia se limitado
\n\u00e0s terras do litoral, “contentando-se em arrastar-se ao longo
\nda costa como caranguejos”, disse frei Vicente do Salvador. E, sobretudo,
\na de come\u00e7ar a articular os n\u00facleos brasileiros dispersos na
\nuniftca\u00e7\u00e3o do ternt\u00f3rio nacional.<\/p>\n

At\u00e9 ent\u00e3o, o Brasil era um arquip\u00e9lago de implantes
\ncoloniais, ilhados e isolados uns dos outros por dist\u00e2ncias de milhares
\nde quil\u00f4metros. Agora se criava uma rede de interc\u00e2mbio comercial
\nque teria enorme import\u00e2ncia no futuro, porque dava uma base econ\u00f4mica
\n\u00e0 unidade nacional.<\/p>\n

Outro efeito do auge aur\u00edfero foi reter no interior do pa\u00eds
\numa massa de recursos que permitiu edificar rapidamente a ampla rede urbana
\ndas zonas de minera\u00e7\u00e3o, criando cidades prodigiosamente ricas
\ne belas. Nela e nos antigos portos, floresce, ent\u00e3o, uma civiliza\u00e7\u00e3o
\ndo ouro que se expressa em templos e pal\u00e1cios suntuosos, cuja edifica\u00e7\u00e3o
\ne decora\u00e7\u00e3o ocuparam uma vasta m\u00e3o-de-obra especializada
\nde artes\u00e3os e de artistas.<\/p>\n

Os ricos brasileiros se tornaram mais ricos e mais ostentat\u00f3rios,
\nsaindo da rudeza paulistana e da mediocridade pernambucana e baiana dos dois
\nprimeiros s\u00e9culos.<\/p>\n

Com o esgotamento das jazidas de ouro, veio a di\u00e1spora. Aquela civilizad\u00edssima
\npopula\u00e7\u00e3o de negros, mulatos e mesti\u00e7os se dispersou
\npelas sesmarias de Minas, implantando ali modos de viver, de comer, de vestir,
\nde calar, de entristecer-se e at\u00e9 de se suicidar que s\u00e3o \u00fanicos
\nno Brasil. \u00c9 a mineiridade.<\/p>\n

Mais significativa ainda foi a influ\u00eancia da segunda invas\u00e3o
\nportuguesa. De um dia para outro, quase 20 mil portugueses, fugindo das tropas
\nde Napole\u00e3o, aportam \u00e0 Bahia e ao Rio.<\/p>\n

O s\u00e1bio rei sabia bem que seu reino prestante estava aqui. Assim
\n\u00e9 que, vendo Portugal invadido por Napole\u00e3o, veio ter aqui,
\ntangendo sua m\u00e3e louca. Trouxe consigo o melhor da burocracia portuguesa.
\nFoi um imenso empreendimento naval em que milhares de portugueses desembestaram
\npara o Brasil, disputando lugares a tapa nas naus inglesas convocadas para
\na opera\u00e7\u00e3o. Sua influ\u00eancia foi prodigiosa.<\/p>\n

O Brasil que nunca tivera universidades recebe de abrupto toda uma classe
\ndirigente competent\u00edssima que, naturalmente, se faz pagar apropriando-se
\ndo melhor que havia no pa\u00eds. Mas nos ensina a governar.<\/p>\n

Enquanto a Am\u00e9rica hisp\u00e2nica se esfacela e em cada porto se
\ninventa uma na\u00e7\u00e3o pouco vi\u00e1vel, aqui, apesar das imensas
\ndiferen\u00e7as regionais, se mant\u00e9m a unidade.<\/p>\n

Cada levante, mesmo os tisnados de republicanos, era enfrentado pelos generais
\ndo rei, levando numa m\u00e3o os canh\u00f5es e na outra dragonas e decretos
\nde anistia. \u00c9 claro que muitas dessas lutas foram t\u00e3o ferozes
\nque obrigaram el-rei a mandar fuzilar quantidades de curas, que eram os intelectuais
\nrebeldes de ent\u00e3o. Mas terminada a refrega, tudo se reconciliava.<\/p>\n

Em 1800, a popula\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio brasileiro recupera
\nseu montante original de 5 milh\u00f5es. Mas o faz com uma composi\u00e7\u00e3o
\ninvertida. A metade \u00e9 formada, agora, por “brancos” do Brasil,
\npredominantemente “pardos” – quer dizer, mesti\u00e7os e mulatos
\n-, falando principalmente o portugu\u00eas como l\u00edngua materna, e
\nj\u00e1 completamente integrados \u00e0 cultura neobrasileira. Os negros
\nescravos somam 1,5 milh\u00e3o, sendo uma ter\u00e7a parte deles constitu\u00edda
\npor “crioulos” – quer dizer, negros nascidos no Brasil e amplamente
\naculturados. Os remanescentes da popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena original,
\nque haviam sido subjugados e estavam integrados \u00e0 popula\u00e7\u00e3o
\nneobrasileira como for\u00e7a de trabalho escrava, diretamente subjugada
\nou incorporada ao sistema atrav\u00e9s das miss\u00f5es ou das diretorias
\nde \u00edndios, somariam meio milh\u00e3o. Para al\u00e9m das fronteiras
\nda civiliza\u00e7\u00e3o, fugindo ou resistindo \u00e0 conscri\u00e7\u00e3o
\nna for\u00e7a de trabalho e ao avassalamento, viveria mais 1 milh\u00e3o
\nde \u00edndios arredios e hostis, concentrando-se principalmente na Amaz\u00f4nia,
\nmas disseminados por todo o pa\u00eds, onde quer que uma zona de matas indevassadas
\nlhes proporcionasse ref\u00fagio.<\/p>\n

O ano de 1800 representou uma virada na hist\u00f3ria brasileira. A economia
\nexportadora atravessava um per\u00edodo de decl\u00ednio, o que constitu\u00eda,
\ncertamente, um desafogo para a popula\u00e7\u00e3o. Com efeito, reduzido
\no ritmo da produ\u00e7\u00e3o a\u00e7ucareira e superada a \u00e9poca
\nde prosperidade das explora\u00e7\u00f5es de ouro e diamantes, que ocupavam
\nos principais contingentes de trabalhadores negros e brancos, estes se dispersaram
\nem busca de formas aut\u00e1rquicas de sobreviv\u00eancia. A produ\u00e7\u00e3o
\na\u00e7ucareira, que se debatia na crise desencadeada com a expans\u00e3o
\ndos novos centros produtores das Antilhas, passou a contribuir com metade
\ndo valor da exporta\u00e7\u00e3o, que tamb\u00e9m havia diminu\u00eddo
\nbastante. A pecu\u00e1ria se estendeu prodigiosamente pelos sert\u00f5es
\ninteriores e pelas pastagens sulinas. O setor mais din\u00e2mico era, ent\u00e3o,
\no cultivo de arroz e, depois, de algod\u00e3o do Maranh\u00e3o, cujo principal
\ncomprador eram as manufaturas inglesas em conflito com os produtores norte-americanos.<\/p>\n

O resultado fundamental dos tr\u00eas s\u00e9culos de coloniza\u00e7\u00e3o
\ne dos sucessivos projetos de viabiliza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica do
\nBrasil foi a constitui\u00e7\u00e3o dessa popula\u00e7\u00e3o – de
\n5 milh\u00f5es de habitantes, uma das mais numerosas das Am\u00e9ricas
\nde ent\u00e3o -, com a simult\u00e2nea decultura\u00e7\u00e3o e transfigura\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica das suas diversas matrizes constitutivas. At\u00e9 1850, s\u00f3
\no M\u00e9xico ( 7,7 milh\u00f5es) tinha maior popula\u00e7\u00e3o
\nque o Brasil ( 7,2 milh\u00f5es).<\/p>\n

O produto real do processo de coloniza\u00e7\u00e3o j\u00e1 era, naquela
\naltura, a forma\u00e7\u00e3o do povo brasileiro e sua incorpora\u00e7\u00e3o
\na uma nacionalidade \u00e9tnica e economicamente integrada. Esse \u00faltimo
\nresultado parece haver sido alcan\u00e7ado umas d\u00e9cadas antes, quando
\nquase todos os n\u00facleos brasileiros j\u00e1 se integravam em uma rede
\ncomercial interna e esta passara a ser mais importante que o mercado externo.
\nOs revezes experimentados pelas diversas economias regionais de exporta\u00e7\u00e3o
\ne a conseq\u00fcente queda do poderio do empresariado latifundi\u00e1rio
\ne monocultor pareceram abrir aos brasileiros, naquele momento, a oportunidade
\nde se estruturarem como um povo que existisse para si mesmo. Isso talvez tivesse
\nocorrido se n\u00e3o surgisse um novo produto de exporta\u00e7\u00e3o
\n– o caf\u00e9 -, que viria rearticular toda a for\u00e7a de trabalho para
\num novo modo de integra\u00e7\u00e3o no mercado mundial e de reincorpora\u00e7\u00e3o
\ndos brasileiros na condi\u00e7\u00e3o de proletariado externo.<\/p>\n

Bem pode ser, por\u00e9m, que, mesmo sem o auge do caf\u00e9, aquela
\nrevers\u00e3o dos brasileiros sobre si mesmos n\u00e3o se cumprisse. O
\nBrasil, produto da expans\u00e3o da economia mundial, necessitaria profundas
\ntransforma\u00e7\u00f5es para subsistir fora dela. As decis\u00f5es
\nindispens\u00e1veis para isso – aboli\u00e7\u00e3o, reforma agr\u00e1ria,
\nindustrializa\u00e7\u00e3o aut\u00f4noma – excediam \u00e0 capacidade
\ndaquele segmento social existente, uma vez que, para a classe dominante, permanecia
\nsendo lucrativa economicamente a importa\u00e7\u00e3o de bens manufaturados
\ndos centros europeus e a exporta\u00e7\u00e3o de produtos tropicais.<\/p>\n

Acresce, ainda, que, n\u00e3o existindo ent\u00e3o modelos de reconstru\u00e7\u00e3o
\nintencional da sociedade, uma revers\u00e3o puramente autonomista teria
\nresultado, no m\u00e1ximo, em uma autarquia feudal. Como em todos os casos
\nde feudaliza\u00e7\u00e3o, isso representaria uma ruptura do sistema mercantil,
\nque tornaria impratic\u00e1vel a escravid\u00e3o porque n\u00e3o haveria
\ncomo adquirir novos escravos e porque os tornaria in\u00fateis em sua fun\u00e7\u00e3o
\nefetiva, que \u00e9 a de produtores de mercadorias. Mas condenaria a sociedade
\nnascente a um retrocesso hist\u00f3rico que a tornaria, provavelmente, incapaz
\nde defender para si mesma a posse do territ\u00f3rio que ocupava e de evitar
\nas amea\u00e7as de cair sob a reg\u00eancia de outra domina\u00e7\u00e3o
\ncolonial direta por parte de algumas das novas pot\u00eancias industriais
\nemergentes.<\/p>\n

Quisesse ou n\u00e3o, o Brasil era um componente marginal e dependente
\nda civiliza\u00e7\u00e3o agr\u00e1rio-mercantil em vias de se industrializar.
\nDentro de quaisquer desses tipos de civiliza\u00e7\u00e3o, o fracasso
\nde uma linha de produ\u00e7\u00e3o exportadora s\u00f3 incitava a descobrir
\noutra linha que, substituindo-a, revitalizasse a economia colonial, fortalecendo,
\nem conseq\u00fc\u00eancia, a depend\u00eancia externa e a ordena\u00e7\u00e3o
\nolig\u00e1rquica interna.<\/p>\n

ESTOQUE NEGRO<\/h2>\n

O “branco” colonizador e seus descendentes aumentavam s\u00e9culo
\nap\u00f3s s\u00e9culo, n\u00e3o pelo ingresso de novos contingentes
\neuropeus, mas, principalmente, pela multiplica\u00e7\u00e3o de mesti\u00e7os
\ne mulatos. Os negros, por sua vez, cresceram passo a passo com os brancos,
\nmas, ao contr\u00e1rio destes, s\u00f3 o fizeram pela introdu\u00e7\u00e3o
\nanual maci\u00e7a de enormes contingentes de escravos, destinados tanto
\na repor os desgastados no trabalho, como a aumentar o estoque dispon\u00edvel
\npara atender a novos projetos produtivos.<\/p>\n

Reconstituiremos a seguir esse processo bi\u00f3tico de consuma\u00e7\u00e3o
\ndos negros e de multiplica\u00e7\u00e3o discreta de mulatos, que te ve
\nlugar simultaneamente com sua decultura\u00e7\u00e3o e incorpora\u00e7\u00e3o
\nna sociedade e na cultura brasileiras.<\/p>\n

Os primeiros contingentes de negros foram introduzidos no Brasil nos \u00faltimos
\nanos da primeira metade do s\u00e9culo xvi, talvez em 1538. Eram pouco numerosos
\npor\u00e9m, como se deduz pelas dificuldades que t\u00eam os historiadores
\nem documentar esses primeiros ingressos. Logo a seguir, entretanto, com o
\ndesenvolvimento da economia a\u00e7ucareira, passam a chegar em grandes
\nlevas. A ca\u00e7ada de negros na \u00c1frica, sua travessia e a venda
\naqui passam a constituir o grande neg\u00f3cio dos europeus, em que imensos
\ncapitais foram investidos e que absorveria, no futuro, pelo menos metade do
\nvalor do a\u00e7\u00facar e, depois, do ouro.<\/p>\n

A Coroa permitia a cada senhor de engenho importar at\u00e9 120 “pe\u00e7as”,
\nmas nunca foi limitado seu direito de comprar negros trazidos aos mercados
\nde escravos. Com base nessa legalidade, os concession\u00e1rios reais do
\ntr\u00e1fico negreiro tiveram um dos neg\u00f3cios mais s\u00f3lidos
\nda col\u00f4nia, que duraria tr\u00eas s\u00e9culos, permitindo-lhes transladar
\nmilh\u00f5es de africanos ao Brasil e, deste modo, absorver a maior parcela
\nde rendimento das empresas a\u00e7ucareiras, aur\u00edferas, de algod\u00e3o,
\nde tabaco, de cacau e de caf\u00e9, que era o custo da m\u00e3o-de-obra
\nescrava. Se calcula em 160 milh\u00f5es de libras-ouro o custo pago pela
\neconomia brasileira para a aquisi\u00e7\u00e3o de escravos africanos nos
\ntrezentos anos de tr\u00e1flco.<\/p>\n

O imenso neg\u00f3cio escravista raramente foi objeto de reser-. Ao contr\u00e1rio,
\nse considerava merit\u00f3rio realizar as ca\u00e7adas humanas, matando
\nos que resistissem, como um modo de livrar o negro do seu atraso e at\u00e9
\ncomo um ato pio de aproxim\u00e1-los do deus dos brancos.<\/p>\n

As primeiras estimativas relativas \u00e0 quantidade de negros introduzidos
\nno Brasil durante os tr\u00eas s\u00e9culos de tr\u00e1fico variam muito.
\nV\u00e3o desde n\u00fameros exageradamente altos, como 13,5 milh\u00f5es
\npara Cal\u00f3geras ( 1927 ) ou 15 milh\u00f5es para Rocha Pombo ( 1905
\n), at\u00e9 c\u00e1lculos muito ex\u00edguos, como 4,6 milh\u00f5es
\npara Taunay ( 1941 ) e 3,3 milh\u00f5es para Simonsen ( 1937 ).<\/p>\n

Lamentavelmente, n\u00e3o h\u00e1 estudos demogr\u00e1ficos criteriosamente
\nelaborados que permitam substituir avalia\u00e7\u00f5es t\u00e3o desencontradas
\npor um c\u00e1lculo bem fundado. Em um estudo de P Curtin ( 1969 ), feito
\ncom base nos registros oficiais arquivados na Bahia, foram consignados 959.600
\nescravos introduzidos de 1701 a 1760, 931.800 de 1761 a 1810 e, finalmente,
\n1.145.400 de 1811 a 1860. Quer dizer, um total de 3.036.800, que, somado aos
\n180 mil prov\u00e1veis ingressos anteriores, nos daria um total de 3.216.800.
\nA utiliza\u00e7\u00e3o de dados fiscais, como base dos c\u00f4mputos,
\nleva a supor que estes se situam muito abaixo da cifra verdadeira. Com efeito,
\nn\u00e3o se leva em conta, na devida propor\u00e7\u00e3o, o contrabando
\ne a oculta\u00e7\u00e3o de contingentes escravos para evitar o pagamento
\nde impostos, o que faz supor que o n\u00famero real bem possa se aproximar,
\nat\u00e9, do dobro do assinalado.<\/p>\n

Uma estimativa pr\u00f3xima deste n\u00famero, devida a M. Buescu (
\n1968 ), parece mais pr\u00f3xima do n\u00famero real de escravos introduzidos
\nno Brasil. Partindo do total de escravos geralmente admitido nas fontes prim\u00e1rias
\npara cada s\u00e9culo, Buescu aplica a taxa de reposi\u00e7\u00e3o que
\nsup\u00f5e ser necess\u00e1ria para manter o volume de popula\u00e7\u00e3o
\n– sabendo-se que seu crescimento vegetativo era negativo – e agrega taxas
\nadicionais para os per\u00edodos em que aumentou a massa escrava. Como resultado
\nde seus c\u00e1lculos, considerando uma taxa anual decrescente de reposi\u00e7\u00e3o,
\nque vai de 5% no s\u00e9culo XVI a 2% no s\u00e9culo XIX, admite um ingresso
\nglobal de 75 mil negros para o s\u00e9culo XVI, 452.000 para o XVII, 3.621.000
\npara o XVIII e 2.204.000 para o s\u00e9culo XIX, o que soma um total de
\n6.352.000 escravos importados de 1540 a 1860. Esses n\u00fameros, de demografia
\nhipot\u00e9tica, n\u00e3o contam com a quantidade geralmente admitida
\nnas fontes prim\u00e1rias.<\/p>\n

A composi\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o escrava por sexo e
\npor idade \u00e9 ainda mais dif\u00edcil de ser avaliada. S\u00f3 se
\nconta, por isso, com estimativas vagas e com algumas s\u00e9ries dispersas
\ndo n\u00famero de negros locais que se registraram sobretudo em Minas Gerais.
\nPara o total e para grandes per\u00edodos temos de extrapolar, nos contentando
\ncom vaguedades.<\/p>\n

A propor\u00e7\u00e3o geralmente admitida de homens por mulheres na
\nimporta\u00e7\u00e3o \u00e9 de quatro para um. Alguns autores, analisando
\nplant\u00e9is de escravos africanos, aceitam avalia\u00e7\u00f5es como
\n162% ou 138% de homens em \u00e1reas como Pernambuco, para meados do s\u00e9culo
\npassado. Dados colhidos em Vassouras, no estado do Rio de Janeiro, para o
\nmesmo per\u00edodo, admitem uma popula\u00e7\u00e3o equilibrada de homens
\ne mulheres.<\/p>\n

Como teriam chegado aqui tantas mulheres, que as estat\u00edsticas dos
\nportos n\u00e3o registram? Tratava-se de negrinhas roubadas que alcan\u00e7avam
\naltos pre\u00e7os, \u00e0s vezes o de dois mulat\u00f5es, se fossem
\ngraciosas. Eram luxos que se davam os senhores e capatazes. Produziram quantidades
\nde mulatas, que viveram melhores destinos nas casas-grandes. Algumas se converteram
\nem mucamas e at\u00e9 se incorporaram \u00e0s fam\u00edlias, como amas
\nde leite, tal como Gilberto Freyre descreve gostosamente.<\/p>\n

A negra-massa, depois de servir aos senhores, provocando \u00e0s vezes
\nci\u00fames em que as senhoras lhes mandavam arrancar todos os dentes, ca\u00edam
\nna vida de trabalho bra\u00e7al dos engenhos e das minas em igualdade com
\nos homens. S\u00f3 a esta negra, largada e envelhecida, o negro tinha acesso
\npara produzir crioulos.<\/p>\n

Foi tentador demais o desejo de montar fazendas de cria\u00e7\u00e3o
\nde negros para livrar os empres\u00e1rios das importa\u00e7\u00f5es.
\nO neg\u00f3cio nunca deu certo. Os negrinhos, espert\u00edssimos, que
\nali se criavam, encontravam modos de ganhar o mundo fazendo-se passar por
\nnegros forros, o que tornava o neg\u00f3cio muito oneroso. Acresce que,
\no moleque que n\u00e3o entrasse no duro trabalho do canavial muito novinho,
\ndoze anos presumivelmente, jamais se adaptaria \u00e0 dureza desse trabalho.<\/p>\n

Um parente meu guardou a carta de um capataz que calcula bem as vantagens
\nrelativas de usar negros cativos ou importados, optando francamente por estes
\n\u00faltimos como os mais rent\u00e1veis.<\/p>\n

Dispende-se mais com estes in\u00fateis escravos para seu vestu\u00e1rio,
\nuns pelos outros, dois covados de baeta, e seis varas de pano de algod\u00e3o
\nque n\u00e3o importa menos de 2$200 cada um, e todos, 290$400, perfazendo
\no sustento, e vestu\u00e1rio anual, 3:181$200 r\u00e9is, al\u00e9m dos
\ncurativos das suas doen\u00e7as, que sempre se gasta mais do que quando
\ngozam sa\u00fade.<\/p>\n

Esta despesa faz anualmente o engenho com a cria\u00e7\u00e3o dos meninos,
\ne com os inv\u00e1lidos, e decr\u00e9pitos por obriga\u00e7\u00e3o
\nda caridade para com uns, e outros, esperando que os meninos de quinze anos
\npara diante sejam trabalhadores, e supram a falta dos africanos. \u00c9
\nsem controv\u00e9rsia que a metade dos que nascem, morrem at\u00e9 a idade
\nde dez anos, e calculando a despesa de um escravo crioulo at\u00e9 dar servi\u00e7o,
\nmonta 24$600 por ano, que nos quinze anos de cria\u00e7\u00e3o vem a ficar
\npela quantia de 369$000 r\u00e9is, quando um africano desta mesma idade
\ncompra-se por 150$000 r\u00e9is, e eis aqui o crioulo em mais carestia,
\nexcedendo ao africano em 219$000 r\u00e9is.<\/p>\n

Outra observa\u00e7\u00e3o provada pela experi\u00eancia, que ao duro
\ntrabalho dos engenhos resiste mais o escravo africano, do que o crioulo, por
\nser de constitui\u00e7\u00e3o menos robusta, e de cinqilenta anos para
\ndiante n\u00e3o se pode contar em linha de servi\u00e7os, contando-se
\nali\u00e1s o africano at\u00e9 sessenta e cinco, uns mais, e outros menos,
\no que n\u00e3o sucede geralmente com os crioulos, mulatos e mesti\u00e7os
\n(T\u00f3pico de cartas do administrador na Bahia aos senhores da Casa da
\nPonte em Lisboa – “Engenho da Matta, janeiro de 1818. Desconto dos escravos
\nincapazes do agreste trabalho do engenho” in Ribeiro Pires 1979298 ).<\/p>\n

<\/a>III – PROCESSO SOCIOCULTURAL<\/h2>\n

1 AVENTURA E ROTINA<\/h2>\n

AS GUERRAS DO BRASIL<\/h5>\n

\u00c0s vezes se diz que nossa caracter\u00edstica essencial \u00e9
\na cordialidade, que faria de n\u00f3s um povo por excel\u00eancia gentil
\ne pac\u00edfico. Ser\u00e1 assim? A feia verdade \u00e9 que conflitos
\nde toda a ordem dilaceraram a hist\u00f3ria brasileira, \u00e9tnicos,
\nsociais, econ\u00f4micos, religiosos, raciais etc. O mais assinal\u00e1vel
\n\u00e9 que nunca s\u00e3o conflitos puros. Cada um se pinta com as cores
\ndos outros.<\/p>\n

O importante, aqui, \u00e9 a predomin\u00e2ncia que marca e caracteriza
\ncada conflito concreto. Assim, a luta dos Cabanos, contendo, embora, tens\u00f5es
\ninter-raciais (brancos versus caboclos), ou classistas (senhores versus servi\u00e7ais),
\nera, em ess\u00eancia, um conflito inter\u00e9tnico, porque ali uma etnia
\ndisputava a hegemonia, querendo dar sua imagem \u00e9tnica \u00e0 sociedade.
\nO mesmo ocorre em Palmares, tida freq\u00fcentemente como uma luta classista
\n(escravos versus senhores) que se fez, no entanto, no enfrentamento racial,
\nque por vezes se exibe como seu componente principal. Tamb\u00e9m os quilombolas
\nqueriam criar uma nova forma de vida social, oposta \u00e0quela de que eles
\nfugiam. N\u00e3o chegaram a amadurecer como uma alternativa vi\u00e1vel
\nao poder e \u00e0 reg\u00eancia da sociedade, mas suas lutas chegaram a
\namea\u00e7\u00e1-las.<\/p>\n

Um terceiro exemplo \u00e9 Canudos, que tamb\u00e9m mostra essas tr\u00eas
\nordens de tens\u00e3o. A classista prevalece porque os sertanejos, sublevados
\npelo Conselheiro, combatiam, de fato, a ordem fazendeira, que, condenando
\no povo a viver num mundo todo dividido em fazendas, os compelia a servir a
\num fazendeiro ou a outro, sem jamais ter seu p\u00e9- de-ch\u00e3o. Em
\nconseqii\u00eancia, n\u00e3o tinham qualquer possibilidade de orientar
\nseu pr\u00f3prio trabalho para o atendimento de suas necessidades. Mas l\u00e1
\nestavam pulsando os conflitos raciais e outros, inclusive o religioso.<\/p>\n

O processo de forma\u00e7\u00e3o do povo brasileiro, que se fez pelo
\nentrechoque de seus contingentes \u00edndios, negros e brancos, foi, por
\nconseguinte, altamente conflitivo.<\/p>\n

Pode-se afirmar, mesmo, que vivemos praticamente em estado de guerra latente,
\nque, por vezes, e com freq\u00fc\u00eancia, se torna cruento, sangrento.<\/p>\n

Conflitos inter\u00e9tnicos existiram desde sempre, opondo as tribos ind\u00edgenas
\numas \u00e0s outras. Mas isto se dava sem maiores conseq\u00fc\u00eancias,
\nporque nenhuma delas tinha possibilidade de impor sua hegemonia \u00e0s
\ndemais. A situa\u00e7\u00e3o muda completamente quando entra nesse conflito
\num novo tipo de contendor, de car\u00e1ter irreconcili\u00e1vel, que \u00e9
\no dominador europeu e os novos grupos humanos que ele vai aglutinando, avassalando
\ne configurando como uma macroetnia expansionista.<\/p>\n

De 1500 at\u00e9 hoje, esses enfrentamentos se v\u00eam desencadeando
\natrav\u00e9s de lutas armadas contra cada tribo que se defronta com a sociedade
\nnacional, em sua expans\u00e3o inexor\u00e1vel pelo territ\u00f3rio
\nde que vai se apropriando como seu ch\u00e3o do mundo: a base f\u00edsica
\nde sua exist\u00eancia. Os Yanomami e as emo\u00e7\u00f5es desencontradas
\nque eles provocam entre os que os defendem e os que querem desaloj\u00e1-los
\ns\u00e3o apenas o \u00faltimo epis\u00f3dio dessa guerra secular.<\/p>\n

O conflito inter\u00e9tnico se processa no curso de um movimento secular
\nde sucess\u00e3o ecol\u00f3gica entre a popula\u00e7\u00e3o original
\ndo territ\u00f3rio e o invasor que a fustiga a fim de implantar um novo
\ntipo de economia e de sociedade. Trata-se, por conseguinte, de uma guerra
\nde exterm\u00ednio. Nela, nenhuma paz \u00e9 poss\u00edvel, sen\u00e3o
\ncom um armist\u00edcio provis\u00f3rio, porque os \u00edndios n\u00e3o
\npodem ceder no que se espera deles, que seria deixar de ser eles mesmos para
\ningressar individualmente na nova sociedade, onde viveriam outra forma de
\nexist\u00eancia que n\u00e3o \u00e9 a sua. Os seus alternos, que s\u00e3o
\nos brasileiros, n\u00e3o abrem m\u00e3o, tamb\u00e9m, do sentimento
\nde que, neste ternt\u00f3rio, n\u00e3o cabe outra identifica\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica que a sua pr\u00f3pria, que tendo sido assumida por tantos
\neuropeus, negros e asi\u00e1ticos, deveria ser aceita tamb\u00e9m pelos
\n\u00edndios.<\/p>\n

Esse conflito n\u00e3o se d\u00e1, naturalmente, como um debate em que
\ncada parte apresenta seus argumentos. O brasileiro que captura um \u00edndio
\npara us\u00e1-lo como escravo, o faz achando que seria uma inutilidade deix\u00e1-los
\nvivendo \u00e0 toa. O \u00edndio, repelindo sua escraviza\u00e7\u00e3o
\nque o coisificaria, prefere a morte \u00e0 submiss\u00e3o. N\u00e3o
\npor qualquer hero\u00edsmo, mas por um imperativo \u00e9tnico, j\u00e1
\nque as etnias s\u00e3o por natureza excludentes.<\/p>\n

As for\u00e7as que se defrontam nessas lutas n\u00e3o podiam ser mais
\ncruamente desiguais.<\/p>\n

De um lado, sociedades tribais, estruturadas com base no parentesco e outras
\nformas de sociabilidade, armadas de uma profunda identifica\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica, irmanadas por um modo de vida essencialmente solid\u00e1rio.
\nDo lado oposto, uma estrutura estatal, fundada na conquista e domina\u00e7\u00e3o
\nde um territ\u00f3rio, cujos habitantes, qualquer que seja a sua origem,
\ncomp\u00f5em uma sociedade articulada em classes, vale dizer, antagonicamente
\nopostas mas imperativamente unificadas para o cumprimento de metas econ\u00f4micas
\nsocialmente irrespons\u00e1veis. A primeira das quais \u00e9 a ocupa\u00e7\u00e3o
\ndo territ\u00f3rio. Onde quer que um contingente etnicamente estranho procure,
\ndentro desse territ\u00f3rio, manter seu pr\u00f3prio modo tradicional
\nde vida, ou queira criar para si um g\u00eanero aut\u00f4nomo de exist\u00eancia,
\nestala o conflito cruento.<\/p>\n

Mas h\u00e1, tamb\u00e9m, conflitos virulentos entre os invasores. O
\nmais complexo deles, quanto a suas motiva\u00e7\u00f5es, ainda que tamb\u00e9m
\nremarcado por componentes classistas, racistas e \u00e9tnicos, foi a longa
\nguerra sem quartel de colonos contra os jesu\u00edtas. Muito cedo surgiram
\ndesentendimentos entre o projeto comunit\u00e1rio dos inacianos para a indiada
\nnativa e o processo colonial lusitano que lhes reservava o destino de m\u00e3o-de-
\nobra de suas empresas. Surgiram assim que os padres fugiram de sua fun\u00e7\u00e3o
\nprevista de amansadores de \u00edndios para se arvorarem a seus protetores.<\/p>\n

Ao longo de dois s\u00e9culos e meio, os conflitos se sucederam no plano
\nadministrativo, chegando at\u00e9 \u00e0 deporta\u00e7\u00e3o dos
\njesu\u00edtas, primeiro, de S\u00e3o Paulo e, depois, do Maranh\u00e3o
\ne Gr\u00e3o-Par\u00e1 pelos colonos, seguida de seu retorno por ordem
\nda Coroa.<\/p>\n

Tamb\u00e9m graves foram os enfrentamentos entre catec\u00famenos e
\ncolonos, dos quais os padres procuravam se .esquivar, dado o seu compromisso
\nde realizar uma conquista espiritual, sem jamais apelar para a for\u00e7a.<\/p>\n

Desde os primeiros dias de coloniza\u00e7\u00e3o o projeto jesu\u00edtico
\nse configurou como uma alternativa \u00e9tnica que teria dado lugar a um
\noutro tipo de sociedade, diferente daquela que surgia na \u00e1rea de coloniza\u00e7\u00e3o
\nespanhola e portuguesa.<\/p>\n

Estrutura-se com base na tradi\u00e7\u00e3o solid\u00e1ria dos grupos
\nind\u00edgenas e consolida-se com os experimentos mission\u00e1rios de
\norganiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, de car\u00e1ter proto-socialista.<\/p>\n

Tamb\u00e9m por isso contrastava cnzamente com o modelo que o colono ia
\nimplantando.<\/p>\n

Essa diverg\u00eancia amadureceu completamente no caso das miss\u00f5es
\nparaguaias que alcan\u00e7aram um alto grau de prosperidade e autonomia.
\nMas a mesma oposi\u00e7\u00e3o ficou evidente tamb\u00e9m no Brasil,
\nprincipalmente nas regi\u00f5es onde as miss\u00f5es se implantaram com
\nmais \u00eaxito, sobretudo no baixo Amazonas. Nos dois casos, acrescia, de
\nforma mais amea\u00e7adora, o fato de que a l\u00edngua utilizada pelos
\nmission\u00e1rios jesu\u00edtas nas suas redu\u00e7\u00f5es para reordenar
\nos \u00edndios e civiliz\u00e1-los n\u00e3o era o portugu\u00eas nem
\no espanhol, mas o nheengatu.<\/p>\n

A motiva\u00e7\u00e3o de maior import\u00e2ncia, por\u00e9m, fof
\na cobi\u00e7a despertada nos colonos com o enriquecimento extraordin\u00e1rio
\nde algumas das Miss\u00f5es. Explorando as terras ind\u00edgenas e sua
\nfor\u00e7a de trabalho, os jesu\u00edtas come\u00e7aram a funcionar
\ncomo prov\u00edncias pr\u00f3speras que se proviam de quase tudo, gra\u00e7as
\nao grande n\u00famero de artes\u00e3os com que contavam, e ainda produziam
\nexcedentes, explorando drogas da mata que, juntamente com o produto de suas
\nlavouras e com outras produ\u00e7\u00f5es mercantis, faziam deles uma
\ndas for\u00e7as econ\u00f4micas principais do incipiente mercado colonial.<\/p>\n

Igualmente importantes como fontes de enriquecimento foram as ricas doa\u00e7\u00f5es
\nque receberam de colonos, que tudo davam, pedindo a salva\u00e7\u00e3o
\nde suas almas. V\u00e1rias doa\u00e7\u00f5es ficaram c\u00e9lebres,
\ncomo aquela em que a Companhia se compromete a rezar cinco missas di\u00e1rias
\ne mais uma missa cantada semanal, at\u00e9 o fim do mundo, pela salva\u00e7\u00e3o
\nda alma de Garcia D’\u00c1vila.<\/p>\n

O vulto do patrim\u00f4nio jesu\u00edtico, ao tempo do seu confisco (
\n1760 ), era enorm\u00edssimo. Estendia-se de norte a sul do pa\u00eds,
\nna forma de miss\u00f5es e concess\u00f5es territoriais concedidas pela
\nCoroa, onde instalavam suas cinq\u00fcenta miss\u00f5es de catequese, cuja
\nbase material eram engenhos de a\u00e7\u00facar (dezessete), dezenas de
\ncriat\u00f3rios de gado, com rebanho avaliado em 150 mil reses, al\u00e9m
\nde engenhos, serrarias e muitos outros bens.<\/p>\n

A Companhia seria tamb\u00e9m a maior propriet\u00e1ria urbana, pelo
\nn\u00famero de casas nas cidades que abrigavam os col\u00e9gios, os semin\u00e1rios,
\nos hospitais, os noviciados, os retiros, regidos por 649 padres e irm\u00e3os
\nleigos. S\u00f3 na Bahia, eles possu\u00edam 186 casas, no Rio setenta
\ne em S\u00e3o Paulo lhes restava ainda cerca de seis, e muitas mais no Maranh\u00e3o,
\nem Recife, em Bel\u00e9m e por toda a parte, das quais flu\u00edam altas
\nrendas de aluguel.<\/p>\n

A cobi\u00e7a que provocou tamanha riqueza era, pelo menos, proporcional
\na ela, fazendo crescer a cada dia os que exigiam sua desapropria\u00e7\u00e3o,
\ncom esperan\u00e7a de apropriar-se, eles pr\u00f3prios, de tantos bens.
\nA necessidade dessa desapropria\u00e7\u00e3o era defendida pela burocracia,
\nrevoltada contra o privil\u00e9gio fiscal de n\u00e3o pagar impostos nem
\nd\u00edzimos. O sonho dos burocratas e dos colonos acabou por alcan\u00e7ar-se
\ne alguns deles se locupletaram como “contemplados” com os bens dos
\npadres e dos pr\u00f3prios \u00edndios, declarados livres, mas, de fato,
\nsubmetidos ao cativeiro, t\u00e3o r\u00edgido como a escravid\u00e3o
\ndos negros.<\/p>\n

A sa\u00edda dos jesu\u00edtas das aldeias de \u00edndios, de cujo
\ndom\u00ednio haviam sido privados pouco antes da expuls\u00e3o final,
\nfoi marcada por um a\u00e7odamento mercantil descrito por L\u00facio de
\nAzevedo: “Alfaias, imagens e paramentos, tudo os sacerdotes carregavam
\nem barcos, muitas vezes oculto de maneira indecorosa, entre os g\u00eaneros
\nde com\u00e9rcio, resto das grangearias de que n\u00e3o queriam privar
\na comunidade. Onde havia gados e canoas, isso vendiam a tr\u00f4co de g\u00eaneros.
\nE, deslizando as embarca\u00e7\u00f5es, de tantas partes, rio abaixo,
\na chapinhar com o peso das cargas, mais pareciam voltar de predat\u00f3rias
\nincurs\u00f5es, que recolher ao cen\u00f3bio de catequistas, s\u00f3
\nocupados na prega\u00e7\u00e3o do Evangelho. […] e n\u00e3o somente
\ndo terreno, com produtos da cultura, sen\u00e3o tamb\u00e9m dos \u00edndios
\nque o trabalhavam, escravos no dizer do jesu\u00edta, transmudado do antigo
\naltru\u00edsmo, e objurgando j\u00e1 agora as liberdades. Ao rei e \u00e0
\nrainha, em lacrimosas s\u00faplicas, recorriam os padres, por outra parte,
\ndas viol\u00eancias de Mendon\u00e7a, asseverando que tirar-lhes os escravos
\no mesmo era que priv\u00e1-los dos \u00faltimos meios de subsist\u00eancia
\n(Azevedo 1930:325-6 ).” A guerra dos Cabanos, que assumiu tantas vezes
\no car\u00e1ter de um genoc\u00eddio, com o objetivo de trucidar as popula\u00e7\u00f5es
\ncaboclas, \u00e9 o exemplo mais claro de enfrentamento inter\u00e9tnico.
\nAli se digladiam a popula\u00e7\u00e3o antiga da Amaz\u00f4nia, caracteriz\u00e1vel
\ncomo neobrasileira porque j\u00e1 n\u00e3o era ind\u00edgena mas aspirava
\nviver autonomamente para si mesma, e a estreita camada dominante, fundamentalmente
\nluso-brasileira, formando um projeto de exist\u00eancia que correspondia
\n\u00e0 ocupa\u00e7\u00e3o das outras \u00e1reas do pa\u00eds. Esse
\ncontingente civilizat\u00f3rio \u00e9 que, ajudado por for\u00e7as vindas
\nde fora, enfrentou os cabanos, destruindo-os n\u00facleo a n\u00facleo.
\nOs cabanos ganharam muitas batalhas, chegaram mesmo a assumir o poder central
\nna regi\u00e3o, ocupando Bel\u00e9m, Manaus e outras cidades, mas viviam
\no antiprivil\u00e9gio dram\u00e1tico de n\u00e3o poder perder batalha
\nalguma.<\/p>\n

Isso \u00e9 o que finalmente sucedeu e eles foram dizimados.<\/p>\n

Outra modalidade principal de conflito \u00e9 a dos enfrentamentos predominantemente
\nraciais. Aqui, vemos opondo-se umas \u00e0s outras todas as tr\u00eas matrizes
\nda sociedade, cada uma delas armada de preconceitos raciais contra as outras
\nduas. Esses antagonismos alcan\u00e7am car\u00e1ter mais cruento no enfrentamento
\ndos negros, trazidos da \u00c1frica para serem escravos, que se v\u00eaem
\ncondenados a lutar por sua liberdade e, mesmo depois de alcan\u00e7ada a
\naboli\u00e7\u00e3o, a continuar lutando contra as discrimina\u00e7\u00f5es
\nhumilhantes de que s\u00e3o v\u00edtimas, bem como contra as m\u00faltiplas
\nformas de preteri\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

As lutas s\u00e3o inevitavelmente sangrentas, porque s\u00f3 \u00e0
\nfor\u00e7a se pode impor e manter a condi\u00e7\u00e3o de escravo. Desde
\na chegada do primeiro negro, at\u00e9 hoje, eles est\u00e3o na luta para
\nfugir da inferioridade que lhes foi imposta originalmente, e que \u00e9
\nmantida atrav\u00e9s de toda a sorte de opress\u00f5es, dificultando extremamente
\nsua integra\u00e7\u00e3o na condi\u00e7\u00e3o de trabalhadores comuns,
\niguais aos outros, ou de cidad\u00e3os com os mesmos direitos.<\/p>\n

Palmares \u00e9 o caso exemplar do enfrentamento inter-racial. Ali, negros
\nfugidos dos engenhos de a\u00e7\u00facar ou das vilas organizam-se para
\nsi mesmos, na forma de uma economia solid\u00e1ria e de uma sociedade igualit\u00e1ria.
\nN\u00e3o retornam \u00e0s formas africanas de vida, inteiramente invi\u00e1veis.
\nVoltam-se a formas novas, arcaicamente igualit\u00e1rias e precocemente
\nsocialistas. Sua destrui\u00e7\u00e3o sendo requisito de sobreviv\u00eancia
\nda sociedade escravista, torna esses conflitos crescentes inevit\u00e1veis,
\nseja para reaver escravos fugidos, seja para precaver-se contra novas fugas.<\/p>\n

Mas tamb\u00e9m para acautelar-se contra o que poderia vir a ser uma amea\u00e7a
\npior do que as invas\u00f5es estrangeiras, que seria a subleva\u00e7\u00e3o
\ngeral dos negros.<\/p>\n

Uma terceira modalidade de conflitos que envolvem as popula\u00e7\u00f5es
\nbrasileiras \u00e9 de car\u00e1ter fundamentalmente classista.<\/p>\n

Aqui se enfrentam, de um lado, os privilegiados propriet\u00e1rios de
\nterras, de bens de produ\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o predominantemente
\nbrancos, e de outro lado, as grandes massas de trabalhadores, estas majoritariamente
\nmesti\u00e7as ou negras.<\/p>\n

Ainda que nas outras duas formas de conflito sempre se encontrem componentes
\nclassistas, mesmo porque em todas elas est\u00e1 presente a preocupa\u00e7\u00e3o
\ncom o recrutamento de m\u00e3o-de-obra para a produ\u00e7\u00e3o mercantil,
\nem certas circunst\u00e2ncias elas ganham especificidade como enfrentamentos
\ninterclassistas. Isso ocorre quando n\u00e3o s\u00e3o contingentes diferenciados
\nracialmente ou etnicamente que se op\u00f5em, mas conglomerados humanos
\nou estratos sociais multirraciais e multi\u00e9tnicos propensos a criar
\nnovas formas de ordena\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica, inconcili\u00e1veis
\ncom o projeto das classes dominantes.<\/p>\n

Canudos \u00e9 um bom exemplo dessa classe de enfrentamentos, como a grande
\nexplos\u00e3o dessa modalidade de lutas. Ali, sertanejos atados a um universo
\narcaico de compreens\u00f5es, mas cruamente subversivos porque pretendiam
\nenfrentar a ordem social vigente, segundo valores diferentes e at\u00e9
\nopostos aos dos seus antagonistas, enfrentavam uma sociedade fundada na propriedade
\nterritorial e no poderio do dono, sobre quem vivesse em suas terras. Desde
\no princ\u00edpio os fi\u00e9is do Conselheiro eram vistos como um grupo
\ncrescente de lavradores que sa\u00edam das fazendas e se organizavam em
\nsi e para si, sem patr\u00f5es nem mercadores, e parecia e era tido como
\no que h\u00e1 de mais perigoso.<\/p>\n

Quando a situa\u00e7\u00e3o amadureceu completamente, esse contingente
\nhumano foi capaz de enfrentar e vencer, primeiro, as autoridades locais e
\nos fazendeiros, aliciando jagun\u00e7os; depois, as tropas estaduais e,
\npor fim, diversos ex\u00e9rcitos armados pelo governo federal.<\/p>\n

Venceram sempre, at\u00e9 a derrota total, porque nenhuma paz era poss\u00edvel
\nentre quem lutava para refazer o mundo em nome dos valores mais sagrados e
\nas for\u00e7as armadas que cumpriam seu papel de manter esse mundo tal qual
\n\u00e9, ajudadas nesse empenho por todas as for\u00e7as da sociedade global.<\/p>\n

Euclides da Cunha nos d\u00e1 o retrato mais veemente daquele enfrentamento
\ninveross\u00edmil. J\u00e1 ao fim das lutas, registra, dos poucos sobreviventes,
\nque n\u00e3o se via “[…] nem um rosto viril, nem um bra\u00e7o
\ncapaz de suspender uma arma, nem um peito resfolegante de campeador domado:
\nmulheres, sem n\u00famero de mulheres, velhas espectraes, mo\u00e7as envelhecidas,
\nvelhas e mo\u00e7as indistinctas na mesma fealdade, escaveiradas e sujas,
\nfilhos escanchados […] Canudos n\u00e3o se rendeu. Exemplo \u00fanico
\nem toda a hist\u00f3ria, resistiu at\u00e9 ao esgottamento completo. Expugnado
\npalmo a palmo, na precis\u00e3o integral do termo, cahiu no dia 5, ao entardecer,
\nquando cah\u00edram os seus \u00faltimos defensores, que todos morreram.
\nEram quatro apenas: um velho, dous homens feitos e uma crean\u00e7a, na
\nfrente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados (Cunha 1945:606, 611
\n).” Os exemplos de conflitos continuados se multiplicam ao longo desse
\ntexto. O que t\u00eam de comum e mais relevante \u00e9 a insist\u00eancia
\ndos oprimidos em abrir e reabrir as lutas para fugir do destino que lhes \u00e9
\nprescrito; e, de outro lado, a unanimidade da classe dominante que comp\u00f5e
\ne controla um parlamento servil, cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 manter
\na institucionalidade em que se baseia o latif\u00fandio. Tudo isso garantido
\npela pronta a\u00e7\u00e3o repressora de um corpo nacional das for\u00e7as
\narmadas que se prestava, ontem, ao papel de perseguidor de escravos, como
\ncapit\u00e3es do mato, e se presta, hoje, \u00e0 fun\u00e7\u00e3o
\nde pau-mandado de uma minoria infecunda contra todos os brasileiros.<\/p>\n

A EMPRESA BRASIL<\/h2>\n

No plano econ\u00f4mico, o Brasil \u00e9 produto da implanta\u00e7\u00e3o
\ne da intera\u00e7\u00e3o de quatro ordens de a\u00e7\u00e3o empresarial,
\ncom distintas fun\u00e7\u00f5es, variadas formas de recrutamento da m\u00e3o-de-obra
\ne diferentes graus de rentabilidade. A principal delas, por sua alta efic\u00e1cia
\noperativa, foi a empresa escravista, dedicada seja \u00e0 produ\u00e7\u00e3o
\nde a\u00e7\u00facar, seja \u00e0 minera\u00e7\u00e3o de ouro, ambas
\nbaseadas na for\u00e7a de trabalho importada da \u00c1frica. A segunda,
\ntamb\u00e9m de grande \u00eaxito, foi a empresa comunit\u00e1ria jesu\u00edtica,
\nfundada na m\u00e3o-de-obra servil dos \u00edndios. Embora sucumbisse
\nna competi\u00e7\u00e3o com a primeira, e nos conflitos com o sistema
\ncolonial, tamb\u00e9m alcan\u00e7ou not\u00e1vel import\u00e2ncia e
\nprosperidade. A terceira, de rentabilidade muito menor, inexpressiva como
\nfonte de enriquecimento, mas de alcance social substancialmente maior, foi
\na multiplicidade de microempresas de produ\u00e7\u00e3o de g\u00eaneros
\nde subsist\u00eancia e de cria\u00e7\u00e3o de gado, baseada em diferentes
\nformas de aliciamento de m\u00e3o-de-obra, que iam de formas esp\u00farias
\nde parceria at\u00e9 a escraviza\u00e7\u00e3o do ind\u00edgena, cnza
\nou disfar\u00e7ada.<\/p>\n

A empresa escravista, latifundi\u00e1ria e monocultora, \u00e9 sempre
\naltamente especializada e essencialmente mercantil. A jesu\u00edtica, apropriando-se
\nembora de extensas \u00e1reas e produzindo mercadorias para o com\u00e9rcio
\nlocal e ultramarino, mais do que uma empresa propriamente era uma forma alternativa
\nde coloniza\u00e7\u00e3o dos tr\u00f3picos pela destribaliza\u00e7\u00e3o
\ne integra\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o original num tipo diferente
\nde sociedade, que se queria pura, pia e ser\u00e1fica. A microempresa de
\nsubsist\u00eancia funcionou, de fato, como um complemento da grande empresa
\nexportadora ou mineradora que, gra\u00e7as a ela, se desobrigava de produzir
\nalimentos para a popula\u00e7\u00e3o e para seu pr\u00f3prio uso nas
\nquadras de maior prosperidade econ\u00f4mica, quando tinha que concentrar
\ntoda a for\u00e7a de trabalho no seu objetivo essencial. Essas microempresas
\n\u00e9 que fundaram, de fato, o Brasil-povo, gestando precocemente as c\u00e9lulas
\nque, multiplicadas, deram no que somos. Isso porque as miss\u00f5es teriam
\ngerado uma sociedade teocr\u00e1tica e as planta\u00e7\u00f5es nem sequer
\nsobreviveriam sem a viabilidade que lhes dava uma popula\u00e7\u00e3o
\nlocal de apoio e sustento.<\/p>\n

Na realidade, competindo embora, essas tr\u00eas formas de organiza\u00e7\u00e3o
\nempresarial se conjugavam para garantir, cada qual no desempenho de sua fun\u00e7\u00e3o
\nespec\u00edfica, a sobreviv\u00eancia e o \u00eaxito do empreendimento
\ncolonial portugu\u00eas nos tr\u00f3picos. As empresas escravistas integram
\no Brasil nascente na economia mundial e asseguram a prosperidade secular dos
\nricos, fazendo do Brasil, para eles, um alto neg\u00f3cio. As miss\u00f5es
\njesu\u00edticas solaparam a resist\u00eancia dos \u00edndios, contribuindo
\ndecisivamente para a liquida\u00e7\u00e3o, a come\u00e7ar pelos recolhidos
\n\u00e0s redu\u00e7\u00f5es, afinal entregues inermes a seus exploradores.
\nAs empresas de subsist\u00eancia viabilizaram a sobreviv\u00eancia de todos
\ne incorporaram os mesti\u00e7os de europeus com \u00edndios e com negros,
\nplasmando o que viria a ser o grosso do povo brasileiro. Foram, sobretudo,
\num criat\u00f3rio de gente.<\/p>\n

Com efeito, o corpo do Brasil r\u00fastico, seus tecidos constitutivos
\n– carne, sangue, ossos, peles -, se estrutura, nessas microempresas de subsist\u00eancia,
\nconfiguradas nas diversas variantes ecol\u00f3gico-regionais. \u00c9 sobre
\nesse corpo, como mecanismo de suc\u00e7\u00e3o de sua subst\u00e2ncia,
\nmas tamb\u00e9m de eje\u00e7\u00e3o sobre ele da mat\u00e9ria humana
\nemprest\u00e1vel para seus fins mercantis, que se instalam, como carcinomas,
\nas empresas agroexportadoras e mineradoras.<\/p>\n

Sobre essas tr\u00eas esferas empresariais produtivas pairava, dominadora,
\numa quarta, constitu\u00edda pelo n\u00facleo portu\u00e1rio de banqueiros,
\narmadores e comerciantes de importa\u00e7\u00e3o e exporta\u00e7\u00e3o.
\nEsse setor parasit\u00e1rio era, de fato, o componente predominante da economia
\ncolonial e o mais lucrativo dela. Ocupava-se das mil tarefas de intermedia\u00e7\u00e3o
\nentre o Brasil, a Europa e a \u00c1frica no tr\u00e1fico mar\u00edtimo,
\nno c\u00e2mbio, na compra e venda, para o cumprimento de sua fun\u00e7\u00e3o
\nessencial, que era trocar mais de metade do a\u00e7\u00facar e do ouro
\nque aqui se produzia por escravos ca\u00e7ados na \u00c1frica, a fim de
\nrenovar o sempre declinante estoque de m\u00e3o-de-obra necess\u00e1rio
\npara a sua produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Essa intermedia\u00e7\u00e3o alucinada foi, por s\u00e9culos, o motor
\nmais poderoso da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental. Aquele que mais afetou
\no destino do g\u00eanero humano pelo n\u00famero espantoso de povos e de
\nseres que mobilizou, desgastou e transfigurou. Foi exercido sempre eficazmente,
\nda forma mais impessoal e fria, por honrados dignat\u00e1rios, com o sentimento
\nde que se ocupavam de um neg\u00f3cio, muitas vezes, ali\u00e1s, dignificado
\ncomo a grande miss\u00e3o do homem branco como her\u00f3i civilizador
\ne cristianizador.<\/p>\n

Tratamos at\u00e9 agora das c\u00fapulas empresariais. Elas seriam inexplic\u00e1veis,
\npor\u00e9m, sem a sua contraparte, que era o patriciado burocr\u00e1tico.
\nToda a vida colonial era presidida e regida, de fato, pela burocracia civil
\nde funcion\u00e1rios governamentais e exatores, e pela militar dos corpos
\nde defesa e de repress\u00e3o. A seu lado, operando de forma solid\u00e1ria,
\nestava a burocracia eclesi\u00e1stica dos servidores de Deus, consagrando,
\ndignificando os que se ocupavam dos neg\u00f3cios terrenos, sobretudo captando
\na maior parte dos recursos que ficavam na terra, para com eles exaltar a grandeza
\nde Deus nas casas e templos de suas ordens. Essa c\u00fapula patricial,
\ncuja elite era quase toda oriunda da metr\u00f3pole, formava com a c\u00fapula
\nempresarial e, com a mercantil, a elite dominante da col\u00f4nia, essencialmente
\nsolid\u00e1ria frente aos outros corpos da sociedade, apesar de suas cruas
\noposi\u00e7\u00f5es de interesses.<\/p>\n

Esta classe dominante empresarial-burocr\u00e1tico-eclesi\u00e1stica,
\nembora exercendo-se como agente de sua pr\u00f3pria prosperidade, atuou
\ntamb\u00e9m, subsidiariamente, como reitora do processo de forma\u00e7\u00e3o
\ndo povo brasileiro. Somos, tal qual somos, pela f\u00f4rma que ela imprimiu
\nem n\u00f3s, ao nos configurar, segundo correspondia a sua cultura e a seus
\ninteresses. Inclusive reduzindo o que seria o povo brasileiro como entidade
\nc\u00edvica e pol\u00edtica a uma oferta de m\u00e3o-de- obra servil.<\/p>\n

Foi sempre nada menos que prodigiosa a capacidade dessa classe dominante
\npara recrutar, desfazer e reformar gentes, aos milh\u00f5es. Isso foi feito
\nno curso de um empreendimento econ\u00f4mico secular, o mais pr\u00f3spero
\nde seu tempo, em que o objetivo jamais foi criar um povo aut\u00f4nomo, mas
\ncujo resultado principal foi fazer surgir como entidade \u00e9tnica e configura\u00e7\u00e3o
\ncultural um povo novo, destribalizando \u00edndios, desafricanizando negros,
\ndeseuropeizando brancos.<\/p>\n

Ao desgarr\u00e1-los de suas matrizes, para cruz\u00e1-los racialmente
\ne transfigur\u00e1-los culturalmente, o que se estava fazendo era gestar
\na n\u00f3s brasileiros tal qual fomos e somos em ess\u00eancia. Uma classe
\ndominante de car\u00e1ter consular-gerencial, socialmente irrespons\u00e1vel,
\nfrente a um povo-massa tratado como escravaria, que produz o que n\u00e3o
\nconsome e s\u00f3 se exerce culturalmente como uma margin\u00e1lia, fora
\nda civiliza\u00e7\u00e3o letrada em que est\u00e1 imersa.<\/p>\n

Entre aquela estreita c\u00fapula e esta larga base, um contingente de
\nescapados da mis\u00e9ria e da ignor\u00e2ncia geral busca brechas institucionais
\nem que se possa meter para fazer o Brasil a seu jeito. No princ\u00edpio
\neram principalmente curas e militares subversivos, mesmo porque s\u00f3
\neles eram alfabetizados e minimamente informados naquele submundo da opress\u00e3o
\ncolonial.<\/p>\n

AVALIA\u00c7\u00c3O<\/h2>\n

O padre Cardim, que foi reitor do Col\u00e9gio da Bahia, gostava muito
\nde descrever o mundo que via. Foi, para meu gosto, um dos primeiros e mais
\naltos intelectuais brasileiros. Identificado com nossas coisas e nossa gente,
\ndescreve encantado florestas, ro\u00e7as, pescarias, sempre com o mais v\u00edvido
\ninteresse (Cardim, Tratados da terra e gente do Brasil, 1584 ).<\/p>\n

N\u00e3o podia haver balan\u00e7o cr\u00edtico melhor que o dele sobre
\na obra da Companhia, por um lado, e a dos colonos, do lado oposto. Ele consegue
\nmanter uma extraordin\u00e1ria objetividade quando fala de uma e outro.
\nO contraste n\u00e3o podia ser mais cru. Os \u00edndios se acabando e
\na prosperidade chegando feroz. Visitando as v\u00e1rias miss\u00f5es entre
\nos anos de 1583 e 1590, em companhia do padre Crist\u00f3v\u00e3o de Gouveia,
\no bom Cardim nos conta os poucos \u00edndios que a\u00ed estavam em cada
\numa delas, todos vivendo na mais vil pobreza, simulando uma convers\u00e3o
\ninveross\u00edmil, mas cheios de un\u00e7\u00e3o e at\u00e9 de adula\u00e7\u00e3o
\ndiante dos padres.<\/p>\n

Na sua hist\u00f3ria se inclui um balan\u00e7o geral dos povos ind\u00edgenas,
\nque viviam na costa do mar at\u00e9 o sert\u00e3o onde chegaram os portugueses
\ne que ele divide em tupis e tapuias. Os primeiros, repartidos em dez na\u00e7\u00f5es
\nprincipais, que viviam de Pernambuco a S\u00e3o Vicente. Falavam “uma
\ns\u00f3 l\u00edngua e esta \u00e9 a que entendem os portugueses. \u00c9
\nfacil e elegante, e suave; e copiosa. A dificuldade dela est\u00e1 em ter
\nmuitas composi\u00e7\u00f5es”. Acrescenta que os portugueses, quase
\ntodos que est\u00e3o no Brasil, “a sabem em breve tempo e seus filhos,
\nhomens e mulheres, a sabem melhor” (Cardim 1980:101 ).<\/p>\n

O que mais nos interessa no balan\u00e7o de Cardim \u00e9 o registro
\nda mortandade da popula\u00e7\u00e3o que vinha ocorrendo e diante da qual
\nele pr\u00f3prio se espanta: “Eram tantos os dessa casta que parecia
\nimposs\u00edvel poderem-se extinguir, por\u00e9m os portugueses lhes t\u00eam
\ndado tal pressa que quase todos s\u00e3o mortos e lhes t\u00eam tal medo,
\nque despovoam a costa e fogem pelo sert\u00e3o adentro at\u00e9 trezentas
\na quatrocentas l\u00e9guas” (Cardim 1980:101 ).<\/p>\n

A seguir, relacionando as na\u00e7\u00f5es de uma ou outra, assinala
\no progressivo exterm\u00ednio. Dos Viat\u00e3, da Para\u00edba, que
\neram muit\u00edssimos, diz que “j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 nenhuns
\nporque sendo eles amigos dos Potiguara e parentes os portugueses os fizeram
\nentre si inimigos, dando-lhos a comer para que dessa maneira lhes pudesse
\nfazer guerra e t\u00ea- los por escravos e, finalmente, tendo uma grande
\nfome, os portugueses em vez de lhes acudir, os cativaram e mandaram barcos
\ncheios a vender a outras capitanias”. Acrescenta que “assim se acabou
\nessa na\u00e7\u00e3o e ficaram os portugueses sem vizinhos que os defendessem
\ndos Potiguaras” (Cardim 1980:102 ). Sobre os Tupinaquins, que habitavam
\ntoda a costa de Ilh\u00e9us, Porto Seguro at\u00e9 Esp\u00edrito Santo,
\ninforma que “procederam dos de Pernambuco e se espalharam por uma corda
\ndo sert\u00e3o, multiplicando grandemente mas j\u00e1 s\u00e3o poucos”
\n(Cardim 1980:102 ). Ainda sobre outra na\u00e7\u00e3o, parente desses
\nTupinaquins, que habitava o sert\u00e3o de S\u00e3o Vicente at\u00e9
\nPernambuco, os Tupiguae, Cardim diz que “s\u00e3o sem n\u00famero.
\nV\u00e3o se acabando porque os portugueses os v\u00e3o buscar para se
\nservirem deles e os que lhes escapam fogem para muito longe por n\u00e3o
\nserem escravos” (Cardim 1980:102 ). Outra na\u00e7\u00e3o, os Tememin\u00f3,
\n“j\u00e1 s\u00e3o poucos”. E, ainda, sobre os Tamuya do Rio
\nde Janeiro, acrescenta, “estes destru\u00edram os portugueses quando
\npovoaram o Rio e deles h\u00e1 muito poucos” (Cardim 1980:103 ).<\/p>\n

Nem ele, nem o visitador em nome de quem escreve se impressionam muito com
\nisso. Provavelmente se consolam com o que seria a vontade de Deus: um processo
\nde sucess\u00e3o ecol\u00f3gica pelo qual a popula\u00e7\u00e3o original
\nda costa do Brasil, que alcan\u00e7ara 1 milh\u00e3o de \u00edndios,
\nfora sucedida por umas poucas centenas que ali estavam se acabando.<\/p>\n

Depois de avaliar o exterm\u00ednio dos \u00edndios que primeiro tiveram
\ncontato com os invasores, Cardim abre os olhos de contentamento diante das
\nfuturas v\u00edtimas – os Carij\u00f3, que habitavam “al\u00e9m
\nde S\u00e3o Vicente, com 80 l\u00e9guas, contr\u00e1rios aos Tupinaquins.
\nDestes, h\u00e1 infinidades, e correm pela costa do mar e sert\u00e3o
\nat\u00e9 o Paraguai que habitam os Castelhanos” (Cardim 1980:103 ).
\nJ\u00e1 no seu tempo, esses Carij\u00f3 ou Guarani, come\u00e7avam a
\nser as principais v\u00edtimas das ca\u00e7adas de escravos dos paulistas,
\nprincipal objeto da convers\u00e3o destribalizadora dos jesu\u00edtas.<\/p>\n

Ainda mais expressivo \u00e9 o retrato que nos tra\u00e7a Cardim dos
\nresultados concretos de tr\u00eas d\u00e9cadas de prega\u00e7\u00e3ojesu\u00edtica
\nna selva brasileira. Acompanhando o visitador principal da Companhia, ele
\nvai relatando, piedoso, o que v\u00ea, aldeia por aldeia, nas aldeias que
\nsobraram das redu\u00e7\u00f5es. Este o fruto da sofrida seara.<\/p>\n

“A aldeia do Esp\u00edrito Santo, sete l\u00e9guas da Bahia, com
\nalguns trinta \u00edndios, que com seus arcos e flechas vieram para acompanhar
\no padre e revezados de dois em dois o levavam numa rede. […] Chegamos \u00e0
\naldeia \u00e0 tarde; antes dela um bom quarto de l\u00e9gua, come\u00e7aram
\nas festas que os \u00edndios tinham aparelhadas, as quais fizeram em uma
\nrua de alt\u00edssimos e frescos arvoredos, dos quais sa\u00edam uns cantando
\ne tangendo a seu modo, outros em ciladas sa\u00edam com grande grita e urros,
\nque nos atroavam e faziam estremecer. Os cunumis meninos, com muitos molhos
\nde flechas levantadas para cima, faziam seu motim de guerra e davam sua grita,
\ne pintados de v\u00e1rias cores, nuzinhos, vinham com as m\u00e3os levantadas
\nreceber a ben\u00e7\u00e3o do padre, dizendo em portugu\u00eas, “louvado
\nseja Jesus Cristo”. Outros sa\u00edram com uma dan\u00e7a d’escudos
\n\u00e0 portuguesa, fazendo muitos trocados e dan\u00e7ando ao som da.viola,
\npandeiro e tamboril e flauta, ejuntamente representavam um breve di\u00e1logo,
\ncantando algumas cantigas pastoris. Tudo causava devo\u00e7\u00e3o debaixo
\nde tais bosques, em terras estranhas e muito mais por n\u00e3o se esperarem
\ntais festas de gente t\u00e3o b\u00e1rbara (Cardim 1980:145 ).” Como
\nse v\u00ea, dos selvagens sobreviveram alguns costumes, convertidos em palha\u00e7ada.
\nUm deles era o temor ao odiado Anhang\u00e1, que ressurgia agora, saindo
\ndo mato para assustar os \u00edndios, mas encarnado por um padre portugu\u00eas.
\nOutro foi o cerimonial do Ereiupe, ou sauda\u00e7\u00e3o lacrimosa, com
\nque os Tupi recebiam os visitantes queridos. No caso, ressurge na figura de
\nvelhos morubixabas que sa\u00fadam ao visitante com o “vieste? e beijando-lhe
\na m\u00e3o recebiam a ben\u00e7\u00e3o”. Enquanto isso, “as
\nmulheres nuas (cousa para n\u00f3s mui nova) com as m\u00e3os levantadas
\nao C\u00e9u, tamb\u00e9m davam seu Ereiupe, dizendo em portugu\u00eas,
\n‘louvado seja Jesus Cristo’ ” (Cardim 1980,146 ).<\/p>\n

Sobrevive, tamb\u00e9m, o costume solen\u00edssimo do aconselhamento
\nTupinamb\u00e1, que era uma atribui\u00e7\u00e3o, talvez a principal,
\ndo morubixaba. Diz Cardim: “Aquela noite, os \u00edndios principais,
\ngrandes l\u00ednguas, pregavam da vida do padre a seu modo, que \u00e9
\nda maneira seguinte: come\u00e7avam a pregar de madrugada deitados na rede
\npor espa\u00e7o de meia hora, depois se levantam, e correm toda aldeia p\u00e9
\nante p\u00e9 muito devagar, e o pregar tamb\u00e9m \u00e9 pausado, freim\u00e1tico
\ne vagaroso; repetem muitas vezes as palavras por gravidade, contam nestas
\nprega\u00e7\u00f5es todos os trabalhos, tempestades, perigos de morte
\nque o padre padeceria, vindo de t\u00e3o longe para os visitar, e consolar,
\ne juntamente os incitam a louvar a Deus pela merc\u00ea recebida, e que tragam
\nseus presentes ao padre, em agradecimento (Cardim 1980:146 ).” Uma bela
\nsurpresa os aguarda na visita \u00e0 aldeia de S\u00e3o Mateus, em Porto
\nSeguro.<\/p>\n

Iam, o visitante e seus ac\u00f3litos, calmos, pela alegre praia, “eis
\nque desce de um alto monte uma \u00edndia vestida como elas costumam, com
\numa porcelana da \u00cdndia, cheia de queijadinhas d’ a\u00e7\u00facar,
\ncom um grande p\u00facaro d’ \u00e1gua fria; dizendo que aquilo mandava
\nseu senhor ao padre provincial Joseph” (Cardim 1980:148 ). Este Joseph
\nn\u00e3o era menos que o pr\u00f3prio Anchieta, que vinha atr\u00e1s
\ncom a soitaina arrega\u00e7ada, descal\u00e7o e bem cansado, com seus
\nmuit\u00edssimos anos de vida e tantos anos de prega\u00e7\u00e3o no
\nBrasil.<\/p>\n

Nessa aldeia e nas outras todas visitadas, viajando sempre de rede e carregado
\npelos \u00edndios, que se revezavam para que nenhum ficasse sem a gl\u00f3ria
\ndo carreto, s\u00e3o recebidos com a mesma alegria pelos poucos \u00edndios
\nque sobreviviam. Nosso c\u00e2ndido Cardim n\u00e3o se cansa de pasmar,
\nseja ao confessar \u00edndios e \u00edndias atrav\u00e9s de int\u00e9rpretes,
\nvendo que s\u00e3o “candid\u00edssimos e vivem com muito menos pecados
\nque os portugueses”, seja com o candor da crian\u00e7ada. “Iam
\nconosco alguns sessenta meninos, nuzinhos, como costumam. Pelo caminho fizeram
\ngrande festa ao padre, umas vezes o cercavam, outras o cativavam, outras arremedavam
\np\u00e1ssaros muito ao natural; no rio fizeram muitos jogos ainda mais graciosos,
\ne t\u00eam eles n’\u00e1gua muita gra\u00e7a em qualquer coisa que fazem”
\n(Cardim 1980:155 ).<\/p>\n

Longe dali, Cardim se encantaria ainda mais “com uma dan\u00e7a de
\nmeninos \u00edndios, o mais velho seria de oito anos, todos nuzinhos, pintados
\nde certas cores apraz\u00edveis, com seus cascav\u00e9is nos p\u00e9s,
\ne bra\u00e7os, pernas, cinta, e cabe\u00e7as com v\u00e1rias inven\u00e7\u00f5es
\nde diademas de penas, colares e braceletes” (Cardim 1980:169 ).<\/p>\n

Sobre a rotina na vida das velhas miss\u00f5es, Cardim conta que “[…]
\nnas aldeias, grandes e pequenos, ouvem missa muito cedo cada dia antes de
\nirem a seus servi\u00e7os, e antes ou depois da missa lhes ensinam as ora\u00e7\u00f5es
\nem portugu\u00eas e na l\u00edngua, e \u00e0 tarde s\u00e3o instru\u00eddos
\nno di\u00e1logo da f\u00e9, confiss\u00e3o e comunh\u00e3o. Alguns
\nassim homens como mulheres, mais ladinos, rezam o ros\u00e1rio de Nossa
\nSenhora; confessam-se a mi\u00fado; honram-se muito de chegarem a comungar,
\ne por isso fazem extremos, at\u00e9 deixar seus vinhos a que s\u00e3o
\nmuito dados, e \u00e9 a obra mais her\u00f3ica que podem fazer; quando
\nos incitam a fazer algum pecado de vingan\u00e7a ou desonestidade etc. respondem
\nque s\u00e3o de comunh\u00e3o, que n\u00e3o h\u00e3o de fazer a tal
\ncousa. Enxergam-se entre eles os que comungam no exemplo de boa vida, mod\u00e9stia
\ne continua\u00e7\u00e3o das doutrinas; t\u00eam extraordin\u00e1rio
\namor, cr\u00e9dito e respeito aos padres e nada fazem sem seu conselho,
\ne assim pedem licen\u00e7a para qualquer cousa por pequena que seja, como
\nse fossem novi\u00e7os (Cardim 1980:156 ).” Seu principal lazer, agora,
\ndiz Cardim, s\u00e3o as festas religiosas.<\/p>\n

A primeira, \u00e9 das fogueiras de S\u00e3o Jo\u00e3o, porque suas
\naldeias ardem em fogos, e para saltarem as fogueiras n\u00e3o os estorva
\na roupa, ainda que algumas vezes chamusquem o couro. A segunda festa \u00e9
\na de ramos, porque \u00e9 coisa para ver, as palavras, flores e boninas
\nque buscam, a festa com que os t\u00eam nas m\u00e3os ao of\u00edcio,
\ne procuram que lhes caia \u00e1gua benta nos ramos. A terceira, que mais
\nque todas festejam, dia de cinza, porque de ordin\u00e1rio nenhum falta,
\ne do cabo do mundo v\u00eam \u00e0 cinza, e folgam que lhes ponham grande
\ncruz na testa (Cardim 1980:156 ).<\/p>\n

No comum das aldeias, “[…] h\u00e1 escolas de ler e escrever, aonde
\nos padres ensinam os meninos \u00edndios; e alguns mais h\u00e1beis tamb\u00e9m
\nensinam a contar, cantar e tanger; tudo tomam bem, e h\u00e1 j\u00e1 muitos
\nque tangem flautas, violas, cravos e oficiam missas em canto d’\u00f3rg\u00e3o,
\ncoisas que os pais estimam muito. Estes meninos falam portugu\u00eas, cantam
\n\u00e0 noite a doutrina pelas ruas, e encomendam as almas do purgat\u00f3rio.<\/p>\n

Nas mesmas aldeias h\u00e1 confrarias do Sant\u00edssimo Sacramento,
\nde Nossa Senhora, e dos defuntos. Os mordomos s\u00e3o os principais e mais
\nvirtuosos; t\u00eam sua mesa na igreja com seu pano, e eles trazem suas opas
\nde baeta ou outro pano vermelho, branco e azul; servem de visitar os enfermos,
\najudar a enterrar os mortos, e \u00e0s missas (Cardim 1980: I 55-6 ).”
\nImpressionante mesmo \u00e9 o contraste entre esse panorama de pobreza e
\nhumilha\u00e7\u00e3o e a gl\u00f3ria e suntuosidade dos engenhos, que
\nalcan\u00e7avam plena prosperidade. Ele viu, talvez, o momento mais faustoso
\ndessa hist\u00f3ria. Aquele que antecede \u00e0s invas\u00f5es holandesas,
\nas lutas internas e a competi\u00e7\u00e3o internacional.<\/p>\n

O fato \u00e9 que o Brasil havia encontrado um fil\u00e3o de riquezas
\nque parecia inesgot\u00e1vel e que lhe dava, naqueles anos, a posi\u00e7\u00e3o
\nde economia mais pr\u00f3spera e exibicionista do planeta. Acompanhemos
\nsua descri\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Na Bahia ele encontra […] uma terra farta de mantimentos, carnes de vaca,
\nporco, galinha, ovelhas, e outras cria\u00e7\u00f5es; tem 36 engenhos,
\nneles se faz o melhor a\u00e7\u00facar de toda a costa; tem muitas madeiras
\nde paus de cheiro, de v\u00e1rias cores, de grande pre\u00e7o; ter\u00e1
\na cidade com seu termo passante de 3 mil vizinhos portugueses, 8 mil \u00edndios
\ncrist\u00e3os, e 3 ou 4 mil escravos de Guin\u00e9; tem seu cabido de
\nc\u00f4negos, vig\u00e1rio geral provisor etc., com dez ou doze freguesias
\npor fora, n\u00e3o falando em muitas igrejas e capelas que alguns senhores
\nricos t\u00eam em suas fazendas (Cardim 1980:144 ).<\/p>\n

Tamb\u00e9m a Companhia de Jesus enriquecera notavelmente, como se v\u00ea
\npela descri\u00e7\u00e3o do Col\u00e9gio da Bahia feita por Cardim.<\/p>\n

“Os padres t\u00eam aqui col\u00e9gio novo quase acabado; \u00e9
\numa quadra formosa com boa capela, livraria, e alguns trinta cub\u00edculos,
\nos mais deles t\u00eam as janelas para ao mar. O edif\u00edcio \u00e9
\ntodo de pedra e cal de ostra, que \u00e9 t\u00e3o boa como a pedra de
\nPortugal. Os cub\u00edculos s\u00e3o grandes, os portais de pedra, as
\nportas d’angelim, forradas de cedro; das janelas descobrimos grande parte
\nda Bahia, e vemos cardumes de peixes e baleias andar saltando n’\u00e1gua,
\nos navios estarem t\u00e3o perto que quase ficam \u00e0 fala. A igreja
\n\u00e9 capaz, bem cheia de ricos ornamentos de damasco branco e roxo, veludo
\nverde e carmesim, todos de tela d’ouro; tem uma cruz e turs\u00f4ulo de prata,
\numa boa cust\u00f3dia para as endoen\u00e7as, muitos e devotos pain\u00e9is
\nda vida de Cristo e todos os Ap\u00f3stolos.<\/p>\n

Todos os tr\u00eas altares t\u00eam doc\u00e9is, com suas cortinas de
\ntafet\u00e1 carmesim; tem uma cruz de prata dourada, de maravilhosa obra,
\ncom Santo Lenho, tr\u00eas cabe\u00e7as das onze mil virgens, com outras
\nmuitas e grandes rel\u00edquias de santos, e uma imagem de Nossa Senhora
\nde S. Lucas, mui formosa e devota (Cardim 1980:144 ).” Maior ainda era
\na pompa dos engenhos que maravilharam Cardim.<\/p>\n

“De uma coisa me maravilhei nesta jornada, e foi grande facilidadeque
\nt\u00eam em agasalhar os h\u00f3spedes, porque a qualquer hora da noite
\nou do dia que cheg\u00e1vamos em brev\u00edssimo espa\u00e7o nos davam
\nde co- mer a cinco da Companhia (afora os mo\u00e7os) todas as variedades
\nde carnes, galinhas, perus, patos, leit\u00f5es, cabritos, e outras castas
\ne tudo t\u00eam de sua cria\u00e7\u00e3o, com todo o g\u00eanero de
\npescado e mariscos de toda sorte, dos quais sempre t\u00eam a casa cheia,
\npor terem deputados certos escravos pescadores para isso, e de tudo t\u00eam
\na casa t\u00e3o cheia que na fartura parecem uns condes, e gastam muito
\n(Cardim 1980:157-8 ).” Era a Bahia gorda do rec\u00f4ncavo a\u00e7ucareiro,
\nt\u00e3o oposta \u00e0 Bahia de bode dos sert\u00f5es s\u00e3o-franciscanos,
\nonde sobreviviam os Tapuia e os Cariri, ent\u00e3o em plena guerra contra
\no invasor. Nela a civiliza\u00e7\u00e3o se implantara, opulenta e refinada,
\nsobre o trabalho de escravos negros e \u00edndios.<\/p>\n

“Grandes foram as honras e agasalhos, que todos fizeram ao padre visitador,
\nprocurando cada um de se esmerar n\u00e3o somente nas mostras d’amor, grande
\nrespeito e rever\u00eancia, que no tratamento e convers\u00e3o lhe mostravam,
\nmas muito mais nos grandes gastos das iguarias, da limpeza e conserto do servi\u00e7o,
\nnas ricas camas e leitos de seda (que o padre n\u00e3o aceitava, porque
\ntrazia uma rede que lhe serve de cama, e cousa costumada na terra) (Cardim
\n1980:157 ).” As recep\u00e7\u00f5es se sucedem: “[…] aquela
\nnoite, fomos ter \u00e0 casa de um homem rico que esperava o padre visitador:
\n\u00e9 nesta Bahia o segundo em riquezas por ter sete ou oito l\u00e9guas
\nde terra por costa, em a qual se acha o melhor \u00e2mbar que por c\u00e1
\nh\u00e1, e s\u00f3 em um ano colheu oito mil cruzados dele, sem lhe custar
\nnada. Tem tanto gado que lhe n\u00e3o sabe o n\u00famero, e s\u00f3
\ndo bravo e perdido sustentou as armadas d’el-rei. Agasalhou o padre em sua
\ncasa armada de guadamecins com uma rica cama, deu-nos sempre de comer aves,
\nperus, manjar branco etc. Ele mesmo, desbarretado, servia a mesa e nos ajudava
\n\u00e0 missa, em uma sua capela, a mais formosa que h\u00e1 no Brasil,
\nfeita toda de estuque e timtim de obra maravilhosa de molduras, la\u00e7arias,
\ne cornijas; \u00e9 de ab\u00f3bada sextavada com tr\u00eas portas, e
\ntem-na mui bem provida de ornamentos. Nesta e outras ermidas me lembrava de
\nVossa Rever\u00eancia, e de todos dessa prov\u00edncia (Cardim 1980:154
\n).” Em Pernambuco era maior ainda a suntuosidade e n\u00e3o foram menores
\nas galas, agrados e o encanto dos visitantes com a vila.<\/p>\n

“Foi o padre mui freq\u00fcentemente visitado do sr. bispo, ouvidor
\ngeral, e outros principais da terra, e lhe mandaram muitas vitelas, porcos,
\nperus, galinhas e outras coisas, como conservas etc.; e pessoa houve que da
\nprimeira vez mandou passante de cinq\u00fcenta cruzados em carnes, farinhas
\nde trigo de Portugal, um quarto de vinho etc.; e n\u00e3o contentes com
\nisto o levaram \u00e0s suas fazendas algumas vezes, que s\u00e3o maiores
\ne mais ricas que as da Bahia; e nelas lhe fizeram grandes honras e gasalhados,
\ncom t\u00e3o grandes gastos que n\u00e3o saberei contar, porque deixando
\n\u00e0 parte os grandes banquetes de extraordin\u00e1rias iguarias, o
\nagasalhavam em leitos de damasco carmesim, franjados de ouro, e ricas colchas
\nda \u00cdndia (mas o padre usava de sua rede como costumava) (Cardim 1980:161
\n).” O pr\u00f3prio Cardim disse missa solene na matriz de Olinda, “[…]
\n\u00e0 peti\u00e7\u00e3o dos mordomos, que s\u00e3o os principais
\nda terra, e alguns deles senhores d’engenhos de quarenta e mais mi1 cruzados
\nde seu. Seis deles todos vestidos de veludo e damasco de v\u00e1rias cores
\nme acompanharam at\u00e9 o p\u00falpito, e n\u00e3o \u00e9 muito achar-se
\nesta pol\u00edcia em Pernambuco (Cardim 1980:162 ).<\/p>\n

A gente da terra \u00e9 honrada: h\u00e1 homens muito grossos de 40,
\n50, e 80 mil cruzados de seu: alguns devem muito pelas grandes perdas que
\nt\u00eam com escravaria de Guin\u00e9, que lhes morrem muito, e pelas demasias
\ne gastos grandes que t\u00eam em seu tratamento. Vestem-se, e as mulheres
\ne filhos de toda a sorte de veludos, damascos e outras sedas, e nisto t\u00eam
\ngrandes excessos. As mulheres s\u00e3o muito senhoras, e n\u00e3o muito
\ndevotas, nem freq\u00fcentam as missas, prega\u00e7\u00f5es, confiss\u00f5es
\netc.: os homens s\u00e3o t\u00e3o briosos que compram ginetes de duzentos
\ne trezentos cruzados, e alguns t\u00eam tr\u00eas, quatro cavalos de pre\u00e7o.
\nS\u00e3o mui dados a festas. Casando uma mo\u00e7a honrada com um vian\u00eas,
\nque s\u00e3o os principais da terra, os parentes e amigos se vestiram uns
\nde veludo carmesim, outros de verde, e outros de damasco e outras sedas de
\nv\u00e1rias cores, e os gui\u00f5es e selas dos cavalos eram das mesmas
\nsedas que iam vestidos.<\/p>\n

Aquele dia correram touros, jogaram canas, pato, argolinha, e vieram dar
\nvista ao col\u00e9gio para os ver o padre visitador; e por esta festa se
\npode julgar o que far\u00e3o nas mais, que s\u00e3o comuns e ordin\u00e1rias.
\nS\u00e3o sobretudo dados a banquetes, em que de ordin\u00e1rio andam comendo
\num dia dez ou doze senhores de engenho juntos, e revezando-se desta maneira
\ngastam quanto t\u00eam, e de ordin\u00e1rio bebem cada ano 50 mil cruzados
\nde vinhos de Portugal; e alguns anos beberam 80 mi1 cruzados dados em rol.
\nEnfim em Pernambuco se acha mais vaidade que em Lisboa (Cardim 1980:164 ).”
\nChegam, afinal, ao Rio de Janeiro, onde o encantamento de Cardim com a terra
\nbras\u00edlica atinge o auge. Vejamos s\u00f3: “A cidade est\u00e1
\nsituada em um monte de boa vista para o mar, e dentro da barra tem uma ba\u00eda
\nque bem parece que a pintou o supremo pintor e arquiteto do mundo do Deus
\nNosso Senhor, e assim \u00e9 coisa formos\u00edssima e a mais apraz\u00edvel
\nque h\u00e1 em todo o Brasil, nem lhe chega a vista do Mondego e Tejo; \u00e9
\nt\u00e3o capaz que ter\u00e1 vinte l\u00e9guas em roda cheia pelo meio
\nde muitas ilhas frescas de grandes arvoredos, e n\u00e3o impedem a vista
\numas \u00e0s outras que \u00e9 o que lhe d\u00e1 gra\u00e7a. Tem a
\nbarra meia l\u00e9gua da cidade, e no meio dela uma l\u00e1jea de sessenta
\nbra\u00e7as em comprido, e bem larga que a divide pelo meio, e por ambas
\nas partes tem canal bastante para naus da \u00cdndia; nesta l\u00e1jea
\nmanda el-Rei fazer a fortaleza, e ficar\u00e1 a cousa inexpugn\u00e1vel,
\nnem se lhe poder\u00e1 esconder um barco; a cidade tem 150 vizinhos com
\nseu vig\u00e1rio, e muita escravaria da terra (Cardim 1980:170 ).”<\/p>\n

At\u00e9 no Rio o \u00eaxito era enorme. Aqui, com uma peculiaridade.
\nA popula\u00e7\u00e3o desindianizada, sobretudo o mulherio, procurando
\numa identidade nova para si mesma, se identifica fervorosamente com a figura
\nde d. Sebasti\u00e3o.<\/p>\n

D. Sebasti\u00e3o, o jovem rei perdido numa louca cruzada, em que levara
\n\u00e0 morte a nobreza de Portugal, do que resultou a perda da independ\u00eancia
\nnacional e a entrega de Lisboa ao dom\u00ednio de Madri. Mas, Sebasti\u00e3o
\nera tamb\u00e9m o santo romano, apresentado sempre como uma est\u00e1tua
\ndesnuda, sendo morto a pedradas.<\/p>\n

“Os padres t\u00eam aqui melhor s\u00edtio da cidade. T\u00eam
\ngrande vista com toda esta enseada defronte das janelas: t\u00eam come\u00e7ado
\no edif\u00edcio novo, t\u00eam j\u00e1 treze cub\u00edculos de pedra
\ne cal que n\u00e3o d\u00e3o vantagem aos de Coimbra, antes lhe levam na
\nboa vista. S\u00e3o forrados de cedro, a igreja \u00e9 pequena, de taipa
\nvelha. Agora se come\u00e7a a nova de pedra e cal, todavia t\u00eam bons
\nornamentos com uma cust\u00f3dia de prata dourada para as endoen\u00e7as,
\numa cabe\u00e7a das onze mil virgens, o bra\u00e7o de S. Sebasti\u00e3o
\ncom outras rel\u00edquias, uma imagem da Senhora de S. Lucas (Cardim 1980:171
\n).”<\/p>\n

Aquele rei or\u00e1culo, que portugueses e brasileiros de cultura r\u00fastica
\nainda esperam ver reencarnado, se funde com esse santo romano, provocando
\nefus\u00f5es de f\u00e9 religiosa. Ainda hoje, no Rio de Janeiro, a prociss\u00e3o
\nde S\u00e3o Sebasti\u00e3o mobiliza centenas de milhares de pessoas, que
\nn\u00e3o sabem nem no que cr\u00eaem. Mas isso n\u00e3o importa, porque
\no que querem \u00e9 ter uma identidade pr\u00f3pria, que por essa via
\nalcan\u00e7am plenamente.<\/p>\n

A referida rel\u00edquia de S\u00e3o Sebasti\u00e3o, trazida, ali\u00e1s,
\npelo visitador, era uma bela pe\u00e7a engastada num bra\u00e7o de prata.
\nFoi recebida com grande festan\u00e7a por ser esta cidade do seu nome e
\nser ele o padroeiro e protetor.<\/p>\n

“O padre visitador com o mesmo governador e os principais da terra
\ne alguns padres nos embarcamos numa grande barca bem embandeirada e enramada:
\nnela se armou um altar e alcatifou a tolda com um p\u00e1lio por cima; acudiram
\nalgumas vinte canoas bem equipadas, algumas delas pintadas, outras empenadas,
\ne’os remos de v\u00e1rias cores.<\/p>\n

Entre elas vinha Martim Afonso, comendador de Cristo, \u00edndio antigo
\nabaet\u00ea e mo\u00e7ac\u00e1ra, grande cavaleiro e valente, que ajudou
\nmuito os portugueses na tomada deste Rio. Houve no mar grande festa de escaramu\u00e7a
\nnaval, tambores, p\u00edfaros e flautas, com grande grita e festa dos \u00edndios;
\ne os portugueses da terra com sua arcabuzaria e tamb\u00e9m os da fortaleza
\ndispararam algumas pe\u00e7as de artilharia grossa e com esta festa andamos
\nbarlaventeando um pouco \u00e0 vela, e a santa rel\u00edquia ia no altar
\ndentro de uma rica charola, com grande aparato de velas acesas, m\u00fasica
\nde canto d’\u00f3rg\u00e3o etc. Desembarcando viemos em prociss\u00e3o
\nat\u00e9 \u00e0 Miseric\u00f3rdia, que est\u00e1junto da praia, com
\na rel\u00edquia debaixo do p\u00e1lio; as varas levaram os da c\u00e2mara,
\ncidad\u00e3os principais, antigos e conquistadores daquela terra. Estava
\num teatro \u00e0 porta da Miseric\u00f3rdia com uma tolda de uma vela,
\ne a santa rel\u00edquia se p\u00f4s sobre um rico altar enquanto se representou
\num devoto di\u00e1logo do mart\u00edrio do santo, com choros e v\u00e1rias
\nfiguras muito ricamente vestidas; e foi asseteado um mo\u00e7o atado a um
\npau: causou este espet\u00e1culo muitas l\u00e1grimas de devo\u00e7\u00e3o
\ne alegria a toda a cidade por representar ao vivo mart\u00edrio do santo,
\nnem faltou mulher que n\u00e3o viesse \u00e0 festa (Cardim 1980:169 ).”
\nDiferente \u00e9 o retrato que nos d\u00e1 de S\u00e3o Paulo e suas
\nquatro pobres vilas. S\u00e3o Vicente, “[…] situada em lugar baixo
\nmanencolisado e soturno, em uma ilha de duas l\u00e9guas de comprido. Esta
\nfoi a primeira vila e povoa\u00e7\u00e3o de portugueses que houve no Brasil;
\nfoi rica, agora \u00e9 pobre por se lhe fechar o porto de mar e barra antiga,
\npor onde entrou com sua frota Martim Afonso de Sousa; e tamb\u00e9m por
\nestarem as terras gastas e faltarem \u00edndios que as cultivem, se vai
\ndespovoando; ter\u00e1 oitenta vizinhos, com seu vig\u00e1rio. Aqui t\u00eam
\nos padres uma casa aonde residem de ordin\u00e1rio seis da Companhia: o
\ns\u00edtio \u00e9 mal-assombrado, sem vista, ainda que muito sadio (Cardim
\n1980:174 ).” Santos, “[…] oitenta vizinhos, com seu vig\u00e1rio.
\nItanha\u00e9m, que \u00e9 a terceira povoa\u00e7\u00e3o da costa,
\nque ter\u00e1 cinq\u00fcenta vizinhos, n\u00e3o tem vig\u00e1rio. Os
\npadres visitam, consolam e ajudam no que podem, ministrando-lhes os sacramentos
\npor sua caridade (Cardim 1980:174 ).<\/p>\n

Piratininga \u00e9 vila da invoca\u00e7\u00e3o da convers\u00e3o
\nde S\u00e3o Paulo; est\u00e1 do mar pelo sert\u00e3o dentro doze l\u00e9guas;
\n\u00e9 terra muito sadia, h\u00e1 nela grandes frios e geadas e boas calmas,
\n\u00e9 cheia de velhos mais que centen\u00e1rios, porque em quatro juntos
\ne vivos se acharam quinhentos anos. Vestem-se de burel, e pelotes pardos e
\nazuis, de pertinas compridas, como antigamente se vestiam. V\u00e3o aos
\ndomingos \u00e0 igreja com roup\u00f5es ou b\u00e9rnios de cacheira
\nsem capa. A vila est\u00e1 situada em bom s\u00edtio ao longo de um rio
\ncaudal. Ter\u00e1 cento e vinte vizinhos, com muita escravaria da terra,
\nn\u00e3o tem cura nem outros sacerdotes sen\u00e3o os da Companhia, aos
\nquais t\u00eam grande amor e respeito e por nenhum modo querem aceitar cura
\n(Cardim 1980:173 ).” Nenhum balan\u00e7o cr\u00edtico \u00e9 melhor
\nque o de Cardim sobre o resultado pr\u00e1tico das miss\u00f5es e da coloniza\u00e7\u00e3o.
\nAquelas, tendo entregue seu sangue e sua energia para fazer a sociedade nova,
\ns\u00f3 sobreviviam nos corpos dos brasil\u00edndios como um patrim\u00f4nio
\ngen\u00e9tico que se repetir\u00e1 pelos s\u00e9culos afora, remarcando
\na fisionomia dos brasileiros.<\/p>\n

Esta, quero dizer, a solu\u00e7\u00e3o colonial, era o mais bem-sucedido
\nimplante europeu no al\u00e9m-mar. Chegou a ter igrejas e col\u00e9gios
\nsuntuosos como n\u00e3o ocorreu em lugar nenhum mais. Viveu assim e ainda
\nvive a vida de um proletariado externo, cuja sorte depende das oscila\u00e7\u00f5es
\ndo mercado mundial.<\/p>\n

Podia-se dizer, talvez, que o fracasso maior foi do stalinismo jesu\u00edtico,
\nque tentou um socialismo precoce e invi\u00e1vel, e fracassou. Ao contr\u00e1rio,
\no sucesso foi de seus opositores. Tamb\u00e9m fracassados, porque n\u00e3o
\nsendo um povo para si na busca de suas condi\u00e7\u00f5es de prosperidade,
\npermanece sendo um povo para os outros.<\/p>\n

A URBANIZA\u00c7\u00c3O CA\u00d3TICA CIDADES E VILAS<\/h2>\n

Assinalamos que o Brasil, surgindo embora pela via evolutiva da atualiza\u00e7\u00e3o
\nhist\u00f3rica, nasceu j\u00e1 como uma civiliza\u00e7\u00e3o urbana.
\nVale dizer, separada em conte\u00fados rurais e citadinos, com fun\u00e7\u00f5es
\ndiferentes mas complementares e comandada por grupos eruditos da cidade. A
\nprimeira \u00e9 Lisboa, que n\u00e3o conta. Nossa primeira cidade, de
\nfato, foi a Bahia, j\u00e1 no primeiro s\u00e9culo, quando surgiram, tamb\u00e9m,
\no Rio de Janeiro e Jo\u00e3o Pessoa. No segundo s\u00e9culo, surgem mais
\nquatro: S\u00e3o Lu\u00eds, Cabo Frio, Bel\u00e9m e Olinda. No terceiro
\ns\u00e9culo, interioriza-se a vida urbana, com S\u00e3o Paulo; Mariana,
\nem Minas; e Oeiras, no Piau\u00ed. No quinto s\u00e9culo, a rede explode,
\ncobrindo todo o territ\u00f3rio brasileiro.<\/p>\n

No curso desses s\u00e9culos as cidades cresceram e se ornaram como portentosos
\ncentros de vida urbana, s\u00f3 compar\u00e1veis aos do M\u00e9xico.
\nOs holandeses enriqueceram Recife. A riqueza das minas se exibiu em Ouro Preto
\ne outras cidades do ouro, engalanou a Bahia e, depois, o Rio. A valoriza\u00e7\u00e3o
\ndo a\u00e7\u00facar translada os senhores de engenho para Recife e para
\na Bahia, onde ergueram seus sobrados e viveram a vida t\u00e3o bem descrita
\npor Gilberto Freyre ( 1935 ). A independ\u00eancia derramou quantidades de
\nlusitanos Tabela 2 “BRASIL – REDE URBANA COLONIAL Fins do s\u00e9culo
\nXVI: n\u00famero de cidades – 3, n\u00famero de vilas – 14 Fins do s\u00e9culo
\nXVII: n\u00famero de cidades – 7, n\u00famero de vilas – 51 Fins do s\u00e9culo
\nXVIII: n\u00famero de cidades – 10, n\u00famero de vilas \u2013 60 Popula\u00e7\u00e3o
\ndas principais cidades e vilas Fins do s\u00e9culo XVI: Salvador – 15.000,
\nRecife\/Olinda – 5.000, S\u00e3o Paulo – 1.500, Rio de Janeiro – 1.000 Fins
\ndo s\u00e9culo XVII: Salvador – 30.000, Recife – 20.000, Rio de Janeiro
\n– 4.000, S\u00e3o Paulo – 3.000 Fins do s\u00e9culo XVIII: Salvador –
\n40.000, Recife – 25.000, Rio de Janeiro – 43.000, Ouro Preto – 30.000, S\u00e3o
\nLu\u00eds – 20.000, S\u00e3o Paulo – 15.000 Popula\u00e7\u00e3o do
\nBrasil: Fins do s\u00e9culo XVI: 60.000 Fins do s\u00e9culo XVII: 300.000
\nFins do s\u00e9culo XVIII: 3.000.000 Fonte: Estimativas baseadas em cronistas
\ncontempor\u00e2neos.” por toda a parte, todos muito voltados ao com\u00e9rcio,
\ncomo agentes de empresas inglesas. A Guerra de Secess\u00e3o nos Estados
\nUnidos fez crescer S\u00e3o Lu\u00eds, que no censo de 1872 comparece
\nmaior e mais rica que S\u00e3o Paulo. A aboli\u00e7\u00e3o, dando alguma
\noportunidade de ir e vir aos negros, encheu as cidades do Rio e da Bahia de
\nn\u00facleos chamados africanos, que se desdobraram nas favelas de agora.<\/p>\n

A crise de desemprego que ocorre na Europa na passagem do s\u00e9culo
\nnos manda 7 milh\u00f5es de europeus. Quatro e meio milh\u00f5es deles
\nse fixaram definitivamente no Brasil, principalmente em S\u00e3o Paulo,
\nonde renovaram toda a vida econ\u00f4mica local.<\/p>\n

Foram eles que promoveram o primeiro surto de industrializa\u00e7\u00e3o,
\nque mais tarde se expandiria com a industrializa\u00e7\u00e3o substitutiva
\nde importa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Decuplica-se, como se v\u00ea, o contingente urbanizado, quando a popula\u00e7\u00e3o
\ntotal do pa\u00eds crescera de duas vezes e meia, passando de 30,6 milh\u00f5es,
\nem 1920, para 70,9 milh\u00f5es, em 1960. No mesmo per\u00edodo, a rede
\nmetropolitana crescera de seis cidades maiores de 100 mil habitantes para
\n31. Maior, ainda, foi o incremento das cidades pequenas e m\u00e9dias, que
\nconstitu\u00edam, em 1960, uma rede de centenas de n\u00facleos urbanos
\ndistribu\u00eddos por todo o pa\u00eds na forma de constela\u00e7\u00f5es
\narticuladas aos centros metropolitanos nacionais e regionais.<\/p>\n

As cidades e vilas da rede colonial, correspondentes \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o
\nagr\u00e1ria, eram, essencialmente, centros de domina\u00e7\u00e3o colonial
\ncriados, muitas vezes, por ato expresso da Coroa para defesa da costa, como
\nSalvador, Rio de Janeiro, S\u00e3o Lu\u00eds, Bel\u00e9m, Florian\u00f3polis
\ne outras. Exerciam, como fun\u00e7\u00e3o principal, o com\u00e9rcio,
\natrav\u00e9s de importa\u00e7\u00e3o e contrabando, e a presta\u00e7\u00e3o
\nde servi\u00e7os aos setores produtivos, na qualidade de ag\u00eancias
\nreais de cobran\u00e7a de impostos e taxas, de concess\u00e3o de terras,
\nde legitima\u00e7\u00e3o de transmiss\u00f5es de bens por heran\u00e7a
\nou por venda e de julgamento nos casos de conflito. Al\u00e9m dessas fun\u00e7\u00f5es,
\nprestavam assist\u00eancia religiosa, associada quase sempre com atividades
\nescolares de n\u00edvel prim\u00e1rio e proped\u00eauticas do sacerd\u00f3cio.
\nProviam, tamb\u00e9m, assist\u00eancia m\u00e9dica para os casos desesperados,
\nresistentes \u00e0s mezinhas dom\u00e9sticas tradicionais. Sua vida girava
\nem torno dessas atividades e da segunda fun\u00e7\u00e3o b\u00e1sica,
\nque era a de emp\u00f3rios de importa\u00e7\u00e3o de escravos e manufaturas
\ne de exporta\u00e7\u00e3o do a\u00e7\u00facar, mais tarde do ouro,
\npedras preciosas e poucas outras mercadorias.<\/p>\n

Suas principais edifica\u00e7\u00f5es eram as igrejas, conventos e fortalezas,
\nque constitu\u00edam, tamb\u00e9m, seu principal atrativo. Por ocasi\u00e3o
\ndas festas religiosas, a aristocracia rural deixava as fazendas para viver
\nali um breve per\u00edodo de conv\u00edvio urbano festivo. Afora estas
\nocasi\u00f5es, atravessavam uma exist\u00eancia pacata; s\u00f3 animada
\npela feira semanal, pelas missas e novenas e pela chegada de algum veleiro
\nao porto. A n\u00e3o ser isso, s\u00f3 se movimentavam com o trinar dos
\ncincerros das tropas de mulas que vinham do interior, ou com o rugido de atrito
\ndos carros de boi que chegavam dos s\u00edtios carregados de mantimentos
\ne de lenha.<\/p>\n

A classe alta urbana era composta de funcion\u00e1rios, escriv\u00e3es
\ne meirinhos, militares e sacerdotes – que tamb\u00e9m eram os \u00fanicos
\neducadores – e negociantes. Exceto a alta hierarquia civil<\/p>\n

e eclesi\u00e1stica, toda essa gente era considerada “de segunda”
\nem rela\u00e7\u00e3o aos senhores rurais, orgulhosos de suas posses, do
\nseu isolamento e convictos de sua superioridade social. Uma camada intermedi\u00e1ria
\nde brancos e mesti\u00e7os livres, paup\u00e9rrimos, procurava sobreviver
\n\u00e0 sombra dos ricos ou remediados.<\/p>\n

Cada fazendeiro ou comerciante tinha e mantinha esses agregados que os serviam
\ndevotadamente sem qualquer sal\u00e1rio, em contrapartida dos obs\u00e9quios
\nque ocasionalmente recebiam e de que viviam. Essa gente enchia as casas, auxiliando
\nem todas as tarefas dom\u00e9sticas e no artesanato singelo de panos e redes,
\nde costura e bordado, do fabrico de sab\u00e3o ou de ling\u00fci\u00e7a
\ne doces. Alguns art\u00edfices aut\u00f4nomos trabalhavam por encomenda,
\nem selas e tralha de montaria, em sapatos de couro, como ferreiros e mec\u00e2nicos
\nou nos of\u00edcios ligados \u00e0s constru\u00e7\u00f5es. Abaixo
\nvinha a criadaria escrava destinada a abrilhantar a posi\u00e7\u00e3o
\ndos.ricos e remediados, carregando a eles pr\u00f3prios, a seus objetos
\ne dejetos,amamentando os rec\u00e9m-nascidos, servindo- lhes, enfim, de
\nm\u00e3os e de p\u00e9s.<\/p>\n

O crescimento dos centros urbanos d\u00e1 lugar a uma burocracia civil
\ne eclesi\u00e1stica da mais alta hierarquia e a um com\u00e9rcio aut\u00f4nomo
\ne rico, integrado quase exclusivamente por rein\u00f3is. Mesmo estes, por\u00e9m,
\ns\u00f3 alcan\u00e7avam categoria social respeit\u00e1vel e se integravam
\nna classe dominante, quando se faziam tamb\u00e9m propriet\u00e1rios de
\nterra e fazendeiros. S\u00f3 nas regi\u00f5es mineradoras, como vimos,
\nse implanta uma verdadeira rede urbana independente da produ\u00e7\u00e3o
\nagr\u00edcola, contando com uma ponder\u00e1vel camada intermedi\u00e1ria
\nde modos de vida citadinos.<\/p>\n

Aglomerados menores surgiram no interior de cada \u00e1rea produtiva para
\nexercer fun\u00e7\u00f5es especiais, \u00e0 medida que a popula\u00e7\u00e3o
\naumentava e se concentrava. Tais s\u00e3o os vilarejos estradeiros, que
\nserviam de pouso nas longas viagens entre os n\u00facleos ocupados do interior,
\nou que apareciam onde se impusesse a necessidade de baldear cargas de uma
\nestrada a um rio naveg\u00e1vel, ou para a travessia deste. \u00c9 o caso,
\ntamb\u00e9m, das feiras de gado de todo o mediterr\u00e2neo interior, algumas
\ndas quais alcan\u00e7ariam grande express\u00e3o, como a de Campina Grande,
\nSorocaba, Feira de Santana, Campo Grande e outras. Contam-se, tamb\u00e9m,
\nas feiras de algod\u00e3o, como a de Itapicuru-mirim, Caxias, Oeiras, Crato
\netc.<\/p>\n

A economia extrativista criou os portos de exporta\u00e7\u00e3o de borracha
\nda Amaz\u00f4nia e sua constela\u00e7\u00e3o de vilas e cidades auxiliares.
\nE, finalmente, a rede de cidades que nasceram acompanhando a marcha do caf\u00e9,
\na maioria das quais decairia depois, transformadas em cidades mortas, quando
\na fronteira se distanciava, dando lugar a outras “bocas do sert\u00e3o”.<\/p>\n

Essas cidades e vilas, grandes e pequenas, constitu\u00edam ag\u00eancias
\nde uma civiliza\u00e7\u00e3o agr\u00e1rio-mercantil, cujo papel fundamental
\nera gerir a ordena\u00e7\u00e3o colonial da sociedade brasileira, integrando-a
\nno corpo de tradi\u00e7\u00f5es religiosas e civis da Europa pr\u00e9-
\nindustrial e fazendo-a render proventos \u00e0 Coroa portuguesa. Como tal,
\neram centros de imposi\u00e7\u00e3o das id\u00e9ias e das cren\u00e7as
\noficiais e de defesa do velho corpo de tradi\u00e7\u00f5es ocidentais,
\nmuito mais que n\u00facleos criadores de uma tradi\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria.<\/p>\n

Assim, apesar das imensas diferen\u00e7as que mediavam entre as forma\u00e7\u00f5es
\nsocioculturais europ\u00e9ias e as brasileiras, ambas eram fruto de um mesmo
\nmovimento civilizat\u00f3rio. Com a industrializa\u00e7\u00e3o se altera
\nessa constela\u00e7\u00e3o urbana no que tinha de fundamental, que era
\nsua tecnologia produtiva, transformando todo o seu modo de ser, de pensar
\ne de agir. Provocaria uma seq\u00fc\u00eancia de altera\u00e7\u00f5es
\nreflexas nas sociedades dependentes, de natureza tanto t\u00e9cnica quanto
\nideol\u00f3gica que, aqui tamb\u00e9m, transfiguraram o car\u00e1ter
\nda pr\u00f3pria civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

INDUSTRIALIZA\u00c7\u00c3O E URBANIZA\u00c7\u00c3O<\/h2>\n

A industrializa\u00e7\u00e3o e a urbaniza\u00e7\u00e3o s\u00e3o
\nprocessos complementares que costumam marchar associados um ao outro. A industrializa\u00e7\u00e3o
\noferecendo empregos urbanos \u00e0 popula\u00e7\u00e3o rural; esta entrando
\nem \u00eaxodo na busca dessas oportunidades de vida. Mas n\u00e3o \u00e9
\nbem assim. Geralmente, fatores externos afetam os dois processos, impedindo
\nque se lhes d\u00ea uma interpreta\u00e7\u00e3o linear. No s\u00e9culo
\nXVI, s\u00e3o os carneiros ingleses que expulsam a popula\u00e7\u00e3o
\ndo campo.<\/p>\n

No Brasil, v\u00e1rios processos j\u00e1 referidos, sobretudo o monop\u00f3lio
\nda terra e a monocultura, promovem a expuls\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o
\ndo campo. No nosso caso, as dimens\u00f5es s\u00e3o espantosas, dada a
\nmagnitude da popula\u00e7\u00e3o e a quantidade imensa de gente que se
\nv\u00ea compelida a transladar-se. A popula\u00e7\u00e3o urbana salta
\nde 12,8 milh\u00f5es, em 1940, para 80,5 milh\u00f5es, em 1980. Agora
\n\u00e9 de 110,9 milh\u00f5es. A popula\u00e7\u00e3o rural perde subst\u00e2ncia
\nporque passa, no mesmo per\u00edodo, de 28,3 milh\u00f5es para 38,6 e
\n\u00e9, agora, 35,8 milh\u00f5es. Reduzindo-se, em n\u00fameros relativos,
\nde 68,7% para 32,4% e para 24,4% do total.<\/p>\n

Conforme se v\u00ea, vivemos um dos mais violentos \u00eaxodos rurais,
\ntanto mais grave porque nenhuma cidade brasileira estava em condi\u00e7\u00f5es
\nde receber esse contingente espantoso de popula\u00e7\u00e3o. Sua conseq\u00fc\u00eancia
\nfoi a miserabiliza\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o urbana e uma
\npress\u00e3o enorme na competi\u00e7\u00e3o por empregos.<\/p>\n

Embora haja varia\u00e7\u00f5es regionais e S\u00e3o Paulo represente
\num grande percentual nesse translado, o fen\u00f4meno se deu em todo o pa\u00eds.
\nInchou as cidades, desabitou o campo sem preju\u00edzo para a produ\u00e7\u00e3o
\ncomercial da agricultura, que, mecanizada, passou a produzir mais e melhor.
\nSe nosso programa fosse produzir s\u00f3 g\u00eaneros de exporta\u00e7\u00e3o,
\nisso seria admiss\u00edvel. Como a quest\u00e3o que a hist\u00f3ria
\nnos p\u00f5e \u00e9 organizar toda a economia para que todos trabalhem
\ne comam, esse translado astron\u00f4mico, da ordem de 80%, gera enormes problemas.<\/p>\n

No presente s\u00e9culo, teve lugar uma urbaniza\u00e7\u00e3o ca\u00f3tica
\nprovocada menos pela atratividade da cidade do que pela evas\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o
\nrural. Chegamos, assim, \u00e0 loucura de ter algumas das maiores cidades
\ndo mundo, tais como S\u00e3o Paulo e Rio de Janeiro, com o dobro da popula\u00e7\u00e3o
\nde Paris ou Roma, mas dez vezes menos dotadas de servi\u00e7os urbanos e
\nde oportunidades de trabalho. \u00c9 um mist\u00e9rio inexplicado at\u00e9
\nagora como vive o povar\u00e9u do Recife, da Bahia, com aquela tr\u00eafega
\nalegria, e, ultimamente, como sobrevivem sem trabalho milh\u00f5es de paulistas
\ne cariocas.<\/p>\n

Tabela 3<\/h2>\n

“2 BRASIL EVOLU\u00c7\u00c3O DA REDE DE CIDADES COM MAIS DE l00
\nMIL HABITANTES DE 1872 A 1991<\/h5>\n

Cidades com 100 a 500 mil habitantes: 1872: Recife – 117, Rio de Janeiro
\n– 275, Salvador – 129 1900: S\u00e3o Paulo – 240, Salvador – 206, Recife
\n– 113 1950: Natal – 103, Jo\u00e3o Pessoa – 119, S\u00e3o Lu\u00eds
\n– 120, Macei\u00f3 – 121, Manaus – 140, Curitiba – 181, Bel\u00e9m – 255,
\nFortaleza – 270, B.Horizonte – 353, Porto Alegre – 394, Salvador – 417 1991:
\nBoa Vista – 143, Macap\u00e1 – 179, Rio de Branco – 197, Florian\u00f3polis
\n– 255, Vit\u00f3ria – 258, Porto Velho – 286, Cuiab\u00e1 – 401, Aracaju
\n– 402, Jo\u00e3o Pessoa – 497 Cidades com 500 mil a 1milh\u00e3o de de
\nhabitantes: 1900: Rio de Janeiro – 811 1950: Recife – 525 1991: Campo Grande
\n– 525, Terezina – 598, Natal – 607, Macei\u00f3 – 629, S\u00e3o Lu\u00eds
\n– 695, Goi\u00e2nia – 921 Cidades com mais mais de 1 milh\u00e3o: 1950:
\nS\u00e3o Paulo – 2.198, Rio de Janeiro – 2.377 1991: Manaus – 1.011, Bel\u00e9m
\n– 1.245, Porto Alegre – 1.263, Recife – 1.297, Curitiba – 1.313, Bras\u00edlia
\n– l.598, Fortaleza – 1.766, Belo Horizonte – 2.017, Salvador – 2.072, Rio
\nde Janeiro – 5.474, S\u00e3o Paulo – 9.627 Popula\u00e7\u00e3o do Brasil:
\n1872: 9.930.478 1900: 17.438.434 1950: 51.944.397 1991: 146.917.459 Fonte:
\nAnu\u00e1rio Estat\u00edstico do Brasil 1993, IBGE (popula\u00e7\u00e3o
\nresidente).” Entre essas cidades, muitas foram criadas por atos de vontade,
\ncomo ocorrera com a velha Bahia; Bel\u00e9m do Par\u00e1, para fechar
\na boca do Amazonas; e Sacramento, no sul, \u00e0 frente da nascente Buenos
\nAires, mantida em guerra pelos portugueses durante um s\u00e9culo, para
\nmarcar o limite sul do Brasil. E, ultimamente, Goi\u00e2nia; Belo Horizonte
\ne, afinal, Bras\u00edlia, criada no centro do Brasil, numa extraordin\u00e1ria
\nfa\u00e7anha da engenharia, para servir de p\u00f3lo central ordenador
\nda vida brasileira.<\/p>\n

Esse crescimento explosivo entra em crise em 1982, anunciando a impossibilidade
\nde seguir crescendo economicamente sob o peso das constri\u00e7\u00f5es
\nsociais que deformavam o desenvolvimento nacional. Primeiro, a estrutura agr\u00e1ria
\ndominada pelo latif\u00fandio que, incapaz de elevar a produ\u00e7\u00e3o
\nagr\u00edcola ao n\u00edvel do crescimento da popula\u00e7\u00e3o,
\nde ocupar e pagar as massas rurais, as expulsa em enormes contingentes do
\ncampo para as cidades, condenando a imensa maioria da popula\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 marginalidade. Segundo, a espolia\u00e7\u00e3o estrangeira, que
\namparada pela pol\u00edtica governamental fortalecera seu dom\u00ednio,
\nfazendo-se s\u00f3cia da expans\u00e3o industrial, jugulando a economia
\ndo pa\u00eds pela suc\u00e7\u00e3o de todas as riquezas produtivas.<\/p>\n

O Brasil alcan\u00e7a, desse modo, uma extraordin\u00e1ria vida urbana,
\ninaugurando, provavelmente, um novo modo de ser das metr\u00f3poles. Dentro
\ndelas geram-se press\u00f5es tremendas, porque a popula\u00e7\u00e3o
\ndeixada ao abandono mant\u00e9m sua cultura arcaica, mas muito integrada
\ne criativa. Dificulta, por\u00e9m, uma verdadeira moderniza\u00e7\u00e3o,
\nporque nenhum governo se ocupa efetivamente da educa\u00e7\u00e3o popular
\ne da sanidade.<\/p>\n

Em nossos dias, o principal problema brasileiro \u00e9 atender essa imensa
\nmassa urbana que, n\u00e3o podendo ser exportada, como fez a Europa, deve
\nser reassentada aqui. Est\u00e1 se alcan\u00e7ando, afinal, a consci\u00eancia
\nde que n\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel deixar a popula\u00e7\u00e3o
\nmorrendo de fome e se trucidando na viol\u00eancia, nem a inf\u00e2ncia
\nentregue ao v\u00edcio e \u00e0 delinq\u00fc\u00eancia e \u00e0 prostitui\u00e7\u00e3o.
\nO sentimento generalizado \u00e9 de que precisamos tornar nossa sociedade
\nrespons\u00e1vel pelas crian\u00e7as e anci\u00e3os. Isso s\u00f3
\nse alcan\u00e7ar\u00e1 atrav\u00e9s da garantia de pleno emprego, que
\nsup\u00f5e uma reestrutura\u00e7\u00e3o agr\u00e1ria, porque ali \u00e9
\nonde mais se pode multiplicar as oportunidades de trabalho produtivo.<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 nenhum ind\u00edcio, por\u00e9m, de que isso se
\nalcance. A ordem social brasileira, fundada no latif\u00fandio e no direito
\nimpl\u00edcito de ter e manter a terra improdutiva, \u00e9 t\u00e3o
\nfervorosamente defendida pela classe pol\u00edtica e pelas institui\u00e7\u00f5es
\ndo governo que isso se torna impratic\u00e1vel. \u00c9 prov\u00e1vel
\nque a Uni\u00e3o Democr\u00e1tica Ruralista (UDR), que representa os latifundi\u00e1rios
\nno Congresso, seja o mais poderoso \u00f3rg\u00e3o do Parlamento.<\/p>\n

\u00c9 impens\u00e1vel faz\u00ea-la admitir o princ\u00edpio de que
\nningu\u00e9m pode manter a terra improdutiva por for\u00e7a do direito
\nde propriedade, a fim de devolver as terras desaproveitadas \u00e0 Uni\u00e3o
\npara programas de coloniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A ind\u00fastria, por sua vez, se orienta cada vez mais para sistemas
\nprodutivos poupadores de m\u00e3o-de-obra, nos quais cada novo emprego exige
\nalt\u00edssimos investimentos. Isso ocorre, ali\u00e1s, em todo o mundo,
\nmas de forma mais aguda no Brasil, em raz\u00e3o da massa de desocupados
\nque juntou e dos efeitos desastrosos do desemprego sobre a sociedade.<\/p>\n

A moderna industrializa\u00e7\u00e3o brasileira teve o seu impulso inicial
\natrav\u00e9s de dois atos de guerra. Get\u00falio Vargas imp\u00f4s aos
\naliados, como condi\u00e7\u00e3o de dar seu apoio em tropas e mat\u00e9riasprimas,
\na constru\u00e7\u00e3o da Companhia Sidenirgica Nacional em Volta Redonda
\ne a devolu\u00e7\u00e3o das jazidas de ferro de Minas Gerais. Surgiram,
\nassim, imediatamente ap\u00f3s a guerra, dois d\u00ednamos da moderniza\u00e7\u00e3o
\nno Brasil. Volta Redonda foi a matriz da ind\u00fastria naval e automobil\u00edstica
\ne de toda a ind\u00fastria mec\u00e2nica. A Vale do Rio Doce p\u00f4s
\nnossas reservas minerais a servi\u00e7o do Brasil, provendo delas o mercado
\nmundial. Cresceu, assim, como uma das principais empresas de seu ramo. Al\u00e9m
\ndessas empresas, o Estado criou v\u00e1rias outras com \u00eaxito menor,
\ncomo a F\u00e1brica Nacional de Motores e a Companhia Nacional de Alcalis.<\/p>\n

Essa pol\u00edtica de capitalismo de Estado e de industrializa\u00e7\u00e3o
\nde base provocou sempre a maior rea\u00e7\u00e3o por parte dos privatistas
\ne dos porta-vozes dos interesses estrangeiros.<\/p>\n

Assim \u00e9 que, quando Get\u00falio Vargas se prepara para criar a
\nPetrobr\u00e1s e a Eletrobr\u00e1s, uma campanha un\u00edssona de toda
\na m\u00eddia levou seu governo a tal desmoraliza\u00e7\u00e3o que ele
\nse viu na imin\u00eancia de ser enxotado do Catete. Venceu pelo pr\u00f3prio
\nsuic\u00eddio, que acordou a na\u00e7\u00e3o para o car\u00e1ter daquela
\ncampanha e para os interesses que estavam atr\u00e1s dos inimigos do governo.<\/p>\n

Em conseq\u00fc\u00eancia, os l\u00edderes da direita n\u00e3o alcan\u00e7aram
\no poder e o candidato de centro-esquerda, Juscelino Kubitschek, foi eleito
\npresidente. Com ele, se desencadeia a industrializa\u00e7\u00e3o substitutiva.
\nNum mundo em que nem Dutra nem Get\u00falio conseguiam qualquer investimento,
\nJtc, abandonando a pol\u00edtica de capitalismo de Estado, atrai numerosas
\nempresas para implantar subsidi\u00e1rias no Brasil, no campo da ind\u00fastria
\nautomobil\u00edstica, naval, qu\u00edmica, mec\u00e2nica etc. Para tanto,
\nconcedeu toda a sorte de subs\u00eddios, tais como terrenos, isen\u00e7\u00e3o
\nde impostos, empr\u00e9stimos e avais a empr\u00e9stimos estrangeiros.
\nO fez com tanta largueza, que muita ind\u00fastria custou a seus donos menos
\nde 20% de investimento real do seu capital (Tavares 1964 ).<\/p>\n

O fundamento dessa pol\u00edtica, formulada pelo Centro de Estudos para
\na Am\u00e9rica Latina (CEPAL), era o de que, elevando as barreiras alfandeg\u00e1rias
\npara reservar o mercado interno \u00e0s ind\u00fastrias que aqui se instalassem,
\nse promoveria uma Revolu\u00e7\u00e3o Industrial equivalente \u00e0
\nque ocorreu originalmente em outros pa\u00edses. Os resultados foram, por
\num lado, altamente exitosos pela moderniza\u00e7\u00e3o que essas ind\u00fastrias
\nsubstitutivas das importa\u00e7\u00f5es promoveram, dinamizando toda a
\neconomia nacional.<\/p>\n

Por outro lado, concentrou-se tanto em S\u00e3o Paulo, que fez desse estado
\num p\u00f3lo de coloniza\u00e7\u00e3o interna, crescendo exorbitantemente
\ne coactando o desenvolvimento industrial de outros estados. Simultaneamente
\ncom esse processo, as metr\u00f3poles do Brasil absorveram imensas parcelas
\nda popula\u00e7\u00e3o rural que, n\u00e3o tendo lugar no seu sistema
\nde produ\u00e7\u00e3o, se avolumaram como massa desempregada, gerando
\numa crise sem paralelo de viol\u00eancia urbana.<\/p>\n

O Estado brasileiro n\u00e3o tem nenhum programa de reestrutura\u00e7\u00e3o
\necon\u00f4mica que permita garantir pleno emprego a essas massas dentro de
\nprazos previs\u00edveis. Que fazer? Prosseguir o genoc\u00eddio dos pioneiros,
\nque nas terras de ningu\u00e9m da Amaz\u00f4nia procuram seu p\u00e9-de-ch\u00e3o?
\nContinuar castrando as mulheres de Goi\u00e1s, por exemplo, para guardar
\nespa\u00e7o brasileiro n\u00e3o se sabe para quem? Insistir num liberalismo
\naloucado, que regeu a economia desde 64, enriquecendo os ricos e empobrecendo
\nos pobres? Continuar imbu\u00eddos da ilus\u00e3o de que o melhor para
\no Brasil \u00e9 o espontane\u00edsmo, regido pelo lucrismo dos banqueiros,
\nque acabar\u00e1 por resolver nossos problemas? At\u00e9 quando este pa\u00eds
\ncontinuar\u00e1 sem seu projeto pr\u00f3prio de desenvolvimento aut\u00f4nomo
\ne auto-sustent\u00e1vel? Os tecnocratas dos \u00faltimos governos s\u00f3
\nv\u00eaem sa\u00edda na venda a qualquer pre\u00e7o das ind\u00fastrias
\ncriadas no passado com t\u00e3o grandes sacrif\u00edcios, seguida do mergulho
\nda ind\u00fastria brasileira no mercado global, confiante em que ele nos
\ndar\u00e1 a prosperidade, se n\u00e3o para o povo trabalhador, ao menos
\npara os que est\u00e3o bem integrados no sistema econ\u00f4mico.<\/p>\n

Se f\u00f4ssemos uma pequena na\u00e7\u00e3o, seria uma fatalidade
\npara n\u00f3s a integra\u00e7\u00e3o no Colosso. Sendo o que somos,
\nn\u00e3o se pode adiar mais a formula\u00e7\u00e3o de um projeto pr\u00f3prio
\nque nos insira no contexto mundial, guardando nossa autonomia econ\u00f4mica
\npara um crescimento aut\u00f4nomo. O que nos falta hoje \u00e9 maior indigna\u00e7\u00e3o
\ngeneralizada em face de tanto desemprego, tanta fome e tanta viol\u00eancia
\ndesnecess\u00e1rias, porque perfeitamente san\u00e1veis com altera\u00e7\u00f5es
\nestrat\u00e9gicas na ordem econ\u00f4mica. Falta mais, ainda, compet\u00eancia
\npol\u00edtica para usar o poder na realiza\u00e7\u00e3o de nossas potencialidades.<\/p>\n

A hist\u00f3ria nos fez, pelo esfor\u00e7o de nossos antepassados, detentores
\nde um territ\u00f3rio prodigiosamente rico e de uma massa humana metida
\nno atraso mas sedenta de modernidade e de progresso, que n\u00e3o podemos
\nentregar ao espontane\u00edsmo do mercado mundial. A tarefa das novas gera\u00e7\u00f5es
\nde brasileiros \u00e9 tomar este pa\u00eds em suas m\u00e3os para fazer
\ndele o que h\u00e1 de ser, uma das na\u00e7\u00f5es mais progressistas,
\njustas e pr\u00f3speras da terra.<\/p>\n

DETERIORA\u00c7\u00c3O URBANA<\/h2>\n

A pr\u00f3pria popula\u00e7\u00e3o urbana, largada a seu destino,
\nencontra solu\u00e7\u00f5es para seus maiores problemas. Solu\u00e7\u00f5es
\nesdr\u00faxulas \u00e9 verdade, mas s\u00e3o as \u00fanicas que est\u00e3o
\na seu alcance. Aprende a edificar favelas nas morrarias mais \u00edngremes
\nfora de todos os regulamentos urban\u00edsticos, mas que lhe permitem viver
\njunto aos seus locais de trabalho e conviver como comunidades humanas regulares,
\nestruturando uma vida social intensa e orgulhosa de si. Em S\u00e3o Paulo,
\nonde faltam morrarias, as favelas se assentam no ch\u00e3o liso de \u00e1reas
\nde propriedade contestada e organizam-se socialmente como favelas. Resistem
\nquanto podem a tentativas governamentais de desaloj\u00e1-las e extermin\u00e1-las.
\nQuem puder oferecer 1 milh\u00e3o de casas, ter\u00e1 direito de falar
\nem erradica\u00e7\u00e3o de favelas. Outra express\u00e3o da criatividade
\ndos favelados \u00e9 aproveitar a crise das drogas como fontes locais de
\nemprego. Essa “solu\u00e7\u00e3o”, ainda que t\u00e3o extravagante
\ne ilegal, reflete a crise da sociedade norte-americana que com seus milh\u00f5es
\nde drogados produz bilh\u00f5es de d\u00f3lares de drogas, cujo excesso
\nderrama aqui.<\/p>\n

\u00c9 nessa base que se estrutura o crime organizado, oferecendo uma
\nmassa de empregos na pr\u00f3pria favela, bem como uma escala de heroicidade
\ndos que o capitaneiam e um padr\u00e3o de carreira altamente desej\u00e1vel
\npara a crian\u00e7ada. Antigamente, tratava-se apenas do jogo do bicho,
\nque empregava ex-presidi\u00e1rios e marginais, lhes dando condi\u00e7\u00f5es
\nde exist\u00eancia legal. Hoje em dia \u00e9 o crime organizado como grande
\nneg\u00f3cio que cumpre o encargo de viciar e satisfazer o v\u00edcio
\nde 1 milh\u00e3o de drogados. Quem quiser acabar com o crime organizado,
\ndeve conter o subs\u00eddio ao v\u00edcio dado pelos norte-americanos.<\/p>\n

At\u00e9 ent\u00e3o, o que temos s\u00e3o gestos v\u00e3os, de curta
\ndura\u00e7\u00e3o, incapazes de conter por si os problemas das cidades.
\n\u00c9 pens\u00e1vel uma reforma urbana. Hoje t\u00e3o urgente quanto
\na agr\u00e1ria. \u00c9 tamb\u00e9m pens\u00e1vel uma economia de pleno
\nemprego, mas ningu\u00e9m tem planos concretos, nesse sentido, que possam
\nser postos em pr\u00e1tica.<\/p>\n

Outro processo dram\u00e1tico vivido por nossas popula\u00e7\u00f5es
\nurbanas \u00e9 sua decultura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Sua gravidade \u00e9 quase equivalente \u00e0 primeira grande decultura\u00e7\u00e3o
\nque sofremos, no primeiro s\u00e9culo, ao desindianizar os \u00edndios,
\ndesafricanizar os negros e deseuropeizar o europeu para nos fazermos. Isso
\nresultou numa popula\u00e7\u00e3o de cultura arcaica, mas muito integrada,
\nem que um saber operativo se transmitia de pais a filhos e em que todos viviam
\num calend\u00e1rio civil regido pela Igreja, dentro de padr\u00f5es morais
\nbem prescritos.<\/p>\n

A quest\u00e3o hoje \u00e9 mais grave. A luta dentro dessa massa urbana
\n\u00e9 feroc\u00edssima. Se associam, eventualmente, nos festivais, como
\no Carnaval e cerim\u00f4nias de Candombl\u00e9, como paix\u00f5es esportivas
\nco-participadas e como os cultos de desesperados. Esses marginais n\u00e3o
\ndevem, por\u00e9m, ser confundidos com a secular popula\u00e7\u00e3o
\nfavelada das grandes cidades, que de fato s\u00e3o suas principais v\u00edtimas.<\/p>\n

O normal na margin\u00e1lia \u00e9 uma agressividade em que cada um
\nprocura arrancar o seu, seja de quem for. N\u00e3o h\u00e1 famlia, mas
\nmeros acasalamentos eventuais. A vida se assenta numa unidade matric\u00eantrica
\nde mulheres que parem filhos de v\u00e1rios homens.<\/p>\n

Apesar de toda a mis\u00e9ria, essa her\u00f3ica m\u00e3e defende
\nseus filhos e, ainda que com fome, arranja alguma coisa para p\u00f4r em
\nsuas bocas. N\u00e3o tendo outro recurso, se junta a eles na explora\u00e7\u00e3o
\ndo lixo e na mendic\u00e2ncia nas ruas das cidades. \u00c9 incr\u00edvel
\nque o Brasil, que gosta tanto de falar de sua fam\u00edlia crist\u00e3,
\nn\u00e3o tenha olhos para ver e admirar essa mulher extraordin\u00e1ria
\nem que se assenta toda a vida da gente pobre.<\/p>\n

A anomia freq\u00fcentemente se instala, prostrando multid\u00f5es no
\ndes\u00e2nimo e no alcoolismo. Muitas vezes se deteriora, tamb\u00e9m,
\nna anarquia, em gestos fugazes de revolta incontrol\u00e1vel.<\/p>\n

Um corpo elementar de valores co-participados a todos afeta, oriundos principalmente
\ndos cultos afro-brasileiros, do futebol e do Carnaval, suas paix\u00f5es.
\nAs circunst\u00e2ncias fazem surgir, periodicamente, lideran\u00e7as ferozes
\nque a todos se imp\u00f5em na divis\u00e3o do despojo de saqueios. Essa
\nsitua\u00e7\u00e3o \u00e9 agravada por uma l\u00fampen-burguesia de
\nmicroempres\u00e1rios que vivem da explora\u00e7\u00e3o dessa gente
\npaup\u00e9rrima e os controla atrav\u00e9s de matadores profissionais,
\nrecrutados entre fugidos da pris\u00e3o e policiais expulsos de suas corpora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O doloroso \u00e9 que esses bandos se instalam no meio das popula\u00e7\u00f5es
\nfaveladas e das periferias, impondo a mais dura opress\u00e3o para impedir
\nque escapem do seu dom\u00ednio.<\/p>\n

Isso \u00e9 o que desejam muitas fam\u00edlias pobres, geralmente desajustadas.<\/p>\n

Paradoxalmente, confiam \u00e9 no crime organizado, que costuma limpar
\na favela dos pequenos delinq\u00fcentes mais irrespons\u00e1veis e violentos
\ne p\u00f5e cobro \u00e0 ca\u00e7ada de crian\u00e7as pelos matadores
\nprofissionais. Talvez, por isso, tanto se apeguem aos cultos evang\u00e9licos
\nque salvam os homens do alcoolismo, as mulheres da pancadaria dos maridos
\nb\u00eabados, as crian\u00e7as de toda sorte de viol\u00eancia e do incesto.
\nOs cultos cat\u00f3licos, regidos por sacerdotes bem formados, raramente
\naparecem ali. Quem compete mais com os evang\u00e9licos s\u00e3o os cultos
\nafro-brasileiros, que com sua hierarquia r\u00edgida e com sua liturgia
\napurad\u00edssima abrem perspectivas de carreira religiosa e de vidas devotadas
\nao culto.<\/p>\n

Ultimamente, a coisa se tornou mais complexa porque as institui\u00e7\u00f5es
\ntradicionais est\u00e3o perdendo todo o seu poder de controle e de doutrina\u00e7\u00e3o.
\nA escola n\u00e3o ensina, a igreja n\u00e3o catequiza, os partidos n\u00e3o
\npolitizam. O que opera \u00e9 um monstruoso sistema de comunica\u00e7\u00e3o
\nde massa fazendo a cabe\u00e7a das pessoas. Impondo-lhes padr\u00f5es
\nde consumo inating\u00edveis, desejabilidades inalcan\u00e7\u00e1veis,
\naprofundando mais a marginalidade dessas popula\u00e7\u00f5es e seu pendor
\n\u00e0 viol\u00eancia. Algo tem que ver a viol\u00eancia desencadeada
\nnas ruas com o abandono dessa popula\u00e7\u00e3o entregue ao bombardeio
\nde um r\u00e1dio e de uma televis\u00e3o social e moralmente irrrespons\u00e1veis,
\npara as quais \u00e9 bom o que mais vende, refrigerantes ou sabonetes, sem
\nse preocupar com o desarranjo mental e moral que provocam.<\/p>\n

3 CLASSE, COR E PRECONCEITO CLASSE E PODER<\/h2>\n

Nossa tipologia das classes sociais v\u00ea na c\u00fapula dois corpos
\nconflitantes, mas mutuamente complementares. O patronato de empres\u00e1rios,
\ncujo poder vem da riqueza atrav\u00e9s da explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica;
\ne o patriciado, cujo mando decorre do desempenho de cargos, tal como o general,
\no deputado, o bispo, o l\u00edder sindical e tant\u00edssimos outros.
\nNaturalmente, cada patr\u00edcio enriquecido quer ser patr\u00e3o e cada
\npatr\u00e3o aspira \u00e0s gl\u00f3rias de um mandato que lhe d\u00ea,
\nal\u00e9m de riqueza, o poder de determinar o destino alheio.<\/p>\n

Nas \u00faltimas d\u00e9cadas surgiu e se expandiu um corpo estranho
\nnessa c\u00fapula. \u00c9 o estamento gerencial das empresas estrangeiras,
\nque passou a constituir o setor predominante das classes dominantes. Ele emprega
\nos tecnocratas mais competentes e controla a m\u00eddia, conformando a opini\u00e3o
\np\u00fablica. Ele elege parlamentares e governantes. Ele manda, enfim, com
\ndesfa\u00e7atez cada vez mais desabrida.<\/p>\n

Abaixo dessa c\u00fapula ficam as classes intermedi\u00e1rias, feitas
\nde pequenos oficiais, profissionais liberais, policiais, professores, o baixo-clero
\ne similares. Todos eles propensos a prestar homenagem \u00e0s classes dominantes,
\nprocurando tirar disso alguma vantagem. Dentro dessa classe, entre o clero
\ne os raros intelectuais, \u00e9 que surgiram mais subversivos em rebeldia
\ncontra a ordem. A insurg\u00eancia mesmo foi encarnada por gente de seus
\nestratos mais baixos. Por isso mesmo mais padres foram enforcados que qualquer
\noutra categoria de gente.<\/p>\n

Seguem-se as classes subalternas, formadas por um bols\u00e3o da aristocracia
\noper\u00e1ria, que t\u00eam empregos est\u00e1veis, sobretudo os trabalhadores
\nespecializados, e por outro bols\u00e3o que \u00e9 formado por pequenos
\npropriet\u00e1rios, arrendat\u00e1rios, gerentes de grandes propriedades
\nrurais etc.<\/p>\n

Abaixo desses bols\u00f5es, formando a linha mais ampla do losango das
\nclasses sociais brasileiras, fica a grande massa das classes oprimidas dos
\nchamados marginais, principalmente negros e mulatos, moradores das favelas
\ne periferias da cidade. S\u00e3o os enxadeiros, os b\u00f3ias-frias, os
\nempregados na limpeza, as empregadas dom\u00e9sticas, as pequenas prostitutas,
\nquase todos analfabetos e incapazes de organizar-se para reivindicar. Seu
\ndes\u00edgnio hist\u00f3rico \u00e9 entrar no sistema, o que sendo impratic\u00e1vel,
\nos situa na condi\u00e7\u00e3o da classe intrinsecamente oprimida, cuja
\nluta ter\u00e1 de ser a de romper com a estrutura de classes. Desfazer a
\nsociedade para refaz\u00ea-la.<\/p>\n

Essa estrutura de classes engloba e organiza todo o povo, operando como
\num sistema autoperpetuante da ordem social vigente. Seu comando natural s\u00e3o
\nas classes dominantes. Seus setores mais din\u00e2micos s\u00e3o as classes
\ninterm\u00e9dias. Seu n\u00facleo mais combativo, as classes subalternas.
\nE seu componente majorit\u00e1rio s\u00e3o as classes oprimidas, s\u00f3
\ncapazes de explos\u00f5es cat\u00e1rticas ou de express\u00e3o indireta
\nde sua revolta.<\/p>\n

Geralmente est\u00e3o resignadas com seu destino, apesar da miserabilidade
\nem que vivem, e por sua incapacidade de organizar-se e enfrentar os donos
\ndo poder.<\/p>\n

O diagrama abaixo retrata a estratifica\u00e7\u00e3o social brasileira
\ntal como a vemos, empiricamente. A\u00ed est\u00e3o seus quatro estratos
\nsuperpostos, correspondentes \u00e0s classes dominantes, aos setores interm\u00e9dios,
\n\u00e0s classes subalternas e \u00e0s classes oprimidas. Os primeiros,
\ncujo n\u00famero \u00e9 insignificante, det\u00eam, gra\u00e7as ao
\napoio das outras classes, o poder efetivo sobre toda a sociedade. Os setores
\ninterm\u00e9dios funcionam como um atenuador ou agravador das tens\u00f5es
\nsociais e s\u00e3o levados mais vezes a operar no papel de mantenedores
\nda ordem do que de ativistas de transforma\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

As classes subalternas s\u00e3o formadas pelos que est\u00e3o integrados
\nregularmente na vida social, no sistema produtivo e no corpo de consumidores,
\ngeralmente sindicalizados.<\/p>\n

Seu pendor \u00e9 mais para defender o que j\u00e1 t\u00eam e obter
\nmais, do que para transformar a sociedade. O quarto estrato, formado pelas
\nclasses oprimidas, \u00e9 o dos exclu\u00eddos da vida social, que lutam
\npor ingressar no sistema de produ\u00e7\u00e3o e pelo acesso ao mercado.
\nNa verdade, \u00e9 a este \u00faltimo corpo, apesar de sua natureza inorg\u00e2nica
\ne cheia de antagonismos, que cabe o papel de renovador da sociedade como combatente
\nda causa de todos os outros explorados e oprimidos. Isso porque s\u00f3
\ntem perspectivas de integrar a vida social rompendo toda estrutura de classes.
\nEssa configura\u00e7\u00e3o de classes antag\u00f4nicas mas interdependentes
\norganiza-se, de fato, para fazer oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s classes
\noprimidas – ontem escravos, hoje subassalariados – em raz\u00e3o do pavor-p\u00e2nico
\nque infunde a todos a amea\u00e7a de uma insurrei\u00e7\u00e3o social
\ngeneralizada.<\/p>\n

DIST\u00c2NCIA SOCIAL<\/h2>\n

Com efeito, no Brasil, as classes ricas e as pobres se separam umas das
\noutras por dist\u00e2ncias sociais e culturais quase t\u00e3o grandes quanto
\nas que medeiam entre povos distintos. Ao vigor f\u00edsico, \u00e0 longevidade,
\n\u00e0 beleza dos poucos situados no \u00e1pice – como express\u00e3o
\ndo usufruto da riqueza social – se contrap\u00f5e a fraqueza, a enfermidade,
\no envelhecimento precoce, a fei\u00fara da imensa maioria – express\u00e3o
\nda pen\u00faria em que vivem. Ao tra\u00e7o refinado, \u00e0 intelig\u00eancia
\n– enquanto reflexo da instru\u00e7\u00e3o -, aos costumes patr\u00edcios
\ne cosmopolitas dos dominadores, corresponde o tra\u00e7o rude, o saber vulgar,
\na ignor\u00e2ncia e os h\u00e1bitos arcaicos dos dominados.<\/p>\n

Diagrama 1 “ESTRATIFICA\u00c7\u00c3O SOCIAL BRASILEIRA<\/h2>\n

– Classes dominantes: PATRONATO: Olig\u00e1rquico – Senhorial Parasit\u00e1rio;
\nModerno – Empresarial Contratista (Estamento Gerencial Estrangeiro PATRICIADO:
\nEstatal – Pol\u00edtico Militar Tecnocr\u00e1tico; Civil – Emin\u00eancias
\nLideran\u00e7as Celebridades – Setores intermedi\u00e1rios: AUT\u00d4NOMOS:
\nProfissionais liberais; Pequenos empres\u00e1rios DEPENDENTES: Funcion\u00e1rios;
\nEmpregados – Classes subalternas: CAMPESINATO: Assalariados rurais; Parceiros;
\nMinifundistas OPERARIADO: Fabril; Servi\u00e7os – Classes oprimidas: MARGINAIS:
\nTrabalhadores estacionais; Recoletores \u2013 Volantes; Empregados dom\u00e9sticos;
\nBiscateiros \u2013 Delinq\u00fcentes; Prostitutas \u2013 Mendigos”
\nQuando um indiv\u00edduo consegue atravessar a barreira de classe para ingressar
\nno estrato superior e nele permanecer, se pode notar em uma ou duas gera\u00e7\u00f5es
\nseus descendentes crescerem em estatura, se embelezarem, se refinarem, se
\neducarem, acabando por confundir-se com o patriciado tradicional.<\/p>\n

Observando a massa .popular de aglomerados brasileiros, onde predomina um
\nou outro estrato, se pode ver como se contrastaram gritantemente. A multid\u00e3o
\nde uma praia de Copacabana e os moradores de uma favela ou sub\u00farbio
\ncarioca, ou mesmo o p\u00fablico em um com\u00edcio de Natal ou em Campinas,
\ncomo representa\u00e7\u00f5es dessas camadas opostas, se configuram ao
\nobservador mais desavisado como humanidades distintas.<\/p>\n

A estratifica\u00e7\u00e3o social gerada historicamente tem tamb\u00e9m
\ncomo caracter\u00edstica a racionalidade resultante de sua montagem como
\nneg\u00f3cio que a uns privilegia e enobrece, fazendo-os donos da vida,
\ne aos demais subjuga e degrada, como objeto de enriquecimento alheio. Esse
\ncar\u00e1ter intencional do empreendimento faz do Brasil, ainda hoje, menos
\numa sociedade do que uma feitoria, porque n\u00e3o estrutura a popula\u00e7\u00e3o
\npara o preenchimento de suas condi\u00e7\u00f5es de sobreviv\u00eancia
\ne de progresso, mas para enriquecer uma camada senhorial voltada para atender
\n\u00e0s solicita\u00e7\u00f5es ex\u00f3genas.<\/p>\n

Essas duas caracter\u00edsticas complementares – as dist\u00e2ncias abismais
\nentre os diferentes estratos e o car\u00e1ter intencional do processo formativo
\n– condicionaram a camada senhorial para encarar o povo como mera for\u00e7a
\nde trabalho destinada a desgastar-se no esfor\u00e7o produtivo e sem outros
\ndireitos que o de comer enquanto trabalha, para refazer suas energias produtivas,
\ne o de reproduzir-se para repor a m\u00e3o- de-obra gasta.<\/p>\n

Nem podia ser de outro modo no caso de um patronato que se formou lidando
\ncom escravos, tidos como coisas e manipulados com objetivos puramente pecuni\u00e1rios,
\nprocurando tirar de cada pe\u00e7a o maior proveito poss\u00edvel. Quando
\nao escravo sucede o parceiro, depois o assalariado agr\u00edcola, as rela\u00e7\u00f5es
\ncontinuam impregnadas dos mesmos valores, que se exprimem na desumaniza\u00e7\u00e3o
\ndas rela\u00e7\u00f5es de trabalho.<\/p>\n

Em conseq\u00fc\u00eancia, nas vilas pr\u00f3ximas \u00e0s fazendas,
\nse concentra uma popula\u00e7\u00e3o detrit\u00e1ria de velhos desgastados
\nno trabalho e de crian\u00e7as entregues a seus av\u00f3s. O grosso da
\npopula\u00e7\u00e3o em idade ativa passa a vida fora, sobre os caminh\u00f5es
\nde b\u00f3ias-frias ou como empregadas dom\u00e9sticas, prostitutas etc.<\/p>\n

Nas metr\u00f3poles, essa situa\u00e7\u00e3o se agrava e, tamb\u00e9m,
\nse abranda. Nas camadas mais pobres se podem distinguir fam\u00edlias se
\nesfor\u00e7ando para ascender e outras tantas soterradas cada vez mais na
\npobreza, na delinq\u00fc\u00eancia e na marginalidade.<\/p>\n

As classes sociais brasileiras n\u00e3o podem ser representadas por um
\ntri\u00e2ngulo, com um n\u00edvel superior, um n\u00facleo e uma base.
\nElas configuram um losango, com um \u00e1pice fin\u00edssimo, de pouqu\u00edssimas
\npessoas, e um pesco\u00e7o, que se vai alargando daqueles que se integram
\nno sistema econ\u00f4mico como trabalhadores regulares e como consumidores.
\nTudo isso como um funil invertido, em que est\u00e1 a maior parte da popula\u00e7\u00e3o,
\nmarginalizada da economia e da sociedade, que n\u00e3o consegue empregos
\nregulares nem ganhar o sal\u00e1rio m\u00ednimo.<\/p>\n

Diagrama 2 “REPRESENTA\u00c7\u00c3O DAS CLASSES SOCIAIS POR N\u00cdVEIS
\nDE RENDA gravura muito dif\u00edcil de ser explicada em palavras”<\/h2>\n

Diagrama 3 “PERFIS DO \u00cdNDICE DE CONFORTO DOM\u00c9STICO RURAL
\nE URBANO DE SEIS MUNIC\u00cdPIOS gravura muito dif\u00edcil de ser explicada
\nem palavras”<\/h2>\n

Dada a diversidade de situa\u00e7\u00f5es regionais, de prosperidade
\ne de pobreza, o simples translado de um trabalhador, que v\u00e1 de uma
\nregi\u00e3o a outra, pode representar uma ascens\u00e3o substancial, se
\nele consegue incorporar-se a um n\u00facleo mais pr\u00f3spero.<\/p>\n

Uma pesquisa que fiz realizar sobre as condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia
\ndas camadas urbanas e rurais das v\u00e1rias regi\u00f5es do Brasil nos
\nd\u00e1 n\u00edtido perfil das condi\u00e7\u00f5es de vida dessas
\npopula\u00e7\u00f5es. O crit\u00e9rio utilizado foi um \u00edndice
\nde conforto dom\u00e9stico medido objetivamente pelos bens que havia na
\nvivenda. Uma trempe para cozinhar, um pote, um prato e alguns talheres podiam
\nvaler quarenta pontos; enquanto uma casa cheia de todos os bens, com televis\u00e3o,
\ngeladeira, telefone e autom\u00f3veis, podia valer at\u00e9 2800 pontos.
\nAs amostras de casas rurais e urbanas de catorze cidades foram utilizadas
\npara compor o \u00edndice e represent\u00e1-lo graficamente (Ribeiro 1959;
\nAlbershime 1962).<\/p>\n

O perfil mais feio \u00e9 o de Santar\u00e9m, no Par\u00e1, regi\u00e3o
\nextrativista em que a massa da popula\u00e7\u00e3o est\u00e1 soterrada
\nno n\u00edvel mais baixo. Os gr\u00e1ficos seguintes mostram que a passagem
\nde Catal\u00e3o, em Goi\u00e1s – regi\u00e3o de latif\u00fandios pastoris
\n-, para J\u00falio de Castilhos, no Rio Grande do Sul – lugar de s\u00edtios
\ne fazendas -, pode representar um grande progresso na vida. O translado para
\nLeopoldina, em Minas, pioraria a situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O perfil melhor \u00e9 o de Ibirama, em Santa Catarina, regi\u00e3o
\ngranjeira que praticamente integrou toda sua popula\u00e7\u00e3o, de descendentes
\nde imigrantes alem\u00e3es, ao sistema produtivo, dando-lhe melhores condi\u00e7\u00f5es
\nde vida. Isso porque sucessivos governos, querendo atrair imigrantes europeus,
\ninclusive para melhorar a ra\u00e7a, a eles deu lotes de terra e ajuda econ\u00f4mica.
\nCoisa que nunca se fez, e at\u00e9 se proibiu fazer, para os brasileiros.<\/p>\n

A superposi\u00e7\u00e3o dos perfis de Ibirama, Mococa e Santar\u00e9m
\ndemonstra como a varia\u00e7\u00e3o espacial afeta as condi\u00e7\u00f5es
\nde vida da popula\u00e7\u00e3o e como essa \u00e9 uma das raz\u00f5es
\npor que o brasileiro n\u00e3o p\u00e1ra, est\u00e1 sempre se transladando
\nde uma \u00e1rea a outra.<\/p>\n

Essas diferen\u00e7as sociais s\u00e3o remarcadas pela atitude de fria
\nindiferen\u00e7a com que as classes dominantes olham para esse dep\u00f3sito
\nde miser\u00e1veis, de onde retiram a for\u00e7a de trabalho de que necessitam.<\/p>\n

\u00c9 preciso viver num engenho, numa fazenda, num seringal, para sentir
\na profundidade da dist\u00e2ncia com que um patr\u00e3o ou seu capataz
\ntrata os servi\u00e7ais, no seu descaso pelo destino destes, como pessoas,
\nsua insci\u00eancia de que possam ter aspira\u00e7\u00f5es, seu desconhecimento
\nde que estejam, eles tamb\u00e9m, investidos de uma dignidade humana.<\/p>\n

A suscetibilidade patronal a qualquer gesto que possa ser tido como longinquamente
\ndesrespeitoso por parte de um empregado contrasta claramente com o tratamento
\nbo\u00e7al com que trata este. Exemplificativo disso \u00e9 a diferen\u00e7a
\nde crit\u00e9rios de um policial ou de um juiz quando se v\u00ea diante
\nde ofensas ou danos feitos a um membro da classe senhorial ou a um popular.<\/p>\n

Diagrama 4 “IBIRAMA – MOCOCA – SANTAR\u00c9M<\/h2>\n

gravura muito dif\u00edcil de ser explicada em palavras” Isso e mil
\ns\u00edndromes mais – sobreviventes principalmente nas zonas rurais, mas
\ntamb\u00e9m presentes nas cidades – indicam como foi profundo o processo
\nde degrada\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter do homem brasileiro da classe
\ndominante. Ele est\u00e1 enfermo de desigualdade. Enquanto o escravo e o
\nex-escravo est\u00e3o condenados \u00e0 dignidade de lutadores pela liberdade,
\nos senhores e seus descendentes est\u00e3o condenados, ao contr\u00e1rio,
\nao opr\u00f3bio de lutadores pela manuten\u00e7\u00e3o da desigualdade
\ne da opress\u00e3o.<\/p>\n

A classe dominante bifurcou sua conduta em dois estilos contrapostos. Um,
\npresidido pela mais viva cordialidade nas rela\u00e7\u00f5es com seus
\npares; outro, remarcado pelo descaso no trato com os que lhe s\u00e3o socialmente
\ninferiores. Assim \u00e9 que na mesma pessoa se pode observar a representa\u00e7\u00e3o
\nde dois pap\u00e9is, conforme encarne a etiqueta prescrita do anfitri\u00e3o
\nhospitaleiro, gentil e generoso diante de um visitante, ou o papel senhorial,
\nem face de um subordinado. Ambos vividos com uma espontaneidade que s\u00f3
\nse explica pela conforma\u00e7\u00e3o bipartida da personalidade.<\/p>\n

A essa corrup\u00e7\u00e3o senhorial corresponde uma deteriora\u00e7\u00e3o
\nda dignidade pessoal das camadas mais humildes, condicionadas a um tratamento
\ngritantemente assim\u00e9trico, predispostas a assumir atitudes de subservi\u00eancia,
\ncompelidas a se deixarem explorar at\u00e9 a exaust\u00e3o. S\u00e3o
\nmais castas que classes, pela imutabilidade de sua condi\u00e7\u00e3o
\nsocial.<\/p>\n

A dignidade pessoal, nessas condi\u00e7\u00f5es, s\u00f3 se preserva
\natrav\u00e9s de atitudes evitativas, extremamente cautelosas na preven\u00e7\u00e3o
\nde qualquer desentendimento. Essa \u00e9 a explica\u00e7\u00e3o da reserva
\ne da desconfian\u00e7a dos lavradores diante da classe patronal, fruto de
\nsua consci\u00eancia de que, uma vez toldadas as rela\u00e7\u00f5es,
\ns\u00f3 lhes resta a fuga, sem possibilidades de reclamar qualquer direito.
\nAqueles que n\u00e3o conseguem introjetar essas atitudes, prontamente se
\ndesajustam, saindo a perambular de fazenda a fazenda ou encaminhando-se \u00e0s
\ncidades, quando n\u00e3o caem na anomia ou no banditismo. Na maior parte
\ndas vezes, por\u00e9m, o contexto sociocultural \u00e9 suficientemente
\nhomog\u00eaneo para induzir os indiv\u00edduos \u00e0 acomoda\u00e7\u00e3o,
\ns\u00f3 escapando delas as personalidades mais vigorosas, que, por sua pr\u00f3pria
\nrebeldia, v\u00e3o sendo exclu\u00eddas das fazendas.<\/p>\n

Os subprodutos mais caracter\u00edsticos desse sistema foram o coronel
\nfazendeiro e o cabra, gerados socialmente como tipos humanos polarmente opostos,
\nsubstitu\u00eddos hoje pelo gerente e pelo b\u00f3ia-fria. O primeiro,
\nnas grandes cidades, comercia sua produ\u00e7\u00e3o, onde vive temporadas
\ne educa seus filhos. \u00c9 um homem em todo o valor da express\u00e3o,
\num cidad\u00e3o prestante de sua p\u00e1tria. O segundo, nascendo e vivendo
\ndentro do cercado da fazenda, numa casa feita com suas pr\u00f3prias m\u00e3os,
\ns\u00f3 possuindo de seu a tralha que ele mesmo fabrica, devotado de sol
\na sol a servi\u00e7o do patr\u00e3o, \u00e9 mantido no analfabetismo
\ne na ignor\u00e2ncia. Jamais alcan\u00e7a condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas
\npara o exerc\u00edcio da cidadania, mesmo porque a fazenda \u00e9 sua
\nverdadeira e \u00fanica p\u00e1tria. Escorra\u00e7ado ou fugido dela
\n\u00e9 um p\u00e1ria, que s\u00f3 aspira a ganhar o mato para escapar
\nao bra\u00e7o punitivo do patr\u00e3o, para se poss\u00edvel submeter-se
\nainda mais sol\u00edcito ao “amparo” de outro fazendeiro.<\/p>\n

Ambos representam os produtos humanos naturais e necess\u00e1rios de uma
\nordem que brilha no fazendeiro como a sua express\u00e3o mais nobre e se
\ndegrada no lavrador como o seu dejeto, produzido socialmente para trabalhar
\ncomo enxadeiro, apenas aspirando a ascender a capataz na usina, a pe\u00e3o
\nna est\u00e2ncia ou a cabra valente no sert\u00e3o.<\/p>\n

Dentro desse contexto social jamais se puderam desenvolver institui\u00e7\u00f5es
\ndemocr\u00e1ticas com base em formas locais de autogoverno. As institui\u00e7\u00f5es
\nrepublicanas, adotadas formalmente no Brasil para justificar novas formas
\nde exerc\u00edcio do poder pela classe dominante, tiveram sempre como seus
\nagentes junto ao povo a pr\u00f3pria camada propriet\u00e1ria. No mundo
\nrural, a mudan\u00e7a de regime jamais afetou o senhorio fazendeiro que,
\ndirigindo a seu talante as fun\u00e7\u00f5es de repress\u00e3o policial,
\nas institui\u00e7\u00f5es da propriedade na Col\u00f4nia, no Imp\u00e9rio
\ne na Rep\u00fablica, exerceu desde sempre um poderio hegem\u00f4nico.<\/p>\n

A sociedade resultante tem incompatibilidades insan\u00e1veis.<\/p>\n

Dentre elas, a incapacidade de assegurar um padr\u00e3o de vida, mesmo
\nmodestamente satisfat\u00f3rio, para a maioria da popula\u00e7\u00e3o
\nnacional; a inaptid\u00e3o para criar uma cidadania livre e, em conseq\u00fc\u00eancia,
\na inviabilidade de instituir-se uma vida democr\u00e1tica. Nessas condi\u00e7\u00f5es,
\na elei\u00e7\u00e3o \u00e9 uma grande farsa em que massas de eleitores
\nvendem seus votos \u00e0queles que seriam seus advers\u00e1rios naturais.
\nPor tudo isso \u00e9 que ela se caracteriza como uma ordena\u00e7\u00e3o
\nolig\u00e1rquica que s\u00f3 se pode manter artificiosa ou repressivamente
\npela compress\u00e3o das for\u00e7as majorit\u00e1rias \u00e0s quais
\ncondena ao atraso e \u00e0 pobreza.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 por acaso, pois, que o Brasil passa de col\u00f4nia
\na na\u00e7\u00e3o independente e de Monarquia a Rep\u00fablica, sem
\nque a ordem fazendeira seja afetada e sem que o povo perceba. Todas as nossas
\ninstitui\u00e7\u00f5es pol\u00edticas constituem superfeta\u00e7\u00f5es
\nde um poder efetivo que se mant\u00e9m intocado: o poderio do patronato
\nfazendeiro.<\/p>\n

A \u00fanica sa\u00edda poss\u00edvel para essa estrutura autoperpetuante
\nde opress\u00e3o \u00e9 o surgimento e a expans\u00e3o do movimento
\noper\u00e1rio. Nas cidades, ao contr\u00e1rio da ro\u00e7a, o oper\u00e1rio
\nsindicalizado j\u00e1 atua como um lutador livre diante do patr\u00e3o,
\nchegando a ser arrogante na apresenta\u00e7\u00e3o de suas reivindica\u00e7\u00f5es.
\n\u00c9 por esse caminho que as institui\u00e7\u00f5es pol\u00edticas
\npodem aperfei\u00e7oar-se, dando realidade funcional \u00e0 Rep\u00fablica.<\/p>\n

CLASSE E RA\u00c7A<\/h2>\n

A dist\u00e2ncia social mais espantosa do Brasil \u00e9 a que separa
\ne op\u00f5e os pobres dos ricos. A ela se soma, por\u00e9m, a discrimina\u00e7\u00e3o
\nque pesa sobre negros, mulatos e \u00edndios, sobretudo os primeiros.<\/p>\n

Entretanto, a rebeldia negra \u00e9 muito menor e menos agressiva do que
\ndeveria ser.<\/p>\n

N\u00e3o foi assim no passado. As lutas mais longas e mais cruentas que
\nse travaram no Brasil foram a resist\u00eancia ind\u00edgena secular e
\na luta dos negros contra a escravid\u00e3o, que duraram os s\u00e9culos
\ndo escravismo. Tendo in\u00edcio quando come\u00e7ou o tr\u00e1fico,
\ns\u00f3 se encerrou com a aboli\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Sua forma era principalmente a da fuga, para a resist\u00eancia e para
\na reconstitui\u00e7\u00e3o de sua vida em liberdade nas comunidades solid\u00e1rias
\ndos quilombos, que se multiplicaram aos milhares.<\/p>\n

Eram forma\u00e7\u00f5es protobrasileiras, porque o quilombola era um
\nnegro j\u00e1 aculturado, sabendo sobreviver na natureza brasileira, e,
\ntamb\u00e9m, porque lhe seria imposs\u00edvel reconstituir as formas de
\nvida da \u00c1frica. Seu drama era a situa\u00e7\u00e3o paradoxal de
\nquem pode ganhar mil batalhas sem vencer a guerra, mas n\u00e3o pode perder
\nnenhuma. Isso foi o que sucedeu com todos os quilombos, inclusive com o principal
\ndeles, Palmares, que resistiu por mais de um s\u00e9culo, mas afinal caiu,
\narrasado, e teve o seu povo vendido, aos lotes, para o sul e para o Caribe.<\/p>\n

Entretanto, a luta mais \u00e1rdua do negro africano e de seus descendentes
\nbrasileiros foi, ainda \u00e9, a conquista de um lugar e de um papel de
\nparticipante leg\u00edtimo na sociedade nacional. Nela se viu incorporado
\n\u00e0 for\u00e7a. Ajudou a constru\u00ed-la e, nesse esfor\u00e7o,
\nse desfez, mas, ao fim, s\u00f3 nela sabia viver, em raz\u00e3o de sua
\ntotal desafricaniza\u00e7\u00e3o. A primeira tarefa cultural do negro
\nbrasileiro foi a de aprender a falar o portugu\u00eas que ouvia nos berros
\ndo capataz. Teve de faz\u00ea-lo para comunicar-se com seus companheiros
\nde desterro, oriundos de diferentes povos. Fazendo-o, se reumanizou, come\u00e7ando
\na sair da condi\u00e7\u00e3o de bem semovente, mero animal ou for\u00e7a
\nenerg\u00e9tica para o trabalho. Conseguindo miraculosamente dominar a nova
\nl\u00edngua, n\u00e3o s\u00f3 a refez, emprestando singularidade ao
\nportugu\u00eas do Brasil, mas tamb\u00e9m possibilitou sua difus\u00e3o
\npor todo o territ\u00f3rio, uma vez que nas outras \u00e1reas se falava
\nprincipalmente a l\u00edngua dos \u00edndios, o tupi-guarani.<\/p>\n

Calculo que o Brasil, no seu fazimento, gastou cerca de 12 milh\u00f5es
\nde negros, desgastados como a principal for\u00e7a de trabalho de tudo o
\nque se produziu aqui e de tudo que aqui se edificou. Ao fim do per\u00edodo
\ncolonial, constitu\u00eda uma das maiores massas negras do mundo moderno.
\nSua aboli\u00e7\u00e3o, a mais tardia da hist\u00f3ria, foi a causa
\nprincipal da queda do Imp\u00e9rio e da proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica.
\nMas as classes dominantes reestruturaram eficazmente seu sistema de recrutamento
\nda for\u00e7a de trabalho, substituindo a m\u00e3o-de-obra escrava por
\nimigrantes importados da Europa, cuja popula\u00e7\u00e3o se tornara excedente
\ne export\u00e1vel a baixo pre\u00e7o.<\/p>\n

O negro, condicionado culturalmente a poupar sua for\u00e7a de trabalho
\npara n\u00e3o ser levado \u00e0 morte pelo chicote do capataz, contrastava
\nvivamente como for\u00e7a de trabalho com o colono vindo da Europa, j\u00e1
\nadaptado ao regime salarial e predisposto a esfor\u00e7ar-se ao m\u00e1ximo
\npara conquistar, ele pr\u00f3prio, um palmo de terra em que pudesse prosperar,
\nlivre da explora\u00e7\u00e3o dos fazendeiros.<\/p>\n

O negro, sentindo-se aliviado da brutalidade que o mantinha trabalhando
\nno eito, sob a mais dura repress\u00e3o \u2013 inclusive as puni\u00e7\u00f5es
\npreventivas, que n\u00e3o castigavam culpas ou pregui\u00e7as, mas s\u00f3
\nvisavam dissuadiar o negro de fugir -, s\u00f3 queria a liberdade. Em conseq\u00fc\u00eancia,
\nos ex-escravos abandonam as fazendas em que labutavam, ganham as estradas
\n\u00e0 procura de terrenos baldios em que pudessem acampar, para viverem
\nlivres como se estivessem nos quilombos, plantando milho e mandioca para comer.
\nCa\u00edram, ent\u00e3o, em tal condi\u00e7\u00e3o de miserabilidade
\nque a popula\u00e7\u00e3o negra reduziu-se substancialmente. Menos pela
\nsupress\u00e3o da importa\u00e7\u00e3o anual de novas massas de escravos
\npara repor o estoque, porque essas j\u00e1 vinham diminuindo h\u00e1 d\u00e9cadas.
\nMuito mais pela terr\u00edvel mis\u00e9ria a que foram atirados. N\u00e3o
\npodiam estar em lugar algum, porque cada vez que acampavam, os fazendeiros
\nvizinhos se organizavam e convocavam for\u00e7as policiais para expuls\u00e1-los,
\numa vez que toda a terra estava possu\u00edda e, saindo de uma fazenda,
\nse ca\u00eda fatalmente em outra.<\/p>\n

As atuais classes dominantes brasileiras, feitas de filhos e netos dos antigos
\nsenhores de escravos, guardam, diante do negro a mesma atitude de desprezo
\nvil. Para seus pais, o negro escravo, o forro, bem como o mulato, eram mera
\nfor\u00e7a energ\u00e9tica, como um saco de carv\u00e3o, que desgastado
\nera substitu\u00eddo facilmente por outro que se comprava. Para seus descendentes,
\no negro livre, o mulato e o branco pobre s\u00e3o tamb\u00e9m o que h\u00e1
\nde mais reles, pela pregui\u00e7a, pela ignor\u00e2ncia, pela criminalidade
\ninatas e inelut\u00e1veis. Todos eles s\u00e3o tidos consensualmente como
\nculpados de suas pr\u00f3prias desgra\u00e7as, explicadas como caracter\u00edsticas
\nda ra\u00e7a e n\u00e3o como resultado da escravid\u00e3o e da opress\u00e3o.
\nEssa vis\u00e3o deformada \u00e9 assimilada tamb\u00e9m pelos mulatos
\ne at\u00e9 pelos negros que conseguem ascender socialmente, os quais se
\nsomam ao contingente branco para discriminar o negro-massa.<\/p>\n

A na\u00e7\u00e3o brasileira, comandada por gente dessa mentalidade,
\nnunca fez nada pela massa negra que a constru\u00edra. Negou-lhe a posse
\nde qualquer peda\u00e7o de terra para viver e cultivar, de escolas em que
\npudesse educar seus filhos, e de qualquer ordem de assist\u00eancia. S\u00f3
\nlhes deu, sobejamente, discrimina\u00e7\u00e3o e repress\u00e3o. Grande
\nparte desses negros dirigiu-se \u00e0s cidades, onde encontrava um ambiente
\nde conviv\u00eancia social menos hostil. Constitu\u00edram, originalmente,
\nos chamados bairros africanos, que deram lugar \u00e0s favelas. Desde ent\u00e3o,
\nelas v\u00eam se multiplicando, como a solu\u00e7\u00e3o que o pobre
\nencontra para morar e conviver. Sempre debaixo da permanente amea\u00e7a
\nde serem erradicados e expulsos.<\/p>\n

O negro rural, transladado \u00e0s favelas, tem de aprender os modos de
\nvida da cidade, onde n\u00e3o pode plantar. Afortunadamente, encontram negros
\nde antiga extra\u00e7\u00e3o nelas instalados, que j\u00e1 haviam constru\u00eddo
\numa cultura pr\u00f3pria, na qual se expressavam com alto grau de criatividade.
\nUma cultura feita de retalhos do que o africano guardara no peito nos longos
\nanos de escravid\u00e3o, como sentimentos musicais, ritmos, sabores e religiosidade.<\/p>\n

A partir dessas prec\u00e1rias bases, o negro urbano veio a ser o que
\nh\u00e1 de mais vigoroso e belo na cultura popular brasileira.<\/p>\n

Com base nela \u00e9 que se estrutura o nosso Carnaval, o culto de Iemanj\u00e1,
\na capoeira e inumer\u00e1veis manifesta\u00e7\u00f5es culturais. Mas
\no negro aproveita cada oportunidade que lhe \u00e9 dada para expressar o
\nseu valor. Isso ocorre em todos os campos em que n\u00e3o se exige escolaridade.
\n\u00c9 o caso da m\u00fasica popular, do futebol e de numerosas formas
\nmenos vis\u00edveis de competi\u00e7\u00e3o e de express\u00e3o. O
\nnegro vem a ser, por isso, apesar de todas as vicissitudes que enfrenta, o
\ncomponente mais criativo da cultura brasileira e aquele que, junto com os
\n\u00edndios, mais singulariza o nosso povo.<\/p>\n

O enorme contingente negro e mulato \u00e9, talvez, o mais brasileiro
\ndos componentes de nosso povo. O \u00e9 porque, desafricanizado na m\u00f3
\nda escravid\u00e3o, n\u00e3o sendo \u00edndio nativo nem branco reinol,
\ns\u00f3 podia encontrar sua identidade como brasileiro. Vale dizer, como
\num povo novo, feito de gentes vindas de toda parte, em pleno e alegre processo
\nde fus\u00e3o. Assim \u00e9 que os negros n\u00e3o se aglutinam como
\numa massa disputante de autonomia \u00e9tnica, mas como gente intrinsecamente
\nintegrada no mesmo povo, o brasileiro.<\/p>\n

O mulato, participando biol\u00f3gica e socialmente do mundo branco, pode
\nacercar-se melhor de sua cultura erudita e nos deu algumas das figuras mais
\ndignas e cultas que tivemos nas letras, nas artes e na pol\u00edtica. Entre
\neles, o artista Aleijadinho; o escritor Machado de Assis; o jurista Rui Barbosa;
\no compositor Jos\u00e9 Maur\u00edcio; o poeta Cruz e Sousa; o tribuno
\nLu\u00eds Gama; como pol\u00edticos, os irm\u00e3os Mangabeira e Nelson
\nCarneiro; e, como intelectuais, Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos. Teve,
\ntamb\u00e9m, por sua vivacidade e pela extraordin\u00e1ria beleza de muitos
\ndeles – sobretudo das mulatas -, resultantes do vigor h\u00edbrido, maiores
\nchances de ascens\u00e3o social, ainda que s\u00f3 progredisse na medida
\nem que negava sua negritude. Posto entre os dois mundos conflitantes – o do
\nnegro, que ele recha\u00e7a, e o do branco, que o rejeita -, o mulato se
\nhumaniza no drama de ser dois, que \u00e9 o de ser ningu\u00e9m.<\/p>\n

Nos \u00faltimos anos, por efeito do sucesso do negro americano, que foi
\ntido pelos brasileiros como uma vit\u00f3ria da ra\u00e7a, mas principalmente
\npela ascens\u00e3o de uma parcela da popula\u00e7\u00e3o de cor, atrav\u00e9s
\nda educa\u00e7\u00e3o e da amplia\u00e7\u00e3o das oportunidades de
\nemprego, o negro brasileiro vem tomando coragem de assumir orgulhosamente
\nsua condi\u00e7\u00e3o de negro.<\/p>\n

O mesmo ocorreu a muitos mulatos que saltaram para o lado negro de sua dupla
\nnatureza. Essa passagem, de fato, era muito dif\u00edcil, em raz\u00e3o
\nda imensa massa negra, afundada na mis\u00e9ria mais atroz, com que n\u00e3o
\npodia se confundir. Massa que comp\u00f5e a imagem popular do negro, cuja
\ncondi\u00e7\u00e3o \u00e9 absolutamente indesej\u00e1vel, porque sobre
\nela recai, com toda dureza, o pauperismo, as enfermidades, a criminalidade
\ne a viol\u00eancia.<\/p>\n

Isso ocorre numa sociedade doentia, de consci\u00eancia deformada, em que
\no negro \u00e9 considerado como culpado de sua pen\u00faria. Nessas circunst\u00e2ncias,
\nseu sofrimento n\u00e3o desperta nenhuma solidariedade e muito menos a indigna\u00e7\u00e3o.
\nEm conseq\u00fc\u00eancia, o destino dessa parcela majorit\u00e1ria da
\npopula\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 objeto de nenhuma forma espec\u00edfica
\nde ajuda para que saia da mis\u00e9ria e da ignor\u00e2ncia.<\/p>\n

Prevalece, em todo o Brasil, uma expectativa assimilacionista, que leva
\nos brasileiros a supor e desejar que os negros desapare\u00e7am pela branquiza\u00e7\u00e3o
\nprogressiva. Ocorre, efetivamente, uma moreniza\u00e7\u00e3o dos brasileiros,
\nmas ela se faz tanto pela branquiza\u00e7\u00e3o dos pretos, como pela
\nnegriza\u00e7\u00e3o dos brancos. Desse modo, devemos configurar no futuro
\numa popula\u00e7\u00e3o morena em que cada fam\u00edlia, por imperativo
\ngen\u00e9tico, ter\u00e1 por vezes, ocasionalmente, uma negrinha retinta
\nou um branquinho desbotado.<\/p>\n

\u00c9 verdade que com os maiores \u00edndices de fertilidade dos pretos,
\nem raz\u00e3o de sua pobreza e da conduta que corresponde a ela, os negros
\niriam imprimir mais fortemente sua marca na popula\u00e7\u00e3o brasileira.
\nN\u00e3o \u00e9 imposs\u00edvel que, l\u00e1 pelos meados do pr\u00f3ximo
\ns\u00e9culo, num Brasil de 300 milh\u00f5es, haja uma n\u00edtida preponder\u00e2ncia
\nde pretos e mulatos.<\/p>\n

A caracter\u00edstica distintiva do racismo brasileiro \u00e9 que ele
\nn\u00e3o incide sobre a origem racial das pessoas, mas sobre a cor de sua
\npele. Nessa escala, negro \u00e9 o negro retinto, o mulato j\u00e1 \u00e9
\no pardo e como tal meio branco, e se a pele \u00e9 um pouco mais clara,
\nj\u00e1 passa a incorporar a comunidade branca. Acresce que aqui se registra,
\ntamb\u00e9m, uma branquiza\u00e7\u00e3o puramente social ou cultural.
\n\u00c9 o caso dos negros que, ascendendo socialmente, com \u00eaxito not\u00f3rio,
\npassam a integrar grupos de conviv\u00eancia dos brancos, a casar-se entre
\neles e, afinal, a serem tidos como brancos. A defini\u00e7\u00e3o brasileira
\nde negro n\u00e3o pode corresponder a um artista ou a um profissional exitoso.
\nExemplifica essa situa\u00e7\u00e3o o di\u00e1logo de um artista negro,
\no pintor Santa Rosa, com um jovem, tamb\u00e9m negro, que lutava para ascender
\nna carreira diplom\u00e1tica, queixando-se das imensas barreiras que dificultavam
\na ascens\u00e3o das pessoas de cor. O pintor disse, muito comovido: “Compreendo
\nperfeitamente o seu caso, meu caro. Eu tamb\u00e9m j\u00e1 fui negro”.<\/p>\n

J\u00e1 no s\u00e9culo passado, um estrangeiro, estranhando ver um mulato
\nno alto posto de capit\u00e3o-mor, ouviu a seguinte explica\u00e7\u00e3o:
\n“Sim, ele foi mesti\u00e7o, mas como capit\u00e3o- mor n\u00e3o
\npode deixar de ser branco” (Koster 1942:480).<\/p>\n

A forma peculiar do racismo brasileiro decorre de uma situa\u00e7\u00e3o
\nem que a mesti\u00e7agem n\u00e3o \u00e9 punida mas louvada. Com efeito,
\nas uni\u00f5es inter-raciais, aqui, nunca foram tidas como crime nem pecado.
\nProvavelmente porque o povoamento do Brasil n\u00e3o se deu por fam\u00edlias
\neurop\u00e9ias j\u00e1 formadas, cujas mulheres brancas combatessem todo
\no intercurso com mulheres de cor.<\/p>\n

N\u00f3s surgimos, efetivamente, do cruzamento de uns poucos brancos com
\nmultid\u00f5es de mulheres \u00edndias e negras.<\/p>\n

Essa situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o chega a configurar uma democracia
\nracial, como quis Gilberto Freyre e muita gente mais, tamanha \u00e9 a carga
\nde opress\u00e3o, preconceito e discrimina\u00e7\u00e3o antinegro que
\nela encerra. N\u00e3o o \u00e9 tamb\u00e9m, obviamente, porque a pr\u00f3pria
\nexpectativa de que o negro desapare\u00e7a pela mesti\u00e7agem \u00e9
\num racismo. Mas o certo \u00e9 que contrasta muito, e contrasta para melhor,
\ncom as formas de preconceito propriamente racial que conduzem ao apartheid.<\/p>\n

\u00c9 preciso reconhecer, entretanto, que o apartheid tem conte\u00fados
\nde toler\u00e2ncia que aqui se ignoram. Quem afasta o alterno e o p\u00f5e
\n\u00e0 dist\u00e2ncia maior poss\u00edvel, admite que ele conserve, l\u00e1
\nlonge, sua identidade, continuando a ser ele mesmo. Em conseq\u00fc\u00eancia,
\ninduz \u00e0 profunda solidariedade interna do grupo discriminado, o que
\no capacita a lutar claramente por seus direitos sem admitir paternalismos.
\nNas conjunturas assimilacionistas, ao contr\u00e1rio, se dilui a negritude
\nnuma vasta escala de grada\u00e7\u00f5es, que quebra a solidariedade,
\nreduz a combatividade, insinuando a id\u00e9ia de que a ordem social \u00e9
\numa ordem natural, sen\u00e3o sagrada.<\/p>\n

O aspecto mais perverso do racismo assimilacionista \u00e9 que ele d\u00e1
\nde si uma imagem de maior sociabilidade, quando, de fato, desarma o negro
\npara lutar contra a pobreza que lhe \u00e9 imposta, e dissimula as condi\u00e7\u00f5es
\nde terr\u00edvel viol\u00eancia a que \u00e9 submetido. \u00c9 de assinalar,
\npor\u00e9m, que a ideologia assimilacionista da chamada democracia racial
\nafeta principalmente os intelectuais negros. Conduzindo-os a campanhas de
\nconscientiza\u00e7\u00e3o do negro para a concilia\u00e7\u00e3o social
\ne para o combate ao \u00f3dio e ao ressentimento do negro. Seu objetivo
\nilus\u00f3rio \u00e9 criar condi\u00e7\u00f5es de conviv\u00eancia
\nem que o negro possa aproveitar as linhas de capilaridade social para ascender,
\natrav\u00e9s da ado\u00e7\u00e3o expl\u00edcita das formas de conduta
\ne de etiqueta dos brancos bem-sucedidos.<\/p>\n

Cada negro de talento extraordin\u00e1rio realiza sua pr\u00f3pria carreira,
\ncomo a de Pel\u00e9, a de Pixinguinha ou a de Grande Otelo e inumer\u00e1veis
\noutros esportistas e artistas, sem encontrar uma linguagem apropriada para
\na luta anti-racista. O assimilacionismo, como se v\u00ea, cria uma atmosfera
\nde fluidez nas rela\u00e7\u00f5es inter-raciais, mas dissuade o negro
\npara sua luta espec\u00edfica, sem compreender que a vit\u00f3ria s\u00f3
\n\u00e9 alcan\u00e7\u00e1vel pela revolu\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

A Revolu\u00e7\u00e3o Cubana veio demonstrar que os negros est\u00e3o
\nmuito mais preparados do que se pode supor para ascender socialmente. Com
\nefeito, alguns anos de escolaridade francamente aberta e de est\u00edmulo
\n\u00e0 auto-supera\u00e7\u00e3o aumentaram, rapidamente, o contingente
\nde negros que al\u00e7aram aos postos mais altos do governo, da sociedade
\ne da cultura cubanas. Simultaneamente, toda a parcela negra da popula\u00e7\u00e3o,
\nliberada da discrimina\u00e7\u00e3o e do racismo, confraternizou com os
\noutros componentes da sociedade, aprofundando assinalavelmente o grau de solidariedade.<\/p>\n

Tudo, isso demonstra, claramente, que a democracia racial \u00e9 poss\u00edvel,
\nmas s\u00f3 \u00e9 pratic\u00e1vel conjuntamente com a democracia social.
\nOu bem h\u00e1 democracia para todos, ou n\u00e3o h\u00e1 democracia
\npara ningu\u00e9m, porque \u00e0 opress\u00e3o do negro condenado \u00e0
\ndignidade de lutador da liberdade, corresponde o opr\u00f3bio do branco
\nposto no papel de opressor dentro de sua pr\u00f3pria sociedade.<\/p>\n

4 ASSIMILA\u00c7\u00c3O OU SEGREGA\u00c7\u00c3O RA\u00c7A E COR<\/h2>\n

A an\u00e1lise do crescimento da popula\u00e7\u00e3o brasileira e
\nde sua composi\u00e7\u00e3o segundo a cor \u00e9 altamente expressiva
\ndas condi\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o que o branco dominador imp\u00f4s
\naos outros componentes. Avaliamos em 6 milh\u00f5es o n\u00famero de negros
\nintroduzidos no Brasil como escravos at\u00e9 1850, quando da aboli\u00e7\u00e3o
\ndo tr\u00e1fico; em 5 milh\u00f5es o n\u00famero m\u00ednimo de \u00edndios
\ncom que as fronteiras da civiliza\u00e7\u00e3o brasileira se foram defrontando,
\nsucessivamente, no mesmo per\u00edodo; e em 5 milh\u00f5es, no m\u00e1ximo,
\no n\u00famero de europeus vindos para o Brasil at\u00e9 1950. Destes 5
\nmilh\u00f5es, apenas 500 mil ingressaram no Brasil antes de 1850. De seus
\nbagos viemos. Considerada a composi\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o
\nem 1950 (os censos de 1960 e 1970 n\u00e3o trazem dados referentes \u00e0
\nra\u00e7a ou \u00e0 cor), verifica-se que os \u00edndios de vida tribal,
\nmais ou menos aut\u00f4nomos, estavam reduzidos a cerca de 100 mil (Ribeiro
\n1957 ); os negros ter\u00e3o alcan\u00e7ado um m\u00e1ximo de 5,6 milh\u00f5es;
\nenquanto os que se definem como pardos (mulatos) seriam 13,7 milh\u00f5es;
\ne os brancos (que s\u00e3o principalmente mesti\u00e7os) ascenderiam a
\n32 milh\u00f5es. Os \u00edndios inesperadamente se triplicaram de 1950
\na 1990, provavelmente por se terem adaptado \u00e0s mol\u00e9stias dos
\nbrancos e por efeito da prote\u00e7\u00e3o oficial, que diminuiu substancialmente
\nas chacinas.<\/p>\n

Tabela 4<\/h2>\n

“1 BRASIL CRESCIMENTO DA POPULA\u00c7\u00c3O BRASILEIRA SEGUNDO
\nA COR (em Milhares)<\/h2>\n

Brancos 1872: 3.854 ( 38%) 1890: 6.302 ( 44%0 1940: 26.206 ( 63%) 1950: 32.027
\n( 62%) 1990: 81.407 ( 55%) Pretos 1872: 1.976 ( 20%) 1890: 2.098 ( 15%0 1940:
\n6.644 ( 15%) 1950: 5.692 ( 11%) 1990: 7.264 ( 5%)<\/p>\n

Pardos (Englobamos nesta parcela (pardos) os contingentes designados como
\namarelos nos censos brasileiros, representados principalmente pelos nipo-brasileiros
\ne os \u00edndios, que n\u00e3o alcan\u00e7am 5% dos totais) 1872: 4.262
\n( 42%) 1890: 5.934 ( 41%0 1940: 8.760 ( 21%) 1950: 13.786 ( 26%) 1990: 57.822
\n( 39%) Totais: 1872: 9.930 1890: 14.333 1940: 41.236 1950: 51.922 1990: 147.306
\nFontes: IBGE: Conselho Nacional de Estat\u00edstica (Laborat\u00f3rio
\nde Estat\u00edstica),1961; e Anu\u00e1rio Estat\u00edstico do Brasil,
\n1993.” Apesar das deforma\u00e7\u00f5es que s\u00e3o impostas pela
\nconfus\u00e3o bem brasileira da condi\u00e7\u00e3o social com a cor,
\ndiscrep\u00e2ncias censit\u00e1rias t\u00e3o espantosas n\u00e3o se
\nexplicam simplesmente por isso, nem por taxas diferenciais de fecundidade,
\nmas por fatores ecol\u00f3gicos e sociais. A pr\u00f3pria miscigena\u00e7\u00e3o
\ndeve ser analisada em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 circunst\u00e2ncia de
\nque todos os contingentes alien\u00edgenas eram constitu\u00eddos principalmente
\npor homens que tinham de disputar as mulheres da terra, as \u00edndias.
\n\u00c9 sabido quanto foi insignificante a propor\u00e7\u00e3o de mulheres
\nbrancas vindas para o Brasil.<\/p>\n

Nessas condi\u00e7\u00f5es, recaiu sobre a mulher ind\u00edgena a
\nfun\u00e7\u00e3o de matriz fundamental, geralmente fecundada pelo branco.<\/p>\n

Assim se explica, em parte, a branquiza\u00e7\u00e3o dos brasileiros,
\nj\u00e1 que os mesti\u00e7os de europeu com \u00edndio configuram um
\ntipo moreno claro que, aos olhos e \u00e0 sensibilidade racial de qualquer
\nbrasileiro, s\u00e3o puros brancos.<\/p>\n

Os censos refletem, como se v\u00ea na tabela 4, um decr\u00e9scimo progressivo
\nda propor\u00e7\u00e3o de negros na popula\u00e7\u00e3o brasileira,
\nque passa de um quinto para um vig\u00e9simo da popula\u00e7\u00e3o
\nno \u00faltimo s\u00e9culo. Tamb\u00e9m em n\u00fameros absolutos
\nhouve queda, porque depois de um ascenso de 2 a 6,6 milh\u00f5es, nos cinq\u00fcenta
\nanos posteriores \u00e0 aboli\u00e7\u00e3o, caiu para 5,6 milh\u00f5es
\nem 1950 e apenas alcan\u00e7a 7,2 milh\u00f5es em 1990. \u00c9 presum\u00edvel
\nque muito negro se tenha classificado como pardo, porque cada pessoa escolheu
\nsua cor ou a de seu grupo dom\u00e9stico.<\/p>\n

\u00c9 evidente, por\u00e9m, o contraste da progress\u00e3o do grupo
\nnegro com o grupo branco, que salta de 38%, em 1872, para 62%, em 1950, e
\npara 55%, em 1990.<\/p>\n

Numericamente, de 3,8 para 32 e para 81,4 milh\u00f5es no mesmo per\u00edodo.
\nO alto incremento do contingente branco n\u00e3o \u00e9 explic\u00e1vel
\npelo crescimento da migra&ccedccedil;\u00e3o europ\u00e9ia, a partir de 1880.
\nO vulto desta nunca alcan\u00e7ou um n\u00edvel que permitisse influir
\ndecisivamente sobre a composi\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o
\noriginal. A explos\u00e3o demogr\u00e1fica dos “brancos” brasileiros
\ns\u00f3 \u00e9 intelig\u00edvel, pois, em termos de um crescimento vegetativo
\nmuito intenso, em n\u00fameros absolutos. \u00c9 prodigiosamente grande
\nem rela\u00e7\u00e3o \u00e0s outras parcelas da popula\u00e7\u00e3o,
\npropiciado pelas melhores condi\u00e7\u00f5es de vida que fru\u00edam
\nem rela\u00e7\u00e3o aos negros e aos pardos; aqui tamb\u00e9m atuou,
\nprovavelmente, a tend\u00eancia a classificar como brancos todos os bem-
\nsucedidos.<\/p>\n

Quanto ao contingente ind\u00edgena, contamos com estudos dos fatores
\nrespons\u00e1veis por seu exterm\u00ednio, entre os quais sobrelevam,
\nno n\u00edvel bi\u00f3tico, os efeitos das mol\u00e9stias introduzidas
\npelo europeu e, no n\u00edvel social, as condi\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o
\na que foi submetido (Ribeiro 1956 ). Pouco se sabe com respeito aos negros,
\nsendo, por\u00e9m, admiss\u00edvel uma a\u00e7\u00e3o igualmente delet\u00e9ria
\ndos mesmos fatores, preponderando, talvez, as condi\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o
\nsobre os efeitos letais das enfermidades. Isto porque, j\u00e1 na \u00c1frica,
\neles estavam expostos ao mesmo circuito de cont\u00e1gio de doen\u00e7as
\nque os europeus. Depois da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura, continuaram
\natuando sobre o negro livre, como fatores de redu\u00e7\u00e3o de sua
\nexpans\u00e3o demogr\u00e1fica, as terr\u00edveis condi\u00e7\u00f5es
\nde pen\u00faria a que ficou sujeito. Basta considerar a miserabilidade das
\npopula\u00e7\u00f5es brasileiras das camadas mais pobres, dificilmente
\nsuport\u00e1vel por qualquer grupo humano, e que afeta ainda mais duramente
\nos negros, para se avaliar o pes\u00f3 desse fator.<\/p>\n

BRANCOS VERSUS NEGROS<\/h2>\n

O censo de 1950 permite algumas compara\u00e7\u00f5es significativas
\nentre as condi\u00e7\u00f5es de vida e de trabalho de negros e brancos
\nna popula\u00e7\u00e3o brasileira ativa. Considerando, por exemplo, o
\ngrupo patronal em conjunto, verifica-se que as possibilidades de um negro
\nchegar a integr\u00e1-lo s\u00e3o enormemente menores, j\u00e1 que de
\ncada mil brancos ativos maiores de dez anos, 23 s\u00e3o empregadores, contra
\napenas quatro pretos donos de empresas por cada mil empregados.<\/p>\n

Comparando a posi\u00e7\u00e3o ocupacional dos 4 milh\u00f5es de pretos
\nmaiores de dez anos de idade com o milh\u00e3o de estrangeiros registrados
\npelo mesmo censo, verifica-se que, enquanto os primeiros contribuem com apenas
\n20 mil empregadores, os \u00faltimos det\u00e9m 86 mil propriedades. \u00c9
\nvis\u00edvel que esses estrangeiros, vindos ao Brasil nas \u00faltimas
\nd\u00e9cadas como imigrantes, encontraram condi\u00e7\u00f5es de ascens\u00e3o
\nsocial muito mais r\u00e1pida que o conjunto da popula\u00e7\u00e3o
\nexistente, por\u00e9m enormemente mais intensa que o grupo negro.<\/p>\n

Segundo os dados do mesmo censo, no conjunto das ocupa\u00e7\u00f5es
\nde alto padr\u00e3o havia um empregador preto para cada 25 n\u00e3o pretos;
\ne um preto para cada cinq\u00fcenta profissionais liberais. Coerentemente,
\nnas categorias profissionais mais humildes, se encontrava um preto para cada
\nsete oper\u00e1rios fabris de outras cores e, o que \u00e9 muito expressivo,
\num preto para cada quatro outros lavradores do eito.<\/p>\n

Examinando a carreira do negro no Brasil se verifica que, introduzido como
\nescravo, ele foi desde o primeiro momento chamado \u00e0 execu\u00e7\u00e3o
\ndas tarefas mais duras, como m\u00e3o-de-obra fundamental de todos os setores
\nprodutivos. Tratado como besta de carga exaurida no trabalho, na qualidade
\nde mero investimento destinado a produzir o m\u00e1ximo de lucros, enfrentava
\nprecar\u00edssimas condi\u00e7\u00f5es de sobreviv\u00eancia. Ascendendo
\n\u00e0 condi\u00e7\u00e3o de trabalhador livre, antes ou depois da aboli\u00e7\u00e3o,
\no negro se viajungido a novas formas de explora\u00e7\u00e3o que, embora
\nmelhores que a escravid\u00e3o, s\u00f3 lhe permitiam integrar-se na sociedade
\ne no mundo cultural, que se tornaram seus, na condi\u00e7\u00e3o de um
\nsubproletariado compelido ao exerc\u00edcio de seu antigo papel, que continuava
\nsendo principalmente o de animal de servi\u00e7o.<\/p>\n

Enquanto escravo poderia algum propriet\u00e1rio previdente ponderar,
\ntalvez, que resultaria mais econ\u00f4mico manter suas “pe\u00e7as”
\nnutridas para tirar delas, a longo termo, maior proveito. Ocorreria, mesmo,
\nque um negro desgastado no eito tivesse oportunidade de envelhecer num canto
\nda propriedade, vivendo do produto de sua pr\u00f3pria ro\u00e7a, devotado
\na tarefas mais leves requeridas pela fazenda. Liberto, por\u00e9m, j\u00e1
\nn\u00e3o sendo de ningu\u00e9m, se encontrava s\u00f3 e hostilizado,
\ncontando apenas com sua for\u00e7a de trabalho, num mundo em que a terra
\ne tudo o mais continuava apropriada. Tinha de sujeitar-se, assim, a uma explora\u00e7\u00e3o
\nque n\u00e3o era maior que dantes, porque isso seria impratic\u00e1vel,
\nmas era agora absolutamente desinteressada do seu destino. Nessas condi\u00e7\u00f5es,
\no negro forro, que alcan\u00e7ara de algum modo certo vigor f\u00edsico,
\npoderia, s\u00f3 por isso, sendo mais apreciado como trabalhador, fixar-se
\nnalguma fazenda, ali podendo viver e reproduzir. O d\u00e9bil, o enfermo,
\no precocemente envelhecido no trabalho, era simplesmente enxotado como coisa
\nimprest\u00e1vel.<\/p>\n

Depois da primeira lei abolicionista – a Lei do Ventre Livre, que liberta
\no filho da negra escrava -, nas \u00e1reas de maior concentra\u00e7\u00e3o
\nda escravaria, os fazendeiros mandavam abandonar, nas estradas e nas vilas
\npr\u00f3ximas, as crias de suas negras que, j\u00e1 n\u00e3o sendo coisas
\nsuas, n\u00e3o se sentiam mais na obriga\u00e7\u00e3o de alimentar.
\nNos anos seguintes \u00e0 Lei do Ventre Livre ( 1871 ), fundaram-se nas
\nvilas e cidades do estado de S\u00e3o Paulo dezenas de asilos para acolher
\nessas crian\u00e7as, atiradas fora pelos fazendeiros. Ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o,
\n\u00e0 sa\u00edda dos negros de trabalho que n\u00e3o mais queriam servir
\naos antigos senhores, seguiu-se a expuls\u00e3o dos negros velhos e enfermos
\ndas fazendas. Numerosos grupos de negros concentraram-se, ent\u00e3o, \u00e0
\nentrada das vilas e cidades, nas condi\u00e7\u00f5es mais prec\u00e1rias.
\nPara escapar a essa liberdade fam\u00e9lica \u00e9 que come\u00e7aram
\na se deixar aliciar para o trabalho sob as condi\u00e7\u00f5es ditadas
\npelo latif\u00fandio.<\/p>\n

Com o desenvolvimento posterior da economia agr\u00edcola de exporta\u00e7\u00e3o
\ne a supera\u00e7\u00e3o conseq\u00fcente da auto-sufici\u00eancia das
\nfazendas, que passaram a concentrar-se nas lavouras comerciais (sobretudo
\nno cultivo do caf\u00e9, do algod\u00e3o e, depois, no plantio de pastagens
\nartificiais), outros contingentes de trabalhadores e agregados foram expulsos
\npara engrossar a massa da popula\u00e7\u00e3o residual das vilas. Era
\nagora constitu\u00edda n\u00e3o apenas de negros, mas tamb\u00e9m de
\npardos e brancos pobres, confundidos todos como massa dos trabalhadores “livres”
\ndo eito, alici\u00e1veis para as fainas que requeressem m\u00e3o-de-obra.
\nEssa humanidade detrit\u00e1ria predominantemente negra e mulata pode ser
\nvista, ainda hoje, junto aos conglomerados urbanos, em todas as \u00e1reas
\ndo latif\u00fandio, formada por braceiros estacionais, mendigos, biscateiros,
\ndom\u00e9sticas, cegos, aleijados, enfermos, amontoados em casebres miser\u00e1veis.
\nOs mais velhos, j\u00e1 desgastados no trabalho agr\u00edcola e na vida
\nazarosa, cuidam das crian\u00e7as, ainda n\u00e3o amadurecidas para nele
\nengajar-se.<\/p>\n

Nessas condi\u00e7\u00f5es \u00e9 que se deve procurar a explica\u00e7\u00e3o
\nda gritante discrep\u00e2ncia entre a expans\u00e3o do contingente branco
\ne do negro no desenvolvimento da popula\u00e7\u00e3o brasileira, permitindo
\nao primeiro crescer, nos \u00faltimos s\u00e9culos, na propor\u00e7\u00e3o
\nde um para nove e, ao outro, apenas de um para dois e meio, reduzindo seu
\nmontante tanto percentualmente como em n\u00fameros absolutos, porque ca\u00edram
\nde 6,6 milh\u00f5es, em 1940, para 5,7 milh\u00f5es, em 1950, voltando
\na aumentar para apenas 7,2 milh\u00f5es, em 1990.<\/p>\n

Tamb\u00e9m nas cidades e mesmo nas \u00e1reas industriais que absorveram,
\nnas \u00faltimas d\u00e9cadas, enormes massas rurais, incorporando-as
\nao operariado, a integra\u00e7\u00e3o do contingente negro n\u00e3o
\nparece ter sido proporcional ao seu vulto na popula\u00e7\u00e3o total.<\/p>\n

Pesquisas sobre as rela\u00e7\u00f5es inter-raciais no Brasil revelam
\nque se somam, no caso, fatores de despreparo do negro para a integra\u00e7\u00e3o
\nna sociedade industrial e fatores de repuls\u00e3o, que tornam mais dif\u00edcil
\no caminho da ascens\u00e3o social para as pessoas de cor (Pierson 1945;
\nCosta Pinto 1953; Nogueira 1955; Ianni 1962; Cardoso 1962; Fernandes 1964
\n).<\/p>\n

A situa\u00e7\u00e3o de inferioridade dos pardos e negros com respeito
\naos brancos persiste em 1990. Os poucos dados dispon\u00edveis mostram que
\n12% dos brancos maiores de sete anos eram analfabetos, mas os negros eram
\n30% e os pardos 29%. Por outro lado, o rendimento anual m\u00e9dio (em Cr$
\n) de pessoas de mais de dez anos era de 32.212 para os brancos, de 13.295
\npara os pretos e de 15.308 para os pardos (Anu\u00e1rio Estat\u00edstico
\ndo Brasil, IBGE, 1993 ). Lamentavelmente, as informa\u00e7\u00f5es quanto
\n\u00e0 cor para 1990 s\u00e3o muito mais escassas que para 1950.<\/p>\n

Assim, o alargamento das bases da sociedade, auspiciado pela industrializa\u00e7\u00e3o,
\namea\u00e7a n\u00e3o romper com a superconcentra\u00e7\u00e3o da riqueza,
\ndo poder e do prest\u00edgio monopolizado pelo branco, em virtude da atua\u00e7\u00e3o
\nde pautas diferenciadoras s\u00f3 explic\u00e1veis historicamente, tais
\ncomo: a emerg\u00eancia recente do negro da condi\u00e7\u00e3o escrava
\n\u00e0 de trabalhador livre; uma efetiva condi\u00e7\u00e3o de inferioridade,
\nproduzida pelo tratamento opressivo que o negro suportou por s\u00e9culos
\nsem nenhuma satisfa\u00e7\u00e3o compensat\u00f3ria; a manuten\u00e7\u00e3o
\nde crit\u00e9rios racialmente discriminat\u00f3rios que, obstaculizando
\nsua ascens\u00e3o \u00e0 simples condi\u00e7\u00e3o de gente comum,
\nigual a todos os demais, tornou mais dif\u00edcil para ele obter educa\u00e7\u00e3o
\ne incorporar-se na for\u00e7a de trabalho dos setores modernizados.<\/p>\n

As taxas de analfabetismo, de criminalidade e de mortalidade dos negros
\ns\u00e3o, por isso, as mais elevadas, refletindo o fracasso da sociedade
\nbrasileira em cumprir, na pr\u00e1tica, seu ideal professado de uma democracia
\nracial que integrasse o negro na condi\u00e7\u00e3o de cidad\u00e3o
\nindiferenciado dos demais.<\/p>\n

Florestan Fernandes assinala que “enquanto n\u00e3o alcan\u00e7armos
\nesse objetivo, n\u00e3o teremos uma democracia racial e tampouco uma democracia.
\nPor um paradoxo da hist\u00f3ria, o negro converteu-se, em nossa era, na
\npedra de toque da nossa capacidade de forjar nos tr\u00f3picos esse suporte
\nda civiliza\u00e7\u00e3o moderna” ( 1964:738 ).<\/p>\n

Apesar da associa\u00e7\u00e3o da pobreza com a negritude, as diferen\u00e7as
\nprofundas que separam e op\u00f5em os brasileiros em extratos flagrantemente
\ncontrastantes s\u00e3o de natureza social. S\u00e3o elas que distinguem
\nos c\u00edrculos privilegiados e camadas abonadas – que conseguiram, numa
\neconomia geral de pen\u00faria, alcan\u00e7ar padr\u00f5es razo\u00e1veis
\nde consumo – da enorme massa explorada no trabalho, ou at\u00e9 dele exclu\u00edda
\npor viver \u00e0 margem do processo produtivo e, em conseq\u00fc\u00eancia,
\nda vida cultural, social e pol\u00edtica da na\u00e7\u00e3o. A redu\u00e7\u00e3o
\ndessas diferen\u00e7as constitui o mais antigo dos desafios que reptam a
\nsociedade brasileira a promover uma reordena\u00e7\u00e3o social que enseje
\na integra\u00e7\u00e3o de todo o povo no sistema produtivo e, por essa
\nvia, nas diversas esferas da vida social e cultural do pa\u00eds.<\/p>\n

Assim, os brasileiros de mais n\u00edtida fisionomia racial negra, apesar
\nde concentrados nos estratos mais pobres, n\u00e3o atuam social e politicamente
\nmotivados pelas diferen\u00e7as raciais, mas pela conscientiza\u00e7\u00e3o
\ndo car\u00e1ter hist\u00f3rico e social – portanto incidental e super\u00e1vel
\n– dos fatores que obstaculizam sua ascens\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 como
\nnegros que eles operam no quadro social, mas como integrantes das camadas
\npobres, mobiliz\u00e1veis todas por iguais aspira\u00e7\u00f5es de progresso
\necon\u00f4mico e social. O fato de ser negro ou mulato, entretanto, custa
\ntamb\u00e9m um pre\u00e7o adicional, porque, \u00e0 crueza do trato
\ndesigualit\u00e1rio que suportam todos os pobres, se acrescentam formas
\nsutis ou desabridas de hostilidade.<\/p>\n

\u00c9 assinal\u00e1vel, por\u00e9m, que a natureza mesma do preconceito
\nracial prevalente no Brasil, sendo distinta da que se registra em outras sociedades,
\no faz atuar antes como for\u00e7a integradora do que como mecanismo de segrega\u00e7\u00e3o.
\nO preconceito de ra\u00e7a, de padr\u00e3o anglo-sax\u00f4nico, incidindo
\nindiscriminadamente sobre cada pessoa de cor, qualquer que seja a propor\u00e7\u00e3o
\nde sangue negro que detenha, conduz necessariamente ao apartamento, \u00e0
\nsegrega\u00e7\u00e3o e \u00e0 viol\u00eancia, pela hostilidade a qualquer
\nforma de conv\u00edvio. O preconceito de cor dos brasileiros, incidindo,
\ndiferencialmente, segundo o matiz da pele, tendendo a identificar como branco
\no mulato claro, conduz antes a uma expectativa de miscigena\u00e7\u00e3o.
\nExpectativa, na verdade, discriminat\u00f3ria, porquanto aspirante a que
\nos negros clareiem, em lugar de aceit\u00e1-los tal qual s\u00e3o, mas
\nimpulsora da integra\u00e7\u00e3o (Nogueira 1955 ).<\/p>\n

Acresce, ainda, que, conforme assinalamos repetidamente, mais do que preconceitos
\nde ra\u00e7a ou de cor, t\u00eam os brasileiros arraigado preconceito de
\nclasse. As enormes dist\u00e2ncias sociais que medeiam entre pobres e remediados,
\nn\u00e3o apenas em fun\u00e7\u00e3o de suas posses mas tamb\u00e9m
\npelo seu grau de integra\u00e7\u00e3o no estilo de vida dos grupos privilegiados
\n– como analfabetos ou letrados, como detentores de um saber vulgar transmitido
\noralmente ou de um saber moderno, como herdeiros da tradi\u00e7\u00e3o
\nfolcl\u00f3rica ou do patrim\u00f4nio cultural erudito, como descendentes
\nde fam\u00edlias bem situadas ou de origem humilde -, op\u00f5em pobres
\ne ricos muito mais do que negros e brancos.<\/p>\n

Assim \u00e9 que mais facilmente se admite o casamento e o conv\u00edvio
\ncom negros que ascendem socialmente e assumem as posturas, os maneirismos
\ne os h\u00e1bitos da classe dominante, do que com o pobre rude e grosseiro,
\nseja ele negro, branco ou mulato, por sua efetiva discrep\u00e2ncia social,
\ne sua evidente marginalidade cultural. Brancos e negros, vivendo juntos essas
\nmesmas condi\u00e7\u00f5es, tendem a lutar, juntos tamb\u00e9m, pela
\nsupress\u00e3o da pobreza, entrela\u00e7ando-se e se mesclando como um
\ncaudal socialmente uniforme que, for\u00e7ando conjuntamente sua ascens\u00e3o
\na melhores condi\u00e7\u00f5es de vida, for\u00e7am, ao mesmo tempo,
\na reordena\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

Gilberto Freyre ( 1954 ) se enlanguece, descrevendo a atra\u00e7\u00e3o
\nque exercia a mulher morena sobre o portugu\u00eas, inspirado nas lendas
\nda moira encantada e at\u00e9 nas reminisc\u00eancias de uma admira\u00e7\u00e3o
\nlusitana \u00e0 superioridade cultural e t\u00e9cnica dos seus antigos
\namos \u00e1rabes. Essas observa\u00e7\u00f5es podem at\u00e9 ser verdadeiras
\ne s\u00e3o, seguramente, atrativas como bizarrices. Ocorre, por\u00e9m,
\nque s\u00e3o totalmente desnecess\u00e1rias para explicar um intercurso
\nsexual que sempre se deu no mundo inteiro, onde quer que o europeu deparasse
\ncom gente de cor em aus\u00eancia de mulheres brancas. Assim foi mesmo na
\n\u00c1frica do Sul, entre ingleses ou holandeses e mulheres hotentotes,
\npor exemplo, cujos tra\u00e7os f\u00edsicos discrepantes explicariam certa
\nreserva. Ainda assim, eles se mesclaram por longo tempo, gerando uma vasta
\ncamada mesti\u00e7a que continuou at\u00e9 que a popula\u00e7\u00e3o
\nbranca se homogeneizasse pela composi\u00e7\u00e3o equilibrada de homens
\ne mulheres, criando um ambiente cultural e moral capaz de operar como barreira
\nao intercurso.<\/p>\n

Assinale-se, tamb\u00e9m, que as rela\u00e7\u00f5es entre brancos
\ne escravas negras registram-se em todas as \u00e1reas e n\u00e3o apenas
\nnas de coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa. A\u00ed est\u00e3o, para
\ncomprov\u00e1-lo, os mesti\u00e7os norte-americanos, por exemplo, mais
\nnumerosos hoje do que os negros mesmo, gerados, evidentemente, pelo intercurso
\nsexual do puritanismo protestante e apesar da aus\u00eancia das lendas sobre
\nmoiras encantadas.<\/p>\n

O que os fatos parecem indicar \u00e9 a exist\u00eancia de graus de permeabilidade
\nda barreira racial, em lugar da oposi\u00e7\u00e3o de um padr\u00e3o
\nde abstin\u00eancia completa e um outro de intercurso generalizado Onde quer
\nque povos racialmente diferenciados entraram em contato, gerou-se uma camada
\nmesti\u00e7a maior ou menor. O que diferencia as condi\u00e7\u00f5es
\nde conjun\u00e7\u00e3o interacial no Brasil das outras \u00e1reas \u00e9
\no desenvolvimento de expectativas reciprocamente ajustadas, mais incentivadoras
\nque condenat\u00f3rias do intercurso. O nascimento de um t\u00eclho mulato
\nnas condi\u00e7\u00f5es brasileiras n\u00e3o \u00e9 nenhuma trai\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 matriz negra ou \u00e0 branca, chegando mesmo a ser motivo de especial
\nsatisfa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Essa ideologia integracionista encorajadora do caldeamento \u00e9, provavelmente,
\no valor mais positivo da conjun\u00e7\u00e3o inter-racial brasileira.
\nN\u00e3o conduzir\u00e1, por certo, a uma branquiza\u00e7\u00e3o de
\ntodos os negros brasileiros na linha das aspira\u00e7\u00f5es populares
\n– afinal racistas, porque esperam que os negros clareiem, que os alem\u00e3es
\namorenem, que os japoneses generalizem seus olhos amendoados -, mas tem o
\nvalor de reprimir antes a segrega\u00e7\u00e3o que o caldeamento.<\/p>\n

\u00c9 de se supor que, por esse caminho, a popula\u00e7\u00e3o brasileira
\nse homogeneizar\u00e1 cada vez mais, fazendo com que, no futuro, se torne
\nainda mais co-participado por todos um patrim\u00f4nio gen\u00e9tico multirracial
\ncomum. Ningu\u00e9m estranha, no Brasil, os matizes de cor dos filhos dos
\nmesmos pais, que v\u00e3o, freq\u00fcentemente, do moreno amulatado, em
\num deles, ao branco mais claro, no outro; ou combinam cabelos lisos e negros
\nde \u00edndio ou duros e encaracolados de negro, ou sedosos de branco, de
\ntodos os modos poss\u00edveis; com diferentes aberturas de olhos, formas
\nde boca, conforma\u00e7\u00f5es nasais ou propor\u00e7\u00f5es das
\nm\u00e3os e p\u00e9s.<\/p>\n

Na verdade, cada fam\u00edlia brasileira de antiga extra\u00e7\u00e3o
\nretrata no fen\u00f3tipo de seus membros caracter\u00edsticas isoladas
\nde ancestrais mais pr\u00f3ximos ou mais remotos dos tr\u00eas grandes
\ntroncos formadores. Conduzindo, em seu patrim\u00f4nio gen\u00e9tico, todas
\nessas matrizes, os brasileiros se tornam capazes de gerar filhos t\u00e3o
\nvariados como variadas s\u00e3o as faces do homem.<\/p>\n

O que caracteriza o portugu\u00eas de ontem e o brasileiro de classe dominante
\nde hoje \u00e9 a duplicidade de seus padr\u00f5es de rela\u00e7\u00e3o
\nsexual: um, para as rela\u00e7\u00f5es dentro de seu c\u00edrculo social,
\ne outro, oposto, para com a gente de camadas mais pobres. Nesse caso, se particulariza,
\npela desenvoltura no estabelecimento de rela\u00e7\u00f5es sexuais do
\nhomem com a mulher de condi\u00e7\u00e3o social inferior, movida pelo
\npuro interesse sexual, geralmente despido de qualquer v\u00ednculo rom\u00e2ntico.
\nSem corte pr\u00e9via, o homem de condi\u00e7\u00e3o social superior
\ntenta rela\u00e7\u00f5es com a negra, a \u00edndia, a mulata cativante,
\nsempre que se apresenta uma ocasi\u00e3o prop\u00edcia. O apego, o amor
\nde car\u00e1ter l\u00edrico entre pessoas de n\u00edvel social d\u00edspar,
\n\u00e9 fato raro, excepcional.<\/p>\n

As rela\u00e7\u00f5es sexuais, nessas circunst\u00e2ncias desigualit\u00e1rias,
\nnem mesmo geram intimidade, permanecendo a mulher servil ou dependente, t\u00e3o
\nigualmente respeitosa antes como depois das rela\u00e7\u00f5es, dada sua
\nposi\u00e7\u00e3o social assim\u00e9trica em rela\u00e7\u00e3o ao
\nhomem. Onde e quando permanece na condi\u00e7\u00e3o de depend\u00eancia
\nservil, tem de aceitar o homem que lhe imp\u00f5em para gerar mais escravos,
\nou o branco que dela se queira servir. Uma vez livre, j\u00e1 pode aspirar
\na rela\u00e7\u00f5es mais igualit\u00e1rias. Nas condi\u00e7\u00f5es
\nprevalentes de pobreza, por\u00e9m, essas se conformam como rela\u00e7\u00f5es
\nocasionais ou amasiamentos tempor\u00e1rios. Nessas circunst\u00e2ncias,
\na fam\u00edlia se estrutura centrada na mulher, que gera filhos de diferentes
\nhomens, a cujo cuidado se desvela, freq\u00fcentemente desajustada pelos diversos
\npais.<\/p>\n

Somente quando ascende da pobreza a certa sufici\u00eancia econ\u00f4mica
\n\u00e9 que a mulher alcan\u00e7a condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas
\npara aspirar a uma vida sentimental aut\u00f4noma, para impor dignidade \u00e0s
\nrela\u00e7\u00f5es sexuais, conduzindo-as \u00e0 forma de um jogo co-participado
\ne, finalmente, \u00e0 oportunidade de estruturar uma vida familiar est\u00e1vel,
\nrevestida dos s\u00edmbolos religiosos e legais do reconhecimento social.
\nO novo padr\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es prevalece j\u00e1 para a
\nparcela da popula\u00e7\u00e3o negra, branca ou mesti\u00e7a integrada
\nna matriz moderna da sociedade nacional. Mas conforma um ideal ainda long\u00ednquo
\npara os enormes contingentes de brasileiros socialmente marginalizados.<\/p>\n

Sem d\u00favida, nos \u00faltimos anos, gra\u00e7as \u00e0 moderniza\u00e7\u00e3o
\ne \u00e0 difus\u00e3o de novas atitudes, inspiradas sobretudo no revivalismo
\ndo negro norte-americano, se observa uma veemente afirma\u00e7\u00e3o
\nde negros e mulatos, afinal orgulhosos de si mesmos e \u00e0s vezes at\u00e9
\ncompensatoriamente racistas em sua negritude. A transforma\u00e7\u00e3o
\ndos padr\u00f5es de rela\u00e7\u00f5es inter-raciais parece tender,
\nn\u00e3o a uma simples generaliza\u00e7\u00e3o a todos os valores que
\npresidem as rela\u00e7\u00f5es entre a gente das classes dominantes, mas
\na abrandar a rigidez de expectativas destas quanto \u00e0 virgindade e a
\nlimitar a desenvoltura masculina para o intercurso sexual livre e irrespons\u00e1vel
\ncom mulheres de posi\u00e7\u00e3o social inferior.<\/p>\n

Nessas novas condi\u00e7\u00f5es, a mulher de cor, que sempre foi parceira
\ndesejada e at\u00e9 especialmente apreciada para rela\u00e7\u00f5es
\neventuais, passar\u00e1 a competir com todas as outras para conformar rela\u00e7\u00f5es
\nest\u00e1veis e igualit\u00e1rias. Assim, se poder\u00e1 superar, um
\ndia, a estrntura prevalente da fam\u00edlia brasileira, que sempre foi matric\u00eantrica.
\nPara isso ser\u00e1 indispens\u00e1vel que se supere, antes, a condi\u00e7\u00e3o
\nde marginalidade socioecon\u00f4mica da maioria da popula\u00e7\u00e3o,
\nque \u00e9 o fundamento da paternidade irrespons\u00e1vel. \u00c9 prov\u00e1vel
\nque, ent\u00e3o, se atenuem os ideais de branquiza\u00e7\u00e3o do negro
\ncomo forma de preconceito, mas que prossiga a tend\u00eancia \u00e0s rela\u00e7\u00f5es
\ninter-raciais, que continuariam a representar um importante papel no processo
\nintegrativo. Bem pode ocorrer, entretanto, que surjam novas e maiores tens\u00f5es
\npropensas a desacelerar o caldeamento, pela resist\u00eancia em todos os
\nn\u00edveis sociais \u00e0 ascens\u00e3o maci\u00e7a do contingente
\nmais negro, em competi\u00e7\u00e3o com o menos negro, e pela nova atitude,
\nmais exigente, da mulher de cor no estabelecimento de rela\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

A massa de brasileiros mulatos \u00e9, por\u00e9m, t\u00e3o grande
\ne t\u00e3o amplamente distribu\u00edda pelos estratos das classes m\u00e9dia
\ne baixa, que j\u00e1 ser\u00e1 capaz, certamente, de presidir o processo,
\noperando como geratriz de novos contingentes mais morenos que brancos, mantendo
\ne fomentando a tend\u00eancia caldeadora. Seu papel \u00e9 tanto mais importante
\nporque os grupos privilegiados – predominantemente branc\u00f3ides ou tendentes
\na identificar sua cor cobri\u00e7a por uma ancestralidade antes ind\u00edgena
\ndo que negra -, afetados pela ideologia segregacionista, j\u00e1 exibem
\nposturas intolerantes caracteristicamente racistas.<\/p>\n

Entretanto, o vigor da ideologia assimilacionista, assentada na cultura
\nvulgar e tamb\u00e9m ensinada nas escolas, e das atitudes que come\u00e7am
\na generalizar-se entre todos os brasileiros de orgulho por sua origem multirracial,
\ne dos negros por sua pr\u00f3pria ancestralidade, permitir\u00e3o, provavelmente,
\nenfrentar com \u00eaxito as tens\u00f5es sociais decorrentes de uma ascens\u00e3o
\ndo negro, que lhe augure uma participa\u00e7\u00e3o igualit\u00e1ria
\nna sociedade nacional. \u00c9 preciso que assim seja, porque somente assim
\nse h\u00e1 de superar um dos conflitos mais dram\u00e1ticos que desgarra
\na solidariedade dos brasileiros.<\/p>\n

IMIGRANTES<\/h2>\n

O contingente imigrat\u00f3rio europeu integrado na popula\u00e7\u00e3o
\nbrasileira \u00e9 avaliado em 5 milh\u00f5es de pessoas, quatro quintas
\npartes das quais entraram no pa\u00eds no \u00faltimo s\u00e9culo (sobre
\no papel da imigra\u00e7\u00e3o no Brasil, ver \u00c1vila 1956; Carneiro
\n1950; Martins 1955; Cortes 1954; Saito 1961; Waibel 1949; Willems 1946; Laytano
\n1952; Di\u00e9gues Jr.1964; Ianni 1966). \u00c9 composto, principalmente,
\npor 1,7 milh\u00e3o de imigrantes portugueses, que se vieram juntar aos
\npovoadores dos primeiros s\u00e9culos, tornados dominantes pela multiplica\u00e7\u00e3o
\noperada atrav\u00e9s do caldeamento com \u00edndios e negros.<\/p>\n

Seguem-se os italianos, com 1,6 milh\u00e3o; os espanh\u00f3is, com
\n700 mil; os alem\u00e3es, com mais de 250 mil; os japoneses, com cerca de
\n230 mil e outros contingentes menores, principalmente eslavos, introduzidos
\nno Brasil sobretudo entre 1886 e 1930. Os diversos censos nacionais registram
\nna popula\u00e7\u00e3o presente porcentagens de estrangeiros e brasileiros
\nnaturalizados que sobem de 2,45% em 1890 a 6,16% em 1900, caindo, depois,
\nsucessivamente, de 5,11 % em 1920, a 3,91 % em 1940, a 2,34% em 1950 e a 0,8%
\nem 1970.<\/p>\n

Tabela 5 “2 BRASIL DISTRIBUI\u00c7\u00c3O DOS CONTINGENTES IMIGRAT\u00d3RIOS
\nPOR PER\u00cdODOS DE ENTRADA (em Milhares)<\/h2>\n

1851 – 1885: Portugueses – 237, Italianos – 128, Espanh\u00f3is – 17,
\nJaponeses – 0, Alem\u00e3es – 59, Totais – 441 1886 – 1900: Portugueses
\n– 278, Italianos – 911, Espanh\u00f3is – 187, Japoneses – 0, Alem\u00e3es
\n– 23, Totais – 1.398 1901 – 1915: Portugueses – 462, Italianos – 323, Espanh\u00f3is
\n– 258, Japoneses – 14, Alem\u00e3es – 39, Totais \u2013 1.096 1916 – 1930:
\nPortugueses – 365, Italianos – 128, Espanh\u00f3is – 118, Japoneses – 85,
\nAlem\u00e3es – 81, Totais – 777 1931 – 1945: Portugueses – 105, Italianos
\n– 19, Espanh\u00f3is – 10, Japoneses – 88, Alem\u00e3es – 25, Totais –
\n247 1946 – 1960: Portugueses – 285, Italianos – 110, Espanh\u00f3is – 104,
\nJaponeses – 42, Alem\u00e3es – 23, Totais \u2013 564 Totais: Portugueses:
\n1.732 Italianos: 16.19 Espanh\u00f3is: 694 Japoneses: 229 Alem\u00e3es:
\n250 Totais: 4.523″ Apesar de numericamente pouco ponder\u00e1vel, o
\npapel do imigrante foi muito importante como formador de certos conglomerados
\nregionais nas \u00e1reas sulinas em que mais se concentrou, criando paisagens
\ncaracteristicamente europ\u00e9ias e popula\u00e7\u00f5es dominadoramente
\nbrancas. Conquanto relevante na constitui\u00e7\u00e3o racial e cultural
\ndessas \u00e1reas, n\u00e3o teve maior relev\u00e2ncia na fixa\u00e7\u00e3o
\ndas caracter\u00edsticas da popula\u00e7\u00e3o brasileira e da sua
\ncultura. Quando come\u00e7ou a chegar em maiores contingentes, a popula\u00e7\u00e3o
\nnacional j\u00e1 era t\u00e3o maci\u00e7a numericamente e t\u00e3o
\ndefinida do ponto de vista \u00e9tnico, que p\u00f4de iniciar a absor\u00e7\u00e3o
\ncultural e racial do imigrante sem grandes altera\u00e7\u00f5es no conjunto.<\/p>\n

N\u00e3o ocorre no Brasil, por conseguinte, nada parecido com o que sucedeu
\nnos pa\u00edses rio-platenses, onde uma etnia original numericamente pequena
\nfoi submetida por massas de imigrantes que, representando quatro quintos do
\ntotal, imprimiram uma fisionomia nova, caracteristicamente europ\u00e9ia,
\n\u00e0 sociedade e \u00e0 cultura nacional, transfigurando-os de povos
\nnovos em povos transplantados. O Brasil nasce e cresce como povo novo, afirmando
\ncada vez mais essa caracter\u00edstica em sua configura\u00e7\u00e3o
\nhist\u00f3rico-cultural. O assinal\u00e1vel no caso brasileiro \u00e9,
\npor um lado, a desigualdade social, expressa racialmente na estratifica\u00e7\u00e3o
\npela posi\u00e7\u00e3o inferiorizada do negro e do mulato. E, por outro
\nlado, a homogeneidade cultural b\u00e1sica, que transcende tanto as singularidades
\necol\u00f3gicas regionais, bem como as marcas decorrentes da variedade de
\nmatrizes raciais, como as diferen\u00e7as oriundas da proveni\u00eancia
\ncultural dos distintos contingentes.<\/p>\n

Apesar da despropor\u00e7\u00e3o das contribui\u00e7\u00f5es – negra,
\nem certas \u00e1reas; ind\u00edgena, alem\u00e3 ou japonesa, em outras
\n-, nenhuma delas se autodefiniu como centro de lealdades \u00e9tnicas extranacionais.
\nO conjunto, plasmado com tantas contribui\u00e7\u00f5es, \u00e9 essencialmente
\nuno enquanto etnia nacional, n\u00e3o deixando lugar a que tens\u00f5es
\neventuais se organizem em torno de unidades regionais, raciais ou culturais
\nopostas.<\/p>\n

Uma mesma cultura a todos engloba e uma vigorosa autodefini\u00e7\u00e3o
\nnacional, cada vez mais brasileira, a todos anima.<\/p>\n

Esse brasileirismo \u00e9 hoje t\u00e3o arraigado que resulta em xenofobia,
\npor um lado, e, por outro lado, em vangl\u00f3ria nacionalista. Os brasileiros
\ntodos torcem nas copas do mundo com um sentimento t\u00e3o profundo como
\nse se tratasse de guerra de nosso povo contra todos os outros povos do mundo.
\nAs vit\u00f3rias s\u00e3o festejadas em cada fam\u00edlia e as derrotas
\nsofridas como vergonhas pessoais.<\/p>\n

Pude sentir, no ex\u00edlio, como \u00e9 dif\u00edcil para um brasileiro
\nviver fora do Brasil. Nosso pa\u00eds tem tanta seiva de singularidade que
\ntorna extremadamente dif\u00edcil aceitar e desfrutar do conv\u00edvio
\ncom outros povos. O prefeito de Natal morreu em Montevid\u00e9u de pura
\ntristeza. Nunca quis aprender espanhol, nem o suficiente para comprar uma
\ncaixa de f\u00f3sforo. Alguns se suicidaram e todos sofreram demais. Basta
\nver uma reuni\u00e3o de brasileiros, do meio milh\u00e3o que estamos exportando
\ncomo trabalhadores, para sentir o fanatismo com que se apegam a sua identidade
\nde brasileiros e o recha\u00e7o a qualquer id\u00e9ia de deixar-se ficar
\nl\u00e1 fora.<\/p>\n

5 ORDEM VERSUS PROGRESSO ANARQUIA ORIGINAL<\/h2>\n

A contraparte dial\u00e9tica da intencionalidade do projeto colonial \u00e9
\no car\u00e1ter an\u00e1rquico; selvagem e socialmente irrespons\u00e1vel
\nda expans\u00e3o dos n\u00facleos brasileiros. Atuando sobre uma realidade
\ndiferente, que obrigava a buscar solu\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias ajustadas
\n\u00e0 sua natureza e agindo longe das vontades oficiais, a a\u00e7\u00e3o
\ndo colono exerceu-se quase sempre improvisadamente e ao sabor das circunst\u00e2ncias.
\nSendo imprevis\u00edvel, ela crescia desgarrada at\u00e9 que, por reitera\u00e7\u00e3o,
\nconstitu\u00edsse uma pauta de a\u00e7\u00e3o suscet\u00edvel de ser
\ncopiada e regulada.<\/p>\n

Em muitos campos a regra jamais vingou. Um bom exemplo \u00e9 a fornica\u00e7\u00e3o
\ncom as \u00edndias na gesta\u00e7\u00e3o prodigiosa de mesti\u00e7os
\nfora de qualquer regra canoniz\u00e1vel que se teve de admitir e generalizar.
\nOutro exemplo nos d\u00e1 a bandeira, como opera\u00e7\u00e3o guerreira
\nde preia de escravos \u00edndios para usar e para vender. O bandeirante,
\nagente de uma viol\u00eancia privada, passa a ser agente da Coroa. \u00c9
\nele quem viabiliza, por sua a\u00e7\u00e3o e com seus meios, a vida econ\u00f4mica
\nnas regi\u00f5es pobres e a apropria\u00e7\u00e3o f\u00edsica do Brasil.
\nEmbora a ilus\u00e3o oficial fosse dar aos \u00edndios o nobre destino
\ncopiosamente alegado nos documentos oficiais, a metr\u00f3pole jamais op\u00f4s
\nqualquer obst\u00e1culo s\u00e9rio ao cativeiro.<\/p>\n

Mais tarde, quando os bandeirantes trope\u00e7am com ouro e, depois, com
\ndiamantes nos ermos onde andavam, \u00e9 que vem a Coroa legalizar a posse
\ndas catas, impondo formas de exa\u00e7\u00e3o cada vez mais escorchantes.
\nNo caso dos diamantes – tal como ocorrera antes com o tabaco e o sal – decreta
\no monop\u00f3lio real para que ningu\u00e9m mais lucrasse com a riqueza
\nnova, convertendo os garimpeiros em contrabandistas condenados pelo furor
\nfiscal ao exerc\u00edcio clandestino de suas atividades.<\/p>\n

N\u00f3s somos resultantes do embate daquele racionalismo burocr\u00e1tico,
\nque queria executar na terra nova um projeto oficial, com esse espontane\u00edsmo
\nque a ia formando ao deus-dar\u00e1, debaixo do poderio e das limita\u00e7\u00f5es
\nda ecologia tropical e do despo- tismo do mercado mundial.<\/p>\n

Quem somos n\u00f3s, os brasileiros, feitos de tantos e t\u00e3o variados
\ncontingentes humanos? A fus\u00e3o deles todos em n\u00f3s j\u00e1 se
\ncompletou, est\u00e1 em curso, ou jamais se concluir\u00e1? Estaremos
\ncondenados a ser para sempre um povo multicolorido no plano racial e no cultural?
\nHaver\u00e1 alguma caracter\u00edstica distintiva dos brasileiros como
\npovo, feito que est\u00e1 por gente vinda de toda parte? Todas essas arg\u00fci\u00e7\u00f5es
\nseculares t\u00eam j\u00e1 resposta clara encontrada na a\u00e7\u00e3o
\nconcreta.<\/p>\n

Nesse campo de for\u00e7as \u00e9 que o Brasil se fez a si mesmo, t\u00e3o
\noposto ao projeto lusitano e t\u00e3o surpreendente para os pr\u00f3prios
\nbrasileiros. Hoje somos, apesar dos lusos e dos seus colonizadores, mas tamb\u00e9m
\ngra\u00e7as ao que eles aqui nos juntaram, tanto os tijolos biorraciais
\ncomo as argamassas socioculturais com que o Brasil vem se fazendo.<\/p>\n

Assim \u00e9 que, embora embarcados num projeto alheio, nos viabilizamos
\nao nos afirmar contra aquele projeto oficial e ao nos opor aos des\u00edgnios
\ndo colonizador e de seus sucessores. Pela vontade deles, os \u00edndios,
\nos negros e todos n\u00f3s, mesti\u00e7os deles, recrutados pela empresa
\ncolonial, prosseguir\u00edamos na fun\u00e7\u00e3o que nos foi prescrita
\nde proletariado de ultramar, destinado a produzir mercadoria export\u00e1vel,
\nsem jamais chegar a ser gente com destino pr\u00f3prio. \u00c0s vezes
\npenso que continuamos cumprindo esse des\u00edgnio mesmo sem os portugueses,
\ndebaixo do guante da velha classe dominante de descendentes dos senhores de
\nescravos que se seguiu a eles no exerc\u00edcio do poder e das novas elites
\ncujo setor predominante \u00e9, hoje, o corpo gerencial das multinacionais.
\nOs mesmos tecnocratas ainda meninos mas j\u00e1 aconselhando governos se
\nafundam ainda mais no espontane\u00edsmo do mercado e na irresponsabilidade
\nsocial do neoliberalismo.<\/p>\n

O maior susto que tiveram os portugueses, no passado, foi ver a for\u00e7a
\nde trabalho escrava, reunida com prop\u00f3sitos exclusivamente mercantis
\npara ser desgastada na produ\u00e7\u00e3o, insurgir-se, pretendendo ser
\ntida como gente com veleidades de autonomia e autogoverno. Do mesmo modo,
\na grande perplexidade das classes dominantes atuais \u00e9 que esses descendentes
\ndaqueles negros, \u00edndios e mesti\u00e7os ousem pensar que este pa\u00eds
\n\u00e9 uma rep\u00fablica que deve ser dirigida pela vontade deles como
\nseu povo que s\u00e3o.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 tarefa f\u00e1cil definir o car\u00e1ter at\u00edpico
\nde nosso processo hist\u00f3rico, que n\u00e3o se enquadra nos esquemas
\nconceituais elaborados para explicar outros contextos e outras seq\u00fc\u00eancias.
\nCom efeito, surgindo no leito do cunhadismo, estruturando-se com base numa
\nfor\u00e7a de trabalho africana, o Brasil se configura como uma coisa diferente
\nde quantas haja, s\u00f3 explic\u00e1vel em seus termos, historicamente.<\/p>\n

Velhas quest\u00f5es institucionais, n\u00e3o tendo sido resolvidas
\nnem superadas, continuam sendo os principais fatores de atraso e, ao mesmo
\ntempo, os principais motores de uma revolu\u00e7\u00e3o social. Com efeito,
\na grande heran\u00e7a hist\u00f3rica brasileira \u00e9 a fa\u00e7anha
\nde sua pr\u00f3pria constitui\u00e7\u00e3o como um povo \u00e9tnica,
\nnacional e culturalmente unificado. \u00c9, tamb\u00e9m, o malogro dos
\nnossos esfor\u00e7os de nos estruturarmos solidariamente, no plano socioecon\u00f4mico,
\ncomo um povo que exista para si mesmo. Na raiz desse fracasso das maiorias
\nest\u00e1 o \u00eaxito das minorias, que ainda est\u00e3o a\u00ed,
\nmandantes. Em seus des\u00edgnios de resguardar velhos privil\u00e9gios
\npor meio da perpetua\u00e7\u00e3o do monop\u00f3lio da terra, do primado
\ndo lucro sobre as necessidades e da imposi\u00e7\u00e3o de formas arcaicas
\ne renovadas de contingenciamento da popula\u00e7\u00e3o ao papel de for\u00e7a
\nde trabalho superexplorada.<\/p>\n

Como n\u00e3o h\u00e1 nenhuma garantia confi\u00e1vel de que a hist\u00f3ria
\nvenha a favorecer, amanh\u00e3, espontaneamente, os oprimidos; e h\u00e1,
\nao contr\u00e1rio, leg\u00edtimo temor de que, tamb\u00e9m no futuro,
\nessas minorias dirigentes conformem e deformem o Brasil segundo seus interesses;
\ntorna-se tanto mais imperativa a tarefa de alcan\u00e7ar o m\u00e1ximo
\nde lucidez para intervir eficazmente na hist\u00f3ria a fim de reverter
\nsua tend\u00eancia secular.<\/p>\n

Esse \u00e9 nosso prop\u00f3sito.<\/p>\n

O ARCAICO E O MODERNO<\/h2>\n

A passagem do padr\u00e3o tradicional, tornado arcaico, ao padr\u00e3o
\nmoderno opera a diferentes ritmos em todas as regi\u00f5es, mas mesmo as
\nmais progressistas se v\u00eaem tolhidas e reduzidas a uma moderniza\u00e7\u00e3o
\nreflexa. Isso n\u00e3o se explica, contudo, por qualquer resist\u00eancia
\nde ordem cultural \u00e0 mudan\u00e7a, uma vez que um veemente desejo
\nde transforma\u00e7\u00e3o renovadora constitui, talvez, a caracter\u00edstica
\nmais remarc\u00e1vel dos povos novos e, entre eles, os brasileiros. Mesmo
\nas popula\u00e7\u00f5es rurais e as urbanas marginalizadas enfrentam resist\u00eancias,
\nantes sociais do que culturais, \u00e0 transfigura\u00e7\u00e3o, porque
\numas e outras est\u00e3o abertas ao novo. S\u00e3o, de fato, antes atrasadas
\ndo que conservadoras. Cada estrada que se abre, quebrando o isolamento de
\numa “ilha arcaica”, atrai novos contingentes ao circuito de comunica\u00e7\u00e3o
\ninterna.<\/p>\n

Dada a homogeneidade cultural da sociedade brasileira, cada um dos seus
\nmembros tanto \u00e9 capaz de comunicar-se com os contingentes modernizados,
\ncomo se predisp\u00f5e a aceitar inova\u00e7\u00f5es. N\u00e3o estando
\natados a um conservadorismo campon\u00eas, nem a valores tradicionais de
\ncar\u00e1ter tribal ou folcl\u00f3rico, nada os apega \u00e0s formas
\narcaicas de vida, sen\u00e3o as condi\u00e7\u00f5es sociais que os atam
\na elas, a seu pesar. Essa atitude receptiva \u00e0 mudan\u00e7a, em compara\u00e7\u00e3o
\ncom o conservadorismo que se observa em outras configura\u00e7\u00f5es
\nhist\u00f3rico-culturais, n\u00e3o \u00e9 suficiente, por\u00e9m,
\npor si s\u00f3, para promover a renova\u00e7\u00e3o. A fam\u00edlia
\nmais humilde, do interior mais rec\u00f4ndito, v\u00ea no primeiro caminh\u00e3o
\nque chega uma oportunidade de liberta\u00e7\u00e3o. Seus membros mais
\njovens s\u00f3 aspirar\u00e3o a fazer-se motoristas e todos querer\u00e3o
\nantes partir do que ficar, prontos que est\u00e3o a se incorporar aos novos
\nmodos de vida.<\/p>\n

Esse \u00e9 o resultado fundamental do processo de decultura\u00e7\u00e3o
\ndas matrizes formadoras do povo brasileiro. Empobrecido, embora, no plano
\ncultural com rela\u00e7\u00e3o a seus ancestrais europeus, africanos e
\nind\u00edgenas, o brasileiro comum se construiu como homem t\u00e1bua
\nrasa, mais receptivo \u00e0s inova\u00e7\u00f5es do progresso do que
\no campon\u00eas europeu tradicionalista, o \u00edndio comunit\u00e1rio
\nou o negro tribal.<\/p>\n

As formas futuras que dever\u00e1 assumir a cultura brasileira com o desenvolvimento
\nconduzir\u00e3o, seguramente, ao refor\u00e7o da unidade \u00e9tnico-nacional
\npela maior homogeneiza\u00e7\u00e3o dos modos de fazer, de interagir e
\nde pensar. Mas comportar\u00e3o, por muito tempo ainda, variedades locais,
\ncertamente menos diferenciadas do que as atuais porque os fatores especializantes
\ndo meio s\u00e3o menos poderosos que os uniformizantes da tecnologia produtiva
\ne de comunica\u00e7\u00e3o, apesar do processo transformador operar sobre
\ncontextos culturais previamente diferenciados. Assim, se preservar\u00e1,
\npossivelmente, algo do colorido mosaico que hoje enriquece o Brasil pela adi\u00e7\u00e3o,
\n\u00e0s diferen\u00e7as de paisagem, de varia\u00e7\u00f5es de usos
\ne costumes de uma regi\u00e3o a outra, atrav\u00e9s da vastid\u00e3o
\ndo territ\u00f3rio.<\/p>\n

A resist\u00eancia \u00e0s for\u00e7as inovadoras da Revolu\u00e7\u00e3o
\nIndustrial e a causa fundamental de sua lentid\u00e3o n\u00e3o se encontram,
\nportanto, no povo ou no car\u00e1ter arcaico de sua cultura, mas na resist\u00eancia
\ndas classes dominantes. Particularmente nos seus interesses e privil\u00e9gios,
\nfundados numa ordena\u00e7\u00e3o estrutural arcaica e num modo infeliz
\nde articula\u00e7\u00e3o com a economia mundial, que atuam como um fator
\nde atraso, mas s\u00e3o defendidos com todas as suas for\u00e7as contra
\nqualquer mudan\u00e7a. Esse \u00e9 o caso da propriedade fundi\u00e1ria,
\nincompat\u00edvel com a participa\u00e7\u00e3o aut\u00f4noma das massas
\nrurais nas formas modernas de vida e incapaz de ampliar as oportunidades de
\ntrabalho adequadamente remuneradas oferecidas \u00e0 popula\u00e7\u00e3o.
\n\u00c9 tamb\u00e9m o caso da industrializa\u00e7\u00e3o recolonizadora,
\npromovida por corpora\u00e7\u00f5es internacionais atuando diretamente
\nou em associa\u00e7\u00e3o com capitais nacionais. Embora modernize a
\nprodu\u00e7\u00e3o e permita a substitui\u00e7\u00e3o das importa\u00e7\u00f5es,
\napenas admite a forma\u00e7\u00e3o de um empresariado gerencial, sem compromissos
\noutros que n\u00e3o seja o lucro a remeter a seus patr\u00f5es. Estes
\nse fazem pagar pre\u00e7os extorsivos, onerando o produto do trabalho nacional
\ncom enormes contas de lucros e regalias. Seu efeito mais danoso \u00e9 remeter
\npara fora o excedente econ\u00f4mico que produzem, em lugar de aplic\u00e1-lo
\naqui. De fato, ele se multiplica \u00e9 no estrangeiro.<\/p>\n

A mais grave dessas continuidades reside na oposi\u00e7\u00e3o entre
\nos interesses do patronato empresarial, de ontem e de hoje, e os interesses
\ndo povo brasileiro. Ela se mant\u00e9m ao longo de s\u00e9culos pelo dom\u00ednio
\ndo poder institucional e do controle da m\u00e1quina do Estado nas m\u00e3os
\nda mesma classe dominante, que faz prevalecer uma ordena\u00e7\u00e3o
\nsocial e legal resistente a qualquer progresso generaliz\u00e1vel a toda
\na popula\u00e7\u00e3o. Ela \u00e9 que regeu a economia colonial, altamente
\npr\u00f3spera para uma minoria, mas que condenava o povo \u00e0 pen\u00faria.
\nEla \u00e9 que deforma, agora, o pr\u00f3prio processo de industrializa\u00e7\u00e3o,
\nimpedindo que desempenhe aqui o papel transformador que representou em outras
\nsociedades.<\/p>\n

Ainda \u00e9 ela que, na defesa de seus interesses antinacionais e antipopulares,
\npermite a implanta\u00e7\u00e3o das empresas multinacionais, atrav\u00e9s
\ndas quais a civiliza\u00e7\u00e3o p\u00f3s-industrial se p\u00f5e
\nem marcha como um mero processo de atualiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica
\ndos povos fracassados na hist\u00f3ria.<\/p>\n

Modernizada reflexamente, apesar de jungida nessa institucionalidade retr\u00f3grada,
\na sociedade brasileira n\u00e3o conforma um remanescente arcaico da civiliza\u00e7\u00e3o
\nocidental, cujos agentes lhe deram nascimento, mas um dos seus “proletariados
\nexternos”, conscritos para prover certas mat\u00e9rias-primas e para
\nproduzir lucros export\u00e1veis. Um proletariado externo at\u00edpico
\ncom respeito aos protagonistas hist\u00f3ricos, assim designados por A.
\nToynbee ( 1959 ), porque n\u00e3o possui uma cultura original e porque sua
\npr\u00f3pria classe dirigente \u00e9 o agente de sua domina\u00e7\u00e3o
\nexterna.<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio do que ocorre nas sociedades aut\u00f4nomas, aqui o
\npovo n\u00e3o existe para si e sim para outros. Ontem, era uma for\u00e7a
\nde trabalho escrava de uma empresa agromercantil exportadora. Hoje, \u00e9
\numa oferta de m\u00e3o-de-obra que aspira a trabalhar e um mercado potencial
\nque aspira a consumir. Nos dois casos, foi sempre uma empresa pr\u00f3spera,
\nainda que s\u00f3 o fosse para minorias privilegiadas. Como tal, manteve
\no Estado e enriqueceu as classes dominantes ao longo de s\u00e9culos, beneficiando
\ntamb\u00e9m os mercadores associados ao neg\u00f3cio e a elite de propriet\u00e1rios
\ne burocratas locais. A m\u00e3o-de-obra engajada na produ\u00e7\u00e3o,
\ncomo tra-livres, apenas pode sobreviver e procriar, reproduzindo seus modestos
\nmodos de exist\u00eancia. Os trabalhadores conscritos como escravos nem isso
\nalcan\u00e7avam, porque eram uma simples fonte energ\u00e9tica gasta para
\nmanter o sistema global e faz\u00ea-lo gerar prosperidade para outros.<\/p>\n

Entretanto, essa popula\u00e7\u00e3o constitu\u00edda pelos descendentes
\ndos contingentes aliciados para o projeto agromercantil exportador acaba por
\nassumir o car\u00e1ter de uma etnia nacional nova, aspirante \u00e0 autonomia,
\nque, por fim, se independentiza do v\u00ednculo colonial. Aos primeiros
\nintentos de ruptura, muitos senhores nativos e todos os lusitanos reagem com
\nperplexidade, indagando, espantados, como feitorias podiam confundir-se com
\nna\u00e7\u00f5es, reivindicantes de autonomia e at\u00e9 aspirantes
\na constituir cidadanias aut\u00eanticas.<\/p>\n

Quando \u00e9 declarada a independ\u00eancia, a classe dominante local
\nse nacionaliza alegremente, preparando-se para lucrar com o regime aut\u00f4nomo,
\ntal como lucrara com o colonial. Apropriada por essa classe, a independ\u00eancia
\nn\u00e3o representou nenhuma descoloniza\u00e7\u00e3o do sistema que
\npermitisse transformar o proletariado externo em um povo para si, voltado
\nao preenchimento de suas pr\u00f3prias condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia
\ne de progresso. Representou o translado da reg\u00eancia pol\u00edtica,
\nencarnada por um rei portugu\u00eas, sediado em Lisboa, para seu filho, assentado
\nagora no Rio de Janeiro, de onde negociaria a independ\u00eancia nacional
\ncom a pot\u00eancia hegem\u00f4nica da \u00e9poca, que era a Inglaterra.
\nUma vez reconhecida externamente e imposta internamente a legitimidade de
\nseu poder, passa a reger daqui a sociedade brasileira, feita na\u00e7\u00e3o,
\ncontra os interesses de seu pr\u00f3prio povo.<\/p>\n

Nessas circunst\u00e2ncias, o Estado apresenta tamb\u00e9m mais continuidades
\ndo que rupturas, estruturando-se como uma m\u00e1quina pol\u00edtico-administrativa
\nde repress\u00e3o, destinada a manter a antiga ordena\u00e7\u00e3o,
\noperando nas mesmas linhas a servi\u00e7o da velha elite, agora ampliada
\npelas fam\u00edlias fidalgas que vieram com o monarca e por novos- ricos
\nque surgem com a moderniza\u00e7\u00e3o. O povo reage ao longo de quase
\ntodo o pa\u00eds contra a estreiteza dessa independ\u00eancia, exigindo
\na expuls\u00e3o dos agentes mais vis\u00edveis da velha ordem, que eram
\nos comerciantes lusitanos. A repress\u00e3o mais cruenta o compele a submeter-se.<\/p>\n

O Estado mon\u00e1rquico se consolida, renova e amplia nas d\u00e9cadas
\nseguintes.<\/p>\n

Anteriormente, uns quantos cl\u00e9rigos e alguns administradores coloniais,
\nuns poucos militares profssionais e bachar\u00e9is com forma\u00e7\u00e3o
\nuniversit\u00e1ria, graduados no Reino, podiam dar conta das necessidades.
\nAgora, torna-se indispens\u00e1vel criar escolas m\u00e9dias e superiores
\nque formem as novas gera\u00e7\u00f5es de letrados para a magistratura
\ne o Parlamento, de bachar\u00e9is nativos, de engenheiros militares para
\na defesa, e de m\u00e9dicos para cuidar da sa\u00fade dos ricos. A cultura
\nvulgar e, com ela, a maioria das t\u00e9cnicas produtivas, entregues a seus
\nprodutores imediatos, s\u00f3 muito lentamente come\u00e7aria a modernizar-
\nse. Como \u00e0 cria\u00e7\u00e3o das escolas para as elites n\u00e3o
\ncorrespondeu qualquer programa de educa\u00e7\u00e3o de massas, o povo
\nbrasileiro permaneceu analfabeto.<\/p>\n

Apesar de tudo, as novas for\u00e7as unificadoras n\u00e3o conseguem
\nanular as diferen\u00e7as regionais da sociedade nacional, que s\u00e3o
\nformas de adapta\u00e7\u00e3o especializada da configura\u00e7\u00e3o
\nhist\u00f3rico-cultural. Embora tenham mais de comum que de peculiar, nelas
\nse registram modos pr\u00f3prios de adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza
\nno processo produtivo, formas particulares de regula\u00e7\u00e3o das
\nrela\u00e7\u00f5es sociais e econ\u00f4micas, devidas ao atendimento
\ndos imperativos oriundos do g\u00eanero de produ\u00e7\u00e3o a que se
\ndedicam, bem como da sobreviv\u00eancia de representa\u00e7\u00f5es t\u00edpicas
\nde sua vis\u00e3o particular do mundo.<\/p>\n

O entendimento de cada uma dessas variantes importa na necessidade de analisar
\nsimultaneamente tanto o papel diferenciador do esfor\u00e7o adaptativo como
\na for\u00e7a unificadora da tecnologia produtiva, dos modos de associa\u00e7\u00e3o
\ne das cria\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas que conferem um patrim\u00f4nio
\ncomum a todas as \u00e1reas (tentativas de classifica\u00e7\u00e3o das
\n\u00e1reas culturais do Brasil se encontram em Di\u00e9gues Jr. 1960 e
\nem Wagley e Harris 1955 ). Essa an\u00e1lise deve ser feita tanto sincronicamente
\n\u2013 mediante cortes do continuum hist\u00f3rico-cultural, para focalizar
\nas rela\u00e7\u00f5es que se apresentam num momento dado entre os modos
\nde adapta\u00e7\u00e3o, as formas de sociabilidade e o mundo das representa\u00e7\u00f5es
\nmentais -, como diacronicamente, aprofundando a pesquisa hist\u00f3rica
\npara alcan\u00e7ar uma perspectiva de tempo que permita verificar como surgiram
\ne se generalizaram as t\u00e9cnicas em uso, as rela\u00e7\u00f5es vigentes
\nde trabalho, a vis\u00e3o do mundo e os outros aspectos essenciais do modo
\nde ser dessas variantes da sociedade nacional.<\/p>\n

Composta como uma constela\u00e7\u00e3o de \u00e1reas culturais, a
\nconfigura\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico- cultural brasileira conforma
\numa cultura nacional com alto grau de homogeneidade.<\/p>\n

Em cada uma delas, milh\u00f5es de brasileiros, atrav\u00e9s de gera\u00e7\u00f5es,
\nnascem e vivem toda a sua vida encontrando solu\u00e7\u00f5es para seus
\nproblemas vitais, motiva\u00e7\u00f5es e explica\u00e7\u00f5es que
\nse lhes afiguram como o modo natural e necess\u00e1rio de exprimir sua humanidade
\ne sua brasilidade. Constituem, essencialmente, partes integrantes de uma sociedade
\nmaior, dentro da qual interagem como subculturas, atuando entre si de modo
\ndiverso do que o fariam em rela\u00e7\u00e3o a estrangeiros. Sua unidade
\nfundamental decorre de serem todas elas produto do mesmo processo civilizat\u00f3rio
\nque as atingiu quase ao mesmo tempo; de terem se formado pela multiplica\u00e7\u00e3o
\nde uma mesma protoc\u00e9lula \u00e9tnica e de haverem estado sempre debaixo
\ndo dom\u00ednio de um mesmo centro reitor, o que n\u00e3o enseja defini\u00e7\u00f5es
\n\u00e9tnicas conflitivas.<\/p>\n

Com efeito, essa reg\u00eancia comum englobava desde o princ\u00edpio
\na todos os componentes e, quando necess\u00e1rio, usava da repress\u00e3o
\npolicial-militar. Ainda assim, por for\u00e7a do isolamento, da especializa\u00e7\u00e3o
\nou da atua\u00e7\u00e3o de outros fatores, algumas unidades se diversificaram
\nsuficientemente para tenderem \u00e0 cissiparidade ou \u00e0 reordena\u00e7\u00e3o
\ndo contexto global, segundo seus interesses imediatos. Via de regra, essas
\ntend\u00eancias autonomistas apenas se esbo\u00e7avam, voltando \u00e0
\nunidade e \u00e0 uniformidade tanto pela press\u00e3o das for\u00e7as
\nrepressivas como em virtude do papel integrador do sistema econ\u00f4mico
\ne, sobretudo, da homogeneidade cultural b\u00e1sica alcan\u00e7ada precocemente.<\/p>\n

O sistema econ\u00f4mico e pol\u00edtico, gerando o mesmo tipo de estratifica\u00e7\u00e3o
\ne de ordena\u00e7\u00e3o c\u00edvica, criou em cada unidade a mesma
\nforma de hierarquiza\u00e7\u00e3o que qualificava, face \u00e0 sociedade
\ntotal, as camadas dirigentes de cada variante como componentes da mesma estrutura
\nde poder, e as fez essencialmente solid\u00e1rias frente \u00e0 amea\u00e7a
\ncomum representada pelo antagonismo das classes oprimidas. O patronato, na
\nfun\u00e7\u00e3o de coordenador das atividades produtivas, e o patriciado,
\nno exerc\u00edcio do papel de ordenador da vida social, puderam assim fazer
\nfrente a todas as tend\u00eancias dissociativas, preservando a unidade nacional.<\/p>\n

O senhor de engenho, ao contr\u00e1rio, j\u00e1 surge como o propriet\u00e1rio
\nde um neg\u00f3cio que inclu\u00eda as terras, as instala\u00e7\u00f5es
\ne as gentes de seu dom\u00ednio, exercendo seu comando para conduzi-las<\/p>\n

a uma atividade econ\u00f4mica ex\u00f3gena. Assumia, assim, uma atitude
\nmercantil face \u00e0s pessoas, sobretudo \u00e0 escravaria, menos gente,
\na seus olhos, do que instrumentos eficazes ou n\u00e3o, lucrativos ou dispendiosos
\nde neg\u00f3cio. Desenvolvia, desse modo, um agudo sentido pecuni\u00e1rio,
\npela conting\u00eancia de obter lucros para mais enriquecer ou perd\u00ea-los,
\nna competi\u00e7\u00e3o com outros produtores aut\u00f4nomos, na disputa
\ncom os participantes da comercializa\u00e7\u00e3o do produto e na depend\u00eancia
\nde complexos sistemas fmanceiros e fiscais que o exploravam.<\/p>\n

A diferen\u00e7a essencial dos dois sistemas est\u00e1, por\u00e9m,
\nno papel e na fun\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o envolvida: no
\nprimeiro caso, sobreviver de acordo com sua concep\u00e7\u00e3o de vida;
\nno segundo, produzir lucros, como se fora uma f\u00e1brica moderna, e integrar-se
\nna condi\u00e7\u00e3o de vida que lhe era imposta como camada subalterna
\nde uma sociedade colonial.<\/p>\n

Em seu desdobramento posterior, o sistema feudal e o sistema de planta\u00e7\u00e3o
\ngeram complexos socioecon\u00f4micos inteiramente diferentes. O primeiro,
\ndesfazendo-se \u00e0 medida que crescia o setor comercial externo a ele,
\nd\u00e1 lugar a um campesinato livre co-participante, pela propriedade de
\nsua gleba, do sistema capitalista nascente. O segundo, evoluindo congruentemente
\ncom o sistema colonial-escravista, que o gerara, passa do escravismo, que
\nera seu conte\u00fado mais obsoleto, a formas capitalistas de contingenciamento
\nda for\u00e7a de trabalho, jamais colocando em causa a distribui\u00e7\u00e3o
\nda terra como quest\u00e3o crucial, mas, ao contr\u00e1rio, tendendo \u00e0
\nconcentra\u00e7\u00e3o da propriedade, \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o
\ndo dom\u00ednio empresarial e ao fortalecimento, cada vez maior, do seu
\ncar\u00e1ter de entidade comercial e industrial.<\/p>\n

Pelo mesmo caminho, o sistema preserva, tamb\u00e9m, sua caracter\u00edstica
\nmais negativa: a ordena\u00e7\u00e3o da economia segundo solicita\u00e7\u00f5es
\nexternas, que o induz a servir n\u00e3o aos que nele est\u00e3o engajados
\ncomo for\u00e7a de trabalho, mas ao enriquecimento do propriet\u00e1rio
\ne ao abastecimento do mercado mundial. Mesmo ap\u00f3s a decad\u00eancia
\nem que descamba a produ\u00e7\u00e3o a\u00e7ucareira das velhas \u00e1reas,
\no engenho continuar\u00e1 representando um bom neg\u00f3cio para os situados
\nna posi\u00e7\u00e3o de donos. Seu fracasso essencial, como veremos, est\u00e1
\nna sua incapacidade de abrir perspectivas de integra\u00e7\u00e3o da sua
\nmassa trabalhadora numa economia de consumo, capaz de proporcionar-lhe um
\npadr\u00e3o de vida mais digno.<\/p>\n

Representa papel relevante na forma\u00e7\u00e3o desse n\u00facleo
\nb\u00e1sico da cultura crioula a circunst\u00e2ncia de o fazendeiro ou
\nsenhor de engenho residir na fazenda. Esse fato importaria em proporcionar
\nao mundo do engenho a\u00e7ucareiro uma outra dimens\u00e3o, n\u00e3o
\napenas produtiva, que visava a prover a fam\u00edlia senhorial de confortos
\ne gozos que sua posi\u00e7\u00e3o e riqueza permitiam fruir. Essa dimens\u00e3o
\n\u00e9 que produziu no engenho a casa-grande, com seus amplos espa\u00e7os,
\nseu rico mobili\u00e1rio, sua tralha de conforto, sua “civiliza\u00e7\u00e3o”.
\nE diferenciou a escravaria do eito – atirada na senzala e desgastada como
\nbestas de carga – do c\u00edrculo das mucamas e criados dom\u00e9sticos,
\nescolhidos dentre os negros e negras de aspecto mais agrad\u00e1vel, nascidos
\nj\u00e1 no engenho, para servir \u00e0 fam\u00edlia senhorial.<\/p>\n

O car\u00e1ter familiar da empresa a\u00e7ucareira daria continuidade
\na essa rela\u00e7\u00e3o, fazendo sucederem-se gera\u00e7\u00f5es
\nde senhores e de escravos sob o mesmo dom\u00ednio, cada vez mais afeitos
\nuns aos outros e mais especializados devotados a suas respectivas tarefas
\ne tamb\u00e9m cada vez mais impregnados por aquele complexo cultural. Assim,
\num patrim\u00f4nio social de usos, de atitudes e de procedimentos comuns
\nse plasma e se transmite de gera\u00e7\u00e3o a gera\u00e7\u00e3o,
\nemprestando sabor e congru\u00eancia aos destinos daqueles que nasciam e
\nmorriam naquele mundo original, voltado por inteiro a produzir a\u00e7\u00facar
\nque se exportava, e reproduzir modos de vida t\u00e3o extremamente opostos,
\nprimeiro de senhores e escravos, depois dos mesmos senhores e de uma for\u00e7a
\nde trabalho j\u00e1 n\u00e3o escrava, mas submetida quase \u00e0s mesmas
\ncondi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia.<\/p>\n

Na orla dos engenhos, a sociedade da \u00e1rea cultural crioula cresce
\ntamb\u00e9m e se diferencia, produzindo brancos e mesti\u00e7os livres
\ndevotados a cultivos secund\u00e1rios e a tarefas mais humildes que raramente
\ncompensavam pagar o bra\u00e7o escravo, pelo menos o escravo africano. Essa
\npopula\u00e7\u00e3o era constitu\u00edda, na zona rural, por fam\u00edlias
\nde granjeiros e de parceiros, dedicados a lavouras comerciais, como o tabaco,
\nou de subsist\u00eancia; os primeiros para consumo interno e exporta\u00e7\u00e3o;
\nos \u00faltimos para serem levados semanalmente \u00e0s feiras. Algumas
\ndessas produ\u00e7\u00f5es de tabaco cresceram tanto como cultivo quanto
\nna industrializa\u00e7\u00e3o, exigindo recrutamento de m\u00e3o-de-obra
\ne uma base de organiza\u00e7\u00e3o empresarial. J\u00e1 n\u00e3o
\nera a produ\u00e7\u00e3o de tabaco para o consumo, mas para exporta\u00e7\u00e3o,
\nque constituiu, ali\u00e1s, a principal moeda de troca para compra de escravos
\nna \u00c1frica. E nas vilas e cidades, outros contingentes complementares
\ndesse sistema econ\u00f4mico eram constitu\u00eddos por funcion\u00e1rios,
\ncl\u00e9rigos, negociantes, arte s\u00e3os, servi\u00e7ais dos transportes
\ne carregadores do porto.<\/p>\n

Comunidades especializadas e aut\u00e1rquicas eram formadas por pescadores
\nque, combinando t\u00e9cnicas nativas e a t\u00e9cnica portuguesa, proviam
\nao mercado um produto mercarltil espec\u00edfico e acess\u00edvel. Elas
\nse distribu\u00edram em aldeias pelas praias, dando uma ocupa\u00e7\u00e3o
\nhumana permanente ao litoral. Constitu\u00eda uma outra economia da pobreza,
\nque possibilitaria maior fartura alimentar mas n\u00e3o ensejava riqueza.<\/p>\n

T\u00e3o opressivo se tornara, por\u00e9m, o dom\u00ednio da grande
\nfazenda como institui\u00e7\u00e3o central ordenadora, que toda essa orla
\nconduzia-se como for\u00e7a auxiliar na manuten\u00e7\u00e3o da ordem
\na\u00e7ucocr\u00e1tica. Cada comerciante, cada padre e cada oficial da
\nCoroa tinham como ideal supremo chegar, um dia, a fazer-se tamb\u00e9m senhores
\nde engenho; e enquanto n\u00e3o o alcan\u00e7assem, honr\u00e1-los com
\no seu apoio, sua admira\u00e7\u00e3o e respeito, como aos donos da vida.
\nEssa subservi\u00eancia elevava o senhor de engenho \u00e0 categoria de
\nsetor predominante da classe dominante cuja hegemonia se projetava sobre a
\nsociedade inteira, submetendo todos \u00e0 estrutura hier\u00e1rquica
\ndo engenho e a englobando, num sistema coeso e unificado.<\/p>\n

Sua hegemonia s\u00f3 n\u00e3o era completa porque eles dependiam, por
\nsua vez, dos dois outros corpos da classe dominante. Em primeiro lugar, do
\npatronato parasit\u00e1rio de armadores e negociantes de importa\u00e7\u00e3o
\ne exporta\u00e7\u00e3o que relacionavam a economia a\u00e7ucareira com
\no mercado mundial. Tamb\u00e9m dependente da prosperidade da economia a\u00e7ucareira,
\nque era sua fonte de riqueza, esse patronato urbano se impunha aos senhores
\nde engenho, que mantinham atados atrav\u00e9s de um endividamento permanente,
\nmas atuavam sempre na defesa dos interesses comuns do neg\u00f3cio.<\/p>\n

Dependiam, em segundo lugar, do outro corpo da classe dominante formado
\npelo patriciado governamental que organizava, regia e defendia o empreendimento
\ncolonial, tudo fazendo tamb\u00e9m pela prosperidade da economia a\u00e7ucareira.
\nEntretanto, os burocratas; o eclesi\u00e1stico, querendo mais \u00f3bulos
\npara a gl\u00f3ria de Deus e a salva\u00e7\u00e3o das almas; o militar,
\npedindo ajuda nas obras de engenharia de defesa; o clero comum; e at\u00e9
\nalguns poetinhas, intrigando e falando mal da vida alheia, freq\u00fcentemente
\nse opunham aos interesses imediatos dos dois patronatos.<\/p>\n

Como se v\u00ea, encontramos no Brasil, desde os primeiros anos, uma classe
\ndominante partida em dois corpos: o patronal e o patricial, o primeiro deles
\ndividido, por sua vez, em empres\u00e1rios produtores e negociantes parasit\u00e1rios.
\nConforme assinalamos, essas diferen\u00e7as, sem d\u00favida importantes,
\nnunca chegaram, por\u00e9m, a constituir um antagonismo irredut\u00edvel,
\nporque todas elas formavam, em ess\u00eancia, a c\u00fapula homog\u00eanea
\ne coesa de um mesmo sistema de domina\u00e7\u00e3o externa e de explora\u00e7\u00e3o
\ninterna.<\/p>\n

Algumas caracter\u00edsticas da nova sociedade assomariam claramente no
\nlimiar do s\u00e9culo xvll, quando os holandeses assaltam e se apoderam
\nda principal zona a\u00e7ucareira do Nordeste brasileiro.<\/p>\n

Esses invasores eram os antigos s\u00f3cios e financiadores dos portugueses
\nna implanta\u00e7\u00e3o dos engenhos de a\u00e7\u00facar, cuja distribui\u00e7\u00e3o
\nhaviam praticamente monopolizado. Expulsos do neg\u00f3cio pela absor\u00e7\u00e3o
\nde Portugal pela Coroa espanhola, os holandeses procuravam recuperar, pela
\nconquista, o centro de produ\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00facar do seu
\nsistema comercial. Depois de alguma luta, a nova metr\u00f3pole colonial
\nimp\u00f5e tranq\u00fcilamente seu dom\u00ednio por cinco lustros, sem
\nque os senhores de engenho lhe opusessem grande resist\u00eancia.<\/p>\n

\u00c9 que, ap\u00f3s um s\u00e9culo de esfor\u00e7os, os colonos
\nse haviam constitu\u00eddo numa sociedade rigidamente estratificada que,
\nao contr\u00e1rio dos ocupantes originais da costa brasileira, contava com
\ncamadas subalternas preparadas a prestar servi\u00e7os a qualquer senhorio
\ne com uma camada senhorial pronta a negociar e a se acomodar diante de qualquer
\nconquistador vitorioso. Aos olhos de muitos desses senhores deve ter parecido
\nmelhor uma sujei\u00e7\u00e3o comercial a uma Holanda pr\u00f3spera
\nque a um Portugal falido e submetido \u00e0 Espanha.<\/p>\n

Os holandeses, com seu maior desenvolvimento capitalista, sua posi\u00e7\u00e3o
\nde verdadeiros controladores do mercado europeu de.a\u00e7\u00facar –
\nque apenas passava pelos portos portugueses para onerar-se com taxas – e de
\ndetentores de um sistema fmanceiro mais provido de capitais, pareciam abrir
\naos senhores de engenho perspectivas mais alvissareiras de melhorar o neg\u00f3cio.
\nE, efetivamente, os neg\u00f3cios melhoraram prontamente. Os produtores
\nreceberam os financiamentos de que necessitavam para reequipar suas instala\u00e7\u00f5es,
\nrenovar sua escravaria e prover de comodidades industriais as suas casas-grandes
\nmediante o comprometimento de futuras safras. A ruptura s\u00f3 se d\u00e1
\nquando, mais congruentemente capitalista, a administra\u00e7\u00e3o holandesa
\npassa a exigir o pagamento pontual dos cr\u00e9ditos concedidos, executando
\nas d\u00edvidas pela expropria\u00e7\u00e3o dos engenhos dos devedores
\nremissos.<\/p>\n

Ent\u00e3o, alguns dos mais afoitos em colaborar na primeira fase se fizeram
\nmais patriotas e mais pios na defesa da p\u00e1tria portuguesa e da religi\u00e3o
\ncat\u00f3lica.<\/p>\n

Unidos os remissos – liderando a popula\u00e7\u00e3o combatente, engaj\u00e1vel
\nent\u00e3o como o fora antes – expulsaram o invasor. O epis\u00f3dio teve
\nv\u00e1rias conseq\u00fc\u00eancias, sendo a principal delas a transfer\u00eancia
\ndos capitais holandeses para a abertura de novas planta\u00e7\u00f5es
\na\u00e7ucareiras nas Antilhas, que, uma d\u00e9cada mais tarde, disputariam
\no mercado mundial, acabando por domin\u00e1-lo. No per\u00edodo de entendimentos
\namistosos, o holand\u00eas se assenhoreava das t\u00e9cnicas de plantio
\ne de fabrico, habilitando-se para abrir a nova frente produtora.<\/p>\n

A a\u00e7ucocracia s\u00f3 encontrou resist\u00eancia efetiva e enfrentou
\noposi\u00e7\u00e3o ativa por parte do negro escravo, que lutou por sua
\nliberdade n\u00e3o apenas contra o amo mas contra toda a sociedade colonial,
\nunida e coerente na defesa do sistema. Foi uma luta longa e terr\u00edvel
\nque se exprimiu de mil modos. Diariamente, pela resist\u00eancia dentro do
\nengenho, cujo funcionamento exigiu o pulso e o a\u00e7oite do feitor para
\nimpor e manter o ritmo de trabalho. Episodicamente, pela fuga de negros j\u00e1
\nconhecedores da terra para territ\u00f3rios ermos onde se acoitavam, formando
\nquilombos.<\/p>\n

O mais c\u00e9lebre deles, Palmares, sobreviveu, combatendo sempre, por
\nquase um s\u00e9culo, reconstituindo-se depois de cada razzia. Ao fmal,
\nconcentrava cerca de 30 mil negros em diversas comunidades e dominava uma
\nenorme \u00e1rea encravada na regi\u00e3o mais rica da col\u00f4nia,
\nentre Pernambuco e a Bahia. Sua destrui\u00e7\u00e3o exigiu armar um ex\u00e9rcito
\nde 7 mil soldados, chefiado pelos mais experimentados homens de guerra de
\ntoda a col\u00f4nia, principalmente paulistas.<\/p>\n

Palmares, como dezenas de outros quilombos surgidos na \u00e1rea das diversas
\nregi\u00f5es onde se concentravam n\u00facleos escravos, estruturava-se
\ndentro dos moldes culturais neobrasileiros e n\u00e3o como restaura\u00e7\u00e3o
\nde culturas africanas. Suas casas, seus cultivos, a l\u00edngua que falavam,
\ntodo o seu modo sociocultural de ser era essencialmente o mesmo de toda a
\n\u00e1rea crioula. No Nordeste, como por todo o pa\u00eds, o negro fora
\ndeculturado de suas matrizes originais e aculturado \u00e0 etnia neobrasileira,
\nque alcan\u00e7ou prontamente a satura\u00e7\u00e3o dos tra\u00e7os
\nafricanos que podia absorver.<\/p>\n

Os cultos fundados em conte\u00fados religiosos africanos, ainda hoje
\nv\u00edvidos nas zonas que receberam maiores contingentes negros, se constitu\u00edram
\nem outro reduto da resist\u00eancia escrava. Estruturam-se principalmente
\nnas grandes cidades, onde o negro gozava de maior independ\u00eancia e onde
\nseu esfor\u00e7o por ascender socialmente encontrava, por um lado, chances
\nde alent\u00e1-lo e, por outro, resist\u00eancias que mais o apica\u00e7avam.
\nCom o aprofundamento dessas duas tend\u00eancias opostas e complementares
\ne gra\u00e7as \u00e0 liberdade que o negro p\u00f4de gozar ap\u00f3s
\na aboli\u00e7\u00e3o, os cultos afro-brasileiros foram alcan\u00e7ando
\nimport\u00e2ncia crescente.<\/p>\n

O negro, que no fim do per\u00edodo colonial se integrara nas organiza\u00e7\u00f5es
\nreligiosas cat\u00f3licas tradicionais – uma das poucas institui\u00e7\u00f5es
\nque aceitavam sua participa\u00e7\u00e3o, definindo-lhe um lugar e um
\npapel -, as foi abandonando, progressivamente, sobretudo nos centros metropolitanos,
\nem favor dos cultos afrobrasileiros. Eles s\u00e3o, hoje, provavelmente
\nmais poderosos do que em qualquer tempo do passado.<\/p>\n

Contribuiu para isso, no campo religioso, o esfor\u00e7o da Igreja cat\u00f3lica
\npor imprimir uma maior ortodoxia ao culto e, no campo social, as condi\u00e7\u00f5es
\nde pen\u00faria e inseguran\u00e7a que enfrentam os negros e as camadas
\nmais humildes que formam a massa principal desses cultos. Nas cidades da Bahia,
\ndo Recife, de S\u00e3o Lu\u00eds, do Rio de Janeiro, o candombl\u00e9,
\no xang\u00f4, a macumba constituem os centros de vida religiosa mais ativa
\ndas popula\u00e7\u00f5es pobres, tanto pretas e pardas como brancas.<\/p>\n

A economia a\u00e7ucareira do Nordeste colonial, fundada no sistema de
\nfazendas, foi a mais bem-sucedida das formas de coloniza\u00e7\u00e3o
\ndas Am\u00e9ricas nos primeiros dois s\u00e9culos. Em meados do s\u00e9culo
\nxvii, a exporta\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00facar gerava uma renda
\ninterna l\u00edquida anual superior a 1 milh\u00e3o de libras-ouro, grande
\nparte da qual ficava em m\u00e3os dos senhores de engenho. Era aplicada
\nna amplia\u00e7\u00e3o sucessiva da capacidade produtora, no custeio dos
\nfatores de produ\u00e7\u00e3o que eram importados, sobretudo da escravaria,
\ne na manuten\u00e7\u00e3o do sistema externo de financiamento e comercializa\u00e7\u00e3o
\n(Furtado 1959:59-61 ). Criou-se, assim, uma enorme disponibilidade para gastos
\ngerais e suntu\u00e1rios, permitindo aos propriet\u00e1rios altos n\u00edveis
\nde consumo.<\/p>\n

Essa riqueza exprimiu-se principalmente na edifica\u00e7\u00e3o das
\ncidades do Recife, Olinda e da Bahia, que mais tarde, com o aporte da riqueza
\nproveniente da minera\u00e7\u00e3o, se ergueriam como os maiores e mais
\nricos centros urbanos das Am\u00e9ricas, excetuada a Cidade do M\u00e9xico.
\nAs enormes, numerosas e riqu\u00edssimas igrejas e conventos dessas cidades,
\nsobretudo da Bahia, sua vida urbana brilhante e ostent\u00f3ria, eram a
\nalta express\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o crioula que tinha sua contraparte
\nna vida e na morte in\u00edq\u00fca do escravo do eito, sobre cujas costas
\npesava aquela opul\u00eancia.<\/p>\n

Nos s\u00e9culos seguintes, a competi\u00e7\u00e3o com a nova \u00e1rea
\nprodutiva das Antilhas desloca o Nordeste dos mercados mundiais e provoca
\numa deteriora\u00e7\u00e3o crescente dos pre\u00e7os, que geraria uma
\ncrise cr\u00f4nica na regi\u00e3o a\u00e7ucareira. O sistema implantado
\nse revelaria, entretanto, perfeitamente capaz de enfrentar essa crise e a
\nexacerba\u00e7\u00e3o da \u00fanica contradi\u00e7\u00e3o ativa,
\nque era a rebeldia escrava, cruamente subversiva e atentat\u00f3ria \u00e0
\nordem social, cuja repress\u00e3o estava a cargo do Estado. Assim sobrevive
\no sistema por s\u00e9culos, apesar da queda constante da rentabilidade.
\nPara isso, por\u00e9m, \u00e9 compelido a adotar formas cada vez mais
\naut\u00e1rquicas de produ\u00e7\u00e3o, utilizando o escravo dispon\u00edvel
\nnas \u00e9pocas de recess\u00e3o para prover n\u00e3o s\u00f3 a pr\u00f3pria
\nsubsist\u00eancia alimentar, mas os panos que vestia, os equipamentos desgastados
\nde engenho e at\u00e9 as alfaias. Em certos per\u00edodos de agravamento
\nda crise o engenho como patrim\u00f4nio familiar se salva pela venda de parte
\nda escravaria que ele pr\u00f3prio produzia aos empres\u00e1rios da regi\u00e3o
\nmineradora, para a qual se transferira o fulcro da economia colonial.<\/p>\n

O impacto das for\u00e7as transformadoras da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial
\ndesencadeia uma era de revolu\u00e7\u00f5es sociais em todo o mundo, antes
\nde cristalizar-se numa nova ordena\u00e7\u00e3o social est\u00e1vel.
\nEntre elas se contam as insurrei\u00e7\u00f5es, inconfid\u00eancias e
\nlevantes que antecedem a independ\u00eancia brasileira e que se seguem a
\nela. Todas buscavam os caminhos de uma reordena\u00e7\u00e3o da sociedade
\nque, rompendo com a trama constritiva da domina\u00e7\u00e3o colonial
\ne com a estreiteza da ordena\u00e7\u00e3o classista interna, abrissem
\nao povo melhores condi\u00e7\u00f5es de desempenho na civiliza\u00e7\u00e3o
\nemergente. Essas for\u00e7as renovadoras, atuando sobre o contexto da \u00e1rea
\ncultural crioula abrem, pela primeira vez, \u00e0s suas popula\u00e7\u00f5es
\nurbanas, oportunidades de rebelar-se contra a velha ordem.<\/p>\n

Estalam, em conseq\u00fc\u00eancia, m\u00faltiplas insurrei\u00e7\u00f5es
\nnas quais lideran\u00e7as encarnadas, principalmente, por padres libert\u00e1rios
\naliciam e p\u00f5em em a\u00e7\u00e3o massas irredentas, desde S\u00e3o
\nLu\u00eds do Maranh\u00e3o at\u00e9 o Recife e a Bahia. Nessas eclos\u00f5es,
\nm\u00faltiplas tens\u00f5es subjacentes e jamais manifestas se expressam
\nruidosamente. A ojeriza do povo ao negociante lusitano em que ele v\u00ea
\nseu explorador imediato. A animosidade do pobre ao rico. O antagonismo do
\nempres\u00e1rio nativo ao estrangeiro. O ressentimento do negro para com
\no mulato e o \u00f3dio de ambos ao branco. Entretanto, o grande antagonismo
\nque pulsava debaixo de todas essas tens\u00f5es e oposi\u00e7\u00f5es,
\no do escravo ao senhor, mal pode expressar-se, porque a condi\u00e7\u00e3o
\nde homens livres dos brancos e mulatos os unificava mais que seu denominador
\ncomum de gente pobre e explorada. E porque os ideais libert\u00e1rios dos
\nl\u00edderes insurgentes tinham um limite no sacrossanto respeito \u00e0
\npropriedade, que in clu\u00eda a escravaria.<\/p>\n

Nas insurrei\u00e7\u00f5es levantava-se uma primeira lideran\u00e7a
\nnativa oposta tanto \u00e0 domina\u00e7\u00e3o colonial quanto \u00e0
\nvelha estratifica\u00e7\u00e3o social interna que, mesmo entre os homens
\nlivres, estabelecia dist\u00e2ncias abismais entre os pobres e os ricos.
\nEssas lideran\u00e7as, por\u00e9m, se apavoram diante dos riscos de generalizar-se
\na convuls\u00e3o social, ensejando \u00e0 massa escrava a oportunidade
\nde manifestar seus rancores seculares, que ensang\u00fcentariam toda a sociedade
\nnuma guerra de castas. A imagem da revolta do Haiti pairava sobre os insurgentes
\nbrasileiros, aterrorizando a quase todos eles. Com alguma raz\u00e3o, \u00e9
\ncerto, dada a carga enorme de ressentimento racial que, pulsando contida no
\npeito da maioria da popula\u00e7\u00e3o, podia explodir a qualquer momento.
\nJos\u00e9 Hon\u00f3rio Rodrigues ( 1965:38 ) cita uma quadra, cantada
\nem 1823 pelos insurgentes de Pernambuco, que opunha os marinheiros (rein\u00f3is)
\ne caiados (brancos) aos pardos e pretos: “Marinheiros e caiados Todos
\ndevem se acabar Porque os pardos e pretos O pa\u00eds h\u00e3o de habitar.”
\nO pa\u00eds j\u00e1 habitavam; sua aspira\u00e7\u00e3o era mandar.
\nEra refazer a ordena\u00e7\u00e3o social segundo seu pr\u00f3prio projeto.
\n\u00c9 f\u00e1cil imaginar e est\u00e1 bem documentado o pavor p\u00e2nico
\nprovocado por essas express\u00f5es de insurg\u00eancia dos pretos e dos
\npardos, ensejadas por sua participa\u00e7\u00e3o nas lutas pol\u00edticas.
\nAs classes dominantes viam nela a amea\u00e7a iminente de uma “guerra
\nde castas” violenta e terr\u00edvel pelo \u00f3dio secularmente contido
\nque faria explodir na forma de convuls\u00f5es sociais sangrentas. E, a
\nseus olhos, t\u00e3o mais terr\u00edvel porque qualquer debate ou redefmi\u00e7\u00e3o
\nda ordem vigente conduziria, fatalmente, a colocar em quest\u00e3o as duas
\nconstri\u00e7\u00f5es fundamentais: a propriedade fundi\u00e1ria e a
\nescravid\u00e3o.<\/p>\n

Nessas circunst\u00e2ncias, \u00e9 compreens\u00edvel que os mais brancos
\ne os privilegiados terminassem por se convencer de que seus interesses eram
\ncoincidentes com uma independ\u00eancia formal, mon\u00e1rquica e lus\u00f3fila,
\nporque s\u00f3 esta estava armada com o velho aparato repressivo e era essencialmente
\nsolid\u00e1ria com o latif\u00fandio e a escravid\u00e3o.<\/p>\n

Enfeixadas dentro desses limites, aquelas revoltas tumultu\u00e1rias de
\nbarbeiros, botic\u00e1rios, sangradores, ferradores, alfaiates, artes\u00e3os,
\nmuleiros, e toda a multid\u00e3o de gentes livres e pobres armadas de trabucos,
\nalbardas e chu\u00e7os, sempre puderam ser dominadas e reprimidas. Algumas
\nvezes com o simples concurso de gente submissa trazida dos engenhos para refor\u00e7ar
\nas tropas profissionais. Outras vezes, por\u00e9m, foi necess\u00e1rio
\ntravar verdadeiras batalhas e verter efus\u00f5es de sangue.<\/p>\n

A principal delas ocorreu em Pernambuco, em 1817, onde os insurgentes conquistaram
\no poder e s\u00f3 puderam ser desalojados dele depois de combates em que
\nlutavam milhares de soldados e que custaram centenas de vidas. A vit\u00f3ria
\nda ordem olig\u00e1rquica foi alcan\u00e7ada, afinal, sobre os corpos
\nde nove l\u00edderes enforcados em Pernambuco e quatro fuzilados na Bahia.
\nMas nem assim os pernambucanos se aquietaram, porque poucos anos depois novas
\nrevoltas, sob o mando de lideran\u00e7as ainda mais radicais, foram reprimidas
\ncom o fuzilamento de quinze patriotas. Cada crise surgida na estrutura do
\npoder enseja novas manifesta\u00e7\u00f5es populares que estouram em levantes.
\nAssim \u00e9 que, em 1831 e 1848, toda a \u00e1rea da cultura crioula
\nvolta a convulsionar-se v\u00e1rias vezes, travando-se lutas com milhares
\nde combatentes que custaram milhares de vidas, novas pris\u00f5es, execu\u00e7\u00f5es
\ne degredos.<\/p>\n

Estavam, ent\u00e3o, claramente postas em causa para as lide ran\u00e7as
\nurbanas nordestinas as bases mesmas da ordena\u00e7\u00e3o social vigente.
\nEntre essas a convic\u00e7\u00e3o da necessidade imperativa de abolir
\na escravid\u00e3o e a percep\u00e7\u00e3o da urg\u00eancia de uma reforma
\nagr\u00e1ria que ampliasse as bases econ\u00f4micas da sociedade. O deputado
\npernambucano Antonio Pedro de Figueiredo, em meados do s\u00e9culo passado,
\nadvogava para o Brasil a ado\u00e7\u00e3o da solu\u00e7\u00e3o norte-americana
\npara o problema da terra: “[…] 200 ou 300 mil dos nossos concidad\u00e3os,
\nmais por ventura, vivem em terras de que podem ser despedidos dentro de poucas
\nhoras; humildes vassalos do propriet\u00e1rio, cujos \u00f3dios, partido
\npol\u00edtico etc. s\u00e3o obrigados a esposar. Nesse fato da grande
\npropriedade territorial, nesses novos latifundia, deparamos n\u00f3s a base
\ndesta feudalidade que mant\u00e9m diretamente sob jugo terr\u00edvel,
\nmetade da popula\u00e7\u00e3o da prov\u00edncia, e oprime a outra metade
\npor meio de imenso poder que 1he d\u00e1 esta massa de vassalos obediente”
\n(apud Rodrigues 1965:61 ).” A vit\u00f3ria da velha ordem se imp\u00f4s,
\npor\u00e9m, a todos os revoltosos, consolidando a monarquia lusitana e,
\ncom ela, a escravid\u00e3o e o latif\u00fandio. A aboli\u00e7\u00e3o
\nda escravid\u00e3o s\u00f3 viria d\u00e9cadas depois. Embora tardia,
\nmergulha o sistema de fazendas numa s\u00e9ria crise estrutural. Entretanto,
\na circunst\u00e2ncia de que o ex-escravo n\u00e3o tinha para onde dirigir-se
\na fim de trabalhar para si mesmo, num mundo em que a terra fora monopolizada,
\no compeliria a permanecer no eito. Mudaria talvez de amo, para n\u00e3o
\nservir como homem livre \u00e0quele de quem fora escravo. A liberdade, todavia,
\nse reduziria \u00e0 assun\u00e7\u00e3o desse escravo \u00e0 posi\u00e7\u00e3o
\nde parceiro: receberia um trato de terra para lavrar, a fim de produzir a
\ncomida escassa que, agora, ningu\u00e9m lhe dava, com a obriga\u00e7\u00e3o
\nde fazer os mesmos servi\u00e7os de outrora, mediante um pagamento que lhe
\npermitia comprar o sal, os panos e as pouqu\u00edssimas outras coisas indispens\u00e1veis
\npara cobrir a nudez e satisfazer \u00e0s necessidades elementares de sua
\nvida frugal.<\/p>\n

Assim, o mesmo modelo estrutural desenvolvido antes da aboli\u00e7\u00e3o
\npara incorporar ao trabalho a gente pobre e livre \u2013 o sistema de parceria
\npor mea\u00e7\u00e3o ou o regime de agregados que trabalham em terra alheia
\n– \u00e9 que se apresenta ao ex-escravo como seu horizonte de ascens\u00e3o
\nsocial e de integra\u00e7\u00e3o nacional.<\/p>\n

Enquanto prevaleceu a escravid\u00e3o, os agregados dos engenhos e das
\nfazendas representavam um duplo papel. Eram os cooperadores menores do processo
\nprodutivo, encarregados de tarefas menos lucrativas, como o provimento da
\nsubsist\u00eancia das fazendas monocultoras e das vilas. E eram tamb\u00e9m
\nos aliados do propriet\u00e1rio na repress\u00e3o aos freq\u00fcentes
\nal\u00e7amentos da escravaria. Existe documenta\u00e7\u00e3o indicativa
\nde que muitos propriet\u00e1rios facilitavam a instala\u00e7\u00e3o
\nem suas terras de \u00edndios, mesti\u00e7os e brancos, localizando-os
\nna orla da explora\u00e7\u00e3o intensiva entregue ao bra\u00e7o escravo,
\ncomo auxiliares eventuais dos capatazes na sujiga\u00e7\u00e3o do negro
\n\u00e0 disciplina do trabalho no eito. Com a aboli\u00e7\u00e3o, os
\nnegros somaram-se a esses brancos e pardos pobres que, para enfatizar sua
\nsuperioridade de homens de tez mais clara, por vezes lhes agiam mais odientos
\nque os brancos ricos. A integra\u00e7\u00e3o de uns e outros na massa
\nmarginal da sociedade brasileira ainda se processa em nossos dias, dificultada
\npor hostilidades que disfar\u00e7am sua identidade fundamental de interesses,
\ncomo camada explorada.<\/p>\n

Esse novo homem livre, preto ou branco, formado no mundo do engenho a\u00e7ucareiro
\ncom sua hierarquia remarcada, enquanto nele permanece mergulhado \u00e9
\nquase t\u00e3o igualmente respeitoso e servil ao senhor e ao feitor quanto
\no antigo escravo, mesmo porque n\u00e3o conta com qualquer perspectiva de
\nsobreviver fora das fazendas.<\/p>\n

Essas condi\u00e7\u00f5es tornaram o negro mais resignado com seu destino,
\nagora melhorado pela assun\u00e7\u00e3o \u00e0 dignidade de ser humano
\ne ainda mais indoutrin\u00e1vel a uma concep\u00e7\u00e3o do mundo que
\nexplica a ordem social como sagrada, e a riqueza do rico e a pobreza do pobre
\ncomo destina\u00e7\u00f5es inapel\u00e1veis.<\/p>\n

A economia a\u00e7ucareira experimenta um segundo impacto inovador, a
\npartir de meados do s\u00e9culo XIX, quando a tecnologia da Revolu\u00e7\u00e3o
\nIndustrial invade seu dom\u00ednio. Tal se d\u00e1 com a substitui\u00e7\u00e3o
\ndo engenho de roda-d’\u00e1gua ou de tra\u00e7\u00e3o animal por instala\u00e7\u00f5es
\nmovidas a vapor, de efici\u00eancia e produtividade enormemente maiores.
\nCome\u00e7a com a implanta\u00e7\u00e3o de centrais de fabrico que adquirem
\na cana cultivada nas \u00e1reas vizinhas, transformando os antigos senhores
\nde engenho em meros fornecedores. Segue-se a concentra\u00e7\u00e3o da
\npropriedade das terras em m\u00e3os das centrais, que tomam a forma de grandes
\nusinas modernas, instaladas \u00e0 custa de empr\u00e9stimos a banqueiros
\nestrangeiros e estruturadas como sociedades an\u00f4nimas. Os senhores de
\nengenho, que sobrevivem no neg\u00f3cio como donos ou como cotistas das
\nnovas empresas, transferem-se para as cidades, entregando a casa-grande ao
\nadministrador e utilizando novos meios de transporte, como o trem e, mais
\ntarde, o autom\u00f3vel, para visitar periodicamente a propriedade.<\/p>\n

A essa crise se soma outra, decorrente da disputa do mercado interno com
\nnovas zonas produtoras de a\u00e7\u00facar instaladas no Sul, no Rio e
\nem S\u00e3o Paulo, pr\u00f3ximas aos centros consumidores. Nessa etapa,
\nassume papel decisivo a posi\u00e7\u00e3o social conquistada e, apesar
\nde tudo, mantida pela oligarquia patricial do a\u00e7\u00facar, que passaria
\na utiliz\u00e1-la cada vez mais para pleitear favores governamentais. A
\nind\u00fastria a\u00e7ucareira do Nordeste se mant\u00e9m, doravante,
\ngra\u00e7as \u00e0 ajuda oficial, na forma de empr\u00e9stimos de favor,
\nmorat\u00f3rias e privil\u00e9gios de mercado. Acaba, por\u00e9m, por
\nburocratizar-se pela interfer\u00eancia sempre mais impositiva de organiza\u00e7\u00f5es
\noficiais controladoras da produ\u00e7\u00e3o e da comercializa\u00e7\u00e3o.
\nNessas novas condi\u00e7\u00f5es, como propriet\u00e1rio de terras e
\nm\u00e1quinas hipotecadas – obtendo rendimentos garantidos pelo Estado -,
\no que possibilita a sobreviv\u00eancia da oligarquia a\u00e7ucareira \u00e9,
\nprincipalmente, sua capacidade de a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, seu
\ncontrole do sistema partid\u00e1rio local e da vota\u00e7\u00e3o de
\nseus empregados. O velho senhor de engenho \u00e9 substitu\u00eddo por
\num patronato gerencial de empresas que ca\u00edram em m\u00e3os de firmas
\nbanc\u00e1rias.<\/p>\n

Os filhos bachar\u00e9is dos antigos senhores, todos eles citadinos, t\u00eam
\nagora como sua “fazenda” a cota de a\u00e7\u00f5es que restou
\nda propriedade familiar e, sobretudo, o er\u00e1rio p\u00fablico de que
\nse torna uma das principais clientelas.<\/p>\n

A \u00e1rea de cultura crioula assentada, embora, na economia a\u00e7ucareira
\nabrange v\u00e1rias atividades ancilares que complementam com outras formas
\nde produ\u00e7\u00e3o suas condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia
\ne d\u00e3o lugar a variantes rurais e urbanas de seu modo de vida.<\/p>\n

Dentre outras, se contam diversas especializa\u00e7\u00f5es produtivas
\nque diversificaram certas parcelas da popula\u00e7\u00e3o e certas zonas,
\nconfigurando intrus\u00f5es dentro da \u00e1rea.<\/p>\n

Tais s\u00e3o, principalmente, os n\u00facleos litor\u00e2neos de pescadores
\n– os jangadeiros nordestinos -, de salineiros e as sub\u00e1reas de cultivo
\ndo cacau e do tabaco e as explora\u00e7\u00f5es de petr\u00f3leo do
\nrec\u00f4ncavo baiano. Apesar das diferen\u00e7as de seus modos de produ\u00e7\u00e3o,
\nessas intrus\u00f5es representam, pela composi\u00e7\u00e3o de seus
\ncontingentes populacionais, por seu patrim\u00f4nio de saber, de normas e
\nde valores, meras variantes da cultura crioula.<\/p>\n

Depois da independ\u00eancia, muito poucas altera\u00e7\u00f5es afetam
\na vida da massa assalariada que permanece atada \u00e0s planta\u00e7\u00f5es
\ne submetida ao mando imediato dos capatazes. S\u00f3 recentemente, com um
\nrompimento epis\u00f3dico da hegemonia pol\u00edtica do patronato a\u00e7ucareiro,
\nsurgiram novas fontes de poder influentes sobre o Estado, que amea\u00e7am
\nimpor uma reordena\u00e7\u00e3o do sistema.<\/p>\n

De fato, entre 1960 e 1964, se come\u00e7ou a rever as condi\u00e7\u00f5es
\ndo trabalho rural, j\u00e1 n\u00e3o levando em conta exclusivamente os
\ninteresses olig\u00e1rquicos. Assim, se estabelece um sistema de comunica\u00e7\u00f5es
\nque defendia novos valores, representados politicamente por lideran\u00e7as
\nque falavam outra linguagem. Empenhavam-se, nessa luta, lado a lado, lideran\u00e7as
\nde esquerda e um novo clero que volta a despertar para suas responsabilidades
\nsociais e para o combate contra a velha ordem. Nesse movimento foram criadas
\ncentenas de ligas camponesas e de sindicatos rurais que abriram ao ativismo
\npol\u00edtico o quadro social nordestino como jamais ocorrera antes.<\/p>\n

Em 1963, se alcan\u00e7ou, por essa via, impor o pagamento em dinheiro
\ndo sal\u00e1rio m\u00ednimo regional, mediante uma eleva\u00e7\u00e3o
\ndo pre\u00e7o do a\u00e7\u00facar destinada a custear esses gastos,
\ntal como se fez, antes, em benef\u00edcio exclusivo dos usineiros. Como
\nseria de esperar, essas medidas subversivas provocaram a rea\u00e7\u00e3o
\nmais indignada do patronato, que se uniu em protestos contra essa interven\u00e7\u00e3o
\n“abusiva” no seu mundo privativo, que lhe prev\u00ea as rendas
\nque usufrui e lhe proporciona os votos que negocia, permitindo manter os privil\u00e9gios
\nque desfruta por direito de heran\u00e7a e por for\u00e7a de sua hegemonia
\npol\u00edtica.<\/p>\n

Essas transforma\u00e7\u00f5es pareciam anunciar a morte do patronato
\na\u00e7ucareiro, de h\u00e1 muito ocorrida no plano econ\u00f4mico, mas
\nque conseguira manter a face e o prest\u00edgio pela preserva\u00e7\u00e3o,
\nmediante processos pol\u00edticos, da antiga domina\u00e7\u00e3o. Anunciava,
\ntamb\u00e9m, no Nordeste a\u00e7ucareiro, a obsolesc\u00eancia de uma
\ncultura crioula tradicional, tornada arcaica, e a emerg\u00eancia de uma
\ncultura moderna, de base industrial, que parecia destinada a reordenar as
\nvelhas formas de vida social.<\/p>\n

Por esse caminho se ia gerando no trabalhador analfabeto e miser\u00e1vel
\numa nova consci\u00eancia do mundo e de si mesmo. Criavam-se condi\u00e7\u00f5es
\npara substituir a antiga resigna\u00e7\u00e3o e passividade em face do
\ngrande mundo dos poderosos e a concep\u00e7\u00e3o sagrada da ordem social
\npor uma atitude cada vez mais inconformada com a pobreza que se come\u00e7ava
\na explicar em termos seculares e din\u00e2micos. Desse modo, aos poucos se
\nia preenchendo as condi\u00e7\u00f5es para a integra\u00e7\u00e3o
\ndas popula\u00e7\u00f5es rurais nordestinas nas formas de vida de trabalhadores
\nlivres e para o exerc\u00edcio do papel de cidad\u00e3os de seu pa\u00eds.<\/p>\n

Todas essas esperan\u00e7as se frustraram, por\u00e9m, com a derrubada
\ndo governo reformista, que propiciara essa mobiliza\u00e7\u00e3o, e o
\nretorno \u00e0 estrutura do poder, por m\u00e3os do regime militar, da
\nvelha oligarquia, para defender a perpetua\u00e7\u00e3o de seus interesses
\nminorit\u00e1rios.<\/p>\n

H\u00e1 quem suponha que a repress\u00e3o \u00e0 rebeldia nordestina
\ntenha sido das piores que o Brasil sofreu e que, nela, milhares de camponeses
\ne seus companheiros de luta foram torturados, dizimados, mortos e dispersados.<\/p>\n

3. O BRASIL CABOCLO<\/h2>\n

“[…] e toda aquela gente se acabou ou n\u00f3s a acabamos; em pouco
\nmais de trinta anos […] eram mortos dos ditos \u00edndios mais de dois
\nmilh\u00f5es […] Pe. Ant\u00f4nio Vieira, 1652” A \u00e1rea de
\nfloresta tropical da bacia amaz\u00f4nica cobre quase metade do territ\u00f3rio
\nbrasileiro, mas sua popula\u00e7\u00e3o mal comporta 10% da nacional.
\nSua incorpora\u00e7\u00e3o ao Brasil se fez por heran\u00e7a do patrim\u00f4nio
\ncolonial portugu\u00eas, pela unidade de forma\u00e7\u00e3o cultural
\nfundada nas mesmas matrizes b\u00e1sicas, e pela emigra\u00e7\u00e3o
\nde cerca de meio milh\u00e3o de nordestinos conduzidos \u00e0 Amaz\u00f4nia
\nnas \u00faltimas d\u00e9cadas do s\u00e9culo passado e nas primeiras
\ndeste, para a explora\u00e7\u00e3o, dos seringais nativos. Essa integra\u00e7\u00e3o
\nterritorial, cultural e humana se vem fazendo org\u00e2nica, nos \u00faltimos
\nanos, gra\u00e7as \u00e0s comunica\u00e7\u00f5es diretas estabelecidas
\natrav\u00e9s dos rios que correm do planalto central para o Amazonas e das
\nrodovias rec\u00e9m-abertas para ligar Bras\u00edlia ao Rio-Mar e, incipientemente,
\npara cortar transamazonicamente a floresta, de norte a sul, de leste a oeste.<\/p>\n

Hoje, a Amaz\u00f4nia se oferece ao Brasil como sua grande \u00e1rea
\nde expans\u00e3o, para a qual inevitavelmente milh\u00f5es de brasileiros
\nj\u00e1 est\u00e3o se transladando e continuar\u00e3o a se transladar
\nno futuro. A floresta vem sendo atacada em toda a sua orla e tamb\u00e9m
\ndesde dentro num movimento demogr\u00e1fico poderoso, movido por fatores
\necon\u00f4micos e ecol\u00f3gicos. Mais de metade da popula\u00e7\u00e3o
\noriginal de caboclos da Amaz\u00f4nia j\u00e1 foi desalojada de seus assentos,
\njogada nas cidades de Bel\u00e9m e Manaus. Perde-se, assim, toda a sabedoria
\nadaptativa milenar que essa popula\u00e7\u00e3o havia aprendido dos \u00edndios
\npara viver na floresta.<\/p>\n

Os novos povoadores tudo ignoram; v\u00eaem a floresta como obst\u00e1culo.
\nSeu prop\u00f3sito \u00e9 tomb\u00e1-la para convert\u00ea-la em pastagens
\nou em grandes plantios comerciais. A efic\u00e1cia desse modo de ocupa\u00e7\u00e3o
\n\u00e9 de todo duvidosa, mas sua capacidade de imporse \u00e9 inelut\u00e1vel,
\nmesmo porque conta com as gra\u00e7as do governo. A ditadura militar chegou
\nmesmo a subsidiar grandes empres\u00e1rios estrangeiros, atra\u00eddos
\npela doa\u00e7\u00e3o de imensas glebas de terra e com financiamentos
\na juros negativos dos empreendimentos que lan\u00e7assem. Devolvia, inclusive,
\no imposto de renda de grandes grupos empresariais do sul do pa\u00eds que
\nprometessem aplic\u00e1-lo na Amaz\u00f4nia. Esses programas levaram a
\num redondo fracasso. N\u00e3o assim a invas\u00e3o sorrateira de toda
\na floresta por gente desalojada dos latif\u00fandios e at\u00e9 dos minif\u00fandios
\nde todo o Brasil, que ali est\u00e1 aprendendo a viver na mata, criando
\num novo g\u00eanero de ocupa\u00e7\u00e3o que ainda n\u00e3o se configurou.<\/p>\n

O sistema fluvial Solim\u00f5es-Amazonas percorre mais de 5 mil quil\u00f4metros
\nem territ\u00f3rio brasileiro, desde a fronteira peruana at\u00e9 o delta,
\nna ilha de Maraj\u00f3.<\/p>\n

Representa, para a navega\u00e7\u00e3o, uma extens\u00e3o do litoral
\natl\u00e2ntico, continente adentro, por onde podem entrar grandes navios.
\nSeus principais afluentes decuplicam a extens\u00e3o naveg\u00e1vel, formando
\na mais ampla das redes fluviais.<\/p>\n

Toda a \u00e1rea era ocupada, originalmente, por tribos ind\u00edgenas
\nde adapta\u00e7\u00e3o especializada \u00e0 floresta tropical. A maioria
\ndelas dominava as t\u00e9cnicas de lavoura praticadas pelos grupos Tupi
\ndo litoral atl\u00e2ntico, com que se depararam os descobridores. Em algumas
\nv\u00e1rzeas e manchas de terra de excepcional fertilidade e de f\u00e1cil
\nprovimento alimentar, atrav\u00e9s da ca\u00e7a e da pesca, floresceram
\nculturas ind\u00edgenas de mais alto n\u00edvel tecnol\u00f3gico, como
\nas de Maraj\u00f3 e de Tapaj\u00f3s, que podiam manter aldeamentos com
\nalguns milhares de habitantes.<\/p>\n

Eram, todavia, sociedades de n\u00edvel tribal, classific\u00e1veis
\ncomo aldeias agr\u00edcolas indiferenciadas, porque n\u00e3o chegaram
\na desenvolver n\u00facleos urbanos, nem se estratificaram em classes, j\u00e1
\nque todos estavam igualmente sujeitos \u00e0s tarefas de produ\u00e7\u00e3o
\nalimentar, nem tinham corpos diferenciados de militares e de comerciantes.<\/p>\n

Ensejavam, por\u00e9m, condi\u00e7\u00f5es de conv\u00edvio social
\namplo e de dom\u00ednio de extensas \u00e1reas. Os cronistas, que documentaram
\naqueles aldeamentos ap\u00f3s os primeiros contatos com a civiliza\u00e7\u00e3o,
\nressaltaram o vulto das popula\u00e7\u00f5es, que se contavam por milhares
\nem cada aldeia, a fartura alimentar e a alegria de viver que gozavam. Estudos
\narqueol\u00f3gicos recentes est\u00e3o revelando a extraordin\u00e1ria
\nqualidade do seu artesanato, sobretudo da cer\u00e2mica modelada e colorida.<\/p>\n

Essa afirma\u00e7\u00e3o dificilmente poderia ser repetida, hoje, para
\nqualquer dos contingentes populacionais da Amaz\u00f4nia, todos engolfados
\nna mais vil pen\u00faria. Em nenhuma outra regi\u00e3o brasileira a popula\u00e7\u00e3o
\nenfrenta t\u00e3o duras condi\u00e7\u00f5es de miserabilidade quanto
\nos n\u00facleos caboclos dispersos pela floresta, devotados ao extrativismo
\nvegetal e, agora, tamb\u00e9m ao extrativismo mineral do ouro e do estanho.<\/p>\n

Os seus modos de vida constituem uma variante sociocultural t\u00edpica
\nda sociedade nacional que, embora comporte algumas diferencia\u00e7\u00f5es
\nfuncionais, segundo o tipo de produ\u00e7\u00e3o em que se engaje a popula\u00e7\u00e3o,
\napresenta suficiente uniformidade para ser tratada em conjunto como uma \u00e1rea
\ncultural.<\/p>\n

A caracter\u00edstica b\u00e1sica dessa variante \u00e9 o primitivismo
\nde sua tecnologia adaptativa, essencialmente ind\u00edgena, conservada e
\ntransmitida, atrav\u00e9s de s\u00e9culos, sem altera\u00e7\u00f5es
\nsubstanciais. E a inadequa\u00e7\u00e3o desse modo de a\u00e7\u00e3o
\nsobre a natureza para prever condi\u00e7\u00f5es de vida satisfat\u00f3rias
\ne um m\u00ednimo de integra\u00e7\u00e3o nas modernas sociedades de
\nconsumo. Na verdade, a civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o se revelou capaz,
\nat\u00e9 agora, de desenvolver um sistema adaptativo ajustado \u00e0s
\ncondi\u00e7\u00f5es da floresta tropical, multiplic\u00e1vel atrav\u00e9s
\nde um modelo empresarial que lhe assegure viabilidade econ\u00f4mica.<\/p>\n

O correspondente amaz\u00f4nico do engenho a\u00e7ucareiro, da grande
\nlavoura comercial ou da fazenda de cria\u00e7\u00e3o de gado das \u00e1reas
\npastoris \u00e9 uma empresa extrativista florestal, incipientemente capitalista:
\no seringal. Ele s\u00f3 p\u00f4de operar economicamente enquanto manteve
\no monop\u00f3lio da produ\u00e7\u00e3o mundial da borracha, fazendo-se
\npagar pre\u00e7os dez vezes mais altos do que os atuais. Com o surgimento
\nde seringais cultivados no Oriente e da borracha sint\u00e9tica, a explora\u00e7\u00e3o
\nda borracha nativa tornou- se economicamente invi\u00e1vel. Desde ent\u00e3o,
\no seringal s\u00f3 sobrevive gra\u00e7as a um protecionismo estatal que
\no mant\u00e9m artificialmente, subvencionando o patronato seringalista,
\nmas sem a preocupa\u00e7\u00e3o de amparar a massa de trabalhadores nele
\nengajada. Esta situa\u00e7\u00e3o permanece inalter\u00e1vel h\u00e1
\nmeio s\u00e9culo, submetendo as popula\u00e7\u00f5es da Amaz\u00f4nia
\n\u00e0 maior mis\u00e9ria, sem lhes ensejar uma alternativa de inserir-
\nse em outras formas de produ\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica.<\/p>\n

A compreens\u00e3o do modo de vida das popula\u00e7\u00f5es amaz\u00f4nicas
\ne dos problemas com que se defrontam exige, por\u00e9m, um breve exame hist\u00f3rico
\nde como chegaram elas \u00e0 presente situa\u00e7\u00e3o e das principais
\nfor\u00e7as sociais que atuaram para conformar o seu destino. Esse exame
\nmostra que a penetra\u00e7\u00e3o e a explora\u00e7\u00e3o do vale
\nse fizeram como grandes empreendimentos, seguidos sempre de largos per\u00edodos
\nlet\u00e1rgicos, at\u00e9 atingir o \u00faltimo, que j\u00e1 dura
\nquase um s\u00e9culo. Os protagonistas desses esfor\u00e7os foram alguns
\nlusitanos, muitos neobrasileiros mesti\u00e7os, sa\u00eddos daquelas primeiras
\nc\u00e9lulas- Brasil, e a indiada engajada como m\u00e3o-de-obra escrava
\npara todas as tarefas pesadas e gasta nesse duro trabalho.<\/p>\n

Com efeito, a ocupa\u00e7\u00e3o portuguesa do rio Amazonas se faz,
\ninicialmente, visando a expulsar os franceses, holandeses e ingleses, deserdados
\nno Tratado de Tordesilhas, que procuravam instalar-se nas vizinhan\u00e7as
\nde sua desembocadura. Para isso tiveram que travar lutas e construir fortifica\u00e7\u00f5es.
\nEstas come\u00e7aram a operar na regi\u00e3o como feitorias, traficando
\ncom os \u00edndios aliados as drogas da mata por bugigangas. Quando se aperceberam
\ndo valor comercial das especiarias assim obtidas, substitutivas das que Portugal
\ntrazia das \u00cdndias, um esfor\u00e7o deliberado se empreendeu para
\nracionalizar e ampliar o neg\u00f3cio. Como a \u00fanica forma fact\u00edvel
\nde obter maior produ\u00e7\u00e3o constitu\u00eda a escraviza\u00e7\u00e3o
\ndos \u00edndios para os compelir a um trabalho regular, isso foi feito.
\nA maior dificuldade, por\u00e9m, estava na conting\u00eancia inevit\u00e1vel
\nde deixar os \u00edndios soltos, para juntar as cobi\u00e7adas especiarias
\nque crescem, ao acaso, na mata infinita. A solu\u00e7\u00e3o consistiu
\nem escravizar aldeias inteiras, mantendo as mulheres e as crian\u00e7as
\npraticamente como ref\u00e9ns, enquanto os homens trabalhavam nas expedi\u00e7\u00f5es
\nque batiam a floresta.<\/p>\n

A rea\u00e7\u00e3o ind\u00edgena a esse tratamento desencadeou a guerra
\ne o afastamento das tribos antes aliadas para ref\u00fagios em que se punham
\na salvo da escravid\u00e3o. Impondo- se ir busc\u00e1-los onde se acoitassem,
\norganizaram-se grandes expedi\u00e7\u00f5es que subiam os rios na preia
\naos \u00edndios arredios. Essas foram as tropas de resgate, solu\u00e7\u00e3o
\ncara e prec\u00e1ria, porque sempre ocupava mais gente na guerra que no
\ntrabalho e matava mais \u00edndios do que escravizava, reduzindo-se, assim,
\no contingente humano que deveria aliciar.<\/p>\n

Uma solu\u00e7\u00e3o melhor seria encontrada com a instala\u00e7\u00e3o
\nde n\u00facleos mission\u00e1rios, principalmente jesu\u00edticos mas
\ntamb\u00e9m carmelitas e franciscanos. Mas estes tiveram que lutar muito
\ncom os pr\u00f3prios colonizadores para a impor como a mais racional e proveitosa.
\nO acordo se fez, afinal. Os catec\u00famenos de cada miss\u00e3o-aldeamento
\neram divididos em tr\u00eas grupos. Um ter\u00e7o para os servi\u00e7os
\ndos padres, incluindo de prefer\u00eancia os \u00edndios rec\u00e9m-preados,
\naos quais n\u00e3o se poderia impor, ainda, todo o peso do guante escravizador.
\nUm outro ter\u00e7o para a edifica\u00e7\u00e3o das obras p\u00fablicas
\ne o servi\u00e7o das autoridades da Coroa. E o ter\u00e7o restante para
\nser distribu\u00eddo entre os colonizadores nas quadras de coleta de drogas
\nda mata.<\/p>\n

Para os \u00edndios condenados a uma escravid\u00e3o ainda mais dura
\nem m\u00e3os dos colonizadores, o regime das miss\u00f5es, se n\u00e3o
\nrepresentava uma amenidade, era todavia mais suport\u00e1vel. Permitia-lhes
\nsobreviver, por vezes conservar certa vida familiar, quando suas mulheres
\nn\u00e3o eram cobi\u00e7adas por algum portugu\u00eas ou mesti\u00e7o,
\ne manter um conv\u00edvio comunit\u00e1rio que ensejava a transmiss\u00e3o
\nde suas tradi\u00e7\u00f5es. Mas, mesmo assim, a popula\u00e7\u00e3o
\nind\u00edgena se desgastava rapidamente, exigindo constantes reposi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Come\u00e7a, ent\u00e3o, a etapa dos descimentos, promovida pelos mission\u00e1rios,
\npara fazer baixar, pela persuas\u00e3o ou pela for\u00e7a, malocas inteiras
\nrefugiadas nos altos cursos dos rios para os aldeamentos-redu\u00e7\u00f5es.
\nEstes se fazem mistos, incorporando gente de diferentes tribos, de l\u00ednguas
\ne costumes diversos, submetidos todos \u00e0 m\u00f3 civilizadora do trabalho
\nextrativista, do servi\u00e7o obrigat\u00f3rio nas obras p\u00fablicas
\n– constru\u00e7\u00e3o de fortifica\u00e7\u00f5es, portos, edif\u00edcios
\nadministrativos, casas senhoriais -, bem como das lavouras de subsist\u00eancia
\ndos pr\u00f3prios aldeamentos e da edifica\u00e7\u00e3o de igrejas e
\nconventos.<\/p>\n

A disciplina imposta por esses trabalhos e as condi\u00e7\u00f5es de conv\u00edvio
\nentre \u00edndios de diferentes matrizes impuseram a homogeneiza\u00e7\u00e3o
\nling\u00fc\u00edstica e o enquadramento cultural compuls\u00f3rio do ind\u00edgena
\nno corpo de cren\u00e7as e nos modos de vida dos seus cativadores. Sob essas
\ncompuls\u00f5es \u00e9 que se tupinizaram as popula\u00e7\u00f5es abor\u00edgenes
\nda Amaz\u00f4nia, em sua maioria pertencentes a outros troncos ling\u00fc\u00edsticos,
\nmas que passaram a falar a l\u00edngua geral, aprendida n\u00e3o como um
\nidioma ind\u00edgena, mas como a fala da civiliza\u00e7\u00e3o, como ocorria
\nent\u00e3o com quase toda a popula\u00e7\u00e3o brasileira.<\/p>\n

A organiza\u00e7\u00e3o dos aldeamentos-redu\u00e7\u00f5es expandiu-se
\npor todo o vale, que se fazia brasileiro \u00e0 medida que recrutava a massa
\nde trabalhadores ind\u00edgenas indispens\u00e1vel para ampliar a produ\u00e7\u00e3o
\nde drogas da mata, que Portugal negociava em toda a Europa. Tais eram o cacau,
\nainda selvagem, o cravo, a canela, o urucu e a baunilha, al\u00e9m do a\u00e7afr\u00e3o,
\nda salsaparrilha, da quina, do puxuri e grande n\u00famero de sementes,
\ncascas, tub\u00e9rculos, \u00f3leos e resinas.<\/p>\n

Os aldeamentos mission\u00e1rios, sobretudo jesu\u00edticos, concentrando
\ngrande n\u00famero de \u00edndios, exerceram uma a\u00e7\u00e3o aculturativa
\nintensa, que permitiu difundir algumas t\u00e9cnicas artesanais, como a
\ntecelagem e a edifica\u00e7\u00e3o com pedra e cal; novas esp\u00e9cies
\nde cultivo, como o arroz, a cana-de-a\u00e7\u00facar e o anil; introduzir
\na cria\u00e7\u00e3o de animais dom\u00e9sticos, como o porco e a galinha
\ne, em certas \u00e1reas, iniciar a cria\u00e7\u00e3o de gado maior.
\nTodavia, tiveram pouca relev\u00e2ncia na cria\u00e7\u00e3o de uma f\u00f3rmula
\nde adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 floresta tropical, que permaneceu presa
\n\u00e0s solu\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas originais, pela inadequa\u00e7\u00e3o
\ndas novas t\u00e9cnicas a um meio ecol\u00f3gico t\u00e3o diferente
\ndo europeu.<\/p>\n

Mesmo as t\u00e9cnicas artesanais representaram um papel social pouco
\nrelevante, porque os tecidos de qualidade, as casas de pedra e cal, as comidas
\neurop\u00e9ias sempre se destinaram \u00e0 estreita camada dominante,
\nn\u00e3o chegando jamais aos trabalhadores. Sua influ\u00eancia maior ter\u00e1
\nsido o desenvolvimento de uma religiosidade folcl\u00f3rica e pouco ortodoxa,
\nque resultou numa cren\u00e7a popular de colcha de retalhos, fundada no
\nsincretismo da pajelan\u00e7a ind\u00edgena com um vago culto de santos
\ne datas do calend\u00e1rio religioso cat\u00f3lico.<\/p>\n

Vivendo nas comunidades que cresciam em torno dos centros de autoridade
\nreal e do com\u00e9rcio, contando, embora, com sua pr\u00f3pria indiada
\ncativa ou dependente, os colonizadores viam limitadas suas perspectivas de
\nriqueza pelo crescimento do sistema de redu\u00e7\u00f5es, que aglutinava
\na massa maior de \u00edndios. Conflitos semelhantes aos de outras \u00e1reas
\nirrompiam, periodicamente, entre essas duas faces da civiliza\u00e7\u00e3o,
\napesar do modus vivendi que haviam alcan\u00e7ado. Por longo tempo cresceram,
\nlado a lado, as duas for\u00e7as como mecanismos diferentes de sujiga\u00e7\u00e3o
\ndos \u00edndios. Ambas reduzindo progressivamente as popula\u00e7\u00f5es
\ntribais aut\u00f4nomas, pela incorpora\u00e7\u00e3o no sistema de cont\u00e1gio
\nque as dizimava, vitimadas por enfermidades antes desconhecidas, pela guerra
\ne pelo engajamento e desgaste no trabalho.<\/p>\n

Atrav\u00e9s desse processo foi surgindo uma popula\u00e7\u00e3o nova,
\nherdeira da cultura tribal no que ela tinha de f\u00f3rmula adaptativa \u00e0
\nfloresta tropical. Falava uma l\u00edngua ind\u00edgena, muito embora
\nesta se difundisse como a l\u00edngua da civiliza\u00e7\u00e3o, aprendida
\nde brancos e mesti\u00e7os. Identificava as plantas e os bichos da mata,
\nas \u00e1guas e as formas de vida aqu\u00e1tica, os duendes e as visagens,
\nsegundo conceitos e termos das culturas originais.<\/p>\n

Provia sua subsist\u00eancia atrav\u00e9s de ro\u00e7ados de mandioca,
\nde milho e de algumas dezenas de outras culturas tropicais, tamb\u00e9m
\nherdadas dos \u00edndios. Do mesmo modo como os \u00edndios, ca\u00e7ava,
\npescava, coletava pequenos animais, frutos e tub\u00e9rculos.<\/p>\n

Navegava pelos rios com canoas e balsas ind\u00edgenas, constru\u00eda
\nsuas rancharias e as provia de utens\u00edlios segundo as velhas t\u00e9cnicas
\ntribais. Ainda como os \u00edndios comia, dormia, vivia, enfim, no mundo
\nde florestas e \u00e1guas em que se ia instalando. Como os \u00edndios,
\nfinalmente, localizava e coletava na mata as especiarias cujo valor comercial
\ntornava vi\u00e1vel a ocupa\u00e7\u00e3o neobrasileira da Amaz\u00f4nia
\ne a vinculara \u00e0 economia internacional.<\/p>\n

Mais do que transmissores de modos tradicionais de sobreviv\u00eancia na
\nfloresta \u00famida, desenvolvidos em mil\u00eanios de esfor\u00e7o adaptativo,
\nos \u00edndios foram o saber, o nervo e o m\u00fasculo dessa sociedade
\nparasit\u00e1ria. \u00cdndios \u00e9 que fixavam os rumos, remavam as
\ncanoas, abriam picadas na mata, descobriam e exploravam as concentra\u00e7\u00f5es
\nde especiarias, lavravam a terra e preparavam o alimento. Nenhum colonizador
\nsobreviveria na mata amaz\u00f4nica sem esses \u00edndios que eram seus
\nolhos, suas m\u00e3os e seus p\u00e9s.<\/p>\n

A Coroa portuguesa esfor\u00e7ou-se por estabilizar a sociedade nascente,
\nestimulando o cultivo de algumas plantas ind\u00edgenas, como o tabaco,
\no cacau e o algod\u00e3o. Para essas tarefas produtivas e tamb\u00e9m
\npara consolidar o seu dom\u00ednio da \u00e1rea disputada pelos espanh\u00f3is,
\nintroduziu na Amaz\u00f4nia colonos das ilhas atl\u00e2nticas, principalmente
\ndos A\u00e7ores. Esse foi o \u00fanico contingente colonizador trazido
\npara a Amaz\u00f4nia para transplantar um modo europeu de vida. Vinham estruturados
\nem fam\u00edlias, trazendo, cada homem, sua mulher, seus filhos e, por vezes,
\numas poucas cabe\u00e7as de gado.<\/p>\n

Formaram inicialmente alguns n\u00facleos agr\u00edcolas, mas esses
\nforam ganhos progressivamente para os modos de vida da regi\u00e3o, for\u00e7ados
\npelo maior valor adaptativo das f\u00f3rmulas ind\u00edgenas de trabalho
\ne de alimenta\u00e7\u00e3o e, sobretudo, pelo atrativo econ\u00f4mico
\nda explora\u00e7\u00e3o das drogas da mata. Assim \u00e9 que a maioria
\ndesses n\u00facleos acabou dispersando-se, engajados na economia extrativista.
\nContudo, a exist\u00eancia de mercados urbanos locais permitiu a alguns desses
\na\u00e7orianos e a umas poucas miss\u00f5es religiosas fundar estabelecimentos
\nagr\u00edcolas de gado, que enriqueceram a economia com novos tipos de produ\u00e7\u00e3o
\nalimentar e artesanal nas manchas de pastagem nativa de Maraj\u00f3 e do
\nRio Branco. Surgiram, ali, esdr\u00faxulas formas pastoris de “ga\u00fachos”
\namaz\u00f4nicos que montavam, indiferentemente, cavalos, bois ou b\u00fafalos
\npara cuidar de seus rebanhos, meio metidos na \u00e1gua.<\/p>\n

A popula\u00e7\u00e3o neobrasileira da Amaz\u00f4nia formou-se tamb\u00e9m
\npela mesti\u00e7agem de brancos com \u00edndias, atrav\u00e9s de um
\nprocesso secular em que cada homem nascido na terra ou nela introduzido cruzava-se
\ncom \u00edndias e mesti\u00e7as, gerando um tipo racial mais ind\u00edgena
\nque branco. Incapaz de atender aos apelos da gente boa da terra, que pedia
\nmulheres portuguesas, a Coroa acabou por dignificar atrav\u00e9s da lei
\ne por estimular mediante regalias e pr\u00eamios o cruzamento com mulheres
\nda terra.<\/p>\n

Independentemente dessa pol\u00edtica oficial, por\u00e9m, a mesti\u00e7agem
\nse vinha fazendo desde os primeiros tempos da coloniza\u00e7\u00e3o. A
\nnovidade consistia, para o portugu\u00eas, em tomar uma das \u00edndias
\nsemicativas como esposa oficial, diferenciando os filhos desta como seus herdeiros
\nem detrimento do conjunto dos que gerava.<\/p>\n

Desse modo, ao lado da vida tribal que fenecia em todo o vale, al\u00e7ava-se
\numa sociedade nova de mesti\u00e7os que constituiria uma variante cultural
\ndiferenciada da sociedade brasileira: a dos caboclos da Amaz\u00f4nia. Seu
\nmodo de vida, essencialmente ind\u00edgena enquanto adapta\u00e7\u00e3o
\necol\u00f3gico-cultural, contrastava flagrantemente, no plano social, com
\no estilo de vida tribal. Em suas comunidades originais, voltadas exclusivamente
\npara o preenchimento das suas condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia,
\nos \u00edndios haviam conseguido, com as mesmas t\u00e9cnicas, uma grande
\nfartura alimentar e a manuten\u00e7\u00e3o de sua autonomia cultural.
\nTrasladada aos novos n\u00facleos, a adapta\u00e7\u00e3o ind\u00edgena
\napenas permitia n\u00e3o morrer de fome, porque as novas comunidades se
\nocupavam mais de tarefas produtivas de car\u00e1ter mercantil, requeridas
\npelo mercado externo, do que da pr\u00f3pria subsist\u00eancia. Uma e outra
\nse opunham tipologicamente como sociedades tribais aut\u00f4nomas de economia
\ncomunit\u00e1ria e como n\u00facleos locais de uma sociedade estratificada,
\nvoltada para a produ\u00e7\u00e3o mercantil e gerida por interesses ex\u00f3genos.<\/p>\n

O pleno amadurecimento da nova estrutura societ\u00e1ria s\u00f3 se
\ndeu com o rompimento da dualidade que a dividia em redu\u00e7\u00f5es
\nmissioneiras e n\u00facleos colonizadores. Tal se deu com a expuls\u00e3o
\ndos jesu\u00edtas, que teve dois efeitos cruciais. Primeiro, derrubou as
\nbarreiras opostas \u00e0 completa sujiga\u00e7\u00e3o do gentio e sua
\nintegra\u00e7\u00e3o compuls\u00f3ria na nova sociedade como trabalhadores
\nescravos. Segundo, fortaleceu a camada olig\u00e1rquica da sociedade cabocla
\nnascente pela distribui\u00e7\u00e3o, entre funcion\u00e1rios e comerciantes,
\ndas propriedades jesu\u00edticas, com suas casas, lavouras e rebanhos de
\ngado vacum, al\u00e9m da indiaria. Esses sucessores dos mission\u00e1rios,
\nque assim se apropriaram de suas fazendas – s\u00f3 na ilha de Maraj\u00f3
\nos padres tinham mais de 400 mil cabe\u00e7as de gado -, v\u00eam sendo
\ndesignados, desde ent\u00e3o, como os “contemplados”.<\/p>\n

Nesse per\u00edodo, a Coroa portuguesa, empenhada em consolidar a ocupa\u00e7\u00e3o
\nda Amaz\u00f4nia, fez grandes investimentos na \u00e1rea, custeados pelo
\nouro de Minas Gerais, construindo uma rede de cidades urbanizadas e dotadas
\nde servi\u00e7os p\u00fablicos e igrejas que chegaram a ser suntuosos
\npara a regi\u00e3o. Alguns deles, constru\u00eddos em cantaria importada
\nde Portugal, ainda est\u00e3o de p\u00e9 e constituem as melhores edifica\u00e7\u00f5es
\nde certas \u00e1reas e o orgulho de sua civiliza\u00e7\u00e3o urbana.<\/p>\n

O car\u00e1ter distributivo dessa pol\u00edtica atendeu inicialmente
\n\u00e0s aspira\u00e7\u00f5es dos colonos, mas criou problemas posteriores
\npela retra\u00e7\u00e3o das tribos ind\u00edgenas interioranas que os
\njesu\u00edtas vinham atraindo para as redu\u00e7\u00f5es e integrando
\nna sociedade cabocla atrav\u00e9s da destribaliza\u00e7\u00e3o compuls\u00f3ria.
\nAs atividades extrativistas deca\u00edram e iniciou-se uma economia agr\u00edcola
\nde g\u00eaneros tropicais. Durante um breve per\u00edodo de crise no abastecimento
\nmundial de algod\u00e3o e de arroz, provocado pelas lutas de independ\u00eancia
\ndos norte-americanos e depois pelas guerras napole\u00f4nicas, essa economia
\nvicejou, criando alguns centros de riqueza.<\/p>\n

O principal deles implantou-se no Maranh\u00e3o, fora do vale amaz\u00f4nico
\nmas cont\u00edguo a ele, que se desenvolvera paralelamente, atrav\u00e9s
\ndo mesmo processo de integra\u00e7\u00e3o dos \u00edndios, numa economia
\nextrativista florestal. O sucesso econ\u00f4mico do empreendimento foi possibilitado
\npela introdu\u00e7\u00e3o da m\u00e3o-de-obra escrava africana, com
\nque se abria grandes lavouras comerciais, chegando a constituir, no fim do
\ns\u00e9culo XVIII, o principal centro econ\u00f4mico da col\u00f4nia.
\nTamb\u00e9m o Par\u00e1 beneficiou-se desse surto de prosperidade, recebendo
\numa parcela de negros escravos para suas lavouras de algod\u00e3o, arroz
\ne cacau. Restabelecidas, por\u00e9m, as lavouras norte-americanas, os dois
\ncentros entraram em decad\u00eancia, voltando a economia extrativista a dominar
\na exporta\u00e7\u00e3o. Essas condi\u00e7\u00f5es de explora\u00e7\u00e3o
\nprovocaram o exterm\u00ednio das popula\u00e7\u00f5es abor\u00edgenes
\ne criaram um ambiente de extrema tens\u00e3o inter\u00e9tnica. Mas a ordem
\nsocial pode ser mantida gra\u00e7as \u00e0 implanta\u00e7\u00e3o e
\natua\u00e7\u00e3o, ao longo de s\u00e9culos, do mais vasto aparelho
\nde destribaliza\u00e7\u00e3o e de conscri\u00e7\u00e3o violenta de
\n\u00edndios ao trabalho. O padre Ant\u00f4nio Vieira, que foi da Companhia
\nde Jesus, descrevendo no s\u00e9culo XVII rios que ele visitara uma d\u00e9cada
\nantes, se espanta com a quantidade de gente dizimada pelos colonos em nome
\nda civiliza\u00e7\u00e3o. Ele fala – certamente sem exagero – de 2 milh\u00f5es
\nde \u00edndios que se teriam gasto e se continuavam gastando.<\/p>\n

Mais do que a\u00e7\u00e3o repressiva, o que explica a manuten\u00e7\u00e3o
\ndessa ordem hedionda \u00e9, por um lado, a uni\u00e3o do patronato ativo,
\nque vivia apavorado ante a possibilidade de uma rebeli\u00e3o geral dos
\nind\u00edgenas mas estava perfeitamente consciente de que sua \u00fanica
\nfonte de riqueza era o desgaste de levas e levas de \u00edndios em condi\u00e7\u00f5es
\nde trabalho \u00e0s quais ningu\u00e9m poderia sobreviver. \u00c9, por
\noutro lado, a servilidade a seus senhores dos caboclos aculturados ao sistema
\ne sua contraface: a atitude de crueldade brutal para com os \u00edndios
\nde que eram oriundos. Essa postura s\u00f3 \u00e9 compar\u00e1vel \u00e0
\nde seus cong\u00eaneres, os mamelucos paulistas, igualmente ferozes sujigadores
\nde \u00edndios. Representou, tamb\u00e9m, um papel da maior import\u00e2ncia
\na pr\u00f3pria situa\u00e7\u00e3o indefesa dos “tapuias” desgarrados
\nde suas tribos, divididos em lotes de gente de v\u00e1rias proced\u00eancias,
\nque falavam l\u00ednguas diferentes, tinham costumes diversos e eram hostis
\nuns aos outros.<\/p>\n

Ao longo de cinco s\u00e9culos surgiu e se multiplicou uma vasta popula\u00e7\u00e3o
\nde gentes destribalizadas, deculturadas e mesti\u00e7adas que \u00e9 o
\nfruto e a v\u00edtima principal da invas\u00e3o europ\u00e9ia. Somam
\nhoje mais de 3 milh\u00f5es aqueles que conservam sua cultura adaptativa
\noriginal de povos da floresta. Originaram-se principalmente das miss\u00f5es
\njesu\u00edticas, que, confinando \u00edndios tirados de diferentes tribos,
\ninviabilizavam as suas culturas de origem e lhes impunham uma l\u00edngua
\nfranca, o tupi, tomado dos primeiros grupos ind\u00edgenas que eles catequizaram
\num s\u00e9culo antes em regi\u00f5es long\u00ednquas.<\/p>\n

Assim, uma l\u00edngua ind\u00edgena foi convertida pelos padres na
\nl\u00edngua da civiliza\u00e7\u00e3o, que passou a ser a fala da massa
\nde catec\u00famenos. No curso de um processo de transfigura\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica, eles se converteram em \u00edndios gen\u00e9ricos, sem
\nl\u00edngua nem cultura pr\u00f3prias, e sem identidade cultural espec\u00edfica.
\nA eles se juntaram, mais tarde, grandes massas de mesti\u00e7os, gestados
\npor brancos em mulheres ind\u00edgenas, que tamb\u00e9m n\u00e3o sendo
\n\u00edndios nem chegando a serem europeus, e falando o tupi, se dissolveram
\nna condi\u00e7\u00e3o de caboclos.<\/p>\n

A dupla fun\u00e7\u00e3o dessa massa cabocla foi a de m\u00e3o-de-obra
\nda explora\u00e7\u00e3o extrativista de drogas da mata exportadas para
\na Europa, que viabilizavam a pobre economia da regi\u00e3o. Foi tamb\u00e9m
\ninstrumento de captura e de dizima\u00e7\u00e3o das popula\u00e7\u00f5es
\nind\u00edgenas aut\u00f4nomas, contra as quais desenvolveram uma agressividade
\nigual ou pior que a dos europeus e dos mamelucos paulistas.<\/p>\n

Sobre os caboclos vencidos ca\u00edram duas ondas de viol\u00eancia.
\nA primeira veio com a extraordin\u00e1ria valoriza\u00e7\u00e3o da borracha
\nno mercado mundial, que os recrutou e avassalou, lan\u00e7ando simultaneamente
\nsobre eles gentes vindas de toda parte para explorar a nova riqueza.<\/p>\n

Nessa inst\u00e2ncia, perderam sua l\u00edngua pr\u00f3pria, adotando
\no portugu\u00eas, mas mantiveram a consci\u00eancia de sua identidade diferenciada
\ne o seu modo de vida de povo da floresta. A segunda onda ocorre em nossos
\ndias com a nova invas\u00e3o da Amaz\u00f4nia pela sociedade brasileira,
\nem sua expans\u00e3o sobre aquela fronteira florestal. Seu efeito maior
\ntem sido o desalojamento dos caboclos das terras que ocupavam, expulsando
\nmais de metade deles para a vida urbana fam\u00e9lica de Bel\u00e9m e
\nManaus. Os \u00edndios que sobreviveramj\u00e1 aprenderam a resistir ao
\navassalamento. Os caboclos, n\u00e3o.<\/p>\n

O processo hist\u00f3rico gerara na Amaz\u00f4nia tr\u00eas classes
\nde gente. Uma das quais majorit\u00e1ria e preparada para assumir o conjunto
\ndaquela complexa sociedade, mas sem capacidade sociopol\u00edtica de faz\u00ea-lo.
\nEssas tr\u00eas categorias eram formadas pelo \u00edndio tribal, refugiado
\nnas altas cabeceiras, lutando contra todos que quisessem invadir seus n\u00facleos
\nde sobreviv\u00eancia para roubar mulheres e crian\u00e7as e conden\u00e1-las
\nao trabalho extrativista. A segunda, pela popula\u00e7\u00e3o urbanizada,
\nmuito heterog\u00eanea, mas que tinha de comum j\u00e1 falar predominantemente
\no portugu\u00eas e a capacidade de operar como base de sustenta\u00e7\u00e3o
\nda ordem colonial.<\/p>\n

O terceiro contingente era formado de \u00edndios gen\u00e9ricos, oriundos
\nprincipalmente das miss\u00f5es e da expans\u00e3o dos catec\u00famenos
\nsobre toda a \u00e1rea, na gesta\u00e7\u00e3o de outros tantos \u00edndios
\ngen\u00e9ricos. Tratava-se de um novo g\u00eanero humano, diferente dos
\ndemais, s\u00f3 compar\u00e1vel aos mamelucos paulistas. Como esses, eram
\nextremamente combativos e eram os mais competentes para comandar a economia
\nda floresta. Efetivamente, tomaram o poder v\u00e1rias vezes, mas incapazes
\nde ret\u00ea-lo se viram derrotados e reescravizados. Os mamelucos paulistas
\nencontraram uma fun\u00e7\u00e3o na ca\u00e7ada humana de car\u00e1ter
\nmercantil, destinada a capturar \u00edndios silv\u00edcolas para vender,
\ne na sua segunda fun\u00e7\u00e3o, que era liquidar com os quilombos que
\nse multiplicavam prodigiosamente.<\/p>\n

Tais eram tarefas da civiliza\u00e7\u00e3o que os mantiveram atados
\nao empreendimento colonial para, a partir da\u00ed, mais uma vez transfigurar-se.<\/p>\n

Essa ordem repressiva foi rompida no curso de dois movimentos insurrecionais
\nque, no s\u00e9culo XIX, convulsionaram toda a Amaz\u00f4nia, dando lugar,
\ncomo n\u00e3o podia deixar de ser, porque contestavam a pr\u00f3pria unidade
\nnacional, \u00e0 mais cruel e sanguin\u00e1ria das conflagra\u00e7\u00f5es
\nque registra a hist\u00f3ria brasileira, com um n\u00famero superior a
\n100 mil mortos. O primeiro foi a Cabanagem, do Par\u00e1 e do Amazonas (
\n1834-40 ), que sublevou as popula\u00e7\u00f5es rurais e urbanas. Primeiro,
\ncomo um movimento anticolonialista e, depois, como uma revolu\u00e7\u00e3o
\nrepublicana e separatista.<\/p>\n

A Cabanagem punha em causa uma forma alternativa de estrutura\u00e7\u00e3o
\ndo povo brasileiro gestada entre os \u00edndios destribalizados da Amaz\u00f4nia.
\nFoi a \u00fanica luta que disputou, sem saber, a pr\u00f3pria etnia nacional,
\npropondo fazer-se uma outra na\u00e7\u00e3o, a dos cabanos, que j\u00e1
\nn\u00e3o eram \u00edndios, nem eram negros, nem lusitanos e tampouco se
\nidentificavam como brasileiros.<\/p>\n

A Cabanagem chegou a tomar o poder, dominando toda a prov\u00edncia. Os
\nsublevados descem os rios, por onde antes subiam os escravizadores, destruindo
\ntudo com que deparam. Tomam, ocupam e saqueiam as capitais e as principais
\ncidades, e interrompem todo o com\u00e9rcio. As tropas que sa\u00edam
\nem busca dos revoltosos experimentam derrotas fragorosas. A luta durou v\u00e1rios
\nanos e prosseguiu outros tantos, em focos de resist\u00eancia isola-os, cuja
\nredu\u00e7\u00e3o foi extremamente dif\u00edcil. Mas acabou sendo lograda.<\/p>\n

Dois aspectos ressaltam na luta dos cabanos. Primeiro, o car\u00e1ter
\nde guerra de castas, conscientemente conduzida como tal pelo comandante das
\nfor\u00e7as repressivas, que escreveu: “Todos os homens de cor nascidos
\naqui est\u00e3o ligados em pacto secreto, a darem cabo de tudo quanto for
\nbranco […] \u00c9, pois, indispens\u00e1vel p\u00f4r a arma nas m\u00e3os
\nde outros: e \u00e9 indispens\u00e1vel proteger por todos os modos a multiplica\u00e7\u00e3o
\ndos brancos (apud Moreira Neto 1971:15 ).”<\/p>\n

A percep\u00e7\u00e3o que \u00edndios e caboclos tinham do inimigo
\ncomo seu opressor \u00e9tnico adquire aqui a crueza de uma oposi\u00e7\u00e3o
\nracista que engloba todos os “homens de cor” numa s\u00f3 categoria
\nde inimigos a serem exterminados.<\/p>\n

O segundo aspecto a ressaltar \u00e9 que essa insurrei\u00e7\u00e3o,
\npraticamente vitoriosa, foi afinal vencida n\u00e3o somente pelas armas,
\nmas, talvez, principalmente pela inviabilidade hist\u00f3rica da luta dos
\ncabanos. Sua revolta secularmente acumulada contra a opress\u00e3o e a discrimina\u00e7\u00e3o
\nera uma raz\u00e3o suficiente ara desencadear a guerra. Mas n\u00e3o era
\nsuficiente para propor e levar a cabo, depois de cada vit\u00f3ria, um projeto
\nalternativo de ordena\u00e7\u00e3o social para as gentes d\u00edspares
\nque engajavam na luta libert\u00e1ria. Tal como os negros dos quilombos,
\napesar de seu primitivismo, as popula\u00e7\u00f5es lideradas pelos cabanos
\nestavam j\u00e1 contaminadas de civiliza\u00e7\u00e3o. A mesma civiliza\u00e7\u00e3o
\nque para eles representava pestes mort\u00edferas, escravid\u00e3o e opress\u00e3o
\nrepresentava tamb\u00e9m o \u00fanico modo pratic\u00e1vel de articular-se
\ncomercialmente com os provedores dos bens de que j\u00e1 n\u00e3o poderiam
\nprescindir, como as ferramentas, os anz\u00f3is, o sal, a p\u00f3lvora.<\/p>\n

Outro levante popular das povoa\u00e7\u00f5es do Norte foi a Balaiada.
\nOs balaios eram, em ess\u00eancia, rebeldes da massa negra concentrada no
\nMaranh\u00e3o para produzir algod\u00e3o, os quais, igualmente deculturados
\ne desafricanizados, lutavam, tal como o faziam os quilombos, por uma ruptura
\nda ordem social que os fazia escravos. Claro que entre os cabanos havia negros,
\nainda que esses mais vezes lutavam ao lado das tropas oficiais.<\/p>\n

\u00c9 tamb\u00e9m evidente que entre os balaios haveria \u00edndios
\ne ex-\u00edndios e muitos mamelucos do Maranh\u00e3o.<\/p>\n

Demasiado civilizados para voltar \u00e0s velhas formas tribais de viv\u00eancia
\naut\u00e1rquica e demasiado primitivos para se propor uma reordena\u00e7\u00e3o
\nintencional da sociedade em novas bases, os cabanos e os balaios se viram
\nparalisados, esperando a derrota que os destruiria. O privil\u00e9gio de
\nseus dominadores era o de poder experimentar muitas derrotas e sobreviver
\na elas para refazer a trama constritiva. Para os cabanos, uma s\u00f3 derrota
\nseria a perdi\u00e7\u00e3o, porque, uma vez submetidos, o inimigo voltaria
\na impor, revigorada, e ainda mais endurecida, a velha ordena\u00e7\u00e3o
\nsocial opressora. De fato, a maior parte das dezenas de milhares de mortos
\ncabanos ocorreu depois que eles foram vencidos, no chacinamento de aldeias
\nind\u00edgenas inteiras, supostamente culpadas de haver combatido os opressores.
\nEssa dizima\u00e7\u00e3o premeditada s\u00f3 teve paralelo nas que tiveram
\nlugar nos s\u00e9culos XVI e XVII no Nordeste brasileiro e, como aquelas,
\ns\u00f3 pode ser classificada como guerra genocida de exterm\u00ednio
\nmaci\u00e7o de popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas.<\/p>\n

S\u00f3 no \u00faltimo quartel do s\u00e9culo passado a regi\u00e3o
\namaz\u00f4nica volta a experimentar uma quadra de prosperidade, motivada
\nagora pela crescente valoriza\u00e7\u00e3o nos mercados mundiais de um
\ndos seus produtos tradicionais de coleta: a borracha. O desenvolvimento da
\nind\u00fastria europ\u00e9ia e norte-americana de automotores transforma
\na borracha dos seringais amazonenses em mat\u00e9ria prima industrial de
\nenorme procura, dobrando, triplicando e mais que decuplicando seu pre\u00e7o.
\nA Amaz\u00f4nia, na qualidade de \u00fanico, fornecedor, transforma toda
\na sua economia no esfor\u00e7o de atender \u00e0 solicita\u00e7\u00e3o
\nmaci\u00e7a. A popula\u00e7\u00e3o, concentrada nas margens dos rios
\nAmazonas e Solim\u00f5es, dispersa-se pelo vale inteiro, subindo os altos
\ncursos, at\u00e9 ent\u00e3o inatingidos, \u00e0 procura das concentra\u00e7\u00f5es
\nde seringueiras nativas e das outras plantas gom\u00edferas da floresta.
\nAs cidades crescem, enriquecem e se transformam. Bel\u00e9m, no delta, e
\nManaus, no curso m\u00e9dio do rio Amazonas, tornam-se grandes centros metropolitanos,
\nem cujos portos escalam centenas de navios que carregam borracha e descarregam
\ntoda a sorte de artigos industriais. Uma ferrovia \u00e9 constru\u00edda
\nem plena mata, \u00e0 custa de enormes sacrif\u00edcios humanos, a Madeira-Mamor\u00e9,
\nque ligaria concentra\u00e7\u00f5es de seringueiras de Porto Velho at\u00e9
\no rio Mamor\u00e9, na fronteira da Bol\u00edvia, regi\u00e3o long\u00ednqua
\ndesgarrada da Bol\u00edvia e incorporada ao Brasil.<\/p>\n

Para esse esfor\u00e7o produtivo fora necess\u00e1rio resolver um problema
\npreliminar: o recrutamento maci\u00e7o da m\u00e3o-de-obra de que carecia
\no vale para atender ao empreendimento e capaz de submeter-se \u00e0s duras
\ncondi\u00e7\u00f5es de trabalho dos seringais.<\/p>\n

Esse requisito foi preenchido com apelo \u00e0s enormes reservas de m\u00e3o-de-obra
\nacumuladas no Nordeste pastoril, assolado por uma seca prolongada, que ocasionara
\nmais de 100 mil mortes, e castigado por um sistema latifundi\u00e1rio primitivo
\ne terrivelmente espoliativo. Iniciou-se, assim, uma translada\u00e7\u00e3o
\nde popula\u00e7\u00f5es que conduziria cerca de meio milh\u00e3o de
\nnordestinos \u00e0 Amaz\u00f4nia. Desembarcados nos dois portos, Bel\u00e9m
\ne Manaus, os sertanejos eram repartidos entre os patr\u00f5es que j\u00e1
\nestavam \u00e0 sua espera. Cada lote, suprido de armas e muni\u00e7\u00e3o
\npara ca\u00e7a e defesa contra o \u00edndio, de roupas e de singelo instrumental
\ndo trabalho extrativo, era conduzido rio acima e floresta adentro, aos long\u00ednquos
\nseringais. Cada trabalhador ingressava no servi\u00e7o com sua feira e seu
\nd\u00e9bito, que aumentaria cada vez mais com os suprimentos de alimenta\u00e7\u00e3o,
\nde rem\u00e9dios, de roupas providas pelo barrac\u00e3o.<\/p>\n

Dificilmente um seringueiro consegue saldar essa conta que, habilmente manipulada,
\no mant\u00e9m em regime de servid\u00e3o virtual enquanto possa resistir
\n\u00e0s terr\u00edveis condi\u00e7\u00f5es de vida a que \u00e9
\nsubmetido.<\/p>\n

A borracha, como todos os produtos nativos da floresta tropical, se distribui
\nirregularmente e com baixa concentra\u00e7\u00e3o em meio a uma infinidade
\nde outras esp\u00e9cies. Mesmo nas zonas de maior densidade, os seringais
\ncobrem enormes extens\u00f5es, impedindo que a popula\u00e7\u00e3o se
\norganize em n\u00facleos consider\u00e1veis.<\/p>\n

Essas condi\u00e7\u00f5es determinaram a dispers\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o
\namazonense<\/p>\n

ao longo dos cursos d’\u00e1gua por todo o imenso vale, resultando uma
\ndensidade demogr\u00e1fica de quase deserto e impondo a cria\u00e7\u00e3o
\nde um sistema de comunica\u00e7\u00f5es baseado exclusivamente na navega\u00e7\u00e3o
\nfluvial, por meio de canoas e balsas.<\/p>\n

Nessa economia, a terra em si n\u00e3o tem qualquer valor e a mata exuberante
\nque a cobre s\u00f3 representa obst\u00e1culo para alcan\u00e7ar aquelas
\nraras esp\u00e9cies realmente \u00fateis.<\/p>\n

N\u00e3o se cogita, por isto, de assegurar a posse legal das terras, como
\n\u00e9 o caso das regi\u00f5es de economia agr\u00edcola e pastoril.
\nO que importa na Amaz\u00f4nia \u00e9 o dom\u00ednio da via de acesso
\nque leva aos seringais e a conscri\u00e7\u00e3o da for\u00e7a de trabalho
\nnecess\u00e1ria para explor\u00e1-la. Esse dom\u00ednio n\u00e3o assume,
\nsen\u00e3o acidentalmente, a forma de propriedade fundi\u00e1ria, sendo
\nobtido por concess\u00e3o governamental, nos raros casos em que se torna
\nindispens\u00e1vel, e imposto efetivamente por quem disp\u00f5e dos meios
\nde transporte. A conscri\u00e7\u00e3o da m\u00e3o-de-obra \u00e9 alcan\u00e7ada
\npelas formas mais insidiosas de aliciamento e mantida mediante o uso da for\u00e7a,
\ncombinado com um sistema de endividamento do qual nenhum conscrito pode escapar.<\/p>\n

Assim \u00e9 que o seringal se implanta como uma empresa desvinculada
\nda terra. Seu elemento \u00e9 o rio, no qual o homem n\u00e3o se fixa
\ncomo povoador, mas apenas se instala como explorador at\u00e9 o esgotamento
\ndos seringais. Ent\u00e3o, vai adiante com seus pr\u00f3prios meios: as
\ncanoas, o barrac\u00e3o de mercadorias e o livro de d\u00e9bito que mant\u00e9m
\npresos os seringueiros a seu patr\u00e3o. Em cada seringal, um grupo de
\ncaboclos amaz\u00f4nicos exerce as fun\u00e7\u00f5es de mestres que desasnam
\nos rec\u00e9m-chegados, os “brabos”. Ensinam a identificar a seringueira,
\na sangr\u00e1-la diariamente sem afetar-lhe a vida, a colher o l\u00e1tex
\ne a defum\u00e1-lo cuidadosamente para formar as bolas de borracha.<\/p>\n

Cada seringueiro assim instru\u00eddo recebe sua estrada, que \u00e9
\no caminho de \u00e1rvore a \u00e1rvore. Num percurso de dez a quinze quil\u00f4metros,
\nraramente se encontram duzentas delas, que, quando ligadas por uma picada,
\nconstituem a unidade de explora\u00e7\u00e3o. O seringal \u00e9 o conjunto
\ndessas estradas, comumente dispostas ao longo de um rio, distando horas e
\nmesmo dias de viagem umas das outras, conforme a regi\u00e3o. Na desembocadura,
\nem guarda contra qualquer deser\u00e7\u00e3o de trabalhadores ou extravio
\nde mercadoria, fica a resid\u00eancia do patr\u00e3o ou gerente. E o barrac\u00e3o,
\ncom seu porto, seu dep\u00f3sito de bolas de borracha, seu armaz\u00e9m
\nprovido de aguardente, tabaco, g\u00eaneros aliment\u00edcios, panos, muni\u00e7\u00e3o,
\n\u00e1gua-de-cheiro e toda quinquilharia que possa estimular o trabalhador
\na endividar-se.<\/p>\n

O seringueiro deve percorrer duas vezes por dia a sua estrada. A primeira,
\npara sangrar as \u00e1rvores e ajustar as tigelas ao tronco para receber
\no l\u00e1tex. A segunda, para vert\u00ea-las num gal\u00e3o que trar\u00e1
\nde volta ao rancho. Iniciando o trabalho pela madrugada, ao cair da noite
\npode dedicar-se \u00e0 tarefa de coagula\u00e7\u00e3o do l\u00e1tex.
\nAcresce, ainda, que al\u00e9m de coletor ele deve fazer-se tamb\u00e9m
\nca\u00e7ador e pescador para n\u00e3o depender da comida enlatada que,
\nal\u00e9m de envenen\u00e1-lo, o endivida. E deve estar sempre atento
\nao \u00edndio, que, tocaiado em qualquer ponto da estrada, pode abat\u00ea-lo
\ncom suas flechas. O conflito entre \u00edndio e seringueiro \u00e9 geralmente
\nt\u00e3o agudo que mata quem v\u00ea primeiro. A todas essas penas se soma,
\nainda, a incid\u00eancia de enfermidades carenciais, como o berib\u00e9ri,
\nque alcan\u00e7ou car\u00e1ter end\u00eamico em toda a Amaz\u00f4nia,
\ne das chamadas mol\u00e9stias tropicais, principalmente a mal\u00e1ria,
\nque cobram alto pre\u00e7o em vidas e em depaupera\u00e7\u00e3o f\u00edsica
\n\u00e0 popula\u00e7\u00e3o engajada nos seringais.<\/p>\n

Apesar de tudo, a mis\u00e9ria do sert\u00e3o nordestino, somada aos
\naltos pre\u00e7os da borracha, que excediam a quinhentas libras esterlinas
\npor tonelada, estimulou esse fluxo humano, provendo a necess\u00e1ria m\u00e3o-de-obra
\n\u00e0 economia da borracha. Uns poucos que se fizeram bons ca\u00e7adores
\ne pescadores amaz\u00f4nicos e, al\u00e9m disso, negociantes ladinos para
\nescaparem \u00e0 explora\u00e7\u00e3o, alcan\u00e7avam saldos que,
\nde volta ao Nordeste, permitiam dar not\u00edcias \u00e0 terra do seu
\nsucesso, provocando novas migra\u00e7\u00f5es. Os demais, que eram a imensa
\nmaioria, silenciavam seu fracasso. De fato, o que fazia os seringais atrativos
\nera a propaganda oficial e toda uma rede de recrutamento mantida no sert\u00e3o
\ne nos portos, assim como a pr\u00f3pria miserabilidade sertaneja, que n\u00e3o
\noferecia outra alternativa sen\u00e3o a aventura amaz\u00f4nica. Assim,
\ndepois de gastar a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena do vale, o extrativismo
\nvegetal desgastou tamb\u00e9m enormes contingentes nordestinos, sobretudo
\nsertanejos.<\/p>\n

A prosperidade da economia extrativista interrompeu-se, por\u00e9m, abruptamente
\ncom a Primeira Guerra Mundial. N\u00e3o se refaria jamais, por causa da
\nentrada no com\u00e9rcio mundial, logo depois do conflito, da produ\u00e7\u00e3o
\ndos seringais plantados pelos ingleses no Oriente. Ao baixar o pre\u00e7o
\na cem libras, torna-se invi\u00e1vel a explora\u00e7\u00e3o dos seringais
\nnativos, desmoronando a economia amaz\u00f4nica da borracha, que j\u00e1
\nabarcava 40% do valor total das exporta\u00e7\u00f5es brasileiras e ocupava
\ncerca de 1 milh\u00e3o de pessoas dispersas por toda a regi\u00e3o. No
\nauge da expans\u00e3o extrativista ( 1872 ), toda a rede urbana regional
\ncrescera a ponto de transformar Bel\u00e9m, o segundo porto da Amaz\u00f4nia,
\nem quarta cidade brasileira em popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A crise sobrevem como uma cat\u00e1strofe, pela incapacidade de colocar
\na produ\u00e7\u00e3o estocada durante a guerra e as novas safras que continuavam
\ndescendo os rios.<\/p>\n

Muitos seringais foram abandonados por patr\u00f5es levados \u00e0 fal\u00eancia,
\nsendo toda a gente aliciada entregue \u00e0 sua pr\u00f3pria sorte nos
\nermos da floresta. Aos poucos, a popula\u00e7\u00e3o volta a concentrar-se
\n\u00e0 margem dos grandes rios naveg\u00e1veis, regredindo a uma economia
\nde subsist\u00eancia e a condi\u00e7\u00f5es de miserabilidade mais aguda
\ndo que a dos sert\u00f5es de onde havia fugido. E mais dif\u00edcil que
\na dos \u00edndios, em virtude de suas necessidades de gente “civilizada”,
\nque precisava vestir-se, curar as enfermidades com rem\u00e9dios comprados
\ne suprir-se de artigos comerciais.<\/p>\n

Economicamente marginalizados, esses sertanejos acaboclados se integram
\nnas formas de vida regional, aprendendo a ca\u00e7ar com arco e flecha para
\neconomizar muni\u00e7\u00e3o; a lavrar os campos com estacas de madeira,
\npor n\u00e3o terem enxadas; a pescar com arp\u00e3o e se alimentar com
\nas comidas da terra, incluindo a tartaruga e o jacar\u00e9 em sua dieta.
\nNas \u00e1reas mais arcaicas, como o rio Negro, onde ainda se falava a l\u00edngua
\ngeral como idioma b\u00e1sico de comunica\u00e7\u00e3o popular, passam,
\neles tamb\u00e9m, a falar esse dialeto tupi, empobrecido e estropiado. Integram-se,
\nigualmente, nas pr\u00e1ticas da pajelan\u00e7a e nos temores aos fantasmas
\nda mitologia ind\u00edgena. Tornam-se, por\u00e9m, arremedos de \u00edndios,
\nporque n\u00e3o contam com as motiva\u00e7\u00f5es destes nem com sua
\ncapacidade de adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 floresta tropical.<\/p>\n

Anos depois, algumas medidas de amparo \u00e0 produ\u00e7\u00e3o da
\nborracha, principalmente o monop\u00f3lio do suprimento do mercado nacional
\na pre\u00e7os subsidiados, foram estatu\u00eddas pelo governo federal.
\nEstruturou-se, ent\u00e3o, uma nova economia extrativista, aliciando a essa
\npopula\u00e7\u00e3o miser\u00e1vel para reconduzi-la a seringais, ainda
\nmais prec\u00e1rios que os do passado.<\/p>\n

A essa retomada dos seringais se somaria, durante a \u00faltima guerra,
\num novo surto de extrativismo que proporcionaria \u00e0 Amaz\u00f4nia um
\nbreve per\u00edodo de intensa atividade.<\/p>\n

Isso se deveu ao fornecimento de borracha aos aliados, que, em virtude dos
\nataques japoneses, se viram desprovidos da produ\u00e7\u00e3o das planta\u00e7\u00f5es
\norientais. O governo federal promoveu, ent\u00e3o, como principal contribui\u00e7\u00e3o
\nbrasileira ao esfor\u00e7o de guerra, uma outra translada\u00e7\u00e3o
\nde nordestinos \u00e0 Amaz\u00f4nia. Estima-se que essa nova migra\u00e7\u00e3o
\ntenha envolvido de 30 a 50 mil trabalhadores.<\/p>\n

Efetivamente, as perdas brasileiras na chamada “guerra da borracha”
\n– tanto pela mis\u00e9ria a que foram lan\u00e7ados os trabalhadores como
\npela morte conseq\u00fcente dela e do seu abandono nos seringais ap\u00f3s
\no conflito – foram muito superiores \u00e0s baixas sofridas pelas tropas
\nbrasileiras na It\u00e1lia.<\/p>\n

O car\u00e1ter oficialista das novas ondas de extrativismo permitia ao
\nseringalista sobreviver atrav\u00e9s de procedimentos banc\u00e1rios de
\nfavor, mas s\u00f3 aliciava seringueiros pela falta absoluta de outras oportunidades
\nde trabalho e os condenava \u00e0 perpetua\u00e7\u00e3o da pen\u00faria.
\nNesses seringais empobrecidos, o sertanejo acaboclado assim como o rec\u00e9m-conscrito
\nprocuram cultivar uma ro\u00e7a de subsist\u00eancia – embora a safra de
\nborracha coincida com a \u00e9poca de preparo da terra para o plantio -,
\nca\u00e7ar e pescar segundo as t\u00e9cnicas ind\u00edgenas tradicionais
\npara melhorar suas condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia.<\/p>\n

Mas nas rela\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas est\u00e3o sujeitos a
\npatr\u00f5es, cuja pobreza os condiciona a tornar mais escorchante a explora\u00e7\u00e3o.
\nEssas condi\u00e7\u00f5es de miserabilidade e depend\u00eancia s\u00e3o
\nagravadas por um acordo t\u00e1cito, que vigorou desde sempre entre os donos
\ndos seringais, de n\u00e3o aceitar trabalhadores com d\u00edvidas n\u00e3o
\nsaldadas. Quem quer que tenha viajado pelos seringais da Amaz\u00f4nia conhece
\nesses trabalhadores que aguardam anos a fio o papelucho libertador, em que
\no patr\u00e3o se d\u00e1 por saldado de todos os fornecimentos.<\/p>\n

Ao lado dos patr\u00f5es dos seringais, os novos surtos de extrativismo
\nfazem reviver um outro personagem dessa economia primitiva. \u00c9 o regat\u00e3o.
\nEste vai onde n\u00e3o chega o seringalista. \u00c9 o traficante que conduz
\nsua mercadoria no barco em que vive e com o qual singra cada rio, cada igarap\u00e9
\nonde haja alguma coisa para trocar por aguardente, sal, f\u00f3sforos, panos,
\nanz\u00f3is, agulhas, linhas de coser, muni\u00e7\u00e3o e outros artigos
\ndessa ordem.<\/p>\n

Criador de necessidades e instrumentos para sua satisfa\u00e7\u00e3o,
\no regat\u00e3o \u00e9 o rei do igarap\u00e9. Grande parte de seu neg\u00f3cio
\n\u00e9 o desvio da produ\u00e7\u00e3o dos seringais, retirada a golpes
\nde aud\u00e1cia.<\/p>\n

Nenhuma condi\u00e7\u00e3o humana \u00e9 talvez mais miser\u00e1vel
\nque a desses seringueiros, isolados nas suas cabanas dispersas pela mata,
\ntrabalhando de estrela a estrela, maltrapilhos, subnutridos, enfermos e analfabetos
\ne, sobretudo, desenganados da vida, que n\u00e3o lhes oferece qualquer esperan\u00e7a
\nde liberta\u00e7\u00e3o. Comparados com os \u00edndios tribais que os
\nantecederam como ocupantes do mesmo territ\u00f3rio, ou que ainda sobrevivem
\nnas zonas mais ermas, a gente atrasada e miser\u00e1vel \u00e9 a “civilizada”,
\nlan\u00e7ada \u00e0 pobreza mais vil, brutalizada pelo pr\u00f3prio
\nprocesso de integra\u00e7\u00e3o civilizat\u00f3ria a que foi submetida.<\/p>\n

Al\u00e9m dos seringueiros, a ind\u00fastria extrativista da Amaz\u00f4nia
\nmoderna inclui a outros coletores especializados em diversos produtos. Tais
\ns\u00e3o os balateiros, os castanheiros, os coletores de copa\u00edba,
\nde pau-rosa, de pia\u00e7ava, de murumuru, timb\u00f3, tucum e os ca\u00e7adores
\nde jacar\u00e9s, de pirarucu e de tartarugas. Todos t\u00e3o miser\u00e1veis
\nquanto os seringueiros.<\/p>\n

A grande novidade com respeito aos povos que sobreviveram aos s\u00e9culos
\nde exterm\u00ednio, at\u00e9 agora, \u00e9 que v\u00e3o sobreviver
\nno futuro. Ao contr\u00e1rio do que tem\u00edamos todos, estabilizaram-se
\nsuas popula\u00e7\u00f5es e alguns povos ind\u00edgenas est\u00e3o
\ncrescendo em n\u00famero. Jamais alcan\u00e7ar\u00e3o o montante que
\ntinham nos primeiros tempos da invas\u00e3o europ\u00e9ia, perto de 5
\nmilh\u00f5es. Metade deles na Amaz\u00f4nia, cujos rios colossais abrigavam
\nconcentra\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas que pasmaram os primeiros navegantes.
\nFoi realmente espantosa, at\u00e9 agora, a queda abrupta e cont\u00ednua
\nde cada popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena que se deparava com a civiliza\u00e7\u00e3o.
\nMas veio a revers\u00e3o, os \u00edndios brasileiros j\u00e1 superaram
\nmuito os 150 mil a que chegaram nos piores dias. Hoje, ultrapassam os 300
\nmil e esse n\u00famero vai crescer substancialmente.<\/p>\n

Arrefeceu-se, como se v\u00ea, o \u00edmpeto destruidor da expans\u00e3o
\neurop\u00e9ia e as popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas, que decresciam
\nvisivelmente, parecendo tendentes ao exterm\u00ednio, entram agora num processo
\ndiscreto de crescimento demogr\u00e1fico. De fato, ningu\u00e9m esperava
\npor essa mudan\u00e7a afortunada. Toda a antropologia brasileira e mundial
\nrepetia dados inequ\u00edvocos que demonstravam como, a cada ano, diminu\u00eda
\no n\u00famero de membros de cada tribo conhecida.<\/p>\n

A morte parecia ser o destino fatal dos \u00edndios brasileiros e, de
\nresto, dos demais povos chamados primitivos. De repente, come\u00e7ou a
\nse ver a revers\u00e3o desse quadro.<\/p>\n

Os Nambiquara passaram a crescer altivos e determinados a permanecer em
\nsuas terras a qualquer custo. Os Urubu-Kaapor, que chegaram a quatrocentos
\nem 1980, hoje s\u00e3o setecentos. Os Mundurucu j\u00e1 alcan\u00e7am
\na casa dos 5 mil. Os Xavante, que eram 2500 em 1946, somam 8 mil hoje.<\/p>\n

Alguns povos ind\u00edgenas alcan\u00e7aram montantes suficientes para
\nse expandir e reorganizar suas institui\u00e7\u00f5es culturais. Os Tikuna,
\ndo alto Solim\u00f5es, no Brasil e no Peru, j\u00e1 ultrapassam os 20
\nmil; os Makuxi, dos campos de Roraima, alcan\u00e7am os 18 mil; os Guajajara,
\nque vivem nas franjas orientais da Amaz\u00f4nia, s\u00e3o hoje 9 mil;
\nos Kayap\u00f3, rec\u00e9m-atra\u00eddos \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o,
\ns\u00e3o 6 mil. Os Sater\u00e9-Mau\u00e9, que vivem nos lagos e ilhas
\ndas margens do Amazonas, somam hoje perto de 15 mil.<\/p>\n

\u00c9 certo que alguns povos ind\u00edgenas est\u00e3o diminuindo
\ne suas chances de sobreviv\u00eancia s\u00e3o min\u00fasculas. Os \u00faltimos
\ntreze \u00edndios da tribo Jabuti est\u00e3o buscando noivas, entre outros
\n\u00edndios de fala tupi-kawahib, para seus filhos se casarem. Disso, esperamos,
\nressurgir\u00e1 um novo povo ind\u00edgena. Os Av\u00e1-Canoeiros, que
\neram milhares de \u00edndios e dominavam o alto rio Tocantins, n\u00e3o
\nchegam a trinta pessoas. Vivendo em pequenos bandos, sem contato uns com os
\noutros, se especializaram em fugir da invas\u00e3o branca. Dois \u00edndios
\nforam encontrados recentemente falando um dialeto inintelig\u00edvel da
\nl\u00edngua tupi. Ningu\u00e9m sabe quem s\u00e3o, nem saber\u00e1
\njamais.<\/p>\n

Os Yanomami, que constituem hoje o maior povo pr\u00edstino da face da
\nterra, come\u00e7am a extinguir-se, vitimados pelas doen\u00e7as levadas
\npelos brancos, sob os olhos pasmados da opini\u00e3o p\u00fablica mundial.
\nS\u00e3o 16 mil no Brasil e na Venezuela.<\/p>\n

Falam quatro variantes de uma l\u00edngua pr\u00f3pria, sem qualquer
\nparentesco com outras l\u00ednguas, vivendo dispersos em centenas de aldeias
\nna mata, amea\u00e7ados por garimpeiros que, tendo descoberto ouro e outros
\nmetais em suas terras, reclamam dos governos dos dois pa\u00edses o direito
\nde continuarem minerando atrav\u00e9s de processos primitivos, baseados
\nno merc\u00fario, que polui as terras e envenena as \u00e1guas dos Yanomami.<\/p>\n

A sobreviv\u00eancia dos povos ind\u00edgenas se explica, em grande parte,
\npor uma adapta\u00e7\u00e3o bi\u00f3tica \u00e0s pestes do homem branco
\n– a var\u00edola, o sarampo, as doen\u00e7as pulmonares, as doen\u00e7as
\nven\u00e9reas e outras. Cada uma delas liquidava metade das popula\u00e7\u00f5es
\nlogo ao primeiro contato com as fronteiras da civiliza\u00e7\u00e3o. A
\nvar\u00edola desapareceu, mas v\u00e1rias outras enfermidades continuam
\nfazendo danos, ainda que muito menores que no passado, mesmo porque a pr\u00f3pria
\nmedicina progrediu bastante.<\/p>\n

Explica-se tamb\u00e9m por mudan\u00e7as ocorridas nas frentes de expans\u00e3o
\nda sociedade nacional que se lan\u00e7am sobre os povos ind\u00edgenas.
\nApesar de muito agressivas e destrutivas, elas j\u00e1 n\u00e3o podem
\nexterminar, impunemente, tribos inteiras, como sucedeu no passado. Ainda recentemente,
\no trucidamento de uma aldeia Yanomami converteu-se, de repente, num esc\u00e2ndalo
\nmundial que paralisou a onda assassina.<\/p>\n

As formas de contato e de coexist\u00eancia sofreram, tamb\u00e9m, importantes
\naltera\u00e7\u00f5es. A evangeliza\u00e7\u00e3o, cruamente cristianizadora
\ne imperialmente europeizadora, perdeu o furor etnocida. J\u00e1 n\u00e3o
\nh\u00e1 tantas miss\u00f5es religiosas roubando crian\u00e7as ind\u00edgenas
\nde diferentes tribos para junt\u00e1-las em suas escolas, que eram os mais
\nterr\u00edveis instrumentos de decultura\u00e7\u00e3o e de despersonaliza\u00e7\u00e3o.
\nMuitos dos poucos sobreviventes dessas escolas evang\u00e9licas, n\u00e3o
\ntendo lugar na sociedade tribal nem na sociedade nacional, ca\u00edam na
\nmarginalidade e na prostitui\u00e7\u00e3o. O paternalismo da prote\u00e7\u00e3o
\nofcial do Estado, brutalmente assimilacionista, por doutrina ou por ignor\u00e2ncia,
\ndeu lugar a uma atitude mais respeitosa diante dos \u00edndios.<\/p>\n

A mudan\u00e7a de maior espanto ocorreu com os pr\u00f3prios \u00edndios,
\ncuja atitude geral de submiss\u00e3o e humildade, que se seguia ao estabelecimento
\nde rela\u00e7\u00f5es pac\u00edficas, est\u00e1 dando lugar, muitas
\nvezes, a uma postura orgulhosa e afirmativa. Antigamente, quando os \u00edndios
\nrec\u00e9m-contatados se apercebiam da magnitude da sociedade nacional,
\ncom sua popula\u00e7\u00e3o inumer\u00e1vel dominando \u00e1reas imensas,
\npercebendo sua pr\u00f3pria insignific\u00e2ncia quantitativa, ca\u00edam
\nem depress\u00e3o, \u00e0s vezes fatal. Hoje, v\u00eaem os brancos como
\ngente que pode ser enfrentada.<\/p>\n

Nessas condi\u00e7\u00f5es \u00e9 que come\u00e7a a surgir um novo
\ntipo de lideran\u00e7a ind\u00edgena, sem nenhuma submiss\u00e3o diante
\ndos mission\u00e1rios, de seus protetores oficiais ou de quaisquer agentes
\nda civiliza\u00e7\u00e3o. Sabem que a imensa maioria da sociedade nacional
\n\u00e9 composta de gente miser\u00e1vel que vive em condi\u00e7\u00f5es
\npiores que a deles pr\u00f3prios.<\/p>\n

Percebem ou suspeitam que seu lugar na sociedade nacional, se nela quisessem
\nincorporar-se, seria mais miser\u00e1vel ainda. Tudo isso aprofunda seu
\npendor natural a permanecerem \u00edndios.<\/p>\n

Em certas circunst\u00e2ncias, a alternidade entre os \u00edndios e o
\ncontexto nacional com que eles convivem chega a ser t\u00e3o agressiva que
\nse torna assassina. \u00c9 ela que leva jovens \u00edndios ao suic\u00eddio,
\ncomo ocorre com os Guarani, por n\u00e3o suportarem o tratamento hostil
\nque lhes d\u00e3o os invasores de suas terras. Al\u00e9m de transformarem
\ntodo o meio ambiente, derrubando as matas, poluindo os rios, inviabilizando
\na ca\u00e7a e a pesca, esses vizinhos civilizados lan\u00e7am sobre os
\n\u00edndios toda a brutalidade de um consenso un\u00e2nime sobre sua inferioridade
\ninsan\u00e1vel, que acaba sendo interiorizada por eles, dando lugar \u00e0s
\nondas de suic\u00eddios.<\/p>\n

Nessas condi\u00e7\u00f5es, as pr\u00f3prias tradi\u00e7\u00f5es
\nind\u00edgenas se redefinem, \u00e0s vezes, j\u00e1 n\u00e3o para
\nlhes dar sustenta\u00e7\u00e3o moral e confian\u00e7a em si mesmos,
\nmas para induzi-los ao desengano.<\/p>\n

Esse \u00e9 o caso dos mitos her\u00f3icos guaranis referentes \u00e0
\ncria\u00e7\u00e3o do mundo, que se converteram em mitos macabros, em que
\na pr\u00f3pria terra apela ao criador que ponha um fim \u00e0 vida porque
\nest\u00e1 cansada demais de comer cad\u00e1veres.<\/p>\n

A decad\u00eancia da economia da borracha matou tamb\u00e9m as cidades
\nque floresciam pela Amaz\u00f4nia inteira, provocando o completo abandono
\nde algumas e a deteriora\u00e7\u00e3o das outras. As duas capitais regionais
\nperderam o luxo e o vi\u00e7o que as enchera de pal\u00e1cios suntuosos,
\nde teatros e obras urban\u00edsticas nos tempos pr\u00f3speros de borracha
\nalta. Sem produ\u00e7\u00e3o b\u00e1sica para exportar, o com\u00e9rcio
\ndeca\u00eda, sobrevivendo apenas com apelo \u00e0 especula\u00e7\u00e3o
\ne ao contrabando. A popula\u00e7\u00e3o urbana, por\u00e9m, continuou
\ncrescendo por incha\u00e7o com o afluxo dos contingentes extrativistas para
\nseus sub\u00farbios, ainda mais miser\u00e1veis que as mais pobres favelas
\nou mocambos do pa\u00eds. A\u00ed vegeta uma multid\u00e3o subempregada,
\nrefletindo condi\u00e7\u00f5es de vida t\u00e3o prec\u00e1rias que
\nseus \u00edndices de mortalidade geral e infantil, de morbidade e subnutri\u00e7\u00e3o
\nv\u00eam a ser mais graves que os mais baixos do mundo.<\/p>\n

Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, come\u00e7ou uma reordena\u00e7\u00e3o
\nda economia amaz\u00f4nica que est\u00e1 permitindo engajar uma parcela
\nda popula\u00e7\u00e3o em novos tipos de produ\u00e7\u00e3o, como
\nos cultivos de juta e de pimenta-do-reino, introduzidos pelos japoneses, e
\nas lavouras de arroz das grandes v\u00e1rzeas. Nas cidades, um come\u00e7o
\nde industrializa\u00e7\u00e3o est\u00e1 provendo tamb\u00e9m algumas
\noportunidades de trabalho. E, em algumas \u00e1reas, atividades de extra\u00e7\u00e3o
\nmineral propiciam novos modos de exist\u00eancia.<\/p>\n

As mais importantes delas aglutinam no territ\u00f3rio do Amap\u00e1
\nalgumas dezenas de milhares de pessoas na explora\u00e7\u00e3o do mangan\u00eas
\ne diversos grupos menores de mineradores de cassiterita em Rond\u00f4nia
\ne no Amazonas.<\/p>\n

Repete-se a\u00ed a aventura dos seringais pr\u00f3speros do princ\u00edpio
\ndo s\u00e9culo, porque se est\u00e3o transladando para a Am\u00e9rica
\ndo Norte, atrav\u00e9s de uma empresa monopol\u00edstica, a Bethlehem
\nSteel, essas imensas jazidas, ao custo de sua extra\u00e7\u00e3o e transporte.
\nFinda a explora\u00e7\u00e3o n\u00e3o restar\u00e1 qualquer nova fonte
\nde trabalho capaz de ocupar a popula\u00e7\u00e3o nem qualquer riqueza
\nlocal. Sua conseq\u00fc\u00eancia prov\u00e1vel ser\u00e1, portanto,
\na de provocar uma crise id\u00eantica \u00e0 da borracha para que os Estados
\nUnidos cumpram seu des\u00edgnio de pot\u00eancia, que \u00e9 se fazerem
\nos detentores exclusivos de mangan\u00eas no hemisf\u00e9rio. Ent\u00e3o,
\no Brasil ter\u00e1 de importar o min\u00e9rio que agora cede ao pre\u00e7o
\nde sua extra\u00e7\u00e3o e ter\u00e1, ainda, de haver-se com uma vasta
\npopula\u00e7\u00e3o desgastada e miserabilizada.<\/p>\n

O desequil\u00edbrio da economia regional, suas dificuldades de integra\u00e7\u00e3o
\nna vida do pa\u00eds e as prec\u00e1rias condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia
\nde suas popula\u00e7\u00f5es levaram os constituintes de 1946 a destinar
\numa parcela de 3% das rendas federais a um programa de valoriza\u00e7\u00e3o
\necon\u00f4mica da Amaz\u00f4nia. Em 1950, uma comiss\u00e3o concluiu o
\nprimeiro plano q\u00fcinq\u00fcenal de desenvolvimento, que, desde ent\u00e3o,
\npercorre as comiss\u00f5es do Congresso sem alcan\u00e7ar aprova\u00e7\u00e3o.
\nAs verbas s\u00e3o aplicadas na regi\u00e3o e representam o principal
\nfator de equil\u00edbrio entre o valor de suas exporta\u00e7\u00f5es
\ne o vulto das importa\u00e7\u00f5es. O abandono da planifica\u00e7\u00e3o,
\npor\u00e9m, transformou essas dota\u00e7\u00f5es na principal fonte
\nde renda de que se valem as classes dominantes para enriquecer mediante fornecimentos
\ne financiamentos de favor, controlados pelos pol\u00edticos da regi\u00e3o
\ncom o mais desabusado clientelismo eleitoral. Tal como a pobreza do Nordeste
\n\u00e1rido fez do amparo federal uma “ind\u00fastria da seca”,
\na pen\u00faria dos caboclos da Amaz\u00f4nia fez do “desenvolvimento
\nregional” um rico neg\u00f3cio e um mecanismo de consolida\u00e7\u00e3o
\npol\u00edtica da oligarquia local.<\/p>\n

Entretanto, vitalizar a economia da Amaz\u00f4nia, promovendo o regresso
\nda regi\u00e3o e sua incorpora\u00e7\u00e3o \u00e0 vida nacional como
\numa popula\u00e7\u00e3o pr\u00f3spera, \u00e9, certamente, um dos
\nmais graves desafios com que se defronta o Brasil. Mais de uma vez a exist\u00eancia
\ndessa mancha florestal – a maior e a menos povoada do mundo – suscitou cobi\u00e7as
\ninternacionais. Foi recomendada, em certa ocasi\u00e3o, a Hitler como o
\nLebensraum adequado para a expans\u00e3o germ\u00e2nica. Mais tarde, foi
\nobjeto de um verdadeiro projeto de expropria\u00e7\u00e3o, camuflado como
\num instituto de pesquisas tropicais, no qual os norte-americanos envolveram
\nas Na\u00e7\u00f5es Unidas. Uma terceira tentativa de espolia\u00e7\u00e3o
\nassumiu a forma de uma proposta, apresentada \u00e0 ditadura pelo governo
\nnorte- americano, de arrendamento da \u00e1rea por 99 anos com o fim de
\n“estud\u00e1-la e comprovar experimentalmente as t\u00e9cnicas adequadas
\npara promover o seu desenvolvimento”. O governo brasileiro, engajado
\nnos princ\u00edpios de limita\u00e7\u00e3o da soberania para a integra\u00e7\u00e3o
\ndo Brasil como sat\u00e9lite privilegiado do sistema hegem\u00f4nico norte-americano,
\nse permitiu discutir a mat\u00e9ria. Alertado, por\u00e9m, pela rea\u00e7\u00e3o
\nda opini\u00e3o p\u00fablica, uma parcela da oficialidade advertiu a ditadura
\nque n\u00e3o admitiria aluguel ou empr\u00e9stimo ou qualquer sorte de
\nnegocia\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio nacional.<\/p>\n

Uma outra tentativa teve a linguagem de um plano mirabolante dos futur\u00f3logos
\ndo Instituto Hudson para represar o rio Amazonas, inundando milhares de quil\u00f4metros
\nquadrados de mata para constituir usinas hidrel\u00e9tricas que produziriam
\ndez vezes mais energia do que o Brasil consome. Atr\u00e1s desse plano estava
\no projeto mais realista de criar para os norte-americanos uma \u00e1rea
\nprop\u00edcia \u00e0 instala\u00e7\u00e3o de uma civiliza\u00e7\u00e3o
\nindustrial para o caso de uma guerra nuclear.<\/p>\n

Mas a Amaz\u00f4nia \u00e9, de fato, o maior desafio que o Brasil j\u00e1
\nenfrentou. Sua ocupa\u00e7\u00e3o se vem fazendo com uma din\u00e2mica
\nde vigor incompar\u00e1vel. Estados maiores que a Fran\u00e7a, como Rond\u00f4nia,
\nsurgem abruptamente e se v\u00e3o povoando a ritmo acelera do.<\/p>\n

Projetos ambiciosos de estradas que atravessam toda a floresta s\u00e3o
\npostos em execu\u00e7\u00e3o de forma t\u00e3o inepta que depois de
\ninvestimentos astron\u00f4micos caem no abandono. Sonhos vi\u00e1veis de
\nnovas estradas que liguem a Amaz\u00f4nia ao Pac\u00edfico, para dar aos
\nchineses e japoneses n\u00e3o s\u00f3 as madeiras nativas que todo j\u00e1
\nconsome mas o que o grande vale venha a produzir, se esbo\u00e7am e v\u00eam
\nse viabilizando. Uma nova classe pol\u00edtica e at\u00e9 uma nova gera\u00e7\u00e3o
\nde militares, empolgados com o que a explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica
\nda Amaz\u00f4nia pode render, se exacerbam contra os caboclos e contra os
\n\u00edndios, que ocupam parte \u00ednfima da floresta mas se afiguram,
\naos seus olhos, como obst\u00e1culos ao progresso.<\/p>\n

Foi poss\u00edvel no passado liquidar a mais pungente floresta brasileira,
\na do vale do rio Doce, convertida em ralas pastagens debaixo das quais a terra
\n\u00e9 uma ferida exposta \u00e0 eros\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 imposs\u00edvel
\nque alguma coisa assim ocorra \u00e0 Amaz\u00f4nia, ainda que suas dimens\u00f5es
\ngigantescas e suas enormes varia\u00e7\u00f5es regionais apontem para
\num futuro mais din\u00e2mico. Por seus rios transita hoje meio milh\u00e3o
\nde garimpeiros miser\u00e1veis que explorando ouro, cassiterita ou o que
\nquer que seja n\u00e3o alcan\u00e7am uma renda equivalente a um sal\u00e1rio
\nm\u00ednimo. Sua \u00fanica efic\u00e1cia se deve ao merc\u00fario
\ncom que envenenam as \u00e1guas, os peixes e a popula\u00e7\u00e3o ribeirinha.
\nNo seu encal\u00e7o, grandes empresas se preparam para explorar as jazidas
\nminerais das regi\u00f5es, que s\u00e3o as maiores de que se tem not\u00edcia.
\nAbrir\u00e1 isso uma perspectiva de se criar uma nova Minas Gerais, onde
\nde uma grande explora\u00e7\u00e3o secular de min\u00e9rios s\u00f3
\nresultaram uma popula\u00e7\u00e3o pobre e buracos, expondo outra vez
\nos interiores da terra \u00e0 eros\u00e3o? As perspectivas de retomar
\nvelhos seringais e revitaliz\u00e1-los para abrir melhores condi\u00e7\u00f5es
\nde vida aos trabalhadores da floresta resultaram em conflitos, como aquele
\nmundialmente escandaloso que vitimou Chico Mendes. Entretanto, ele e seus
\ncompanheiros foram os \u00fanicos que apontaram concretamente para como
\nfazer a Amaz\u00f4nia habit\u00e1vel e rendosa, o que \u00e9 perfeitamente
\nposs\u00edvel desde que se encontrem formas de manter assentamentos<\/p>\n

humanos que possam ser subsidiados at\u00e9 amadurecerem seus plantios
\nde seringueiras e tamb\u00e9m de bosques onde flores\u00e7am as fruteiras
\nda Amaz\u00f4nia, que se oferecer\u00e3o ao mundo como uma promessa de
\ngosto e do\u00e7ura. Isso \u00e9 totalmente impratic\u00e1vel atrav\u00e9s
\ndo sistema empresarial privado, dado seu inevit\u00e1vel imediatismo. \u00c9
\nimpratic\u00e1vel, tamb\u00e9m, atrav\u00e9s dos caboclos, que t\u00e3o
\nbem saberiam faz\u00ea-lo, porque estes trabalham da m\u00e3o para a boca,
\ntal \u00e9 a sua pen\u00faria.<\/p>\n

4. O BRASIL SERTANEJO<\/h2>\n

“De couro era a porta das cabanas, o rude leito aplicado ao ch\u00e3o
\nduro, e mais tarde, a cama para os partos: de couro, todas as cordas, a borracha
\npara carregar \u00e1gua, o moc\u00f3 ou alforje para levar comida, a mala
\npara guardar roupa, a mochila para milhar cavalo, a peia para prend\u00ea-lo
\nem viagem, as bainhas de faca, as broacas e surr\u00f5es, a roupa de entrar
\nno mato, os bangu\u00eas para curtume ou para apurar sal; para os a\u00e7udes,
\no material de aterro era levado em couros puxados por pontas de bois que calcavam
\na terra com seu peso; em couro pisava-se tabaco para o nariz.<\/p>\n

Capistrano de Abreu, 1954” Para al\u00e9m da faixa nordestina das
\nterras frescas e f\u00e9rteis do massap\u00e9, com rica cobertura florestal,
\nonde se implantaram os engenhos de a\u00e7\u00facar, desdobram-se as terras
\nde uma outra \u00e1rea ecol\u00f3gica. Come\u00e7am pela orla descont\u00ednua
\nainda \u00famida do agreste e prosseguem com as enormes extens\u00f5es
\nsemi-\u00e1ridas das caatingas. Mais al\u00e9m, penetrando j\u00e1 o
\nBrasil Central, se elevam em planalto como campos cerrados que se estendem
\npor milhares de l\u00e9guas quadradas.<\/p>\n

Toda essa \u00e1rea conforma um vast\u00edssimo mediterr\u00e2neo de
\nvegeta\u00e7\u00e3o rala, confinado, de um lado, pela floresta da costa
\natl\u00e2ntica, do outro pela floresta amaz\u00f4nica e fechado ao sul por
\nzonas de matas e campinas naturais. Faixas de florestas em galeria cortam
\nesse mediterr\u00e2neo, acompanhando o curso dos rios principais, adensando-se
\nem cap\u00f5es de mata ou palmeirais de carna\u00faba, buriti ou baba\u00e7u,
\nonde encontra terreno mais \u00famido. A vegeta\u00e7\u00e3o comum,
\npor\u00e9m, \u00e9 pobre, formada de pastos naturais ralos e secos e de
\narbustos enfezados que exprimem em seus troncos e ramos tortuosos, em seu
\nenfolhamento maci\u00e7o e duro, a pobreza das terras e a irregularidade
\ndo regime de chuvas. Nos cerrados e, sobretudo, nas caatingas, a vegeta\u00e7\u00e3o
\nalcan\u00e7a j\u00e1 uma plena adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 secura
\ndo clima, predominando as cact\u00e1ceas, os espinhos e as xer\u00f3filas,
\norganizadas para condensar a umidade atmosf\u00e9rica das madrugadas frescas
\ne para conservar nas folhas fibrosas e nos tub\u00e9rculos as \u00e1guas
\nda esta\u00e7\u00e3o chuvosa.<\/p>\n

No agreste, depois nas caatingas e, por fm, nos cerrados, desenvolveu-se
\numa economia pastoril associada originalmente \u00e0 produ\u00e7\u00e3o
\na\u00e7ucareira como fornecedora de carne, de couros e de bois de servi\u00e7o.
\nFoi sempre uma economia pobre e dependente. Contando, por\u00e9m, com a
\nseguran\u00e7a de um crescente mercado interno para sua produ\u00e7\u00e3o,
\nal\u00e9m da exporta\u00e7\u00e3o de couro, p\u00f4de expandir-se continuamente
\natrav\u00e9s de s\u00e9culos. Acabou incorporando ao pastoreio uma parcela
\nponder\u00e1vel da popula\u00e7\u00e3o nacional, cobrindo e ocupando
\n\u00e1reas territoriais mais extensas que qualquer outra atividade produtiva.<\/p>\n

Conformou, tamb\u00e9m, um tipo particular de popula\u00e7\u00e3o
\ncom uma subcultura pr\u00f3pria, a sertaneja, marcada por sua especializa\u00e7\u00e3o
\nao pastoreio, por sua dispers\u00e3o espacial e por tra\u00e7os caracter\u00edsticos
\nidentific\u00e1veis no modo de vida, na organiza\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia,
\nna estrutura\u00e7\u00e3o do poder, na vestimenta t\u00edpica, nos folguedos
\nestacionais, na dieta, na culin\u00e1ria, na vis\u00e3o de mundo e numa
\nreligiosidade propensa ao messianismo.<\/p>\n

O gado trazido pelos portugueses das ilhas de Cabo Verde vinha j\u00e1,
\nprovavelmente, aclimatado para a cria\u00e7\u00e3o extensiva, sem estabula\u00e7\u00e3o,
\nem que os pr\u00f3prios animais procuram suas aguadas e seu alimento. Os
\nprimeiros lotes instalaram-se no agreste pernambucano e na orla do rec\u00f4ncavo
\nbaiano, suficientemente distanciados dos engenhos para n\u00e3o estragar
\nos canaviais. Da\u00ed se multiplicaram e dispersaram em currais, ao longo
\ndos rios permanentes, formando as ribeiras pastoris. Ao fim do s\u00e9culo
\nXVI, os criadores baianos e pernambucanos se encontravam j\u00e1 nos sert\u00f5es
\ndo rio S\u00e3o Francisco, prosseguindo ao longo dele, rumo ao sul e para
\nal\u00e9m, rumo \u00e0s terras do Piau\u00ed e do Maranh\u00e3o. Seus
\nrebanhos somariam ent\u00e3o cerca de 700 mil cabe\u00e7as, que dobrariam
\nno s\u00e9culo seguinte.<\/p>\n

A expans\u00e3o desse pastoreio se fazia pela multiplica\u00e7\u00e3o
\ne dispers\u00e3o dos currais, dependendo da posse do rebanho e do dom\u00ednio
\ndas terras de cria\u00e7\u00e3o. O gado devia ser comprado, mas as terras,
\npertencendo nominalmente \u00e0 Coroa, eram concedidas gratuitamente em
\nsesmarias aos que se fizessem merecedores do favor real. Nos primeiros tempos,
\nos pr\u00f3prios senhores de engenho da costa se faziam sesmeiros da orla
\ndo sert\u00e3o, criando ali o gado que consumiam. Depois, esta se tornou
\numa atividade especializada de criadores, que formaram os maiores detentores
\nde latif\u00fandios no Brasil. O mais c\u00e9lebre deles foi um baiano
\nt\u00e3o rico que deixou em testemunho, a favor dos jesu\u00edtas, recursos
\npara rezarem missas por sua alma at\u00e9 o fim do mundo.<\/p>\n

Atrav\u00e9s desse sistema, antes que o gado atingisse qualquer terra,
\nera ela acaparada legalmente pela apropria\u00e7\u00e3o em sesmaria. Como
\nos currais s\u00f3 se podiam instalar junto \u00e0s raras aguadas permanentes
\ne n\u00e3o muito longe dos barreiros naturais onde o gado satisfazia sua
\nfome de sal e em virtude da qualidade paup\u00e9rrima dos pastos naturais,
\nessas sesmarias se fizeram imensas. Cada uma delas com seus currais, por vezes
\ndistanciados dias de viagem uns dos outros, entregues aos vaqueiros.<\/p>\n

Estes davam conta do rebanho periodicamente, separando uma r\u00eas, como
\npagamento, para cada tr\u00eas marcadas para o dono. Assim, o vaqueiro ia
\njuntando as pe\u00e7as do seu pr\u00f3prio rebanho, que levaria para zonas
\nmais ermas, ainda n\u00e3o conhecidas nem alcan\u00e7adas pelas sesmarias.
\nO regime de trabalho do pastoreio n\u00e3o se funda, pois, na escravid\u00e3o,
\nmas num sistema peculiar em que o soldo se pagava em fornecimento de g\u00eaneros
\nde manuten\u00e7\u00e3o, sobretudo de sal, e em crias do rebanho.<\/p>\n

Em cada curral viviam as fam\u00edlias do vaqueiro e dos seus ajudantes,
\ngeralmente aprendizes, \u00e0 espera de um dia receberem tamb\u00e9m uma
\nponta do gado para criar e zelar. Periodicamente, passavam os boiadeiros que
\narrebanhavam o gado para conduzi-lo, sert\u00e3o afora, at\u00e9 a costa
\nonde seria vendido. Traziam o sal e poucas coisas mais do que necessitavam
\nos vaqueiros, afeitos \u00e0 vida no ermo, moldados pela atividade pastoril,
\ntirando do gado quase tudo do que careciam.<\/p>\n

Os n\u00facleos formados nos currais plantavam ro\u00e7ados e amansavam
\numas quantas vacas para terem leite, coalhada e queijos. Carneavam, por vezes,
\numa r\u00eas, garantindo-se assim uma subsist\u00eancia mais farta e segura
\ndo que a de qualquer outro n\u00facleo rural brasileiro. As rela\u00e7\u00f5es.
\ncom o dono das terras e do rebanho tendiam a assumir a forma de uma ordena\u00e7\u00e3o
\nmenos desigualit\u00e1ria que a do engenho, embora rigidamente hierarquizada.
\nO senhor, quando presente, se fazia compadre e padrinho, respeitado por seus
\nhomens, mas tamb\u00e9m respeitador das qualidades funcionais destes, ainda
\nque n\u00e3o de sua dignidade pessoal. Entretanto, tal como ocorre com os
\npovos pastoris, a pr\u00f3pria atividade especializada destacava o brio
\ne a qualifica\u00e7\u00e3o dos melhores vaqueiros na dura lida di\u00e1ria
\ndo campo. Ensejavam-se, assim, compara\u00e7\u00f5es de per\u00edcia
\ne valor pessoal, fazendo-os mais altivos que o lavrador ou o empregado servi\u00e7al.
\nO sistema resultante aproxima-se mais \u00e0 tipologia das rela\u00e7\u00f5es
\npastoris em todo o mundo que das rela\u00e7\u00f5es de trabalho de planta\u00e7\u00e3o
\nescravocrata, embora se aproximasse dela pelo car\u00e1ter mercantil do
\npastoreio e pela depend\u00eancia do regime latifundi\u00e1rio.<\/p>\n

O criador e seus vaqueiros se relacionavam como um amo e seus servidores.<\/p>\n

Enquanto dono e senhor, o propriet\u00e1rio tinha autoridade indiscutida
\nsobre os bens e, \u00e0s vezes, pretendia t\u00ea-la tamb\u00e9m sobre
\nas vidas e, freq\u00fcentemente, sobre as mulheres que lhe apetecessem. Assim,
\no conv\u00edvio mais intenso e at\u00e9 a aprecia\u00e7\u00e3o das
\nqualidades de seus servi\u00e7ais n\u00e3o aproximavam socialmente as
\nduas classes, prevalecendo um distanciamento hier\u00e1rquico e permitindo
\narbitrariedades, embora estas estivessem longe de assemelhar-se \u00e0 brutalidade
\ndas rela\u00e7\u00f5es prevalecentes nas \u00e1reas da cultura crioula.<\/p>\n

O contraste dessa condi\u00e7\u00e3o com a vida dos engenhos a\u00e7ucareiros
\ndevia fazer a cria\u00e7\u00e3o de gado mais atrativa para os brancos
\npobres e para os mesti\u00e7os dos n\u00facleos litor\u00e2neos. Acresce
\nque o neg\u00f3cio a\u00e7ucareiro, al\u00e9m de exigir capitais enormes,
\nque excediam \u00e0s possibilidades da gente comum, s\u00f3 admitia uns
\npoucos trabalhadores especializados entre a classe de senhores e a massa escrava.
\nA pr\u00f3pria rigidez da disciplina de trabalho no engenho devia torn\u00e1-lo
\ninsuport\u00e1vel para o trabalhador livre e, mais ainda, para gente afeita
\n\u00e0 vida aventurosa e vadia dos vilarejos litor\u00e2neos. Por tudo
\nisso, muitos mesti\u00e7os devem ter-se dirigido ao pastoreio, como vaqueiros
\ne ajudantes, na esperan\u00e7a de um dia se fazerem criadores. Desse modo
\nproviam uma oferta constante de m\u00e3o-de-obra, tornando dispens\u00e1vel
\na compra de escravos.<\/p>\n

S\u00f3 assim se explica, de resto, o pr\u00f3prio fen\u00f3tipo predominantemente
\nbranc\u00f3ide de base ind\u00edgena do vaqueiro nordestino, baiano e
\ngoiano. Tais caracter\u00edsticas t\u00eam sido interpretadas, por vezes,
\ncomo resultado de uma miscigena\u00e7\u00e3o continuada com os grupos
\nind\u00edgenas dos sert\u00f5es. A hip\u00f3tese parece historicamente
\ninsustent\u00e1vel em face da hostilidade que se desenvolveu sempre entre
\nvaqueiros e \u00edndios, onde quer que se defrontassem.<\/p>\n

Disputando o dom\u00ednio dos territ\u00f3rios tribais de ca\u00e7adas
\npara destin\u00e1-los ao pastoreio e lutando contra o \u00edndio para
\nimpedi-lo de substituir a ca\u00e7a que se tornara rara e arredia nos campos
\npovoados pela nova e enorme ca\u00e7a que era o gado, os conflitos se tornavam
\ninevit\u00e1veis. Acresce que a suposi\u00e7\u00e3o \u00e9 desnecess\u00e1ria,
\nporque partindo de uns poucos mesti\u00e7os tirados das povoa\u00e7\u00f5es
\nda costa – e aos quais n\u00e3o se acrescentou nenhum contingente imigrat\u00f3rio
\nbranco ou negro – ter\u00edamos, natural e necessariamente, pelo imperativo
\ngen\u00e9tico da perman\u00eancia dos caracteres raciais, a perpetua\u00e7\u00e3o
\ndo fen\u00f3tipo original. Tudo isso parece ser verdade. A antropologia,
\npor\u00e9m, nega a hist\u00f3ria, mostrando a cabe\u00e7a chata enterrada
\nnos ombros, que n\u00e3o pode vir do nada. \u00c9 inevit\u00e1vel admitir
\nque, roubando mulheres ou acolhendo \u00edndios nos criat\u00f3rios, o
\nfen\u00f3tipo t\u00edpico dos povos ind\u00edgenas originais daqueles
\nsert\u00f5es se imprimiram na vaquejada e nos nordestinos em geral.<\/p>\n

Apesar das enormes dist\u00e2ncias entre os n\u00facleos humanos desses
\ncurrais dispersos pelo sert\u00e3o deserto, certas formas de sociabilidade
\nse foram desenvolvendo entre os moradores dos currais da mesma ribeira. A
\nnecessidade de recuperar e apartar o gado al\u00e7ado nos campos ensejava
\nformas de coopera\u00e7\u00e3o como as vaquejadas, que se tornaram pr\u00e9lios
\nde habilidade entre os vaqueiros, acabando, \u00e0s vezes, por transformar-se
\nem festas regionais. O culto dos santos padroeiros e as festividades do calend\u00e1rio
\nreligioso – centralizado nas capelas com os respectivos cemit\u00e9rios,
\ndispersos pelo sert\u00e3o, cada qual com seu c\u00edrculo de devotos
\nrepresentados por todos os moradores das terras circundantes – proporcionavam
\nocasi\u00f5es regulares de conv\u00edvio entre as fam\u00edlias de vaqueiros
\nde que resultavam festas, bailes e casamentos.<\/p>\n

Afora essa conviv\u00eancia vicinal e que se circunscrevia aos vaqueiros
\nda mesma \u00e1rea, o que prevalecia era o isolamento dos n\u00facleos
\nsertanejos, cada qual estruturado autarquicamente e voltado sobre si mesmo,
\nna imensidade dos sert\u00f5es.<\/p>\n

As atividades pastoris, nas condi\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas dos
\nsert\u00f5es cobertos de pastos pobres e com extensas \u00e1reas sujeitas
\na secas peri\u00f3dicas, conformaram n\u00e3o s\u00f3 a vida mas a pr\u00f3pria
\nfigura do homem e do gado. Um e outro diminu\u00edram de estatura, tornaram-se
\nossudos e secos de carnes. Assim associados, multiplicando-se juntos, o gado
\ne os homens foram penetrando terra adentro, at\u00e9 ocupar, ao fim de tr\u00eas
\ns\u00e9culos, quase todo o sert\u00e3o interior. Como uma mercadoria que
\nse conduz a si mesma, o gado, apesar de cada vez mais distanciado do mercado
\nconsumidor, ia sendo desbastado pelos abates.<\/p>\n

No curso desse movimento de expans\u00e3o, todo o sert\u00e3o foi sendo
\nocupado e cortado por estradas abertas pela batida das boiadas. Estas marchavam
\nde pouso em pouso, assentados todos eles nos locais de \u00e1gua permanente
\ne de boa pastagem, capaz de propiciar a recupera\u00e7\u00e3o do rebanho.
\nMuitos desses pousos se transformariam em vilas e cidades, c\u00e9lebres
\ncomo feiras de gado, vindo de imensas regi\u00f5es circundantes.<\/p>\n

Mais tarde, as terras mais pobres dos carrascais, onde o gado n\u00e3o
\npodia crescer, foram dedicadas \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de bodes, cujos
\ncouros encontraram amplo mercado. Esses bodes multiplicaram-se prodigiosamente
\npor todo o Nordeste. Crescendo junto ao gado, transformam-se mais tarde na
\n\u00fanica carne ao alcance do vaqueiro.<\/p>\n

Com o gado e com os bodes crescia a vaqueirada, multiplicando-se \u00e0
\ntoa pelas fazendas, incapaz de absorver lucrativamente a tanta gente nas lides
\npastoris, pouco exigente de m\u00e3o-de-obra. Assim \u00e9 que os currais
\nse fizeram criat\u00f3rios de gado, de bode e de gente: os bois para vender,
\nos bodes para consumir, os homens para emigrar.<\/p>\n

Contando com essa for\u00e7a de trabalho excedente, as fazendas deixaram,
\nprimeiro, de pagar aos vaqueiros em reses, estabelecendo sistemas de sal\u00e1rios
\nem dinheiro, que, computando o rancho e a alimenta\u00e7\u00e3o, pouco
\nsaldo asseguravam ao trabalhador. Depois, todo o Nordeste pastoril come\u00e7ou
\na dedicar-se a atividades ancilares. A mais importante delas foi o cultivo
\nde um algod\u00e3o arb\u00f3reo, nativo na regi\u00e3o, o moc\u00f3,
\ncujo car\u00e1ter xer\u00f3filo lhe permitia sobreviver e produzir, mesmo
\nnas \u00e1reas mais secas do sert\u00e3o, um casulo de fibras longas com
\nampla aceita\u00e7\u00e3o no mercado mundial. Esse cultivo associou-se
\nbem com o pastoreio pelo provimento ao gado de torta de sementes, que constitui
\numa ra\u00e7\u00e3o ideal, bem como pelo valor aliment\u00edcio da palha
\ndos ro\u00e7ados de subsist\u00eancia dos lavradores, nos quais o fazendeiro
\nsolta o gado depois da colheita.<\/p>\n

Cada criador procurou, ent\u00e3o, fazer-se tamb\u00e9m lavrador de
\nmoc\u00f3, ocupando nessa tarefa as fam\u00edlias de seus vaqueiros e,
\ndepois, gente especialmente atra\u00edda para os novos cultivos, povoando
\nainda mais os sert\u00f5es semi-\u00e1ridos. Os cultivadores de algod\u00e3o
\ningressam no latif\u00fandio pastoril como meeiros, vale dizer, recebendo
\numa quadra de terra para cultivar o alimento que comeriam e outras para produzir
\ncolheitas de moc\u00f3, de que deveriam entregar metade ao propriet\u00e1rio.
\nAssim, em cada fazenda, al\u00e9m da casa de telhas do criador, avarandada
\ne provida de portas e janelas, e das rancharias singelas de seus vaqueiros,
\nse acrescentavam as palho\u00e7as miser\u00e1veis que abrigavam os lavradores
\nde moc\u00f3.<\/p>\n

Em outras \u00e1reas do Nordeste interior, popula\u00e7\u00f5es excedentes
\ndo pastoreio dedicavam-se a atividades extrativistas, como a explora\u00e7\u00e3o
\ndos palmais de carna\u00faba, para a produ\u00e7\u00e3o de cera e de
\nartefatos de palha, sempre pelo mesmo regime de mea\u00e7\u00e3o com o
\npropriet\u00e1rio. Essas atividades s\u00f3 puderam aliciar centenas de
\nmilhares de trabalhadores em virtude da miserabilidade das popula\u00e7\u00f5es
\nnordestinas, porque, mesmo combinadas com lavouras de subsist\u00eancia,
\nprov\u00eam uma renda m\u00ednima que apenas permite sobreviver.<\/p>\n

Em algumas manchas de terras \u00famidas salpicadas pelo mediterr\u00e2neo
\nsertanejo – os brejos, as serras e as v\u00e1rzeas – desenvolveu-se, ao
\nlado da cria\u00e7\u00e3o, alguma lavoura comercial. \u00c9 o caso da
\nzona do agreste nordestino, mais fresca e mais pr\u00f3xima de centros urbanos
\nconsumidores, onde o pastoreio mesclou-se com uma lavoura de g\u00eaneros
\naliment\u00edcios, sem contudo se associarem. Onde prevalece a agricultura,
\nconfina-se o gado, onde prepondera o pastoreio, cercam-se os ro\u00e7ados.
\nEssa economia mais intensiva ensejou uma concentra\u00e7\u00e3o demogr\u00e1fica
\nmaior, aglutinando a popula\u00e7\u00e3o em vilas das quais sa\u00edam
\npara cultivar terras arrendadas pelo regime de mea\u00e7\u00e3o e para
\ntrabalhar nos engenhos, nas quadras de corte de cana.<\/p>\n

Mais tarde, com o aumento da popula\u00e7\u00e3o, as zonas de pastoreio
\ntransformaram-se, principalmente, em criat\u00f3rios de gente, dos quais
\nsaem os contingentes de m\u00e3o-de- obra requeridos pelas demais regi\u00f5es
\ndo pa\u00eds. Assim, formaram-se os grupos pioneiros que penetraram na floresta
\namaz\u00f4nica a fim de explorar a seringueira nativa e outras esp\u00e9cies
\ngom\u00edferas. Assim ocorreu para a abertura de novas frentes agr\u00edcolas
\nno Sul. Assim, tamb\u00e9m, para engrossar as popula\u00e7\u00f5es urbanas,
\nsempre que um surto de constru\u00e7\u00e3o civil ou de industrializa\u00e7\u00e3o
\nexigia massas de m\u00e3o-de-obra n\u00e3o qualificada.<\/p>\n

Os sert\u00f5es se fizeram, desse modo, um vasto reservat\u00f3rio de
\nfor\u00e7a de trabalho barata, passando a viver, em parte, das contribui\u00e7\u00f5es
\nremetidas pelos sertanejos emigrados para sustento de suas fam\u00edlias.
\nO grave, por\u00e9m, \u00e9 que emigram precisamente aqueles poucos sertanejos
\nque conseguem alcan\u00e7ar a idade madura, com maior vigor f\u00edsico,
\ntendendo a fixar-se nas zonas mais ricas do Sul aqueles nos quais a paup\u00e9rrima
\nsociedade de origem investiu o suficiente para alfabetizar e capacitar para
\no trabalho. Desse modo, o elemento humano mais vigoroso, mais eficiente e
\nmais combativo \u00e9 roubado \u00e0 regi\u00e3o, no momento preciso
\nem que deveria ressarcir o seu custo social.<\/p>\n

Apesar dessas sangrias em sua popula\u00e7\u00e3o, o sert\u00e3o regurgita
\nde gente em rela\u00e7\u00e3o ao baixo n\u00edvel da tecnologia compat\u00edvel
\ncom a explora\u00e7\u00e3o pastoril latifundi\u00e1ria; \u00e0 precariedade
\ndas lavouras de moc\u00f3, ali\u00e1s em plena decad\u00eancia; \u00e0s
\nmiser\u00e1veis atividades extrativas que enseja e, sobretudo, \u00e0s
\ndif\u00edceis condi\u00e7\u00f5es de provimento da subsist\u00eancia.
\n\u00c9 de temer que essa imensa oferta de m\u00e3o-de-obra \u00e1vida
\npor empregos contribua para a compress\u00e3o dos sal\u00e1rios no Brasil,
\nque para trabalho n\u00e3o qualificado s\u00e3o dos menores do mundo.
\nA presen\u00e7a desses excedentes humanos revela-se de forma dram\u00e1tica
\npor ocasi\u00e3o das secas que assolam periodicamente a regi\u00e3o. Ent\u00e3o,
\nlevas de flagelados emergem do sert\u00e3o esturricado pela seca e pelo
\nsol causticante, enchendo, primeiro, as estradas, depois as vilas e cidades
\nsertanejas com a presen\u00e7a sombria de sua mis\u00e9ria.<\/p>\n

Desde a segunda metade do s\u00e9culo passado, as secas nordestinas transformaram-se
\nnum problema nacional a exigir do governo medidas de socorro e de amparo.
\nEntre o poder federal e a massa flagelada pela seca medeia, por\u00e9m,
\na poderosa cama da senhorial dos coron\u00e9is, que controla toda a vida
\ndo sert\u00e3o, monopolizando n\u00e3o s\u00f3 as terras e o gado, mas
\nas posi\u00e7\u00f5es de mando e as oportunidades de trabalho que enseja
\na m\u00e1quina governamental. S\u00e3o os grandes eleitores dos deputados,
\nsenadores e governadores; os manipuladores das autoridades municipais e estaduais,
\nsempre sol\u00edcitas em atend\u00ea-los e dispostas a tudo fazer para
\nemprestar congru\u00eancia e amplitude \u00e0 autoridade fazendeira, estendendo-a
\nsobre toda a regi\u00e3o. Esses donos da vida, das terras e dos rebanhos
\nagem sempre durante as secas, mais comovidos pela perda de seu gado do que
\npelo peso do flagelo que recai sobre seus trabalhadores sertanejos, e sempre
\npredispostos a se apropriarem das ajudas governamentais destinadas aos flagelados.<\/p>\n

Assim, a ordem olig\u00e1rquica, que monopolizara a terra pela outorga
\noficial das sesmarias durante a \u00e9poca colonial, continua conduzindo,
\nsegundo seus interesses, as rela\u00e7\u00f5es com o poder p\u00fablico,
\nconseguindo, por fim, colocar at\u00e9 mesmo as secas a seu servi\u00e7o
\ne fazer delas um neg\u00f3cio.<\/p>\n

Cada seca, e por vezes a simples amea\u00e7a de uma estiagem, transforma-se
\nnuma opera\u00e7\u00e3o pol\u00edtica que, em nome do socorro aos flagelados,
\ncarreia vultosas verbas para a abertura de estradas e, sobretudo, a constru\u00e7\u00e3o
\nde a\u00e7udes nos criat\u00f3rios. Nas \u00faltimas d\u00e9cadas,
\nenormes somas federais concedidas para o atendimento das popula\u00e7\u00f5es
\nnordestinas atingidas pelas secas custearam a constru\u00e7\u00e3o de
\nmilhares de a\u00e7udes, grandes e pequenos, enriquecendo ainda mais os
\nlatifundi\u00e1rios, assegurando a seu gado a \u00e1gua salvadora nas
\nquadras de estiagem e amplas estradas para movimentar os rebanhos em busca
\nde pastos frescos. Esses mesmos mecanismos retiveram os sertanejos sob o guante
\ndos patr\u00f5es.<\/p>\n

Chegou-se mesmo a implantar uma “ind\u00fastria da seca”, facilmente
\nsimul\u00e1vel numa enorme \u00e1rea de baixa pluviosidade natural, quando
\npara isso se associam os pol\u00edticos, que, dessa forma, encontram modos
\nde servir sua clientela, os negociantes e empreiteiros de obras que passam
\na viver e a enriquecer da aplica\u00e7\u00e3o de fundos p\u00fablicos
\nde socorro e os grandes criadores pleiteantes de novos a\u00e7udes, valorizadores
\nde suas terras e que nada lhes custam. Apesar dos planos governamentais consignarem
\nsempre a destina\u00e7\u00e3o dos a\u00e7udes \u00e0 irriga\u00e7\u00e3o
\ndas terras para os cultivos de subsist\u00eancia, na forma de pequenas propriedades
\nfamiliais, jamais um palmo das terras beneficiadas foi desapropriada com esse
\nobjetivo, ficando as \u00e1reas irrig\u00e1veis sob o dom\u00ednio dos
\nfazendeiros, para os usos que mais lhes convinham. Assim, todos os programas
\nde socorro aos flagelados resultaram em iniciativas consolidadoras do latif\u00fandio
\npastoril, salvaguardando o gado bovino dos fazendeiros, mas mantendo o sertanejo
\nnas mesmas condi\u00e7\u00f5es prec\u00e1rias, cada vez mais indefesos
\nem face de uma explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica mais danosa do que
\nas secas.<\/p>\n

Um primeiro \u00f3rg\u00e3o federal permanente – o Departamento Nacional
\nde Obras Contra Seca (DNOCS) – criado para atender ao problema das secas transformou-se
\nnuma ag\u00eancia de clientelismo descarado a servi\u00e7o dos grandes
\ncriadores e do patriciado pol\u00edtico da regi\u00e3o.<\/p>\n

Mais tarde, foi necess\u00e1rio criar um segundo \u00f3rg\u00e3o,
\na Superintend\u00eancia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), planejado
\nem bases modernas, relativamente liberado do clientelismo (que continuaria
\nsendo provido pela primeira institui\u00e7\u00e3o), para devotar-se \u00e0
\nimplanta\u00e7\u00e3o de uma infra-estrutura mais capaz de dinamizar a
\neconomia regional. Como era previs\u00edvel, o programa encontrou a maior
\noposi\u00e7\u00e3o das camadas senhoriais nordestinas e s\u00f3 p\u00f4de
\nser posto em execu\u00e7\u00e3o depois de demonstrar que n\u00e3o afetaria
\na estrutura social, especialmente o regime de propriedade.<\/p>\n

Desse modo, imensos recursos aplicados com alto padr\u00e3o t\u00e9cnico
\ne moral beneficiaram ao Nordeste, produzindo, por\u00e9m, efeitos sociais
\nmuito menores do que uma parcela dos mesmos investimentos permitiria alcan\u00e7ar,
\nse se pudesse reordenar o regime de propriedade da terra. Todos os fatores
\ninstitucionais decisivos permaneceram, assim, sob a guarda de poderosas for\u00e7as
\npol\u00edticas, cujos interesses s\u00e3o opostos aos da popula\u00e7\u00e3o
\nsertaneja, mas cujo dom\u00ednio sobre a estrutura do poder \u00e9 hegem\u00f4nico.<\/p>\n

Sob essas condi\u00e7\u00f5es de dom\u00ednio desp\u00f3tico, as
\nrela\u00e7\u00f5es do sertanejo com seu patronato se revestem do maior
\nrespeito e defer\u00eancia, esfor\u00e7ando-se cada vaqueiro ou lavrador
\npor demonstrar sua prestimosidade de servidor e sua lealdade pessoal e pol\u00edtica.
\nTemerosos de que qualquer atitude os torne malvistos, submetem-se \u00e0
\nproibi\u00e7\u00e3o de receber visitantes de outras fazendas e, ainda
\nmais, de tratar com estranhos, al\u00e9m de toda uma s\u00e9rie de restri\u00e7\u00f5es
\n\u00e0 sua conduta pessoal e familiar. Seu temor supremo \u00e9 verem-se
\ndesgarrados, sem patr\u00e3o e senhor que os proteja do arb\u00edtrio
\ndo policial, do juiz, do cobrador de impostos, do agente de recrutamento militar.
\nIlhados no mar do latif\u00fandio pastoril dominado por donos todo-poderosos,
\n\u00fanicos agentes do poder p\u00fablico, t\u00eam verdadeiro pavor
\nde se verem exclu\u00eddos do nicho em que vivem, porque isso equivaleria
\na mergulhar na terra de ningu\u00e9m, na condi\u00e7\u00e3o dos fora-da-lei.<\/p>\n

Paradoxalmente essa sa\u00edda desesperada \u00e9 a \u00fanica que
\nenseja ao sertanejo libertar-se da opress\u00e3o em que vive, seja emigrando
\npara outras terras, seja caindo no banditismo.<\/p>\n

Com efeito, uma parcela enorme de sertanejos \u00e9 compelida a engrossar
\nas frentes pioneiras lan\u00e7adas \u00e0 abertura de novas \u00e1reas
\nde explora\u00e7\u00e3o, para al\u00e9m das fronteiras dos territ\u00f3rios
\nde antiga ocupa\u00e7\u00e3o. Por seus esfor\u00e7os \u00e9 que se
\ntornaram conhecidas as zonas ermas que eles penetram, cultivam e ligam por
\nestradas precar\u00edssimas ao mercado. Mas seu destino \u00e9 o de eternos
\nitinerantes, criadores de nichos que devem fatalmente abandonar quando chega
\no “dono leg\u00edtimo” das terras que desbravam. A amarga experi\u00eancia
\nde sucessivas expuls\u00f5es os impede de, mesmo nesses ermos, tentar qualquer
\ncultivo que n\u00e3o seja do ciclo anual, agravando assim, ainda mais, sua
\nmiserabilidade. Embora exista uma legisla\u00e7\u00e3o de amparo a esses
\ndesbravadores, que lhes assegura a posse da terra ap\u00f3s uma d\u00e9cada
\nde ocupa\u00e7\u00e3o continuada, sua execu\u00e7\u00e3o depende do
\nacesso a um aparato cartorial long\u00ednquo e inating\u00edvel ao sertanejo
\ncomum.<\/p>\n

O sistema prevalecente \u00e9, pois, essencialmente o mesmo das sesmarias
\nreais do per\u00edodo colonial, s\u00f3 que agora as concess\u00f5es
\nde glebas dependem da prodigalidade de pol\u00edticos estaduais. Em todos
\nos desv\u00e3os do Mato Grosso e Goi\u00e1s, do Maranh\u00e3o, do Par\u00e1
\ne do Amazonas, milh\u00f5es de hectares de terras virgens foram concedidos,
\nnas \u00faltimas d\u00e9cadas, a “donos” que nunca as viram,
\nmas um dia se apresentam para desalojar os pioneiros sertanejos como invasores
\nque, tangidos por um movimento secular de expans\u00e3o da ocupa\u00e7\u00e3o
\nhumana dos desertos interiores, as alcan\u00e7aram, almejando nelas se instalarem
\npermanentemente.<\/p>\n

Na vastid\u00e3o do mediterr\u00e2neo interior configuram-se diversas
\nvariantes de modos de vida que s\u00e3o adapta\u00e7\u00f5es locais
\ne funcionais dessa expans\u00e3o sertaneja.<\/p>\n

Assim, na orla da mata amaz\u00f4nica, uma frente humana se defronta com
\na mata virgem, sem capacidade de penetr\u00e1-la por falta de modelos socioempresariais
\ne t\u00e9cnicas de fixa\u00e7\u00e3o. Desenvolve-se a\u00ed a coleta
\nde coco baba\u00e7u e de drogas da mata, abrindo-se pequenos ro\u00e7ados
\nde subsist\u00eancia.<\/p>\n

Essa \u00e9 uma frente pioneira ainda em fase formativa, acossada pelos
\nneopropriet\u00e1rios que, obtendo por outorga ou grilagem as terras rec\u00e9m-devassadas,
\nsaem no encal\u00e7o do sertanejo, expulsando-o sempre para mais longe.<\/p>\n

Mais para o sul, nas matas de Minas Gerais, de Mato Grosso e de Goi\u00e1s,
\no processo j\u00e1 se estabilizou. O fazendeiro contrata com fam\u00edlias
\npioneiras a derrubada de trechos da mata, sob a condi\u00e7\u00e3o de,
\nap\u00f3s a terceira colheita de g\u00eaneros, semear capim.<\/p>\n

Assim, cedendo gratuitamente a terra para lavrar umas poucas colheitas,
\no fazendeiro obt\u00e9m a execu\u00e7\u00e3o gratuita da tarefa mais
\nonerosa, que \u00e9 a derrubada da floresta para estender seus campos e
\ncria\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m da explora\u00e7\u00e3o brutal da massa
\ncamponesa, esse sistema importa numa limita\u00e7\u00e3o progressiva da
\n\u00e1rea cultiv\u00e1vel pelo confinamento das lavouras de g\u00eaneros
\nde consumo exclusivamente \u00e0s \u00e1reas novas ainda indevassadas.<\/p>\n

Desse modo, em lugar de ampliarem-se as \u00e1reas de cultivo de produtos
\naliment\u00edcios, recuperando para isso os campos naturais, estes \u00e9
\nque avassalam a mata, alargando o pastoreio. Aqui se manifesta outra a\u00e7\u00e3o
\ndeformadora dos privilegiados do sistema, que, fruindo a propriedade da terra
\na , seu talante, chegam mesmo a neg\u00e1-la ao cumprimento de sua fun\u00e7\u00e3o
\nprec\u00edpua, que \u00e9 dar de comer \u00e0 popula\u00e7\u00e3o
\nbrasileira.<\/p>\n

Nos campos do Centro-Oeste, onde o pastoreio encontra boas pastagens e um
\nregime pluvial regular, a vida sertaneja assume outra fei\u00e7\u00e3o.
\nAs fazendas s\u00e3o cercadas por aramados, a explora\u00e7\u00e3o pastoril
\nse torna um neg\u00f3cio racionalizado, o vaqueiro se transforma num assalariado,
\nque deve comprar seus mantimentos, inclusive a carne.<\/p>\n

O gado, merc\u00ea da qualidade dos pastos e do cruzamento com estirpes
\nindianas, cresce mais precocemente, alcan\u00e7a uma ossatura mais ampla
\ne se prov\u00ea mais fartamente de carne. Nesse sistema pastoril mais avan\u00e7ado,
\ntorna-se mais vantajoso para os criadores excluir a carne vacum da dieta do
\nvaqueiro. O homem, por isso, n\u00e3o cresce nem ganha vigor como o gado,
\npermanecendo seco e mirrado como nas \u00e1reas mais pobres. Continua preterido
\nem rela\u00e7\u00e3o ao rebanho, como a esp\u00e9cie mais reles e menos
\nvaliosa. Isto se pode ver de mil modos, mais expressivamente, talvez, nos
\ncuidados sanit\u00e1rios onerosos que se difundem na defesa do gado contra
\nepizootias, num mundo em que nada se faz para combater as endemias que assolam
\na popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Qualquer vaqueiro sabe, de experi\u00eancia pr\u00f3pria, quanto contrastam
\nas facilidades dispon\u00edveis para socorrer a um touro empestado com as
\ndificuldades que encontra para medicar um filho enfermo. Nas bacias leiteiras,
\nonde o gado \u00e9 estabulado, ressaltam escandalosamente a fartura da ra\u00e7\u00e3o
\nassegurada \u00e0s vacas e a sovinice de mantimentos com que conta o pe\u00e3o.
\nDessa forma, mesmo nas \u00e1reas pastoris mais ricas, a ordena\u00e7\u00e3o
\nsocial degrada ao homem, confirmando o primado empresarial do gado-mercadoria
\nsobre a comunidade humana.<\/p>\n

Todavia, a situa\u00e7\u00e3o do pe\u00e3o assalariado a um patr\u00e3o
\nchega a ser de privil\u00e9gio em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s condi\u00e7\u00f5es
\nda massa sertaneja sobrante, concentrada nos terrenos baldios ou vagante pelos
\ncampos, em busca de trabalho eventual ou de terra para lavrar em qualquer
\ncondi\u00e7\u00e3o. A pequena capacidade de absor\u00e7\u00e3o de
\nm\u00e3o-de-obra pelo pastoreio, combinada com a apropria\u00e7\u00e3o
\ndas terras pelos criadores e com o movimento cont\u00ednuo de expans\u00e3o
\ndo pastoreio sobre \u00e1reas florestais, conduz, assim, as popula\u00e7\u00f5es
\nsertanejas a uma situa\u00e7\u00e3o de indiz\u00edvel pen\u00faria.<\/p>\n

Em vastas \u00e1reas do mediterr\u00e2neo interior, grandes contingentes
\nde sertanejos se dedicam ao garimpo de cristal-de-rocha, de pedras semipreciosas,
\nde ouro e de minerais raros.<\/p>\n

Juntam-se, para isso, em corrutelas sempre provis\u00f3rias e itinerantes,
\nque crescem e se desfazem segundo o ritmo de explora\u00e7\u00e3o de cada
\ngarimpo, s\u00f3 deixando para tr\u00e1s a buracaria das explora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O garimpeiro ostenta um corpo de caracter\u00edsticas peculiares decorrentes
\ntanto de sua proveni\u00eancia sertaneja como de sua especializa\u00e7\u00e3o
\nno extrativismo mineral, bem como das vicissitudes hist\u00f3ricas da explora\u00e7\u00e3o
\nclandestina de diamantes, quando esta constitu\u00eda monop\u00f3lio da
\nCoroa portuguesa. Como resposta a esses condicionamentos, desenvolveram-se
\ndois tra\u00e7os peculiares: o trato austero que n\u00e3o admite quebra
\nde disciplina e que combate o roubo da forma mais dr\u00e1stica; e o esp\u00edrito
\naventureiro e n\u00f4made de quem trabalha ao sabor da sorte. Cada homem
\nse empenha duramente no servi\u00e7o, movido sempre pela esperan\u00e7a
\nde enriquecer rapidamente com o grande achado de sua vida. Os ganhos reais
\ns\u00e3o, por\u00e9m, apoucados e dispendidos prontamente em gastos suntu\u00e1rios,
\npara n\u00e3o estragar a sorte que o dever\u00e1 contemplar, amanh\u00e3,
\nainda mais generosamente.<\/p>\n

Para isso, em todas as corrutelas de garimpos est\u00e3o presentes os
\nmascates, com suas mercadorias chamativas de artigos sup\u00e9rfluos, e
\nos atravessadores, que \u00e0s vezes financiam o trabalho, mas s\u00e3o,
\nessencialmente, os compradores locais da produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

As popula\u00e7\u00f5es sertanejas, desenvolvendo-se isoladas da costa,
\ndispersas em pequenos n\u00facleos atrav\u00e9s do deserto humano que
\n\u00e9 o mediterr\u00e2neo pastoril, conservaram muitos tra\u00e7os arcaicos.
\nA eles acrescentaram diversas peculiaridades adaptativas ao meio e \u00e0
\nfun\u00e7\u00e3o produtiva que exercem, ou decorrentes dos tipos de sociedade
\nque desenvolveram. Contrastam flagrantemente em sua postura e em sua mentalidade
\nfatalista e conservadora com as popula\u00e7\u00f5es litor\u00e2neas,
\nque gozam de intenso conv\u00edvio social e se mant\u00eam em comunica\u00e7\u00e3o
\ncom o mundo. Em muitas ocasi\u00f5es, esse distanciamento cultural revelou-se
\nmais profundo que as diferen\u00e7as habituais entre os citadinos e os camponeses
\nde todas as sociedades, fazendo explodir as incompreens\u00f5es rec\u00edprocas
\nem conflitos sangrentos.<\/p>\n

Na verdade, a sociedade sertaneja do interior distanciou-se n\u00e3o s\u00f3
\nespacial mas tamb\u00e9m social e culturalmente da gente litor\u00e2nea,
\nestabelecendo-se uma defasagem que as op\u00f5e como se fossem povos distintos.<\/p>\n

O sertanejo arcaico caracteriza-se por sua religiosidade singela tendente
\nao messianismo fan\u00e1tico, por seu carrancismo de h\u00e1bitos, por
\nseu laconismo e rusticidade, por sua predisposi\u00e7\u00e3o ao sacrif\u00edcio
\ne \u00e0 viol\u00eancia. E, ainda, pelas qualidades morais caracter\u00edsticas
\ndas forma\u00e7\u00f5es pastoris do mundo inteiro, como o culto da honra
\npessoal, o brio e a fidelidade a suas chefaturas.<\/p>\n

Esses tra\u00e7os peculiares ensejaram muitas vezes o desenvolvimento
\nde formas an\u00f4micas de conduta que envolveram enormes multid\u00f5es,
\ncriando problemas sociais da maior gravidade. Suas duas formas principais
\nde express\u00e3o foram o canga\u00e7o e o fanatismo religioso, desencadeados
\nambos pelas condi\u00e7\u00f5es de pen\u00faria que suporta o sertanejo,
\nmas conformadas pelas singularidades do seu mundo cultural.<\/p>\n

At\u00e9 meados da d\u00e9cada de 1930, quando se acelerou a constru\u00e7\u00e3o
\nde estradas atrav\u00e9s do mediterr\u00e2neo sertanejo, operava, como
\nforma de revolta t\u00edpica da regi\u00e3o, o canga\u00e7o. Foi uma
\nforma de banditismo t\u00edpica do sert\u00e3o pastoril, estruturando-se
\nem bandos de jagun\u00e7os vestidos como vaqueiros, bem-armados, que percorreram
\nas estradas do sert\u00e3o em cavalgadas, como ondas de viol\u00eancia
\njusticeira. Cada integrante do bando tinha sua pr\u00f3pria justificativa
\nmoral para aliciar-se no canga\u00e7o. Um, para vingar uma ofensa \u00e0
\nsua honra pessoal ou familiar; outro, para fazer justi\u00e7a com as pr\u00f3prias
\nm\u00e3os, em raz\u00e3o de agravos sofridos de um potentado local; todos
\nfazendo do banditismo uma express\u00e3o de revolta sertaneja contra as
\ninjusti\u00e7as do mundo.<\/p>\n

Resultaram, por vezes, na eclos\u00e3o de um tipo particular de hero\u00edsmo
\nselvagem que conduziu a extremos de ferocidade.<\/p>\n

Tais foram os cangaceiros c\u00e9lebres que, se por um lado ressarciam
\naos pobres de sua pobreza com os bens que distribu\u00edam depois de cada
\nassalto, por outro, matavam, estropiavam, violentavam, em puras exibi\u00e7\u00f5es
\nde f\u00faria. \u00c9 de assinalar que o canga\u00e7o surgiu, no enquadramento
\nsocial do sert\u00e3o, fruto do pr\u00f3prio sistema senhorial do latif\u00fandio
\npastoril, que incentivava o banditismo, pelo aliciamento de jagun\u00e7os
\npelos coron\u00e9is como seus capangas (guarda de corpo) e, tamb\u00e9m,
\ncomo seus vingadores.<\/p>\n

Freq\u00fcentemente, os fazendeiros aliciavam grandes bandos, concentrando-os
\nnas fazendas, quando duas parentelas de coron\u00e9is se afrontavam nas
\nfreq\u00fcentes disputas de terra. Esses capangas, estimados pela lealdade
\nque desenvolviam para com seus amos, pela coragem pessoal e at\u00e9 pela
\nferocidade que os tornava capazes de executar qualquer mandado, destacavam-se
\nda massa sertaneja, recebendo um tratamento privilegiado de seus senhores.
\nAcresce que cada bando de cangaceiros tinha seus coron\u00e9is coiteiros,
\nque os escondiam e protegiam em suas terras, em troca da seguran\u00e7a
\ncontra o pr\u00f3prio bando, mas tamb\u00e9m para servirem-se deles contra
\ninimigos. Nessas condi\u00e7\u00f5es, s\u00e3o condicionamentos sociais
\ndo pr\u00f3prio sistema que alentaram e incentivaram a viol\u00eancia cangaceira.<\/p>\n

Mais relevante, ainda, \u00e9 o fato de que toda a popula\u00e7\u00e3o
\nsertaneja, renegando embora os jagun\u00e7os pelo pavor que lhe infundiam,
\ntinha neles padr\u00f5es ideais de honorabilidade e de valor, cantados nos
\nversos populares, e via, nos seus feitos mais violentos, modelos de justi\u00e7a
\nreal\u00e7ados e louvados. Por tudo isso, o canga\u00e7o e seus jagun\u00e7os,
\nsanguin\u00e1rios mas pios e tementes a Deus e aos santos de sua devo\u00e7\u00e3o,
\ntemidos mas admirados, condenados mas tamb\u00e9m louvados, constitu\u00edram
\num produto t\u00edpico na sociedade sertaneja.<\/p>\n

Uma outra express\u00e3o caracter\u00edstica do mundo sociocultural
\nsertanejo \u00e9 o fanatismo religioso, que tem muitas ra\u00edzes comuns
\ncom o canga\u00e7o. Ambos s\u00e3o express\u00f5es da pen\u00faria
\ne do atraso, que, incapaz de manifestar-se em formas mais altas de consci\u00eancia
\ne de luta, conduziram massas desesperadas ao descaminho da viol\u00eancia
\ninfrene e do misticismo militante.<\/p>\n

O fanatismo baseia-se em cren\u00e7as messi\u00e2nicas vividas no sert\u00e3o
\ninteiro, que espera ver surgir um dia o salvador da pobreza. Vir\u00e1 com
\nseu s\u00e9quito real para subverter a ordem no mundo, reintegrando os humildes
\nna sua dignidade ofendida e os pobres nos seus direitos espoliados: “[…]
\no sert\u00e3o vai virar mar, o mar vai virar sert\u00e3o […]”.<\/p>\n

Trata-se da resson\u00e2ncia no sert\u00e3o brasileiro do messianismo
\nportugu\u00eas referente ao rei d. Sebasti\u00e3o.<\/p>\n

Periodicamente surgem anunciadores da chegada do messias, conclamando o
\npovo a jejuar, a rezar e a flagelar-se a fim de, purificando-se, desimpedir
\nos caminhos da reencarna\u00e7\u00e3o de velhos her\u00f3is m\u00edticos.<\/p>\n

Um desses taumaturgos, em Pedra Bonita, Pernambuco, pedia sangue de crian\u00e7as
\ninocentes para verter numa pedreira e, assim, despertar ao rei d. Sebasti\u00e3o
\ne seus cavaleiros, que ali estariam encantados com seus ex\u00e9rcitos,
\ntombados nas cruzadas contra os mouros. Outro, Jos\u00e9 Louren\u00e7o
\ndo Caldeir\u00e3o, no Cear\u00e1, dirigia o culto a um boi milagreiro,
\ncuja urina era recolhida, com venera\u00e7\u00e3o, como medicina eficient\u00edssima
\ncontra qualquer enfermidade. Outros conduziam atr\u00e1s de si, em marchas
\ninfind\u00e1veis pelo sert\u00e3o afora, multid\u00f5es fam\u00e9licas
\nde peregrinos que se exorcizavam e se flagelavam na esperan\u00e7a de milagres.
\nOutros, ainda, atra\u00edam enormes romarias a seus paradeiros, onde rezavam,
\nconfessavam, aconselhavam e, sobretudo, curavam os enfermos incur\u00e1veis
\ne infundiam esperan\u00e7as aos desenganados.<\/p>\n

Por vezes, resulta dessas concentra\u00e7\u00f5es – como ocorreu no
\nJuazeiro do padre C\u00edcero – o aliciamento de sertanejos para trabalhar
\nanos a fio, gratuitamente, nas fazendas de parentes do milagreiro. Freq\u00fcentemente,
\npor\u00e9m, assumiam fei\u00e7\u00f5es mais tr\u00e1gicas, como nos
\nepis\u00f3dios provocados por Ant\u00f4nio Conselheiro em fins do s\u00e9culo
\npassado.<\/p>\n

Em torno desse taumaturgo, que combinava \u00e0 paix\u00e3o de profeta
\ntalentos de reformador social, concentrara-se em Canudos, no alto sert\u00e3o
\ns\u00e3o-franciscano, uma vasta popula\u00e7\u00e3o sertaneja incandescida
\npelo seu misticismo. Os fazendeiros vizinhos viram imediatamente o car\u00e1ter
\nintrinsicamente subversivo daqueles rezadores. O que estava atr\u00e1s daquele
\nsurto de religiosidade b\u00edblica era o abandono das fazendas pela m\u00e3o-de-obra
\nque as servia e que resultaria, fatalmente, na divis\u00e3o das terras se
\no mal n\u00e3o fosse erradicado.<\/p>\n

Fracassaram, por\u00e9m, diante do poder de lideran\u00e7a de Ant\u00f4nio
\nConselheiro, fundado em sua capacidade de infundir esperan\u00e7a de salva\u00e7\u00e3o
\ne de uma vida melhor na pr\u00f3pria terra, as massas sertanejas. Estas,
\numa vez ativadas, se transfiguram e saltam de sua resigna\u00e7\u00e3o
\ne humildade tradicional a uma combatividade extrema. Cada sertanejo que se
\nacerca do taumaturgo incandesce, transformando-se num justi\u00e7ador divino,
\ns\u00f3 disposto a devotar-se \u00e0s rezas e \u00e0 reconstru\u00e7\u00e3o
\nda ordem social em novas bases.<\/p>\n

Canudos, o centro do arraial sagrado, aliciando os homens das terras circunvizinhas,
\nj\u00e1 excedia de mil casas quando os fazendeiros reclamaram a interven\u00e7\u00e3o
\ndas tropas estaduais. Estas foram batidas. As autoridades do estado da Bahia
\napelam ent\u00e3o para o Ex\u00e9rcito, que envia dois grandes contingentes,
\ntamb\u00e9m vencidos pelos fan\u00e1ticos, que, assim, se armam e municiam
\npara uma resist\u00eancia maior. Surge, ent\u00e3o, nos centros urbanos,
\ndespertados para o problema pelo esc\u00e2ndalo das vit\u00f3rias militares
\ndaqueles sertanejos-jagun\u00e7os, a interpreta\u00e7\u00e3o de que
\nse tratava de um couto de monarquistas, em rebeli\u00e3o contra o regime
\nrepublicano, orientados, talvez, por agentes lusitanos.<\/p>\n

Arma-se, em 1897, um ex\u00e9rcito inteiro contra o arraial de Canudos,
\ndotado de todo apetrecho de guerra, inclusive artilharia pesada. Mesmo esse
\nex\u00e9rcito profissional moderno, s\u00f3 depois de lutar arduamente,
\nconsegue vencer a resist\u00eancia obstinada dos fan\u00e1ticos. Mas s\u00f3
\no pode fazer ao pre\u00e7o da dizima\u00e7\u00e3o de toda a popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O epis\u00f3dio celebrizou-se por seu pr\u00f3prio vulto sinistro e,
\ntamb\u00e9m, pelo retrato candente desse desencontro entre as duas faces
\nda sociedade brasileira, deixado em Os sert\u00f5es, de Euclides da Cunha,
\nescrito como um libelo terr\u00edvel contra o genoc\u00eddio que ali se
\ncometera.<\/p>\n

“Repugnava aquele triunfo. Envergonhava. Era, com efeito, contraproducente
\ncompensa\u00e7\u00e3o a t\u00e3o luxuosos gastos de combates, de revezes
\ne de milhares de vidas, o apresamento daquela caqueirada humana, do mesmo
\npasso angulhenta e sinistra, entre tr\u00e1gica e imunda, passando-lhes
\npelos olhos, num longo enxurro de carcassas e mulambos (Cunha 1945:606 ).”
\nA mem\u00f3ria de Canudos perpetuou-se, tamb\u00e9m, na tradi\u00e7\u00e3o
\noral das popula\u00e7\u00f5es sertanejas, que recolheram os poucos sobreviventes
\ndo mortic\u00ednio e deles ouviram e guardaram os epis\u00f3dios her\u00f3icos
\nde resist\u00eancia e de luta. E, sobretudo, a li\u00e7\u00e3o de esperan\u00e7a
\ndos ensinamentos do Conselheiro sobre a possibilidade de criar uma ordem social
\nnova, sem fazendeiros, nem autoridades.<\/p>\n

Nos \u00faltimos anos vem se quebrando o isolamento dos sert\u00f5es,
\ncujos fazendeiros todo poderosos do passado foram desarmados pelo governo
\ncentral e cujas fazendas se viram cortadas por estradas percorridas por milhares
\nde caminh\u00f5es que conduzem gente, mercadorias e novas id\u00e9ias,
\nao mesmo tempo em que eram atingidos pela difus\u00e3o radiof\u00f4nica
\ne pelos cinemas das vilas, que v\u00e3o familiarizando o sertanejo com o
\ngrande mundo externo.<\/p>\n

Nesse sert\u00e3o devassado, onde uma autoridade pol\u00edtica central
\nj\u00e1 se torna capaz de impor as leis e a justi\u00e7a, embora s\u00f3
\no possa fazer ainda em cambalacho com o coronelato local, n\u00e3o h\u00e1
\nmais lugar para jagun\u00e7os e fan\u00e1ticos. As tens\u00f5es sociais
\ntendem a estruturar-se em novas formas. As pr\u00f3prias disputas pol\u00edticas
\nj\u00e1 n\u00e3o se configuram exclusivamente como lutas de fam\u00edlias
\nou contendas de prest\u00edgio entre coron\u00e9is a exigirem a lealdade
\nde seus homens; mas se afirmam como oposi\u00e7\u00f5es entre lideran\u00e7as
\nnacionais, que aliciam os afazendados e seus dependentes em partidos pol\u00edticos
\nopostos em tudo, exceto na sustenta\u00e7\u00e3o da ordem fazendeira de
\nque todos, afinal, tiram seus votos e a maioria de seus quadros dirigentes.<\/p>\n

Mais recentemente, se configurou uma nova polariza\u00e7\u00e3o de for\u00e7as
\nque opunha, de um lado, os partidos tradicionais, sustentadores da velha ordem
\nolig\u00e1rquica, e, de outro, movimentos reformistas assentados no voto
\nindependente das massas urbanas.<\/p>\n

Enquanto prevaleceu essa polariza\u00e7\u00e3o, os sertanejos foram
\nchamados a uma alternativa por novas vozes pol\u00edticas que, saltando
\nos cercados das fazendas ou chegando at\u00e9 eles atrav\u00e9s da radiodifus\u00e3o,
\nos aliciava para lutar por sua pr\u00f3pria causa.<\/p>\n

Chamado a tomar posi\u00e7\u00e3o nessa nova polariza\u00e7\u00e3o
\nde for\u00e7as, o sertanejo vai adquirindo, gradativamente, consci\u00eancia
\nsocial. Para isso contribuem tamb\u00e9m os imigrantes sertanejos que regressam
\n\u00e0 terra, trazendo do sul a imagem de regi\u00f5es progressistas,
\nonde prevalece um trato mais humano e mais justo, costumes mais livres e mais
\nabertos, sobretudo, um padr\u00e3o de vida mais alto. Todos esses ingredientes
\nest\u00e3o atuando ativamente como alargadores dos horizontes mentais dos
\nsertanejos e como aliciadores e reorientadores das energias antes voltadas
\npara o canga\u00e7o e o misticismo.<\/p>\n

\u00c9 de assinalar, por\u00e9m, que o despertar da consci\u00eancia
\nsertaneja para sua pr\u00f3pria causa n\u00e3o assume, ainda, uma atitude
\nde rebeldia generalizada. Mas alcan\u00e7a j\u00e1 uma postura de inconformismo
\nque contrasta com a resigna\u00e7\u00e3o tradicional. N\u00e3o chega
\na explicar a vida social em termos realistas de interesse em choque e, raramente,
\np\u00f5e em d\u00favida as representa\u00e7\u00f5es sagradas do mundo
\nque explicam pela sorte e pela ajuda divina a riqueza dos ricos e a pobreza
\ndos pobres. Sua inconformidade revela-se, principalmente, por atitudes de
\nfuga: a idealiza\u00e7\u00e3o do passado como uma idade mir\u00edfica
\nem que o vaqueiro era pago em reses e em que as terras eram livres para quem
\nas quisesse ocupar e trabalhar; a idealiza\u00e7\u00e3o da vida em outras
\nregi\u00f5es do pa\u00eds, onde a vida \u00e9 f\u00e1cil e um homem,
\ncom pouco esfor\u00e7o, pode comer fartamente e viver com dignidade.<\/p>\n

E a esperan\u00e7a de ver surgir um novo paternalismo governamental, que
\nseja mais sens\u00edvel \u00e0 sua causa do que aos interesses fazendeiros.
\nEssas atitudes, por\u00e9m, antes conduzem ao abandono do sert\u00e3o
\npor outras paisagens rurais e pelas cidades e a um redentorismo pol\u00edtico
\ndo que a uma press\u00e3o ativa pela reordena\u00e7\u00e3o da sociedade
\nsertaneja.<\/p>\n

Para o conjunto dos sert\u00f5es pastoris prevalece, ainda, esse inconformismo
\nprim\u00e1rio e inativo que se explica pelo monop\u00f3lio secular da
\nterra e pelo crescimento excessivo da popula\u00e7\u00e3o dentro de um
\nenquadramento socioecon\u00f4mico que n\u00e3o possibilita uma renova\u00e7\u00e3o
\ntecnol\u00f3gica capaz de promover a fartura e o progresso. Esses condicionamentos
\ngeram uma estreita depend\u00eancia do sertanejo em rela\u00e7\u00e3o
\nao latifundi\u00e1rio, operando como um mecanismo de consolida\u00e7\u00e3o
\ndo sistema.<\/p>\n

Apesar da pen\u00faria em que vivem, tanto o sertanejo engajado como vaqueiro,
\nquanto o agregado ou o parceiro que cultiva terras alheias em regime de mea\u00e7\u00e3o
\nsentem-se permanentemente amea\u00e7ados de se verem enxotados com suas
\nfam\u00edlias e de ca\u00edrem na condi\u00e7\u00e3o ainda mais miser\u00e1vel
\ndos deslocados rurais. Abaixo de cada pessoa que consegue situar-se no sistema
\nprodutivo existe toda uma massa marginalizada, ainda mais miser\u00e1vel,
\nonde qualquer um pode mergulhar.<\/p>\n

Essas condi\u00e7\u00f5es dificultam ao extremo a organiza\u00e7\u00e3o
\npol\u00edtica das popula\u00e7\u00f5es sertanejas, perdidas no deserto
\nde terras devolutas ou engolfadas no latif\u00fandio. Elas nascem, vivem
\ne morrem confinadas em terras alheias, cuidando do gado, de casas, de cercados
\ne de lavouras que t\u00eam donos ciosos. O pr\u00f3prio rancho miser\u00e1vel
\nem que vivem com suas fam\u00edlias, constru\u00eddo por eles pr\u00f3prios
\ncom barros e palhas do campo, n\u00e3o lhes pertence. Nada os estimula a
\nmelhor\u00e1-lo e o propriet\u00e1rio n\u00e3o os autoriza a enriquec\u00ea-lo
\ncom o plantio de fruteiras ou com a cria\u00e7\u00e3o de animais de terreiro,
\npara que n\u00e3o fa\u00e7a jus \u00e0 indeniza\u00e7\u00e3o no
\nmomento em que devam ser despedidos.<\/p>\n

Essa situa\u00e7\u00e3o contrasta o lavrador e o vaqueiro sertanejo
\ncom o campon\u00eas alde\u00e3o da Europa feudal que vivia numa comunidade
\nonde nasceram e morreram seus pais e av\u00f3s, lavrando sempre a mesma
\nterra, todos devotados a um esfor\u00e7o continuado para prover sua subsist\u00eancia,
\npagando os foros devidos ao senhorio, mas melhorando sempre as condi\u00e7\u00f5es
\nde vida e de trabalho no nicho em que se situavam, para torn\u00e1-lo cada
\nvez mais habit\u00e1vel. Por mais anos ou gera\u00e7\u00f5es que permane\u00e7a
\nnuma terra, o sertanejo \u00e9 sempre um agregado transit\u00f3rio, sujeito
\na ser desalojado a qualquer hora, sem explica\u00e7\u00f5es ou direitos.
\nPor isso, sua casa \u00e9 o rancho em que est\u00e1 apenas arranchado;
\nsua lavoura \u00e9 uma ro\u00e7a prec\u00e1ria, s\u00f3 capaz de assegurar-lhe
\num m\u00ednimo vital para n\u00e3o morrer de fome, e sua atitude \u00e9
\na de reserva e desconfian\u00e7a, que corresponde a quem vive num mundo
\nalheio, pedindo desculpas por existir. Quando, apesar de todos os seus cuidados
\npara viver desapercebido, torna-se objeto de aten\u00e7\u00e3o, \u00e9
\npara ver desencadearem-se sobre si novas iniq\u00fcidades, que s\u00f3 pode
\nenfrentar com a viol\u00eancia, agravando ainda mais suas desgra\u00e7as.<\/p>\n

Assim, somente o lavrador livre, que trabalha como arrendat\u00e1rio de
\nterras alheias ou se instala em terrenos baldios ou em arraiais, alcan\u00e7a
\ncondi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas de intera\u00e7\u00e3o social que
\nlhe permitem desenvolver-se politicamente e assumir uma conduta cidad\u00e3.<\/p>\n

Somente esses manifestam sua revolta contra o sistema fundi\u00e1rio leiteando
\nclaramente a propriedade da terra. Exemplificam essa situa\u00e7\u00e3o
\nos sertanejos das comunidades mais livres do agreste nordestino que mant\u00eam
\numa vida social mais intensa e um certo conv\u00edvio com popula\u00e7\u00f5es
\nurbanas. Ali se multiplicaram as ligas camponesas de Francisco Juli\u00e3o,
\ncom sede p\u00fablica; primeiro, para impor aos senhores de terra condi\u00e7\u00f5es
\nexpl\u00edcitas e menos espoliativas nos contratos anuais de arrendamento;
\ndepois, para pleitear a pr\u00f3pria posse das terras, atrav\u00e9s de
\numa reforma agr\u00e1ria.<\/p>\n

Esse movimento experimentou uma r\u00e1pida expans\u00e3o, tanto atrav\u00e9s
\ndas ligas, como dos sindicatos rurais – estes principalmente nas usinas a\u00e7ucareiras,
\nonde se concentram grandes massas de assalariados agr\u00edcolas – organizados
\npor lideran\u00e7as urbanas de diversas orienta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas
\nque inclu\u00edam desde sacerdotes cat\u00f3licos at\u00e9 militantes
\ncomunistas. Assentava-se, por\u00e9m, na prec\u00e1ria base de uma conjuntura
\npol\u00edtica transit\u00f3ria.<\/p>\n

Quando esta foi derrubada pelo golpe militar, voltou o sert\u00e3o a mergulhar
\nno despotismo latifundi\u00e1rio.<\/p>\n

Nos \u00faltimos trinta anos, uma descoberta tecnol\u00f3gica abriu
\nnovas perspectivas de vida econ\u00f4mica para os cerrados. Verificou-se
\nque aquelas imensidades de plan\u00edcies ofereceriam condi\u00e7\u00f5es
\nperfeitas para o cultivo de soja ou do trigo, \u00e0 condi\u00e7\u00e3o
\nde que fosse corrigida sua acidez. Assim \u00e9 que os cerrados est\u00e3o
\nsendo invadidos por grupos de fazendeiros sulinos, \u00e0 frente de imensa
\nmaquin\u00e1ria, para o cultivo de cereais de exporta\u00e7\u00e3o.
\nAlguns poucos sertanejos est\u00e3o aprendendo a ser tratoristas ou trabalhadores
\nespecializados das grandes planta\u00e7\u00f5es. Para a massa humana do
\nsert\u00e3o \u00e9 que essa riqueza nova n\u00e3o oferece esperan\u00e7a
\nalguma.<\/p>\n

Tenho em mente a imagem de uma fieira de nordestinos, adultos e crian\u00e7as,
\nmaltrapilhos, cabe\u00e7a coberta com seus chap\u00e9us de palha e de
\ncouro, agachados, olhando pasmos as imensas m\u00e1quinas revolvendo a velha
\nterra do cerrado.<\/p>\n

5. O BRASIL CAIPIRA<\/h2>\n

“[…] Metido pelos matos, \u00e0 ca\u00e7a de \u00edndios e
\n\u00edndias, estas para os exerc\u00edcios de suas torpezas e aqueles
\npara os granjeios de seus interesses […] nem sabe falar [o portugu\u00eas]
\n[…] nem se diferencia do rnais b\u00e1rbaro tapuia mais do que em dizer
\nque \u00e9 crist\u00e3o e n\u00e3o obstante o haver se casado de pouco
\nlhe as- sistem sete \u00edndias concubinas […] Bispo de Olinda sobre Domingos
\nJorge Velho, o capit\u00e3o bandeirante que liquidou o quilombo de Palmares,
\n1694” Enquanto os n\u00facleos a\u00e7ucareiros da costa nordestina
\ncresciam e enriqueciam, a popula\u00e7\u00e3o paulista revolvia-se numa
\neconomia de pobreza. N\u00e3o tendo grandes engenhos de a\u00e7\u00facar,
\nque eram a riqueza do tempo, tampouco tinham escravaria negra, e raramente
\num navio descia at\u00e9 o ancoradouro de S\u00e3o Vicente. Ao fim de
\num s\u00e9culo e meio de implanta\u00e7\u00e3o, os n\u00facleos paulistas
\nmais importantes eram arraiais de casebres de taipa ou adobe, cobertos de
\npalha.<\/p>\n

Os homens bons que integravam a C\u00e2mara e dirigiam as bandeiras de
\ndevassamento dos sert\u00f5es interiores viviam com suas fam\u00edlias
\nem s\u00edtios no interior, em condi\u00e7\u00f5es igualmente pobres.
\nCada um deles servido pela indiada cativa que cultivava mandioca, feij\u00e3o,
\nmilho, ab\u00f3bora e tub\u00e9rculos, para comer com carne de ca\u00e7a
\nou com pescado; al\u00e9m do tabaco para o pito, do urucu e da pimenta para
\ncondimento e algumas outras plantas ind\u00edgenas.<\/p>\n

Em fam\u00edlia e tamb\u00e9m nas rela\u00e7\u00f5es entre paulistas,
\ns\u00f3 se falava a l\u00edngua geral, que era uma variante do idioma
\ndos \u00edndios Tupi de toda a costa. Tamb\u00e9m ind\u00edgenas eram
\nas t\u00e9cnicas da lavoura de coivara, bem como de ca\u00e7a, de pesca
\ne de coleta de frutos silvestres de que se sustentavam. A tralha dom\u00e9stica,
\nde redes de dormir, gamelas, porongos, peneiras etc., pouco diferia da dispon\u00edvel
\nnuma aldeia ind\u00edgena.<\/p>\n

Seus luxos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vida tribal estavam no uso
\nde roupas simples, do sal, do toucinho de porco e numa culin\u00e1ria mais
\nfina; na posse de alguns instrumentos de metal e de armas de fogo; na candeia
\nde \u00f3leo para alumiar, nalguma guloseima, como a rapadura, e na pinga
\nde cana que sempre se destilou; al\u00e9m da atitude sempre arrogante. Cada
\nfam\u00edlia fiava e tecia de algod\u00e3o grosseiro as redes de dormir
\ne as roupas de uso di\u00e1rio \u2013 amplas ceroulas cobertas de um camisol\u00e3o
\npara os homens, blusas metidas em saias largas e compridas, para as mulheres.
\nTodos andavam descal\u00e7os ou usando simples chinelas ou alpercatas. Apenas
\ncobriam o corpo que os \u00edndios antes deixavam \u00e0 mostra, sem pudor
\nmas com a faceirice das pinturas de urucum e jenipapo.<\/p>\n

Essa pobreza, que est\u00e1 na base tanto das motiva\u00e7\u00f5es
\nquanto dos h\u00e1bitos e do car\u00e1ter do paulista antigo, \u00e9
\nque fazia deles um bando de aventureiros sempre dispon\u00edvel para qualquer
\ntarefa desesperada, sempre mais predispostos ao saqueio que \u00e0 produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Cada caudilho paulista de express\u00e3o podia levantar centenas e at\u00e9
\nmilhares de homens em armas; \u00e9 verdade que a imensa maioria deles formada
\npor \u00edndios flecheiros.<\/p>\n

N\u00e3o necessitavam mais, por\u00e9m, uma vez que os inimigos a enfrentar
\neram \u00edndios tribais arredios, \u00edndios missioneiros desvirilizados
\ne negros quilombolas quase desarmados. Sua economia de subsist\u00eancia
\nde base tribal e tupi prestava-se admiravelmente a manter esses centos de
\n\u00edndios combatentes, que s\u00f3 precisavam de um rancho que eles
\nmesmos faziam, de um peda\u00e7o de terra desmatada para ro\u00e7ados,
\nque eles pr\u00f3prios abriam, da ca\u00e7a e da pesca que tamb\u00e9m
\neles mesmos agenciavam.<\/p>\n

As contribui\u00e7\u00f5es fundamentais do paulista a esses n\u00facleos
\neram um disciplinamento militar superior ao tribal e as motiva\u00e7\u00f5es
\nmercantis tamb\u00e9m mais bem ajustadas \u00e0s circunst\u00e2ncias.<\/p>\n

\u00c9 prov\u00e1vel que o \u00edndio aliciado nesses bandos, depois
\nde suficientemente afastado de sua tribo para dissuadi-lo de retornar, neles
\nse integrasse sem dificuldades em virtude de sua singeleza quase tribal. N\u00e3o
\nera submetido a uma disciplina r\u00edgida de trabalho, como no engenho,
\nmas \u00e0s altern\u00e2ncias de esfor\u00e7os e de lazer a que estava
\nhabituado.<\/p>\n

Sua condi\u00e7\u00e3o seria provavelmente muito pr\u00f3xima da que
\nenfrentaria, por exemplo, o \u00edndio cativo de tribos guerreiras como
\nos Guaikuru, para servir como servo de um cacicato. Nos dois casos, encontrava
\num papel social bem definido e uma possibilidade de integra\u00e7\u00e3o
\nnum novo mundo cultural, que, embora menos desej\u00e1vel que o tribal,
\nseria suport\u00e1vel. O inconveniente maior era a impossibilidade de ter
\nmulher (porque estas seriam muito disputadas) e tamb\u00e9m vida de fam\u00edlia.<\/p>\n

Esse modo de vida, rude e pobre, era o resultado das regress\u00f5es sociais
\ndo processo deculturativo. Do tronco portugu\u00eas, o paulista perdera a
\nvida comunit\u00e1ria da vila, a disciplina patriarcal das sociedades agr\u00e1rias
\ntradicionais, o arado e a dieta baseada no trigo, no azeite e no vinho. Do
\ntronco ind\u00edgena, perdera a autonomia da aldeia igualit\u00e1ria,
\ntoda voltada para o provimento da pr\u00f3pria subsist\u00eancia, a igualdade
\ndo trato social de sociedades n\u00e3o estratificadas em classes, a solidariedade
\nda fam\u00edlia extensa, o virtuosismo de artes\u00e3os, cujo objetivo
\nera viver ao ritmo em que os seus antepassados sempre viveram.<\/p>\n

Os n\u00facleos paulistas, vinculados a uma economia mercantil externa
\ne motivados por ambi\u00e7\u00f5es de enriquecimento, n\u00e3o queriam
\napenas existir como os \u00edndios com os quais quase se confundiam. Integrados
\nna estrutura estamental da col\u00f4nia, aspiravam a participar da camada
\ndominante, dar-se luxos de consumo e poder de influenciar e de mandar. Armados
\nde uma tecnologia rudimentar, mas muito superior \u00e0 tribal, amalgamada
\nde elementos europeus e ind\u00edgenas, seu destino era lan\u00e7ar-se
\nsobre as gentes e sobre as coisas da terra, apresando e saqueando o que estivesse
\na seu alcance, para assim afirmar-se socialmente.<\/p>\n

Por tudo isso \u00e9 que os mamelucos paulistas se tornaram – como mateiros
\ne sertanistas ainda melhores que os pr\u00f3prios \u00edndios – o terror
\ndos grupos tribais livres e dos \u00edndios catequisados pelos jesu\u00edtas,
\nnesse processo desestimulados para a luta, e,mais tarde, dos negros fugidos
\ne concentrados em quilombos. Durante um s\u00e9culo e meio, os paulistas
\nse fizeram cativadores de \u00edndios, primeiro, para serem os bra\u00e7os
\ne as pernas do trabalho de suas vilas e seus s\u00edtios; depois, como mercadoria
\npara venda aos engenhos de a\u00e7\u00facar. Desse modo despovoaram as
\naldeias dos grupos ind\u00edgenas lavradores em imensas \u00e1reas, indo
\nbusc\u00e1-los, por fim, a milhares de quil\u00f4metros terra adentro,
\nonde quer que se refugiassem.<\/p>\n

Adestrados nessas pr\u00e1ticas, os paulistas se lan\u00e7am, no come\u00e7o
\ndo s\u00e9culo XVII, contra as pr\u00f3speras miss\u00f5es jesu\u00edticas
\ndo Paraguai, onde dezenas de milhares de \u00edndios sedentarizados e disciplinados
\nno trabalho agr\u00edcola, pastoril e artesanal se ofereciam como o saque
\nmais tentador. Os catec\u00famenos eram, ent\u00e3o, especialmente valiosos
\npela car\u00eancia de negros escravos em que viviam os engenhos baianos,
\nem virtude do dom\u00ednio holand\u00eas sobre as fontes supridoras da
\n\u00c1frica. Mas, al\u00e9m de \u00edndios a cativar, os paulistas encontravam
\nnas miss\u00f5es jesu\u00edticas preciosos adornos de igrejas, ferramentas
\ne outras prendas de valor, ademais de muito gado.<\/p>\n

Miss\u00f5es inteiras, das mais ricas e populosas, como Gua\u00edra
\n(oeste paranaense), Itatim (sul do Mato Grosso) e Tapes (Rio Grande do Sul),
\nforam assim destru\u00eddas pelos bandeirantes paulistas, que saquearam
\nseus bens e escravizaram seus \u00edndios. \u00c9 de supor que paulistas
\ntenham vendido mais de 300 mil \u00edndios, principalmente missioneiros,
\naos senhores de engenho do Nordeste.<\/p>\n

Cada uma dessas empresas de assalto \u00e0s miss\u00f5es jesu\u00edticas
\ndo Paraguai exigia, por vezes, a mobiliza\u00e7\u00e3o de todos os paulistas
\nprestantes com sua indiada de confian\u00e7a.<\/p>\n

As maiores delas compreendiam cerca de 2 a 3 mil pessoas, uma ter\u00e7a
\nparte das quais era constitu\u00edda de “brancos” que seriam quase
\ntodos mamelucos. Iam homens, mulheres, velhos que ainda podiam andar e combater
\ne crian\u00e7as, divididos por fam\u00edlias, como uma vasta cidade m\u00f3vel,
\narranchando-se pelo caminho, fazendo ro\u00e7a, ca\u00e7ando e pescando
\npara comer, mas seguindo sempre em frente para acossar aos missioneiros em
\nseus redutos, venc\u00ea-los e apres\u00e1-los. Al\u00e9m do n\u00facleo
\nguerreiro de combatentes, com sua hierarquia militar e seu incipiente aparato
\nlegal e religioso, a bandeira transitava pelo sert\u00e3o toda uma corte
\nde servi\u00e7ais que carregavam as cargas de mantimentos e utens\u00edlios,
\nde \u00edndios que ca\u00e7avam, pescavam e coletavam alimentos, de sertanistas
\nque abriam picadas e estabeleciam rumos.<\/p>\n

Assim, num tempo em que as na\u00e7\u00f5es deserdadas na divis\u00e3o
\ndo mundo apelavam para a pirataria mar\u00edtima dos cors\u00e1rios, os
\npaulistas, que eram os deserdados do Brasil, lan\u00e7avam-se, tamb\u00e9m,
\nao saque com igual viol\u00eancia e cobi\u00e7a. Marginalizados do processo
\necon\u00f4mico da col\u00f4nia, em que quase todos estavam voltados para
\nas lucrativas tarefas pac\u00edficas dos engenhos e dos currais de gado,
\nos paulistas acabaram por se especializar como homens de guerra. Cada vez
\nque na abertura de uma nova zona os \u00edndios apresentavam resist\u00eancia
\nmaior, requeria-se a m\u00e3o sujigadora dos paulistas.<\/p>\n

Igualmente, quando estalava uma rebeli\u00e3o escrava ou quando um grupo
\nnegro se al\u00e7ava implantando solidamente um quilombo resistente \u00e0s
\nfor\u00e7as locais, para os paulistas \u00e9 que se apelava.<\/p>\n

Desse modo, tro\u00e7os de guerra de chefes paulistas com sua indiada
\nde combate andaram al\u00e9m dos sert\u00f5es indevassados, que eram seu
\ncampo habitual de trabalho, por todas as regi\u00f5es pr\u00f3speras do
\npa\u00eds, empreitados para desalojar \u00edndios ou destruir quilombos.
\nAlguns desses sinistros bandeirantes de contrato traziam de volta dessas batalhas,
\ncomo prova de tarefa cumprida, milhares de pares de orelhas dos negros decapitados.
\nNessas andan\u00e7as, muitos paulistas acabaram por se fixar em regi\u00f5es
\ndistintas, fazendo-se criadores de gado ou lavradores. A maioria, por\u00e9m,
\nvoltava ao couto, reintegrando-se na vida penosa e rude de sua gente. Formavam
\numa sociedade que, por ser mais pobre, era tamb\u00e9m mais igualit\u00e1ria,
\nna qual senhores e \u00edndios cativos se entendiam antes como chefes e
\nseus soldados, do que como amos e seus escravos.<\/p>\n

A miscigena\u00e7\u00e3o era livre porque quase ningu\u00e9m haveria,
\ndentre os homens bons, que n\u00e3o fosse mesti\u00e7o. Nessas circunst\u00e2ncias,
\no filho da \u00edndia escrava com o senhor crescia livre em meio a seus
\niguais, que n\u00e3o eram a gente da identidade tribal de sua m\u00e3e,
\nnem muito menos os mazombos, mas os chamados mamelucos, frutos de cruzamentos
\nanteriores de portugueses com \u00edndias, orgulhosos de sua autonomia e
\nde seu valor de guerreiros.<\/p>\n

A fam\u00edlia se estrutura patric\u00eantrica e polig\u00ednica, dominada
\npelo chefe como um grupo dom\u00e9stico com pessoas de v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es;
\nessencialmente, o pai, suas mulheres com as respectivas proles e os parentes
\ndelas. As \u00edndias atreladas ao grupo como cativas eram combor\u00e7as
\ndo pai e dos filhos destes. S\u00f3 aos poucos o casamento religioso se
\nimp\u00f5e como sacraliza\u00e7\u00e3o da m\u00e3e dos filhos leg\u00edtimos,
\nentre as mulheres de cada homem. Muito paulista<\/p>\n

velho consignava em seu testamento a parcela dos parcos bens que caberia aos
\nfilhos leg\u00edtimos e o montante a distribuir entre os outros, esclarecendo
\nbizarramente que tinha, por filhos seus, todos aqueles que as m\u00e3es apontassem
\ncomo tais.<\/p>\n

O regime de trabalho, voltado para o sustento e n\u00e3o para o com\u00e9rcio,
\nera quase o mesmo da aldeia tribal. Atribu\u00eda \u00e0s mulheres as
\ncansativas tarefas rotineiras de limpeza da casa, do plantio, da colheita
\ne das ro\u00e7as, do preparo de alimentos, do cuidado das crian\u00e7as,
\nda lavagem das roupas e do transporte de cargas. E, aos homens, os trabalhos
\nespor\u00e1dicos que exigiam grandes disp\u00eandios de energia, como o
\nro\u00e7ado, a ca\u00e7a e a guerra, mas que permitiam depois de cada
\nfa\u00e7anha largos per\u00edodos de repouso e Essa posi\u00e7\u00e3o
\nhist\u00f3rico-evolutiva \u00e9 que lhe impunha, por um lazer. Nas longas
\nquadras de espera inativa entre as entradas do sert\u00e3o, os homens ficavam
\nem casa, insofridos, como guerreiros em v\u00edgilia. Nesse ambiente estouravam,
\ncom freq\u00fc\u00eancia, conflitos sangrentos. Esses h\u00e1bitos deram
\naos antigos paulistas a reputa\u00e7\u00e3o de gente birrenta e pregui\u00e7osa.<\/p>\n

Apesar desse primitivismo, S\u00e3o Paulo quinhentista era tamb\u00e9m
\num implante da civiliza\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia ocidental, um entreposto
\nmercantil mundial, um enclave colonial- escravista da forma\u00e7\u00e3o
\nmercantil-salvacionista ib\u00e9rica. Por todas essas qualidades, contrastava
\nflagrantemente com as organiza\u00e7\u00f5es tribais das aldeias agr\u00edcolas
\nindiferenciadas, com as quais interagia, sem com elas confundir-se. Ao contr\u00e1rio,
\nlhes impunha sua domina\u00e7\u00e3o e as conduzia ao exterm\u00ednio
\nf\u00edsico para fazer surgir um outro povo no territ\u00f3rio at\u00e9
\nent\u00e3o ocupado por elas.<\/p>\n

Enquanto civiliza\u00e7\u00e3o, era um transplante tardio de uma romanidade
\nrefeita por sucessivas transfigura\u00e7\u00f5es na pen\u00ednsula Ib\u00e9rica,
\nque, a certa altura, adquire forma e vigor para expandir-se como uma macroetnia
\nconquistadora. Nesse sentido, repetiam- se em S\u00e3o Vicente – como de
\nresto em todo o Brasil \u2013 as situa\u00e7\u00f5es em que conquistadores
\ncartagineses e romanos impuseram sua l\u00edngua, religi\u00e3o e cultura
\naos povos celtiberos, transfigurando-os etnicamente em lusos.<\/p>\n

Nos dois casos estamos diante de uma mesma modalidade de tr\u00e2nsito
\nde uma etapa evolutiva a outra, aquela que se d\u00e1 pela incorpora\u00e7\u00e3o
\nhist\u00f3rica de um povo numa macroetnia conquistadora com perda de sua
\npr\u00f3pria autonomia cultural.<\/p>\n

Isto significa que em S\u00e3o Paulo n\u00e3o se verificava um ascenso
\nda tribalidade \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o, mas sim a edifica\u00e7\u00e3o,
\ncom gente desgarrada das tribos, de uma entidade \u00e9tnica emergente que
\nnasce umbilicalmente ligada a uma sociedade e a uma cultura ex\u00f3gena
\npor ela conformada e dela dependente. S\u00e3o Paulo surge, por isso, com
\numa configura\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-cultural de povo novo, plasmada
\npelo cruzamento de gente de matrizes raciais d\u00edspares e pela integra\u00e7\u00e3o
\nde seus patrim\u00f4nios culturais sob a reg\u00eancia do dominador que,
\na longo termo, imporia a preponder\u00e2ncia de suas caracter\u00edsticas
\ngen\u00e9ticas e de sua cultura.<\/p>\n

Enquanto entreposto mercantil, S\u00e3o Paulo era um m\u00f3dulo da
\ntrama econ\u00f4mica transatl\u00e2ntica de produ\u00e7\u00e3o e com\u00e9rcio,
\ncomunicada atrav\u00e9s de naus oce\u00e2nicas. Sua principal mercadoria
\neram \u00edndios ca\u00e7ados para vender como escravos aos n\u00facleos
\na\u00e7ucareiros do Nordeste e tamb\u00e9m para outros lugares. Capistrano
\nde Abreu, referindo-se a S\u00e3o Paulo, dizia que o Brasil, antes de importador,
\nfora exportador de escravos. Mas, ainda que produzisse para o mercado interno,
\ninteragia em um circuito mercantil que lhe permitia prover-se de produtos
\nimportados, principalmente armas e ferramentas. O pr\u00f3prio neg\u00f3cio
\nde vender \u00edndios como escravos era parte do tr\u00e1fico mundial
\nescravista e tinha seu ritmo e \u00eaxito determinados pelos azares da preia
\ne exporta\u00e7\u00e3o de africanos.<\/p>\n

Enquanto forma\u00e7\u00e3o, S\u00e3o Paulo n\u00e3o era uma reencarna\u00e7\u00e3o
\nde etapas pregressas da evolu\u00e7\u00e3o humana. Era uma forma\u00e7\u00e3o
\ncolonial-escravista, estruturada como uma contraparte contempor\u00e2nea
\ne coet\u00e2nea da forma\u00e7\u00e3o mercantil-salvacionista ib\u00e9rica.<\/p>\n

Essa posi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-evolutiva \u00e9 que lhe impunha,
\npor um lado, sua caracter\u00edstica b\u00e1sica de sociedade estratificada
\nem classes antag\u00f4nicas e bipartida em componentes rur\u00edcolas e
\ncitadinos, esses \u00faltimos liberados das tarefas de subsist\u00eancia
\npara ocupar-se de outras fun\u00e7\u00f5es, e, por outro lado, seu papel
\nde ag\u00eancia difusora da civiliza\u00e7\u00e3o ib\u00e9rica e impositora
\nde sua domina\u00e7\u00e3o sobre o territ\u00f3rio brasileiro.<\/p>\n

A grande esperan\u00e7a dos paulistas em suas entradas no sert\u00e3o
\nsempre foi deparar com minas de ouro, prata ou pedras preciosas. A tanto os
\napica\u00e7ava tamb\u00e9m a Coroa portuguesa, empenhada em que seu naco
\ndas Am\u00e9ricas produzisse as riquezas que os espanh\u00f3is arrancavam
\ndo M\u00e9xico e do Peru. Assim \u00e9 que puderam alcan\u00e7ar apoio
\ne at\u00e9 alguma ajuda oficial para as entradas que visavam a descoberta
\nde metais preciosos.<\/p>\n

O ouro acabou aparecendo nos sert\u00f5es de Taubat\u00e9, primeiro
\nem garimpos pobres, que s\u00f3 estimulavam as buscas; depois em aluvi\u00f5es
\nprodigiosamente ricos das morrarias de Minas Gerais, cuja explora\u00e7\u00e3o
\ntransfiguraria toda a sociedade colonial brasileira e, levado para a Europa,
\nalteraria o padr\u00e3o monet\u00e1rio. Pandi\u00e1 Cal\u00f3geras
\navalia em 1400 toneladas de ouro e em 3 milh\u00f5es de quilates de diamantes
\na riqueza carreada do Brasil no per\u00edodo colonial (Cal\u00f3geras
\n1938:60-1 ).<\/p>\n

Tais foram as zonas de minera\u00e7\u00e3o descobertas pelos bandeirantes
\npaulistas nas serrarias do interior do pa\u00eds ao alvorecer do s\u00e9culo
\nXVIII, em Minas Gerais ( 1698 ), depois em Mato Grosso ( 1719) e, mais tarde,
\nem Goi\u00e1s ( 1725 ). Desde as primeiras not\u00edcias dos descobrimentos
\naur\u00edferos, multid\u00f5es acorreram \u00e0s \u00e1reas de minera\u00e7\u00e3o,
\nvindas de todo o Brasil e, posteriormente, tamb\u00e9m de Portugal. Em poucos
\nanos, aquelas regi\u00f5es desertas transformaram-se na \u00e1rea mais
\ndensamente povoada das Am\u00e9ricas, concentrando cerca de 300 mil habitantes
\npor volta de 1750.<\/p>\n

Os ricos vinham com toda sua escravaria, pleiteando grandes lavras; os remediados,
\ncom o que tinham, e os pobres, com uns poucos negros, com apenas um, ou com
\nnenhum, mas tamb\u00e9m tentando a sorte. A translada\u00e7\u00e3o humana
\nalcan\u00e7ou tal vulto que a Coroa viu-se na conting\u00eancia de sofre\u00e1-la,
\nbaixando sucessivamente atos para evitar o \u00eaxodo dos engenhos e das
\nvilas das zonas de antiga ocupa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A explora\u00e7\u00e3o come\u00e7ou pelo ouro de aluvi\u00e3o, que
\nse apresentava misturado \u00e0s areias e ao cascalho do leito dos rios
\n(ouro de medra) e das sua margens (ouro de tabuleiro).<\/p>\n

A\u00ed tratava-se apenas de lavrar e batear as areias para catar as pepitas
\ne apurar o ouro em p\u00f3. Mais tarde, passou-se a explorar o ouro de grupiara,
\nque se encontrava nas serranias. Ent\u00e3o, fez-se necess\u00e1rio um
\nprocesso mais complicado, que envolvia a canaliza\u00e7\u00e3o da \u00e1gua
\nde lavagem e o desmonte da pi\u00e7arra, e freq\u00fcentemente a tritura\u00e7\u00e3o
\ndas pedras em que se engastava o ouro. Por fim, explorava-se tamb\u00e9m
\no ouro de minas, cujos fil\u00f5es tinham que ser seguidos terra adentro,
\nexigindo mais trabalho e t\u00e9cnicas mais aprimoradas.<\/p>\n

Inicialmente, por\u00e9m, era enorme a quantidade de ouro que se encontrava
\n\u00e0 flor da terra para ser simplesmente catado com bateias. Essa facilidade
\nde explora\u00e7\u00e3o conduziu ao pronto esgotamento dos aluvi\u00f5es,
\nobrigando os arraiais de mineradores a deslocar-se para novas \u00e1reas.
\nAlguns dos primeiros n\u00facleos de explora\u00e7\u00e3o eram t\u00e3o
\nricos que as rancharias assentavam sobre o pr\u00f3prio terreno aur\u00edfero,
\ntendo de ser derrubadas, mais tarde, para prosseguir na lavagem do cascalho.
\nAssim se formaram arraiais que se tornariam vilas e, depois, cidades assentadas
\nliteralmente sobre o ouro, como Vila Rica, Cuiab\u00e1, Vila Bela e Goi\u00e1s,
\nentre muitas outras. Constru\u00eddas com o barro rico, ainda hoje se pode
\nver, nessas cidades, gente bateando as terras de um velho muro de adobe em
\nru\u00ednas, \u00e0 procura de pepitas.<\/p>\n

O afluxo de gente para as \u00e1reas de minera\u00e7\u00e3o e a sofreguid\u00e3o
\ncom que todos se dedicavam \u00e0 cata de ouro geraram graves problemas
\nsociais, fome e conflitos. Toda uma copiosa documenta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica
\nmostra como se podia morrer de fome ou apenas sobreviver comendo ra\u00edzes
\nsilvestres e os bichos mais imundos, com as m\u00e3os cheias de ouro. Registra,
\ntamb\u00e9m, as contendas entre mineradores, travadas principalmente entre
\nos paulistas e advent\u00edcios.<\/p>\n

Aqueles, considerando-se com maiores direitos, enquanto descobridores de
\ntoda a nova riqueza, lutavam contra a invas\u00e3o dos baianos, pernambucanos
\ne demais brasileiros, bem como contra os rein\u00f3is atra\u00eddos para
\nas minas. A chamada Guerra dos Emboabas ( 1710 ) foi o mais grave dos enfrentamentos
\ndesse tipo.<\/p>\n

Somente uma d\u00e9cada depois da descoberta, as autoridades coloniais
\nfixaram-se com um poder efetivo sobre as novas regi\u00f5es, tornando-se
\ncapazes de compelir o cultivo de g\u00eaneros para garantir a subsist\u00eancia,
\nde estancar os conflitos, de dirimir as lutas pelo dom\u00ednio das \u00e1guas
\nde lavagem e pela posse das matas mais ricas.<\/p>\n

Come\u00e7a, ent\u00e3o, uma luta feroz entre os empres\u00e1rios
\nda terra e o patriciado lusitano, esfor\u00e7ando-se os primeiros por reter
\ne aumentar seus bens contra a sanha taxadora da Coroa. O escamoteio de ouro
\ne dos diamantes e a sonega\u00e7\u00e3o dos impostos prevalecem, desde
\nent\u00e3o, como o sentimento mais profundo dos cora\u00e7\u00f5es mineiros
\ne como sua forma particular de rebeldia. A Coroa reage com as derramas, as
\nexa\u00e7\u00f5es punitivas, os confiscos e a repress\u00e3o, mas jamais
\nconsegue p\u00f4r cobro \u00e0 posse il\u00edcita e ao contrabando, que
\nera a defesa dos brasileiros contra a espolia\u00e7\u00e3o. A popula\u00e7\u00e3o
\nrevida com motins, por vezes prontamente aplastados, mas exigindo outras vezes
\na mobiliza\u00e7\u00e3o de milhares de soldados para sufoc\u00e1-los.
\nO principal deles, eclodido em 1720, termina com o esquartejamento de Felipe
\ndos Santos e a queima das casas dos revoltosos.<\/p>\n

Ainda na primeira metade do s\u00e9culo XVIII, a descoberta de uma riqu\u00edssima
\nregi\u00e3o diamant\u00edfera promove nova translada\u00e7\u00e3o
\nhumana.<\/p>\n

Era, por\u00e9m, aos olhos da Coroa, uma riqueza demasiado grande para
\nficar em m\u00e3os de brasileiros. Sobre ela foi decretado o monop\u00f3lio
\nreal. Assim \u00e9 que os diamantes seriam explorados, primeiro, por contratantes
\nreais; depois, diretamente por agentes da metr\u00f3pole. O estanco (monop\u00f3lio
\nreal), apesar de decretado e imposto atrav\u00e9s do maior aparelho de repress\u00e3o
\nmontado no per\u00edodo colonial, n\u00e3o impediu a explora\u00e7\u00e3o
\nclandestina de diamantes. Esta continuou sendo feita, acabando por plasmar
\num tipo social caracter\u00edstico, o garimpeiro, que ainda hoje conserva
\ntra\u00e7os de independ\u00eancia, reserva e rebeldia, explic\u00e1veis
\npor essa origem clandestina.<\/p>\n

Os primeiros povoadores levantavam e abandonavam continuamente rancharias,
\n\u00e0 medida que as lavras eram descobertas e se esgotavam. Mas prontamente
\nse nuclearam, em princ\u00edpio nos pousos mais pr\u00f3ximos, onde se
\ninstalava uma venda que depois se tornava estalagem e armaz\u00e9m. Ali
\ntodos compravam ferramentas e utens\u00edlios, sal, p\u00f3lvora, panos,
\nmantimentos e pinga, pagando tudo em on\u00e7as de ouro em p\u00f3, que
\nera a moeda da terra. Essa riqueza atraiu negociantes importadores; comboieiros
\nque tangiam escravos desde a costa, acorrentados uns aos outros; tropeiros
\nque transportavam a lombo de burro, atrav\u00e9s de centenas de l\u00e9guas,
\ntoda a sorte de mercadoria. Alguns daqueles pousos se estabilizaram, tornando-se
\narraiais e vilas capazes de prover, al\u00e9m das mercadorias, tamb\u00e9m
\nas necessidades da religi\u00e3o e da justi\u00e7a da popula\u00e7\u00e3o.
\nAssim se constitui, com extraordin\u00e1ria rapidez, a base do que viria
\na ser uma vasta e pr\u00f3spera rede urbana.<\/p>\n

Os escravos das lavras viviam acumulados em cho\u00e7as levantadas nas
\nvizinhan\u00e7as, trabalhando sob estrita vigil\u00e2ncia de fiscais e
\nfeitores atentos contra o extravio e at\u00e9 a degluti\u00e7\u00e3o
\ndas pepitas maiores e, sobretudo, dos diamantes. Gozavam, por\u00e9m, de
\ncertas regalias em rela\u00e7\u00e3o ao eito a\u00e7ucareiro, tendo
\ncondi\u00e7\u00f5es de cultivar seus ro\u00e7ados e, por vezes, de comprar
\na pr\u00f3pria liberdade se alcan\u00e7assem uma produ\u00e7\u00e3o
\ninusitada. Nesse mundo que requeria as aptid\u00f5es t\u00e9cnicas mais
\nvariadas, muito negro habilidoso se fez art\u00edfice. A eles se devem as
\nprimeiras fundi\u00e7\u00f5es de ferro, indispens\u00e1veis nas minas
\npara o fabrico do instrumental de trabalho, para ferrar as mulas das tropas
\ne as rodas dos carros.<\/p>\n

Nas zonas de minera\u00e7\u00e3o, a sociedade brasileira adquire fei\u00e7\u00f5es
\npeculiares como um desdobramento do tronco paulista, por influ\u00eancia
\ndos brasileiros vindos de outras \u00e1reas e de novos contingentes europeus
\nnele incorporados, e da presen\u00e7a de uma grande massa de escravos, tanto
\nafricanos quanto nativos, trazidos das antigas zonas a\u00e7ucareiras. O
\nprincipal conformador dessa variante cultural foi a atividade econ\u00f4mica
\ninicial de minera\u00e7\u00e3o e a riqueza local que ela gerou, criando
\ncondi\u00e7\u00f5es para uma vida urbana mais complexa e ostentosa que
\nem qualquer outra regi\u00e3o do pa\u00eds.<\/p>\n

A abertura das regi\u00f5es mineradoras teve algumas conseq\u00fc\u00eancias
\nexternas de import\u00e2ncia capital, al\u00e9m das translada\u00e7\u00f5es
\nde popula\u00e7\u00e3o. Ensejou a transfer\u00eancia da capital colonial
\nda Bahia para o porto do Rio de Janeiro – que era um arraial paup\u00e9rrimo,
\ncomo o velho S\u00e3o Vicente -, criando as bases para a implanta\u00e7\u00e3o
\nde grande centro administrativo e comercial na costa sul, em cujas imedia\u00e7\u00f5es
\nse desenvolveria um novo n\u00facleo de economia agr\u00e1ria. Estimulou
\na expans\u00e3o do pastoreio nordestino pelos campos s\u00e3o-franciscanos
\ne do Centro-Oeste, assegurando- lhe um novo mercado consumidor, no momento
\nem que deca\u00eda o nordestino.<\/p>\n

Finalmente, possibilitou a ocupa\u00e7\u00e3o da regi\u00e3o sulina,
\nconquistada pelos paulistas com a destrui\u00e7\u00e3o das miss\u00f5es
\njesu\u00edticas -, para o pastoreio de gado vacum, que se dispersara pelos
\ncampos, e, sobretudo, para a cria\u00e7\u00e3o dos muares que abasteceriam
\nos tropeiros, os quais faziam todo o transporte terrestre do Brasil colonial.<\/p>\n

Desse modo, a minera\u00e7\u00e3o, ademais de representar uma nova atividade
\nde maior rentabilidade econ\u00f4mica que as anteriores, ensejou a integra\u00e7\u00e3o
\nna sociedade colonial, assegurando, assim, o requisito fundamental da unidade
\nnacional brasileira sobre a vastid\u00e3o do territ\u00f3rio j\u00e1
\ndevassado.<\/p>\n

Meio s\u00e9culo depois da sua descoberta, a regi\u00e3o das Minas j\u00e1
\nera a mais populosa e a mais rica da col\u00f4nia, contando com uma ampla
\nrede urbana. Nas d\u00e9cadas seguintes, se ativaria com uma vida social
\nbrilhante, servida por majestosos edif\u00edcios p\u00fablicos, igrejas
\namplas de primorosa arquitetura barroca, casas senhoriais assobradadas e ruas
\npedradas engalanadas com pontes e chafarizes de pedra esculpida.<\/p>\n

Desenvolveu-se simultaneamente uma classe senhorial de autoridades reais
\ne eclesi\u00e1sticas, de ricos comerciantes e mineradores, tanto brasileiros
\ncomo rein\u00f3is, acolitada por um amplo c\u00edrculo de militares de
\nof\u00edcio, burocratas, ouvidores, contadores, fiscais e escriv\u00e3es.
\nDentro desse c\u00edrculo, todos se davam um trato cordial de “urbanidade
\nsem afeta\u00e7\u00e3o”, segundo um testemunho europeu. Os homens
\nlevavam jaquetas e cal\u00e7as de flanela preta de Manchester. As mulheres
\ndavam-se ao luxo de seguir modas francesas. Faziam arquitetura e pintura da
\nmais alta qualidade, criando uma variante brasileira do barroco; literatura
\nl\u00edrica e at\u00e9 pol\u00edtica libert\u00e1ria; liam pensadores
\nrevolucion\u00e1rios e compunham m\u00fasica erudita, primorosamente orquestrada.<\/p>\n

A atividade mineradora, que mantinha esse fausto urbano, propiciou tamb\u00e9m
\na cria\u00e7\u00e3o de uma ampla camada intermedi\u00e1ria entre cidad\u00e3os
\nricos e os pobres trabalhadores das lavras. Eram art\u00edfices e m\u00fasicos,
\nmuitos deles mulatos e mesmo pretos, que conseguiam alcan\u00e7ar um padr\u00e3o
\nde vida razo\u00e1vel e desligar-se das tarefas de subsist\u00eancia para
\ns\u00f3 se dedicarem a suas especialidades. Para atender a esse grupo, fundam-se
\nsuas pr\u00f3prias corpora\u00e7\u00f5es de of\u00edcio, de molde
\nportugu\u00eas, que se tornam poderosos n\u00facleos de defesa dos interesses
\nprofissionais, associando separadamente os ourives, os pedreiros, os carpinteiros,
\nos entalhadores, os ferreiros, os artistas, escultores, pintores e outros
\nart\u00edfices.<\/p>\n

A atividade religiosa regia o calend\u00e1rio da vida social, comandando
\ntoda a intera\u00e7\u00e3o entre os diversos estratos sociais. Isso se
\nfazia atrav\u00e9s de diversas irmandades organizadas por castas, que reuniam
\nos pretos forros, os mulatos, os brancos, separando-os em distintas agrupa\u00e7\u00f5es
\nmas tamb\u00e9m integrando a todos na vida social da col\u00f4nia. Cada
\numa delas tinha igreja pr\u00f3pria, que era seu orgulho, cemit\u00e9rio
\nprivativo e direito a pompas funer\u00e1rias com a participa\u00e7\u00e3o
\nde seus cl\u00e9rigos e de seus m\u00fasicos profissionalizados. Os pretos
\ntamb\u00e9m, inclusive os escravos, criaram suas pr\u00f3prias corpora\u00e7\u00f5es,
\ndevotadas, como as outras, a algum santo. \u00c9 o caso do suntuoso Santu\u00e1rio
\ndo Ros\u00e1rio dos Pretos, de Ouro Preto.<\/p>\n

O sustento dessa popula\u00e7\u00e3o urbana criou condi\u00e7\u00f5es
\npara o surgimento de uma agricultura comercial diversificada, provedora de
\nmantimentos, de carne, de rapadura, de queijos, de toucinho e muitos outros
\nprodutos. Pequena parcela da escravaria foi destinada a esses misteres, dado
\no seu engajamento maci\u00e7o na minera\u00e7\u00e3o. Deles ocupavam-se,
\nprincipalmente, os negros e mulatos forros e os brancos mais pobres, incapazes
\nde entrar no neg\u00f3cio das lavras, que j\u00e1 n\u00e3o era de simples
\nbatea\u00e7\u00e3o, mas de minera\u00e7\u00e3o e desmonte de grupiaras,
\nexigindo, por isso, grandes capitais.<\/p>\n

Lavrando principalmente terra alheia, por for\u00e7a do monop\u00f3lio
\nque sobre ela exercia a gente fidalga, esses chacareiros trabalhavam, certamente,
\nsob algum regime de parceria, como os roceiros da regi\u00e3o a\u00e7ucareira
\ndedicados ao provimento alimentar das vilas e cidades nordestinas. Abaixo
\ndesses estratos intermedi\u00e1rios, estava a camada dos mulatos e negros
\nforros mais humildes, representados nas irmandades mais pobres mas, ao menos,
\na\u00ed integrados. Eram os servi\u00e7ais dom\u00e9sticos ou trabalhadores
\nbra\u00e7ais, sobre cujos ombros reca\u00edam as tarefas pesadas. Na base
\nda estratifica\u00e7\u00e3o, como a camada mais explorada, sem qualquer
\nrepresenta\u00e7\u00e3o ou direito, ficava a grande massa escrava de trabalhadores
\ndas minas, das lavouras e dos transportes.<\/p>\n

Todo um aparato ostensivo de repress\u00e3o vigiava, em cada vila, a esses
\nmiser\u00e1veis, para prevenir as fugas de escravos, a vadiagem dos forros
\nque pudesse resultar em assaltos e, sobretudo, as rebeli\u00f5es.<\/p>\n

A sedi\u00e7\u00e3o surge, por\u00e9m, na pr\u00f3pria classe alta,
\nde que se destaca uma elite letrada que se prop\u00f5e formular e p\u00f4r
\nem execu\u00e7\u00e3o um projeto alternativo ao colonial de reordena\u00e7\u00e3o
\nde sua sociedade. Trata-se do mais ousado dos projetos libert\u00e1rios
\nda hist\u00f3ria colonial brasileira, uma vez que previa estruturar uma
\nrep\u00fablica de molde norte-americano que aboliria a escravid\u00e3o,
\ndecretaria a liberdade de com\u00e9rcio e promoveria a industrializa\u00e7\u00e3o.
\nA eclos\u00e3o insurrecional deveria ter lugar em 1789, aproveitando a revolta
\ndos “mineiros” contra a espolia\u00e7\u00e3o colonial, aumentada
\npor novas taxa\u00e7\u00f5es j\u00e1 anunciadas sobre uma riqueza minguante.
\nFoi a malchamada Inconfid\u00eancia Mineira, que, apesar de fracassada por
\numa dela\u00e7\u00e3o, nos revela o vigor do sentimento nativista nascente
\ne tamb\u00e9m o amadurecimento de uma ideologia republicana capacitada para
\nreordenar a sociedade em novas bases.<\/p>\n

Tiradentes, a figura principal da conspira\u00e7\u00e3o, um militar
\nde of\u00edcio, tinha sempre em m\u00e3os um exemplar da constitui\u00e7\u00e3o
\nnorte-americana para mostrar como se devia e se podia reorganizar a vida social
\ne econ\u00f4mica depois da emancipa\u00e7\u00e3o do jugo portugu\u00eas.
\nPresos por den\u00fancia, todos os inconfidentes foram desterrados para
\na \u00c1frica, onde morreram. Exceto o pr\u00f3prio Tiradentes, enforcado
\nap\u00f3s tr\u00eas anos de c\u00e1rcere e, depois, esquartejado e exposto
\nnos lugares onde antes conspirara, para escarmento da popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Depois de algumas d\u00e9cadas de explora\u00e7\u00e3o intensiva e
\ndesordenada, come\u00e7am a esgotar-se os aluvi\u00f5es de Minas Gerais
\ne, mais tarde, os de Goi\u00e1s e de Mato Grosso. Os mineradores voltam
\n\u00e0s velhas paragens, relavando cascalho j\u00e1 trabalhado ou tentando
\nlavras abandonadas, por s\u00e1faras. Tudo em v\u00e3o; o ouro minguava
\ne com ele a sociedade fundada na dissipa\u00e7\u00e3o da riqueza f\u00e1cil.
\nOs mineradores insistiam, por\u00e9m, labutando com os escravos envelhecidos
\nque n\u00e3o podiam renovar e endividando-se, mas persistindo sempre pela
\nincapacidade de se voltarem para outra atividade. Seu problema era determinar
\nque mercadoria se podia produzir naqueles ermos montanhosos, como transport\u00e1-la
\nat\u00e9 a costa distante e a quem vend\u00ea-la, se o \u00fanico mercado
\nrico fora o das minas, agora empobrecidas.<\/p>\n

Ao fim do s\u00e9culo XVIII, a vida urbana ainda parecia ter vi\u00e7o
\npelo brilho art\u00edstico que alcan\u00e7ara, pelo requinte que adquirira,
\npelos h\u00e1bitos mundanos que cultivava.<\/p>\n

Mas j\u00e1 eram express\u00f5es da decad\u00eancia, que pouco depois
\ndesapareceriam tamb\u00e9m, mergulhando a todos na pobreza envergonhada
\nem que ainda vegetam os mineiros das antigas cidades do ouro e do diamante.<\/p>\n

Nem Portugal conseguira reter a riqueza portentosa que carreara, criando
\ncom ela novas fontes de produ\u00e7\u00e3o. Um pacto de complementaridade
\necon\u00f4mica com a Inglaterra \u2013 Tratado de Methuen -, que assegurava
\ntaxas m\u00ednimas ao vinho do Porto e ao azeite portugu\u00eas em troca
\ndo livre com\u00e9rcio das manufaturas inglesas, transferia quase todo o
\nouro para os banqueiros londrinos. O \u00e2mbito dessa transfer\u00eancia
\npode ser avaliado em documenta\u00e7\u00e3o da \u00e9poca, que indica
\nterem alcan\u00e7ado at\u00e9 50 mil libras semanais os pagamentos portugueses
\nem ouro pelas importa\u00e7\u00f5es que o reino e o Brasil faziam aos
\nindustriais ingleses. Esse ouro contribuiria para custear as guerras contra
\nNapole\u00e3o e, sobretudo, para financiar a expans\u00e3o da infra-estrutura
\nindustrial da Inglaterra.<\/p>\n

Com a decad\u00eancia da minera\u00e7\u00e3o, toda a \u00e1rea submerge
\nnuma economia de pobreza, com a regress\u00e3o cultural resultante. Os mineradores
\nse fazem sitiantes, escondendo na fazenda a sua pen\u00faria.<\/p>\n

O artesanato local de roupas r\u00fasticas e de utens\u00edlios volta
\na ganhar terreno, e com ele uma economia aut\u00e1rquica para subsist\u00eancia.
\nTodavia, a presen\u00e7a de contingentes europeus e africanos integrados
\nna sociedade mineira permite explorar algumas t\u00e9cnicas, como a fundi\u00e7\u00e3o
\nde ferro, a edifica\u00e7\u00e3o, a carpintaria fina, a ind\u00fastria
\nde panos, bem como certo grau de erudi\u00e7\u00e3o livresca que impediriam
\na sociedade mineira decadente de regredir \u00e0 rusticidade do tronco paulista.<\/p>\n

Sua voca\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica seria a industrializa\u00e7\u00e3o,
\npara a qual estava qui\u00e7\u00e1 t\u00e3o habilitada como a col\u00f4nia
\nnorte-americana. Com efeito, somente a industrializa\u00e7\u00e3o poderia
\nabrir novos horizontes de ocupa\u00e7\u00e3o produtiva aos capitais acumulados
\ne, sobretudo, \u00e0 massa antes engajada na minera\u00e7\u00e3o, que
\nestiolava agora nas cidades decadentes e nos campos paup\u00e9rrimos. \u00c9
\ncerto que a industrializa\u00e7\u00e3o que se processava, ent\u00e3o,
\nnos centros reitores da economia mundial envolvia conhecimentos t\u00e9cnicos
\nque nem Portugal dominara, al\u00e9m de exigir contatos internacionais e
\nrecursos financeiros que talvez excedessem as possibilidades de uma prov\u00edncia
\ncolonial encravada no cora\u00e7\u00e3o do continente. O obst\u00e1culo
\nfundamental \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o desse des\u00edgnio residia,
\npor\u00e9m, numa proibi\u00e7\u00e3o expressa. Efetivamente, as tentativas
\nmineiras de instalar f\u00e1bricas toscas pareceram \u00e0 Coroa t\u00e3o
\natentat\u00f3rias aos seus interesses que todas elas foram destru\u00eddas
\npelas tropas coloniais e se disp\u00f4s em 1785 que jamais se tornassem a
\nlevantar.<\/p>\n

Entrou, assim, em desagrega\u00e7\u00e3o progressiva a economia e a
\nsociedade que edificara nas regi\u00f5es mineiras seus arraiais e cidades,
\nformando o maior conglomerado demogr\u00e1fico e a maior rede urbana da
\ncol\u00f4nia. Antigos mineradores e negociantes se transformam em fazendeiros;
\nartes\u00e3os e empregados se fazem posseiros de glebas devolutas. Citadinos
\nruralizados espalham-se pelos matos, selecionando as terras j\u00e1 n\u00e3o
\npela riqueza aur\u00edfera, mas por suas qualidades para moradia e cultivo.
\nFazem-se roceiros de lavouras de subsist\u00eancia, criadores de gado, de
\ncavalos, de burros e de porcos, espraiando-se pelas vastid\u00f5es dos vales
\nque descem e se abrem das serranias onde se explorava o ouro.<\/p>\n

Buscando manter sua proced\u00eancia social, muitas parentelas antes ricas,
\nmas de bens minguantes, emigraram com sua escravaria para sesmarias conseguidas
\nem territ\u00f3rios ermos. A\u00ed reconstituem n\u00facleos de vida
\naut\u00e1rquica, novamente orgulhosos de s\u00f3 depender do com\u00e9rcio
\npara o provimento do sal, mal escondendo, atr\u00e1s dessa vaidade, a sua
\npen\u00faria. O n\u00facleo fidalgo destas parentelas continuava cultuando
\ncerta erudi\u00e7\u00e3o. Os pais ensinavam a ler e a escrever aos seus
\nfilhos var\u00f5es, iniciando-os \u00e0s vezes em rudimentos de latim
\ne de literatura cl\u00e1ssica. Mesmo as camadas populares mant\u00eam,
\npor algumas d\u00e9cadas, nesses n\u00facleos de citadinos ruralizados,
\ncertos tra\u00e7os culturais de extra\u00e7\u00e3o urbana europ\u00e9ia,
\ncomo a m\u00fasica erudita. Ainda no s\u00e9culo XIX, m\u00fasicos afei\u00e7oados
\na quartetos de corda surpreendem o s\u00e1bio alem\u00e3o Karl von Martius,
\nque atravessava a regi\u00e3o, com convites para tert\u00falias de puro
\ngosto fidalgo, em pleno sert\u00e3o mineiro.<\/p>\n

A vida citadina se deteriora, conformando cidades mortas, cujas casas s\u00e3o
\nvendidas por pre\u00e7os muito inferiores ao que custaria edific\u00e1-las;
\ncujo com\u00e9rcio, instalado em lojas enormes, tem as prateleiras vazias;
\ncuja gente cada vez mais sovina vive de cr\u00e9ditos e calotes, s\u00f3
\nluzindo o antigo brilho nas prociss\u00f5es religiosas, organizadas ao gosto
\nantigo, em que todos trajam a \u00fanica surrada roupa domingueira. Esta
\n\u00e9 a Minas Gerais da decad\u00eancia: conservadora, reservada, desconfiada,
\ntaciturna e amarga. A atividade mais rendosa, porque a \u00fanica paga em
\ndinheiro, vir\u00e1 a ser a burocracia sobrevivente de uns poucos cargos
\np\u00fablicos, disputados pela melhor gente.<\/p>\n

Esgotado o impulso criador dos bandeirantes que se fizeram mineiros, toda
\na economia da vasta popula\u00e7\u00e3o do CentroSul entra em estagna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Mergulha numa cultura de pobreza, reencarnando formas de vida arcaica dos
\nvelhos paulistas que se mantinham em lat\u00eancia, prontas a ressurgir com
\numa crise do sistema produtivo. A popula\u00e7\u00e3o se dispersa e se
\nsedentariza, esfor\u00e7ando-se por atingir n\u00edveis m\u00ednimos
\nde satisfa\u00e7\u00e3o de suas necessidades.<\/p>\n

O equil\u00edbrio \u00e9 alcan\u00e7ado numa variante da cultura brasileira
\nr\u00fastica, que se cristaliza como \u00e1rea cultural caipira. \u00c9
\num novo modo de vida que se difunde paulatinamente a partir das antigas \u00e1reas
\nde minera\u00e7\u00e3o e dos n\u00facleos ancilares de produ\u00e7\u00e3o
\nartesanal e de mantimentos que a supriam de manufaturas, de animais de servi\u00e7o
\ne outros bens.<\/p>\n

Acaba por esparramar-se, falando afinal a l\u00edngua portuguesa, por
\ntoda a \u00e1rea florestal e campos naturais do Centro-Sul do pa\u00eds,
\ndesde S\u00e3o Paulo, Esp\u00edrito Santo e estado do Rio de Janeiro,
\nna costa, at\u00e9 Minas Gerais e Mato Grosso, estendendo-se ainda sobre
\n\u00e1reas vizinhas do Paran\u00e1. Desse modo, a antiga \u00e1rea de
\ncorrerias dos paulistas velhos na preia de \u00edndios e na busca de ouro
\nse transforma numa vasta regi\u00e3o de cultura caipira, ocupada por uma
\npopula\u00e7\u00e3o extremamente dispersa e desarticulada. Em ess\u00eancia,
\nexaurido o surto minerador e rompida a trama mercantil que ele dinamizava,
\na paulist\u00e2nia se “feudaliza”, abandonada ao desleixo da exist\u00eancia
\ncaipira.<\/p>\n

O \u00fanico recurso com que conta essa economia decadente s\u00e3o
\nas enormes disponibilidades de m\u00e3o-de-obra desocupada e de terras virgens
\ndespovoadas e desprovidas de qualquer valor, que os mais abonados obt\u00eam
\npor concess\u00e3o em enormes sesmarias e os mais pobres e imprevidentes
\napenas ocupam como posseiros.<\/p>\n

Com essa base se instala uma economia natural de subsist\u00eancia, dado
\nque sua produ\u00e7\u00e3o n\u00e3o podia ser comercializada sen\u00e3o
\nem limites m\u00ednimos. Difunde-se, desse modo, uma agricultura itinerante,
\na derrubar e queimar novas glebas de mata para cada ro\u00e7ado anual, combinada
\ncom uma explora\u00e7\u00e3o complementar das terras, das aguadas, das
\nmatas, atrav\u00e9s da ca\u00e7a, da pesca e da coleta de frutos e tub\u00e9rculos.
\nSem nada vender, nada podiam comprar, voltando \u00e0 vida aut\u00e1rquica
\nde economia artesanal dom\u00e9stica que satisfazia, nos n\u00edveis poss\u00edveis,
\n\u00e0s necessidades comprimidas a limites extremos.<\/p>\n

Essas novas formas de vida importaram numa dispers\u00e3o do povoamento
\npor grandes \u00e1reas, com o distanciamento dos n\u00facleos familiais.
\nN\u00e3o impuseram, por\u00e9m, uma segrega\u00e7\u00e3o, porque novas
\nformas de conv\u00edvio intermitente foram estruturando as vi- zinhas em
\nunidades solid\u00e1rias. Assim se formaram os bairros rurais, definidos
\npor um informante de Melo e Souza ( 1964 ) como na\u00e7\u00e3ozinhas
\nou grupos de conv\u00edvio unificados pela base territorial em que se assentarti,
\npelo sentimento de localidade que os identifica e os op\u00f5e a outros
\nbairros, e pela participa\u00e7\u00e3o em formas coletivas de trabalho
\ne de lazer.<\/p>\n

Para essas popula\u00e7\u00f5es rarefeitas, que, via de regra, s\u00f3
\ncontavam para o conv\u00edvio di\u00e1rio com os membros da fam\u00edlia,
\nassumem import\u00e2ncia crucial certas institui\u00e7\u00f5es solid\u00e1rias
\nque permitem dar e obter a colabora\u00e7\u00e3o de outros n\u00facleos
\nnos empreendimentos que exigem maior concentra\u00e7\u00e3o de esfor\u00e7os.
\nA principal delas \u00e9 o mutir\u00e3o, que institucionaliza o aux\u00edlio
\nm\u00fatuo e a a\u00e7\u00e3o conjugada pela reuni\u00e3o dos moradores
\nde toda uma vizinhan\u00e7a para a execu\u00e7\u00e3o das tarefas mais
\npesadas, que excediam das possibilidades dos grupos familiares. Assim, os
\nmoradores de um bairro sucessivamente se juntam para ajudar a cada um deles
\nna derrubada da mata para o ro\u00e7ado, para o plantio e a limpeza dos
\ncultivos, bem como para a batea\u00e7\u00e3o das safras de arroz e de
\nfeij\u00e3o e, eventualmente, para construir ou consertar uma casa, refazer
\numa ponte ou manter uma estrada. Sempre que a tarefa interessava imediatamente
\na um dos moradores, cumpria a este prover alimenta\u00e7\u00e3o e, ao
\nfim dos trabalhos, oferecer uma festa com m\u00fasica e pinga. Assim, o
\nmutir\u00e3o se faz n\u00e3o s\u00f3 uma forma de associa\u00e7\u00e3o
\npara o trabalho, mas tamb\u00e9m uma oportunidade de lazer festivo, ensejando
\numa conviv\u00eancia amena.<\/p>\n

As vizinhan\u00e7as mais solid\u00e1rias organizam-se, ainda, em formas
\nsuperiores de conv\u00edvio, como o culto a um santo poderoso, cuja capela
\npode ser orgulho local pela freq\u00fc\u00eancia com que promove missas,
\nfestas, leil\u00f5es, sempre seguidos de bailes. Cada n\u00facleo, al\u00e9m
\nda produ\u00e7\u00e3o de subsist\u00eancia, que absorve quase todo o
\ntrabalho, produz uns poucos artigos para o mercado incipiente, como queijos,
\nrequeij\u00f5es e rapaduras, farinha de mandioca, toucinho, ling\u00fci\u00e7a,
\ncereais, galinha e porcos. A eles se acrescentam os panos de algod\u00e3o
\ngrosseiro, de fabrico dom\u00e9stico, que chegam a servir como unidade de
\ntroca nessa economia n\u00e3o monet\u00e1ria.<\/p>\n

A popula\u00e7\u00e3o caipira, integrada em bairros, preenche desse
\nmodo suas condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas de sobreviv\u00eancia. Os
\nque se desgarram desse conv\u00edvio, penetrando s\u00f3s nos sert\u00f5es
\nmais ermos, est\u00e3o sempre amea\u00e7ados de cair em anomia, sendo
\nolhados por todos como gente rara, suspeita de incesto e de todas as formas
\nde aliena\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n

A vida rural caipira, assim ordenada, equilibra satisfatoriamente quadras
\nde trabalho continuado e de lazer, permitindo atender \u00e0s car\u00eancias
\nfrugais e at\u00e9 manter os enfermos, d\u00e9beis, insanos e dependentes
\nimprodutivos. Condiciona, tamb\u00e9m, o caipira a um horizonte culturalmente
\nlimitado de aspira\u00e7\u00f5es, que o faz parecer desambicioso e imprevidente,
\nocioso e vadio. Na verdade, exprime sua integra\u00e7\u00e3o numa economia
\nmais aut\u00e1rquica do que mercantil que, al\u00e9m de garantir sua independ\u00eancia,
\natende \u00e0 sua mentalidade, que valoriza mais as altern\u00e2ncias de
\ntrabalho intenso e de lazer, na forma tradicional, do que um padr\u00e3o
\nde vida mais alto atrav\u00e9s do engajamento em sistemas de trabalho rigidamente
\ndisciplinado.<\/p>\n

S\u00f3 nessas condi\u00e7\u00f5es de recess\u00e3o econ\u00f4mica
\n\u00e9 que a popula\u00e7\u00e3o branca e mesti\u00e7a pobre e os
\nmulatos livres t\u00eam acesso \u00e0 terra.<\/p>\n

N\u00e3o por uma renova\u00e7\u00e3o institucional que garanta a propriedade
\ndos posseiros, mas simplesmente porque, quebrados os v\u00ednculos mercantis
\npela inexist\u00eancia de um mercado comprador, deixaria temporariamente
\nde ter sentido o monop\u00f3lio da terra como mecanismo adicional de conscri\u00e7\u00e3o
\nda for\u00e7a de trabalho para as lavouras comerciais.<\/p>\n

A liberdade incidental dessa exist\u00eancia aut\u00e1rquica duraria
\npouco, porque logo surgiria outra forma de viabiliza\u00e7\u00e3o da economia
\nde exporta\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da grande lavoura e, com ela, a
\nproscri\u00e7\u00e3o legal ( 1850 ) do acesso \u00e0 propriedade da
\nterra pela simples ocupa\u00e7\u00e3o e cultivo, atrav\u00e9s da obrigatoriedade
\nda compra ou de formas de legitima\u00e7\u00e3o cartorial da posse, que
\neram inacess\u00edveis ao caipira.<\/p>\n

Com efeito, passadas as d\u00e9cadas de maior recesso ( 1790 a 1840 ),
\nsurgem e se expandem novas formas de produ\u00e7\u00e3o agroexportadora,
\ndando in\u00edcio a um lento processo de reaglutina\u00e7\u00e3o das
\npopula\u00e7\u00f5es caipiras em bases econ\u00f4micas mercantis.<\/p>\n

Tal se d\u00e1 com o surgimento de novos cultivos comerciais de exporta\u00e7\u00e3o,
\ncomo o algod\u00e3o e o tabaco e mais tarde o caf\u00e9, que reativariam
\nas regi\u00f5es caipiras. As estradas melhoram e se refazem os sistemas
\nde transporte por tropas.<\/p>\n

Simultaneamente, uma reordena\u00e7\u00e3o institucional se vai implantando
\nno n\u00edvel civil e no eclesi\u00e1stico: as vizinhan\u00e7as se transformam
\nem distritos, os arraiais em cidades, providas j\u00e1 de certo aparato
\nadministrativo que entra a examinar a legalidade das ocupa\u00e7\u00f5es
\nde terras. A religiosidade espont\u00e2nea se institucionaliza com a ere\u00e7\u00e3o
\nde freguesias e, depois, de par\u00f3quias com vig\u00e1rios permanentes.
\nPor fim, um poder estatal se instala, com servi\u00e7os de pol\u00edcia,
\nque se capacitam a acabar com o banditismo espont\u00e2neo e a soldo, que
\nse generalizara, aliciando aventureiros e vadios.<\/p>\n

Essa penetra\u00e7\u00e3o do poder p\u00fablico n\u00e3o se faz,
\npor\u00e9m, como uma extens\u00e3o da justi\u00e7a ou como uma garantia
\nde bem comum.<\/p>\n

O Estado penetra o mundo caipira como agente da camada propriet\u00e1ria
\ne representa para ele, essencialmente, uma nova sujei\u00e7\u00e3o. Desde
\nent\u00e3o, torna-se imperativo para cada pessoa colocar-se sob o amparo
\nde um senhorio que tenha voz frente ao novo poder para escapar \u00e0s arbitrariedades
\nde que, doravante, est\u00e1 amea\u00e7ada. Para isso se far\u00e1 compadre,
\nou foreiro, ou sequaz, ou eleitor – geralmente tudo isto -, de quem lhe possa
\nassegurar a prote\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel.<\/p>\n

Assim, o dom\u00ednio olig\u00e1rquico que remonopolizava a terra e
\npromovia o desenraizamento do posseiro caipira, com a ajuda do aparelho legal
\nadministrativo e pol\u00edtico do governo, ganha for\u00e7a e congru\u00eancia,
\npassando a exigir tamb\u00e9m as lealdades do caipira. Tal como ocorre ao
\nsertanejo, seu pavor maior ser\u00e1 doravante ver-se desgarrado, sem um
\nsenhor poderoso que se interponha, se necess\u00e1rio, entre ele e essa
\nordem impessoal, antipopular, todo-poderosa, que avan\u00e7a sobre o seu
\nmundo.<\/p>\n

O fator b\u00e1sico dessa reordena\u00e7\u00e3o social e econ\u00f4mica
\nera o restabelecimento do sistema mercantil e com ele a valoriza\u00e7\u00e3o
\ndas propriedades. Desencadeia-se a disputa pelas terras de melhor qualidade,
\npr\u00f3ximas das redes de transporte, utiliz\u00e1veis para as lavouras
\ncomerciais, cada vez mais amplas, de algod\u00e3o e de tabaco e para as
\nnovas lavouras de caf\u00e9, que come\u00e7am a difundir-se. Nesse processo
\nos cart\u00f3rios se ativam para avalizar t\u00edtulos de velhas sesmarias,
\nverdadeiros ou falsificados, promovendo o desalojamento de antigos posseiros.<\/p>\n

Todo um aparato jur\u00eddico citadino se coloca a servi\u00e7o dessa
\nconcentra\u00e7\u00e3o de propriedade. Propriedades pulverizadas por efeito
\nde heran\u00e7as sucessivas de fam\u00edlias extensas se reconstituem
\npor compra das parcelas de explora\u00e7\u00e3o invi\u00e1vel. Entram
\nem a\u00e7\u00e3o os demarcadores de glebas a se fazerem pagar em terras
\npelos que n\u00e3o t\u00eam dinheiro. Multiplicam-se os grileiros, subornando
\nju\u00edzes e recrutando as for\u00e7as policiais das vilas para desalojar
\nfam\u00edlias caipiras, declaradas invasoras de terras em que sempre viveram.
\nPostas fora da lei e submetidas \u00e0 persegui\u00e7\u00e3o policial,
\nelas s\u00e3o, finalmente, escorra\u00e7adas das terras \u00e0 medida
\nque sua explora\u00e7\u00e3o comercial se torna vi\u00e1vel.<\/p>\n

Com o crescimento prodigiosamente r\u00e1pido das culturas de caf\u00e9,
\nse acelera esse processo de reordena\u00e7\u00e3o social. O caipira \u00e9
\ncompelido a engajar-se no colonato, como assalariado rural, ou a refugiar-se
\nna condi\u00e7\u00e3o de parceiro, transferindo-se para as \u00e1reas
\nmais remotas ou para as terras cujos propriet\u00e1rios n\u00e3o t\u00eam
\nrecursos para explorar os novos cultivos. O caipira apega-se a essa sa\u00edda
\ncom todas as suas for\u00e7as, procurando tornar-se parceiro, como meeiro,
\nfinanciado pelo propriet\u00e1rio a quem entrega metade da produ\u00e7\u00e3o;
\nou como terceiro, trabalhando por conta pr\u00f3pria, mas pagando pelo direito
\nao uso da terra um ter\u00e7o das colheitas.<\/p>\n

Essa condi\u00e7\u00e3o lhe permite preservar a autonomia na marca\u00e7\u00e3o
\ndo ritmo de trabalho e lhe d\u00e1 condi\u00e7\u00f5es de manter suas
\nformas globais de adapta\u00e7\u00e3o e de vida. Assegura- lhe, ainda,
\num status de quase propriet\u00e1rio, assim tratado pelos vendeiros, mediante
\na garantia de cr\u00e9dito, de colheita a colheita, que n\u00e3o \u00e9
\ndado ao trabalhador assalariado.<\/p>\n

A implanta\u00e7\u00e3o do novo sistema produtivo se processa gradativamente,
\nadmitindo, por algum tempo, a coexist\u00eancia das lavouras comerciais com
\na parceria tradicional. Isto porque o car\u00e1ter mercantil da produ\u00e7\u00e3o
\ns\u00f3 afetava inicialmente a atividade produtiva central do propriet\u00e1rio,
\nque n\u00e3o absorvia todas as terras, e at\u00e9 se conciliava bem com
\na presen\u00e7a de uma reserva de m\u00e3o-de-obra na pr\u00f3pria fazenda,
\nalici\u00e1vel para as tarefas que exigiam maior n\u00famero de trabalhadores.<\/p>\n

Aos poucos, por\u00e9m, o novo sistema ganha for\u00e7a e congru\u00eancia,
\nindo buscar e desalojar o caipira em qualquer ermo em que se embrenhe, pela
\nexpans\u00e3o cont\u00ednua das \u00e1reas ocupadas pela economia de
\nfazenda, obrigando-o a renovar sua op\u00e7\u00e3o entre o engajamento
\ncomo assalariado rural ou novos deslocamentos, \u00e0 procura de \u00e1reas
\nmais atrasadas, ainda compat\u00edveis com a parceria. A pr\u00f3pria
\nparceria se vai tornando menos satisfat\u00f3ria, confinada \u00e0s terras
\nmais pobres e mais distanciadas do mercado e onerada com novas exig\u00eancias.
\nDentre elas o camb\u00e3o, forma de corv\u00e9ia que obriga o caipira
\ne sua fam\u00edlia a dar dias de trabalho gratuito ao propriet\u00e1rio
\ne dias suplementares por cada animal de montaria que possua.<\/p>\n

Apesar de todos esses \u00f3bices, o caipira espoliado de suas propriedades
\ne sucessivamente expulsado de suas posses continua resistindo a submeter-se
\nao regime de fazenda. Toda a sua experi\u00eancia o faz identificar o trabalho
\nde ritmo dirigido como uma derroga\u00e7\u00e3o de sua liberdade pessoal,
\nque o confundiria com o escravo. Mesmo depois de abolida a escravid\u00e3o
\n( 1888), permanece esse crit\u00e9rio valorativo, que considera humilhante
\no trabalho com hor\u00e1rio marcado por toque de sino e dirigido por um
\ncapataz autorit\u00e1rio.<\/p>\n

O caipira se marginaliza, apegando-se a uma condi\u00e7\u00e3o e independ\u00eancia
\ninvi\u00e1vel sem a posse da terra. Assim \u00e9 que, apesar da exist\u00eancia
\nde milh\u00f5es de caipiras subocupados, o sistema de fazendas teve de promover,
\nprimeiro, uma intensifica\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico de negros escravos
\ne de apelar, depois, para a imigra\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia maci\u00e7a,
\nque coloca milh\u00f5es de trabalhadores \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o
\nda grande lavoura comercial.<\/p>\n

Confinado nas terras mais s\u00e1faras, enterrado na sua pobreza, o caipira
\nv\u00ea, impass\u00edvel, chegarem e se instalarem, como colonos das fazendas,
\nmultid\u00f5es de italianos, de espanh\u00f3is, alem\u00e3es ou poloneses
\npara substitu\u00edrem o negro no eito, aceitando uma condi\u00e7\u00e3o
\nque ele rejeita. Essa nova massa vinha, por\u00e9m, de velhas sociedades,
\nrigidamente estratificadas, que a disciplinara para o trabalho assalariado,
\ne via na condi\u00e7\u00e3o de colono um caminho de ascens\u00e3o que
\nfaria dela talvez, um dia, pequenos propriet\u00e1rios. O caipira, despreparado
\npara o trabalho dirigido, culturalmente predisposto contra ele, desenganado,
\ndesde h\u00e1 muito, de tornar-se propriet\u00e1rio, resiste no seu reduto
\nde parceiro, que \u00e9 para ele a condi\u00e7\u00e3o mais pr\u00f3xima
\ndo ideal inating\u00edvel de granjeiro em terra pr\u00f3pria.<\/p>\n

As p\u00e1ginas de Monteiro Lobato que revelaram \u00e0s camadas cultas
\ndo pa\u00eds a figura do Jeca Tatu, apesar de sua riqueza de observa\u00e7\u00f5es,
\ndivulgam uma imagem verdadeira do caipira dentro de uma interpreta\u00e7\u00e3o
\nfalsa. Nos primeiros retratos, Lobato o v\u00ea como um piolho da terra,
\nesp\u00e9cie de praga incendi\u00e1ria que ati\u00e7ava fogo \u00e0
\nmata, destruindo enormes riquezas florestais para plantar seus pobres ro\u00e7ados.
\nA caricatura s\u00f3 ressalta a pregui\u00e7a, a verminose e o desalento
\nque o faziam responder com um “n\u00e3o paga a pena” a qualquer
\nproposta de trabalho. Descreve-o em sua postura caracter\u00edstica, acocorado
\ndesajeitadamente sobre os calcanhares, a puxar fuma\u00e7a do pito, atirando
\ncusparadas para os lados. Quem assim descrevia o caipira era o intelectual-fazendeiro
\nda Buquira, que amargava sua pr\u00f3pria experi\u00eancia fracassada de
\nencaixar os caipiras em seus planos mirabolantes.<\/p>\n

O que Lobato n\u00e3o viu, ent\u00e3o, foi o traumatismo cultural em
\nque vivia o caipira, marginalizado pelo despojo de suas terras, resistente
\nao engajamento no colonato e ao abandono compuls\u00f3rio de seu modo tradicional
\nde vida. \u00c9 certo que, mais tarde, Lobato compreendeu que o caipira
\nera o produto residual natural e necess\u00e1rio do latif\u00fandio agroexportador.
\nJ\u00e1 ent\u00e3o propugnando, ele tamb\u00e9m, uma reforma agr\u00e1ria.<\/p>\n

O sistema de fazendas, que se foi implantando e expandindo inexoravelmente
\npara a produ\u00e7\u00e3o de artigos de exporta\u00e7\u00e3o, cria
\num novo mundo no qual n\u00e3o h\u00e1 mais lugar para as formas de vida
\nn\u00e3o mercantis do caipira, nem para a manuten\u00e7\u00e3o de suas
\ncren\u00e7as tradicionais, de seus h\u00e1bitos arcaicos e de sua economia
\nfamiliar. Com a difus\u00e3o desse sistema novo, o caipira v\u00ea desaparecerem,
\npor invi\u00e1veis, as formas de solidariedade vicinal e de compadrio, substitu\u00eddas
\npor rela\u00e7\u00f5es comerciais. V\u00ea definhar as artes artesanais,
\npela substitui\u00e7\u00e3o dos panos caseiros por tecidos fabris, e,
\ncom elas, o sab\u00e3o, a p\u00f3lvora, os utens\u00edlios de metal,
\nque j\u00e1 ningu\u00e9m produz em casa e devem ser comprados.<\/p>\n

A ocupa\u00e7\u00e3o agr\u00edcola das terras, o cercamento dos latif\u00fandios
\ncom aramados, a expans\u00e3o dos pastos e a presen\u00e7a do gado, mudando
\nas condi\u00e7\u00f5es ecol\u00f3gicas, tornam impratic\u00e1veis
\na ca\u00e7a e a pesca. Assim, perde o caipira um complemento alimentar b\u00e1sico
\nque permitia melhorar sua dieta frugal e carente. Ao fim do processo de implanta\u00e7\u00e3o
\ndo sistema de fazendas, mesmo nos ermos onde se acoitara, fugindo ao engajamento
\ncompuls\u00f3rio, o caipira tenta manter uma condi\u00e7\u00e3o tornada
\nobsoleta e invi\u00e1vel.<\/p>\n

O golpe derradeiro na vida do caipira tradicional, que acaba por marginaliz\u00e1-lo
\ndefinitivamente, se d\u00e1 com a amplia\u00e7\u00e3o do mercado urbano
\nde carne, que torna vi\u00e1vel a explora\u00e7\u00e3o das \u00e1reas
\nmais remotas e de terras pobres ou ricas para a cria\u00e7\u00e3o do gado.
\nA partir de ent\u00e3o, a cada ro\u00e7a de caipira ainda consentida para
\nderrubar a mata ou para desbastar capoeiras se segue o plantio de capim e
\na desincorpora\u00e7\u00e3o autom\u00e1tica da \u00e1rea do sistema
\nantes prevalecente, para devot\u00e1-la ao pastoreio. As antigas propriedades
\nlatifundi\u00e1rias, que se faziam aut\u00e1rquicas com o concurso de
\naglomerados de caipiras estruturados em bairros, v\u00e3o sendo despovoadas
\nde gente para encher-se de gado. Nessas fazendas de cria\u00e7\u00e3o,
\numa parcela \u00ednfima de trabalhadores substitui, como vaqueiros, a antiga
\npopula\u00e7\u00e3o residente que se v\u00ea, assim, expulsa. O novo
\nprocedimento, estando ao alcance at\u00e9 mesmo dos latifundi\u00e1rios
\nmenos providos de recursos, porque utiliza o pr\u00f3prio caipira e at\u00e9
\na parceria para liquidar com ele, importa numa limita\u00e7\u00e3o progressiva
\ndas terras dispon\u00edveis para o trabalho agr\u00edcola.<\/p>\n

Massas de caipiras s\u00e3o, assim, obrigadas a novas op\u00e7\u00f5es.
\nAgora j\u00e1 n\u00e3o se oferece nem mesmo a oportunidade de engajar-se
\nno colonato. Trata-se de escolher entre permanecer na pr\u00f3pria parceria,
\ntornada precar\u00edssima, em que ainda subsiste; mergulhar no mundo dos
\nposseiros invasores de terras alheias; concentrar se nos terrenos baldios
\ncomo reserva de m\u00e3o-de-obra para servir \u00e0s fazendas despovoadas,
\nnas quadras de trabalho intenso; ou, finalmente, incorporar-se \u00e0s massas
\nmarginais urbanas como aspirante \u00e0 proletariza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

As institui\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas da cultura caipira desintegraram-se
\nao impacto da onda renovadora representada pelas novas formas de produ\u00e7\u00e3o
\nagr\u00edcola e pastoril de car\u00e1ter mercantil. Foram destru\u00eddas,
\npor\u00e9m, sem que se ensejasse aos agregados rurais formas compensat\u00f3rias
\nde acomoda\u00e7\u00e3o que lhes garantissem um lugar e um papel na nova
\nestrutura. Esse papel teria sido sua integra\u00e7\u00e3o na categoria
\nde pequenos propriet\u00e1rios que, talvez, lhes permitisse incorporar as
\ninova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas, alargando as suas aspira\u00e7\u00f5es
\n\u00e0 medida que se integrassem na economia nacional. O monop\u00f3lio
\nda terra, fundado no dom\u00ednio do centro do poder pol\u00edtico pela
\noligarquia agr\u00edcola, obliterou esse caminho.<\/p>\n

Uma comunidade caipira que conserva as formas tradicionais de sociabilidade
\n\u00e9, hoje, uma sobreviv\u00eancia rara, confinada \u00e0s \u00e1reas
\nmais remotas e menos integradas no sistema produtivo. Todavia, o n\u00famero
\nde trabalhadores aut\u00f4nomos rurais, em sua enorme maioria parceiros e
\npequenos arrendat\u00e1rios, supera 5 milh\u00f5es. J\u00e1 n\u00e3o
\ns\u00e3o aqueles caipiras de modos de exist\u00eancia arcaica e pobre mas
\nsatisfat\u00f3ria, a seu pr\u00f3prio ju\u00edzo. Constituem uma vasta
\ncamada marginal \u00e0 estrutura e que suporta as mais penosas condi\u00e7\u00f5es
\nde vida, ainda inferiores aos m\u00ednimos quase incomprim\u00edveis da
\neconomia caipira. E muito piores, porque subsistem face a face com condi\u00e7\u00f5es
\nsuperiores de vida, de que t\u00eam not\u00edcia ou que podem apreciar
\ne que atuam como ideais conformadores de suas aspira\u00e7\u00f5es. \u00c9-lhes
\nimposs\u00edvel, todavia, integrar-se nesses novos estilos de consumo, pela
\nestreiteza da pr\u00f3pria estrutura social em que est\u00e3o inseridos,
\nfundada na propriedade latifundi\u00e1ria, incapaz de melhorar as condi\u00e7\u00f5es
\nde vida da massa de parceiros e, tamb\u00e9m, de incorpor\u00e1-los no
\ntrabalho assalariado.<\/p>\n

Caem, assim, na condi\u00e7\u00e3o de trabalhadores eventuais, os b\u00f3ias-frias.<\/p>\n

A rapidez com que, em diversas regi\u00f5es, nos \u00faltimos anos,
\nos parceiros se interessaram pelo movimento de sindicaliza\u00e7\u00e3o
\nrural, antecipando-se aos n\u00facleos de assalariados agr\u00edcolas,
\nindica, de um lado, sua independ\u00eancia maior e sua capacidade de conduta
\naut\u00f4noma e, de outro, o grau de conscientiza\u00e7\u00e3o de sua
\npr\u00f3pria mis\u00e9ria e de revolta contra a ordem social que a sustenta.
\nEssa mole de milh\u00f5es de caipiras, que s\u00e3o os verdadeiros camponeses
\ndo Brasil, porque reivindicantes seculares da posse das terras que trabalham,
\nest\u00e1 como que \u00e0 espera do surgimento das formas de luta que,
\nexprimindo sua inconformidade, desencadeiem a rebeli\u00e3o rural.<\/p>\n

O sistema de fazendas alcan\u00e7ou, com a implanta\u00e7\u00e3o das
\ngrandes lavouras de caf\u00e9, um novo auge s\u00f3 compar\u00e1vel
\nao \u00eaxito dos engenhos a\u00e7ucareiros. Seu efeito crucial foi reviabilizar
\no Brasil como unidade agroexportadora do mercado mundial e como um pr\u00f3spero
\nmercado importador de bens industriais. Outro efeito da cafeicultura foi modelar
\numa nova forma de especializa\u00e7\u00e3o produtiva e configurar um outro
\nmodo de ser da sociedade brasileira. Culturalmente, a nova fei\u00e7\u00e3o
\n\u00e9 basicamente caipira. Mas a essa matriz se acrescentam outras dimens\u00f5es
\npela incorpora\u00e7\u00e3o, na primeira fase, de uma grande massa escrava
\ne, mais tarde, da contribui\u00e7\u00e3o de imigrantes europeus, integrados
\nmaci\u00e7amente no colonato. A essas matrizes se somariam, ainda, elementos
\ntomados de outras variantes culturais brasileiras pela converg\u00eancia
\npara as fazendas de gente vinda das diversas regi\u00f5es do pa\u00eds.<\/p>\n

O cultivo do caf\u00e9, que se praticava um pouco por todo o Brasil, como
\nraridade e para consumo local, ganha significa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica
\ncom as primeiras grandes lavouras plantadas na zona montanhosa pr\u00f3xima
\nao porto do Rio de Janeiro. O sucesso das exporta\u00e7\u00f5es – que
\ncrescem de 3178 sacas, na d\u00e9cada de 1820, a 51631 sacas, na d\u00e9cada
\nde 1880 – promove rapidamente o novo cultivo \u00e0 lideran\u00e7a em
\nque se manter\u00e1, da\u00ed em diante, como a atividade econ\u00f4mica
\nfundamental do Brasil, passando de 18,4 por cento do valor das exporta\u00e7\u00f5es,
\nna primeira das citadas d\u00e9cadas, a 61,5 por cento, na \u00faltima.<\/p>\n

Para implantar o empreendimento cafeeiro contava-se com abundante disponibilidade
\nde terras apropriadas e de m\u00e3o-de-obra escrava subutilizada desde a
\ndecad\u00eancia da minera\u00e7\u00e3o e, ainda, com um sistema adequado
\nde transporte e de comercializa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O modelo empresarial que primeiro se imp\u00f5e \u00e9 a fazenda escravocrata,
\nque tem de comum com o sistema de planta\u00e7\u00e3o a\u00e7ucareira
\na grande extens\u00e3o territorial, o alto grau de especializa\u00e7\u00e3o
\ne de racionaliza\u00e7\u00e3o das atividades produtivas, o car\u00e1ter
\nmercantil do produto que exporta e a necessidade de concentrar nas fazendas
\ngrandes contingentes de m\u00e3o-de-obra servil, rigidamente disciplinada.
\nExige tamb\u00e9m enormes investimentos financeiros, sobretudo para a aquisi\u00e7\u00e3o
\nde terras que se valorizam rapidamente e para a compra da escravaria e sua
\nreposi\u00e7\u00e3o, uma vez que as singelas instala\u00e7\u00f5es
\nde beneficiamento s\u00e3o constru\u00eddas nas pr\u00f3prias fazendas.
\nO cafezal, como um plantio permanente, demanda grande concentra\u00e7\u00e3o
\nde m\u00e3o-de-obra na etapa preparat\u00f3ria da derrubada das matas
\ne de cuidados especiais nos primeiros quatro anos. Da\u00ed em diante, s\u00f3
\nreclama grande quantidade de m\u00e3o-de-obra por ocasi\u00e3o da colheita.<\/p>\n

Nessas circunst\u00e2ncias, a fazenda escravocrata conta sempre com um
\nexcedente de trabalhadores utilizado nas tarefas de subsist\u00eancia e no
\nartesanato. Estrutura-se assim, como grande unidade aut\u00e1rquica, em
\nque a atividade agr\u00edcola-mercantil \u00e9 cercada por uma s\u00e9rie
\nde atividades ancilares, cujo pessoal se mobiliza todo para a colheita.<\/p>\n

As fazendas escravocratas de caf\u00e9 da \u00e1rea montanhosa fluminense
\nalcan\u00e7aram logo o vale do Para\u00edba e, da\u00ed, se irradiaram,
\nprogressivamente, para as matas de Minas Gerais, do Esp\u00edrito Santo
\ne de S\u00e3o Paulo, principalmente. As maiores delas eram comunidades de
\nquinhentas at\u00e9 2 mil pessoas, sobretudo escravos, que produziam quase
\ntudo que consumiam, desde a roupa da escravaria, as casas, os mantimentos,
\nat\u00e9 as instala\u00e7\u00f5es e o mobili\u00e1rio da pr\u00f3pria
\nfazenda. Mas tamb\u00e9m adquirem muitos bens industriais, tanto para o
\nconsumo dos fazendeiros como para o trabalho.<\/p>\n

O recrutamento da for\u00e7a de trabalho servil para a cafeicultura se
\nfez, primeiro, regionalmente, com a aquisi\u00e7\u00e3o dos negros excedentes
\ndas zonas de minera\u00e7\u00e3o. O sucesso do empreendimento permitiu,
\na seguir, a promo\u00e7\u00e3o de uma verdadeira drenagem de escravos
\nde outras \u00e1reas decadentes, como os algodoais maranhenses e os engenhos
\na\u00e7ucareiros. A tudo isso se acrescenta, depois, a importa\u00e7\u00e3o
\ndireta de cerca de meio milh\u00e3o de africanos. Apesar desses suprimentos,
\nas fazendas de caf\u00e9 viviam em car\u00eancia permanente de m\u00e3o-de-obra,
\nem virtude de seu ritmo intenso de expans\u00e3o e de desgaste da escravaria
\nno eito, expressivo das condi\u00e7\u00f5es miser\u00e1veis de vida
\ne de trabalho a que eram submetidos. Nos cinco anos imediatamente anteriores
\n\u00e0 proibi\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico ( 1850 ), entram oficialmente
\nnos portos brasileiros cerca de 250 mil escravos africanos, cujo pre\u00e7o
\nseria aproximadamente de 15 milh\u00f5es de libras esterlinas, que equivaliam
\na mais de 36 por cento do valor das exporta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Nessa fase, o propriet\u00e1rio reside na fazenda, compondo o mesmo quadro
\ncontrastante do Nordeste a\u00e7ucareiro, representado pela oposi\u00e7\u00e3o
\nentre a vivenda senhorial e a senzala. Faz-se servir, tamb\u00e9m, de numerosa
\ncriadagem dom\u00e9stica a que acrescenta, por vezes, preceptores europeus
\npara a educa\u00e7\u00e3o dos filhos na pr\u00f3pria fazenda e padres
\nresidentes para os servi\u00e7os religiosos.<\/p>\n

A partir da segunda metade do s\u00e9culo passado, quando o caf\u00e9
\nj\u00e1 domina a economia brasileira, os cafeicultores se constituem numa
\noligarquia nacional cada vez mais poderosa. Faz-se mais aut\u00eantica e
\nforte que a a\u00e7ucareira, porque domina todo o complexo econ\u00f4mico
\ndo caf\u00e9, desde o plantio \u00e0 exporta\u00e7\u00e3o, enquanto
\naquela sempre permaneceu submetida ao controle do patronato parasit\u00e1rio
\nde exportadores e, sobretudo, porque se capacita, prontamente, a utilizar
\no poder pol\u00edtico na defesa de seus interesses econ\u00f4micos.<\/p>\n

A proximidade da Corte imperial facilitava, tamb\u00e9m, o exerc\u00edcio
\ndessa influ\u00eancia, que acaba se tornando hegem\u00f4nica.<\/p>\n

Nessa camada senhorial hegem\u00f4nica \u00e9 que o imp\u00e9rio brasileiro
\nprocurou fundar a nobreza que o sustentaria, distribuindo t\u00edtulos nobili\u00e1rquicos
\ne recrutando nela os chefes de gabinete e ministros de Estado. Os cafeicultores
\ntornam-se, assim, os bar\u00f5es, viscondes, condes e marqueses do Imp\u00e9rio,
\ncontraparte fidalga do sistema escravocrata, consciente de que n\u00e3o
\nsobreviveria \u00e0 aboli\u00e7\u00e3o, como efetivamente ocorreu quando
\nesta se tornou inevit\u00e1vel pela press\u00e3o da opini\u00e3o p\u00fablica
\ncitadina.<\/p>\n

A aboli\u00e7\u00e3o, representando embora a simples devolu\u00e7\u00e3o
\ndo escravo \u00e0 posse de si mesmo, importava em dois efeitos econ\u00f4micos
\ncruciais e nas mais profundas conseq\u00fc\u00eancias sociais. No plano econ\u00f4mico,
\nexpropria a parcela maior de capital da principal classe propriet\u00e1ria,
\narruinando-a, e a compele a uma mais ampla redistribui\u00e7\u00e3o da
\nrenda com a remunera\u00e7\u00e3o do trabalho atrav\u00e9s do sal\u00e1rio.
\nA ru\u00edna financeira dos bar\u00f5es do caf\u00e9 provoca uma abrupta
\nsubstitui\u00e7\u00e3o de propriet\u00e1rios dos cafezais com conseq\u00fc\u00eancias
\npositivas para o sistema econ\u00f4mico global, dadas as caracter\u00edsticas
\nmodernas do novo empresariado e a vantagem que representaria para ele n\u00e3o
\nter que investir recursos na compra de escravos. O segundo efeito teve conseq\u00fc\u00eancias
\nsociais mais profundas, pela eleva\u00e7\u00e3o que propiciaria do n\u00edvel
\nde vida das popula\u00e7\u00f5es, principalmente nos setores em que havia
\ndisputa de m\u00e3o-de-obra, como era o caso da cafeicultura. Para o escravo,
\na aboli\u00e7\u00e3o representou a oportunidade de exercer op\u00e7\u00f5es
\nsobre o seu destino e de reconquistar a dignidade humana e o auto-respeito
\nde que fora despojado. Essa liberdade seria, por\u00e9m, limitada pelo monop\u00f3lio
\nda terra, que o obrigaria a engajar-se no servi\u00e7o de algum propriet\u00e1rio
\ne ater-se ao subconsumo a que sempre estivera submetido.<\/p>\n

Com efeito, o negro escravo fora condicionado, por toda a sua experi\u00eancia
\nanterior, a lutar contra o seu desgaste no trabalho, do qual procurou se poupar
\nde todos os modos, como medida elementar de autopreserva\u00e7\u00e3o.
\nFora igualmente habituado a uma dieta frugal\u00edssima e a posses m\u00ednimas,
\nque se reduziam aos trapos que trazia sobre o corpo. E fora, ainda, reduzido
\na si mesmo, como indiv\u00edduo, pela impossibilidade de manter v\u00ednculos
\nfamiliares, j\u00e1 que suas mulheres eram tamb\u00e9m coisas alheias
\ne seus filhos igualmente propriedade do amo.<\/p>\n

Com as motiva\u00e7\u00f5es elementares decorrentes desse condicionamento
\no negro forro inicia sua integra\u00e7\u00e3o no papel de trabalhador
\nlivre. Sua rea\u00e7\u00e3o inevit\u00e1vel \u00e9 reduzir as obriga\u00e7\u00f5es
\nde trabalho disciplinado ao m\u00ednimo indispens\u00e1vel para prover
\nsuas elementar\u00edssimas necessidades. Nessas condi\u00e7\u00f5es,
\nnenhum est\u00edmulo representado pela eleva\u00e7\u00e3o do ganho o
\natingir\u00e1. O valor fundamental que cultua \u00e9 o \u00f3cio e a
\nrecrea\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Seu n\u00edvel de aspira\u00e7\u00f5es fora entorpecido pela inculca\u00e7\u00e3o
\nde valores que limitavam ao extremo o n\u00famero de coisas desej\u00e1veis
\ne apropriadas \u00e0 condi\u00e7\u00e3o humana que ele se atribu\u00eda.
\nA constru\u00e7\u00e3o de uma outra auto-imagem s\u00f3 seria alcan\u00e7ada
\nnas gera\u00e7\u00f5es seguintes, que, crescendo livres, se fariam progressivamente
\nmais en\u00e9rgicas e ambiciosas. Assim, o negro retoma o trabalho no eito
\ncomo assalariado livre para exerc\u00ea-lo com efic\u00e1cia ainda menor
\ndo que a que alcan\u00e7ara como escravo. E quando se encontra pr\u00f3ximo
\na \u00e1reas de terras desocupadas prefere caipirizar-se, integrando um
\nn\u00facleo de economia de subsist\u00eancia, a engajar-se na condi\u00e7\u00e3o
\nde assalariado rural permanente.<\/p>\n

Alarga-se, por esse processo, com a aboli\u00e7\u00e3o, a camada marginal
\nabsente\u00edsta que refuga o trabalho nas fazendas. Aos caipiras originais,
\nbrancos e mulatos, por vezes ex-propriet\u00e1rios ou posseiros, pleiteantes
\neternamente insatisfeitos das terras em que trabalham, se soma essa nova camada
\nde marginalizados. Esses, em condi\u00e7\u00f5es ainda mais prec\u00e1rias
\nporque, em lugar de reivindicar a posse da terra e uma condi\u00e7\u00e3o
\nde dignidade superior \u00e0 do colono, o que desejam \u00e9 simplesmente
\nsobreviver, atendendo a seu horizonte limitad\u00edssimo de aspira\u00e7\u00f5es.
\nNessas circunst\u00e2ncias, ao engrossarem a massa marginal, esses contingentes
\nnegros alforriados se constituem num subproletariado que, al\u00e9m de mais
\nmiser\u00e1vel, se veria segregado da primeira, predominantemente branca
\ne mesti\u00e7a, pelo preconceito racial que dificultar\u00e1 a tomada
\nde consci\u00eancia de todos eles sobre a explora\u00e7\u00e3o de que
\nuns e outros eram objeto.<\/p>\n

A aboli\u00e7\u00e3o, seguida do regime republicano que liquida com
\na escravid\u00e3o e com a fidalguia, n\u00e3o abala, por\u00e9m, o reinado
\ndo caf\u00e9, que se faz cada vez mais poderoso. \u00c9 regido, agora,
\npor cafeicultores que se fazem os grandes pr\u00f3ceres republicanos e por
\num novo sistema de trabalho que se ir\u00e1 aproximando paulatinamente do
\nassalariado. \u00c9 a cafeicultura do colonato que se encaminha para a monocultura
\ne se funda numa divis\u00e3o de trabalho na qual os cuidados agr\u00edcolas
\nna planta\u00e7\u00e3o s\u00e3o entregues principalmente a imigrantes.
\neuropeus e as outras tarefas a trabalhadores eventuais, de fora da fazenda.
\nA derrubada da mata para o plantio de novos cafezais fica a cargo de grupos
\nm\u00f3veis especializados que trabalham, geralmente, por empreitada com
\nm\u00e3o-de-obra ex-escrava ou de antigos parceiros. A colheita, exigindo
\nmaior concentra\u00e7\u00e3o de trabalhadores faz-se, tamb\u00e9m, com
\na ajuda de estranhos aliciados nas mesmas fontes, que acabam por estabelecer-se
\nnas vizinhan\u00e7as das fazendas como reservas de m\u00e3o-de-obra.<\/p>\n

As novas fazendas j\u00e1 se abrem na zona de matas do interior de S\u00e3o
\nPaulo, sendo por vezes antecipadas pelos trilhos das estradas de ferro que
\nlhes abrem caminho rumo a oeste. A introdu\u00e7\u00e3o do trabalhador
\neuropeu nas fazendas de caf\u00e9 foi um processo lento, alcan\u00e7ado
\npela pertin\u00e1cia de cafeicultores empenhados na solu\u00e7\u00e3o
\nde seu maior problema: a falta de m\u00e3o-de-obra, agravada primeiro pela
\nproibi\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico e depois pela aboli\u00e7\u00e3o.
\nAs primeiras tentativas que procuravam sujigar o imigrante a um sistema renovado
\nda velha parceria provocaram reclama\u00e7\u00f5es consulares e esc\u00e2ndalos
\nna imprensa europ\u00e9ia, a que os brasileiros s\u00e3o especialmente
\nsens\u00edveis. Eram prematuras, porque, apesar das condi\u00e7\u00f5es
\nde pen\u00faria prevalecente na Europa, o imigrante n\u00e3o aceitava
\na coexist\u00eancia com o escravo. Somente ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o,
\nestabeleceu-se uma onda regular e ponder\u00e1vel de provimento de m\u00e3o-de-obra
\neurop\u00e9ia, que, em fins do s\u00e9culo passado, atingia a 803 mil
\ntrabalhadores, sendo 577 mil provenientes da It\u00e1lia.<\/p>\n

Essa disponibilidade de m\u00e3o-de-obra europ\u00e9ia correspondia
\n\u00e0 marcha do capitalismo-industrial que ia desenraizando dos campos
\ne lan\u00e7ando \u00e0s cidades mais gente do que as f\u00e1bricas podiam
\nocupar. Cada pa\u00eds europeu atingido pelo processo exportava milh\u00f5es
\nde pessoas. Primeiro emigram das Ilhas Brit\u00e2nicas; depois da Fran\u00e7a,
\nmais tarde da Alemanha, e da It\u00e1lia; por fim da Pol\u00f4nia, da R\u00fassia
\ne de pa\u00edses balc\u00e2nicos. D\u00e1-se, assim, uma oferta de trabalhadores
\neuropeus mais barata que os escravos africanos e tamb\u00e9m mais eficazes
\npor sua adapta\u00e7\u00e3o aos novos regimes produtivos.<\/p>\n

Seu ingresso no mercado de trabalho brasileiro al\u00e9m de representar
\na solu\u00e7\u00e3o salvadora dos problemas da cafeicultura teve v\u00e1rios
\noutros efeitos. Entre eles, o de fator dissuas\u00f3rio da luta silenciosa
\ne incruenta que caipiras e negros forros travavam pela conquista da condi\u00e7\u00e3o
\nde granjeiros. O de desvalorizar o trabalhador nacional, que, em face da disponibilidade
\ndessa for\u00e7a de trabalho mais qualificada, perde na competi\u00e7\u00e3o
\ne se v\u00ea impedido de galgar aos poucos postos mais bem remunerados que
\no sistema criaria. Finalmente, o de orientar para os seringais da Amaz\u00f4nia
\no translado de sertanejos nordestinos, porque sua rota natural, que seria
\na marcha para o sul, se v\u00ea obstru\u00edda pela satura\u00e7\u00e3o
\npor imigrantes europeus da busca de bra\u00e7os para a grande lavoura. Outro
\nresultado dessa incorpora\u00e7\u00e3o maci\u00e7a de trabalhadores
\nestrangeiros foi a de retardar a proletariza\u00e7\u00e3o e conseq\u00fcente
\npolitiza\u00e7\u00e3o como oper\u00e1rios fabris dos antigos caipiras
\ne dos ex-escravos, que s\u00f3 teriam oportunidade de ascender aos setores
\nmais din\u00e2micos da economia modernizada depois de esgotada a disponibilidade
\nde m\u00e3o-de-obra europ\u00e9ia.<\/p>\n

Os colonos eram contratados na Europa mediante o fornecimento de passagens
\npara a fam\u00edlia, a garantia de ajuda de manuten\u00e7\u00e3o n,o
\nprimeiro ano e o recebimento de um trato de terras para suas lavouras de subsist\u00eancia.
\nA essas condi\u00e7\u00f5es foi necess\u00e1rio acrescentar-se, mais
\ntarde, um sal\u00e1rio anual fixo e um ganho vari\u00e1vel segundo a produ\u00e7\u00e3o.
\nComo as despesas de passagem eram cobertas pelo governo, s\u00f3 as outras
\ncondi\u00e7\u00f5es pesavam diretamente sobre o fazendeiro. Essas regalias,
\nmuito superiores \u00e0s oferecidas ao caipira, explicam-se pela capacidade
\ndo colono – assistido pelos corpos consulares e apoiado pela imprensa de seus
\npa\u00edses – para exigir melhores condi\u00e7\u00f5es de trabalho.
\nEfetivamente, \u00e9 o colonato imigrante que, por esse sistema, implanta
\no regime assalariado na vida rural brasileira, aceitando uma rigorosa disciplina
\nde trabalho mas, em compensa\u00e7\u00e3o, fazendo-se pagar efetivamente
\ne pagar mais. Movido por um horizonte mais amplo de aspira\u00e7\u00f5es
\ne contando com um melhor ajustamento ao trabalho assalariado, o imigrante
\nproduzia mais e melhor. Alguns conseguiam depois de alguns anos, merc\u00ea
\nde sua capacidade de poupan\u00e7a, libertar-se da condi&ccediccedil;\u00e3o
\nde Alguns conseguiam depois de alguns anos, merc\u00ea de sua capacidade
\nde poupan\u00e7a, libertar-se da condi\u00e7\u00e3o de colono para se
\nfazerem pequenos empres\u00e1rios. Seus filhos j\u00e1 brasileiros seriam
\noper\u00e1rios dos centros nacionais industriais nascentes.<\/p>\n

As novas fazendas estruturadas de acordo com o sistema de colonato se fazem
\nprogressivamente monocultoras e, simultaneamente, acrescentam \u00e0 planta\u00e7\u00e3o
\num elemento a mais, que \u00e9 o barrac\u00e3o. A\u00ed, o fazendeiro
\nse faz comerciante para prover aos colonos de tudo que necessitam, mas tamb\u00e9m
\npara recuperar o m\u00e1ximo dos sal\u00e1rios pagos. Assim, os contratos
\nmais vantajosos e j\u00e1 monet\u00e1rios passam a deteriorar-se para
\no trabalhador rural, sujeitos a duas redu\u00e7\u00f5es. Primeiro, a infla\u00e7\u00e3o
\nque diminui substancialmente o valor dos contratos de plantio de caf\u00e9,
\ngeralmente de quatro anos. Segundo, a explora\u00e7\u00e3o nos fornecimentos
\nfeitos pelo barrac\u00e3o. Nessas circunst\u00e2ncias, o colono s\u00f3
\nconseguiria poupar \u00e0 custa de uma compress\u00e3o violenta de seus
\ngastos, permanecendo a maioria deles jungida ao sistema por d\u00edvidas
\ninsald\u00e1veis e vendo esvair-se sempre a suspirada oportunidade de se
\nfazerem granjeiros.<\/p>\n

No sistema de colonato, o fazendeiro j\u00e1 \u00e9 um absente\u00edsta.
\nReside na cidade e dirige sua propriedade atrav\u00e9s de administradores.
\nMant\u00e9m, contudo, no regime republicano, a posi\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica
\nconquistada no Imp\u00e9rio, perpetuando-se no poder um patriciado olig\u00e1rquico,
\nque coloca a servi\u00e7o do patronato cafeicultor toda a m\u00e1quina
\ngovernamental. A pr\u00f3pria autonomia dos estados, de que a primeira Rep\u00fablica
\nse fez t\u00e3o zelosa, explica-se por esse esfor\u00e7o continuado do
\ncafeicultor de tudo submeter aos seus interesses. Entre eles, a transfer\u00eancia
\nao Estado dos controles e da faculdade de dispor das terras devolutas, que
\nassumiram enorme import\u00e2ncia nas \u00e1reas da cafeicultura.<\/p>\n

Al\u00e9m do controle e do comando pol\u00edtico que faziam sair de
\nsuas hostes, quase todos os presidentes civis e a maioria dos ministros, os
\nfazendeiros de caf\u00e9 n\u00e3o s\u00f3 mantiveram mas aprimoraram
\nseus velhos mecanismos de defesa como classe.<\/p>\n

O principal deles era, talvez, o controle da taxa de c\u00e2mbio – que
\nvariava cada vez que ca\u00edam os pre\u00e7os internacionais do caf\u00e9
\n-, para continuar a pagar-lhes a mesma import\u00e2ncia em moeda local. A
\nessa degrada\u00e7\u00e3o da moeda, seguem-se empr\u00e9stimos externos,
\ndestinados a defend\u00ea-la, o que aumentava continuamente a d\u00edvi
\nda externa do pa\u00eds, mas permitia transferir os preju\u00edzos do
\nsetor exportador para a vasta camada importadora, constitu\u00edda por toda
\na popula\u00e7\u00e3o, num pa\u00eds sem ind\u00fastria, que dependia
\ndo com\u00e9rcio internacional para quase tudo.<\/p>\n

Mais tarde, esses procedimentos seriam levados a extremos com a pol\u00edtica
\nde “valoriza\u00e7\u00e3o”, que consistia na compra das safras
\npara estocar com recursos obtidos pelos governos estaduais, mediante empr\u00e9stimos
\nno exterior. Quando sobreveio a crise de 1929, novas medidas se impuseram
\nem face da impossibilidade de obter empr\u00e9stimos internacionais.<\/p>\n

O governo federal foi induzido, ent\u00e3o, a assumir o papel de comprador.
\nQuando os estoques alcan\u00e7avam quantidades fabulosas, notoriamente invend\u00e1veis,
\nera levado a comprar o caf\u00e9 para queim\u00e1-lo a fim de manter os
\npre\u00e7os internacionais. Os principais efeitos dessa pol\u00edtica
\n– al\u00e9m da socializa\u00e7\u00e3o dos preju\u00edzos pela transfer\u00eancia
\npara a coletividade das perdas decorrentes do subs\u00eddio \u00e0 cafeicultura
\n– foram a expans\u00e3o constante das planta\u00e7\u00f5es e, com elas,
\nda oferta, agravando-se cada vez mais o problema. Outra conseq\u00fc\u00eancia
\nfoi seu efeito de subven\u00e7\u00e3o indireta \u00e0 implanta\u00e7\u00e3o
\nda cafeicultura em outros pa\u00edses pela manuten\u00e7\u00e3o de pre\u00e7os
\natrativos, com o que o Brasil acabou por perder sua posi\u00e7\u00e3o
\nquase monopol\u00edstica.<\/p>\n

Esses mecanismos, conduzindo \u00e0 retra\u00e7\u00e3o das rendas
\np\u00fablicas e \u00e0s emiss\u00f5es para custear a compra das safras
\ne para dar cobertura aos d\u00e9ficits or\u00e7ament\u00e1rios decorrentes,
\nprovocaram enorme press\u00e3o inflacion\u00e1ria, mantendo o pa\u00eds
\nem permanente crise financeira, de que s\u00f3 os exportadores conseguiam
\nsafar-se.<\/p>\n

Nenhuma for\u00e7a p\u00f4de, entretanto, opor-se a esses interesses
\nhegem\u00f4nicos, cujo desatendimento conduziria a crises ainda mais graves
\npela recess\u00e3o, que resultaria do abandono das planta\u00e7\u00f5es,
\nprincipal fonte de trabalho remunerado e quase \u00fanico setor de aplica\u00e7\u00e3o
\nde capitais.<\/p>\n

A oligarquia cafeeira, como detentora dos maiores poderes pol\u00edticos
\nno per\u00edodo imperial e no republicano, \u00e9 respons\u00e1vel por
\nalgumas das deforma\u00e7\u00f5es mais profundas da sociedade brasileira.
\nA principal delas decorre de sua permanente disputa com o Estado pela apropria\u00e7\u00e3o
\nda renda nacional, da sua arraigada discrimina\u00e7\u00e3o contra os
\nnegros escravos ou forros e contra os n\u00facleos caipiras que lhe resistiam,
\nbem como contra as massas pobres que cresciam nas cidades. Nessa disputa e
\nnessa discrimina\u00e7\u00e3o senhorial \u00e9 que devem ser procuradas
\nas raz\u00f5es pelas quais o Brasil se atrasou t\u00e3o gritantemente
\nem rela\u00e7\u00e3o aos demais pa\u00edses latino-americanos e a qualquer
\noutro povo do mesmo n\u00edvel de desenvolvimento, tanto na aboli\u00e7\u00e3o
\nda escravatura como na imposi\u00e7\u00e3o ao Estado da obriga\u00e7\u00e3o
\nde assegurar educa \u00e7\u00e3o prim\u00e1ria \u00e0 popula\u00e7\u00e3o
\ne na extens\u00e3o aos trabalhadores rurais dos direitos de sindicaliza\u00e7\u00e3o
\ne de greve.<\/p>\n

A Independ\u00eancia e a Rep\u00fablica, que em quase toda a Am\u00e9rica
\nderam lugar a um profundo esfor\u00e7o nacional por elevar o n\u00edvel
\ncultural da popula\u00e7\u00e3o, capacitando-a para o exerc\u00edcio
\nda cidadania, n\u00e3o ensejaram um esfor\u00e7o equivalente no Brasil.
\nEsse descaso para com a educa\u00e7\u00e3o popular bem como o pouco interesse
\npelos problemas de bem-estar e de sa\u00fade da popula\u00e7\u00e3o
\nexplicam-se pelo senhorialismo fazendeiro e pela sucess\u00e3o tranq\u00fcila,
\npresidida pela mesma classe dirigente, da Col\u00f4nia \u00e0 Independ\u00eancia
\ne do Imp\u00e9rio \u00e0 Rep\u00fablica. N\u00e3o ensejando uma renova\u00e7\u00e3o
\nde lideran\u00e7a, mas simples altern\u00e2ncia no mesmo grupo patricial
\nolig\u00e1rquico, se perpetua tamb\u00e9m a velha ordena\u00e7\u00e3o
\nsocial.<\/p>\n

Nessas condi\u00e7\u00f5es, toda participa\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica
\nna vida pol\u00edtica se reduz aos grupos de press\u00e3o olig\u00e1rquicos
\nem disputa pelo controle das mat\u00e9rias que afetavam seus interesses.<\/p>\n

Nessa rep\u00fablica de fazendeiros, os problemas do bem p\u00fablico,
\nda justi\u00e7a, do acesso \u00e0 terra, da educa\u00e7\u00e3o, dos
\ndireitos dos trabalhadores eram debatidos tal como a democracia, a liberdade
\ne a igualdade. Isto \u00e9, como meros temas de ret\u00f3rica parlamentar.
\nA m\u00e1quina s\u00f3 funcionava substancialmente para mais consolidar
\no poder e a riqueza dos ricos. Como o resultado social dessa pol\u00edtica
\nera um atraso vexat\u00f3rio com respeito aos Estados Unidos, por exemplo,
\nse desenvolve nas classes dominantes uma atitude de franco descontentamento
\npara com o pr\u00f3prio povo, cuja condi\u00e7\u00e3o mesti\u00e7a
\nou negra explicaria o atraso nacional.<\/p>\n

Em conseq\u00fc\u00eancia, aos motivos econ\u00f4micos se somam incentivos
\nideol\u00f3gicos para a realiza\u00e7\u00e3o de enormes investimentos
\np\u00fablicos a fim de atrair ao pa\u00eds colonizadores brancos, na qualidade
\nde reprodutores destinados a “melhorar a ra\u00e7a”. E n\u00e3o
\nse queriam lusitanos porque tamb\u00e9m contra seus av\u00f3s portugueses
\nse rebelava a aliena\u00e7\u00e3o olig\u00e1rquica, convencida de sua
\npr\u00f3pria inferioridade racial e que explicava seus \u00eaxitos pessoais
\ncomo exce\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Examinando a expans\u00e3o da economia cafeeira verifica-se que espacialmente
\nela constituiu uma fronteira m\u00f3vel que, envolvendo milh\u00f5es de
\npessoas, progrediu da costa fluminense para o oeste. Nessa marcha atingiu,
\nprimeiro, as matas do estado do Rio de Janeiro, depois as do Esp\u00edrito
\nSanto, mais tarde as da zona da mata do sul de Minas Gerais, por fim, as de
\nS\u00e3o Paulo. Essa marcha prosseguiu pelo noroeste do Paran\u00e1, penetrando
\nem territ\u00f3rio paraguaio, e subiu, depois, pelo Mato Grosso do Sul e
\nRond\u00f4nia.<\/p>\n

Essa onda m\u00f3vel difundiu-se envolvendo bols\u00f5es ocupados por
\n\u00edndios hostis at\u00e9 ent\u00e3o inatingidos pela civiliza\u00e7\u00e3o,
\nnas matas de Minas Gerais e do Esp\u00edrito Santo (1910) e de S\u00e3o
\nPaulo ( 1911 ), bem como formas antigas de ocupa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica
\ncomo os n\u00facleos caipiras, a tudo levando de rold\u00e3o.<\/p>\n

Avan\u00e7ou instrumentada por estradas de ferro e rodovias que a ligavam
\naos portos, conduzindo, floresta adentro, um sistema comercial articulado
\ninternacionalmente, semeando vilas e cidades onde se instalava. Representou,
\npor isso, um papel modernizador e integrador que acabou criando a \u00e1rea
\necon\u00f4mica mais ampla e de maior densidade do pa\u00eds.<\/p>\n

O caf\u00e9 n\u00e3o se alastra, por\u00e9m, sobre novas terras de
\nmata, mantendo as j\u00e1 conquistadas. Sua retaguarda \u00e9 sempre o
\ndeserto e neste fato se encontra o motor real do seu impulso itinerante.<\/p>\n

Sendo a terra o fator mais abundante e relativamente menos oneroso da produ\u00e7\u00e3o
\ncafeeira, sobre ela \u00e9 que recai, sempre que poss\u00edvel, a poupan\u00e7a
\nempresarial. Derruba- se a floresta virgem e plantam-se novos cafezais sem
\nquaisquer cuidados culturais que importassem em \u00f4nus para o empres\u00e1rio,
\nusando e desgastando a terra num primitivismo tecnol\u00f3gico que quase
\ntransformava a agricultura num extrativismo.<\/p>\n

Assim \u00e9 que s\u00f3 em zonas de excepcional fertilidade do solo,
\nos cafezais se fixam realmente como uma cultura permanente. O procedimento
\ncomum foi sempre abrir as lavouras esperando obter safras por uma d\u00e9cada
\nou menos, at\u00e9 que uma geada destru\u00edsse a planta\u00e7\u00e3o
\nou que o cafezal envelhecesse por desgaste do solo.<\/p>\n

Operando atrav\u00e9s desse processo extrativista, a cafeicultura se estruturava
\ncomo uma fronteira viva que se movia sempre \u00e0 frente, conduzindo consigo
\nos capitais, os trabalhadores e a riqueza; e deixando para tr\u00e1s enormes
\n\u00e1reas devastadas e erodidas.<\/p>\n

A\u00ed se instala o pastoreio, geralmente em m\u00e3os de outro propriet\u00e1rio,
\nque procura fazer vicejar capim onde outrora crescia o cafezal. A nova economia
\nn\u00e3o pode manter, por\u00e9m, o mesmo n\u00edvel de capta\u00e7\u00e3o
\nde m\u00e3o-de-obra; nem de utiliza\u00e7\u00e3o da estrada de ferro
\nque atravessara a mata a duras penas e a custos sociais alt\u00edssimos;
\nnem a rede urbana que se implantara. Toda a regi\u00e3o entra, assim, em
\ndecad\u00eancia, configurando a paisagem t\u00edpica das cidades mortas
\ne estabelecendo outra sociedade e cultura da pobreza.<\/p>\n

Eventualmente, em algumas \u00e1reas se reativa uma nova produ\u00e7\u00e3o
\nagr\u00edcola, como ocorre em algumas \u00e1reas que se tornam principais
\nprodutoras de a\u00e7\u00facar e \u00e1lcool. No Paran\u00e1, a op\u00e7\u00e3o
\npelo trigo e pela soja foi a solu\u00e7\u00e3o, porque as melhores terras
\nestavam sujeitas a geadas. O pre\u00e7o dessa revers\u00e3o foi a decad\u00eancia
\nde uma zona rural de prosperidade generalizada, para uma outra paisagem monocultora,
\nque atirou mais de um milh\u00e3o de lavradores \u00e0 procura de novas
\n\u00e1reas t\u00e3o distantes como Rond\u00f4nia.<\/p>\n

Para avaliar o pre\u00e7o social desse desgate de terras basta comparar
\no n\u00famero de trabalhadores que podem ser empregados numa mesma \u00e1rea
\npara as tarefas de derrubada da mata e do plantio dos cafezais; sua posterior
\nredu\u00e7\u00e3o, quando cumpre apenas cuidar da planta\u00e7\u00e3o
\ne fazer as colheitas anuais; e, finalmente, quando desgastada \u00e9 entregue
\n\u00e0 cria\u00e7\u00e3o de gado. A propor\u00e7\u00e3o – que \u00e9
\nde cem trabalhadores na primeira etapa para trinta na segunda e um, apenas,
\nna \u00faltima – explica como e por que a fronteira m\u00f3vel do caf\u00e9,
\nintegrada por milh\u00f5es de trabalhadores, segue sempre \u00e0 frente,
\ndeixando atr\u00e1s de si um quase deserto humano. E, como conseq\u00fc\u00eancia,
\na morte das cidades, os d\u00e9ficits das ferrovias, a fal\u00eancia do
\ncom\u00e9rcio.<\/p>\n

Em certas \u00e1reas de terras mais pobres, como o nordeste de S\u00e3o
\nPaulo e algumas zonas paranaenses, as cidades nascentes da \u00e9poca da
\nderrubada e do plantio mal chegam a amadurecer pela rapidez com que o surto
\nas atravessa. Morrem antes de crescer, com suas igrejas incompletas, com o
\ncasario que jamais se conclui, o com\u00e9rcio decadente, e todos os que
\nse agarram a esses bens lan\u00e7ados \u00e0 mis\u00e9ria.<\/p>\n

No Paran\u00e1, o caf\u00e9 encontrou uma terra de promiss\u00e3o
\nna regi\u00e3o de Londrina, pela qualidade extraordin\u00e1ria dos solos
\ne, sobretudo, porque ali a ocupa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se fez atrav\u00e9s
\ndo latif\u00fandio.<\/p>\n

A zona foi colonizada por uma companhia inglesa na forma de pequenas propriedades,
\nensejando a instala\u00e7\u00e3o, como propriet\u00e1ria, de milhares
\nde fam\u00edlias empenhadas em defender um solo que \u00e9 seu.<\/p>\n

A sociedade resultante contrasta vivamente com as zonas cafeeiras do latif\u00fandio,
\nrevelando suas singularidades no n\u00edvel de vida do povo, na prosperidade
\ncrescente das cidades e do seu com\u00e9rcio, e na conduta pol\u00edtica
\naut\u00f4noma, oposta \u00e0s velhas oligarquias paranaenses e paulistas.
\nPara al\u00e9m da zona de Londrina, todavia, a fronteira m\u00f3vel do
\ncaf\u00e9 prosseguiu por terras j\u00e1 impratic\u00e1veis e, geralmente,
\npela expans\u00e3o dos latif\u00fandios. Nos \u00faltimos anos, essa
\nonda, que s\u00f3 tem diante de si o rio Paran\u00e1, come\u00e7ou a
\npenetrar no Paraguai.<\/p>\n

O que n\u00e3o aconteceu com o Brasil aconteceu em S\u00e3o Paulo, que
\nse viu avassalado pela massa desproporcional de gringos que caiu sobre os
\npaulistanos. Em 1950, os estrangeiros, principalmente italianos e seus descendentes,
\neram mais numerosos do que os paulistas antigos. A esse soterramento demogr\u00e1fico
\ncorresponde uma europeiza\u00e7\u00e3o da mentalidade e dos h\u00e1bitos.<\/p>\n

A pr\u00f3pria Semana de Arte Moderna, que foi uma rea\u00e7\u00e3o
\na esse avassalamento, foi tamb\u00e9m por seu estilo a forma mais expressiva
\ndesse eurocentrismo. Tudo bem, porque essa gente quase toda acabou se abrasileirando
\nbelamente. Restam, por\u00e9m, aqui e ali, alguns alunados ap\u00e1tridas
\nque ainda n\u00e3o sa\u00edram do fundo do navio em que seus av\u00f3s
\nvieram. Perderam sua p\u00e1tria de origem e est\u00e3o soltos \u00e0
\nbusca de um pouso.<\/p>\n

Seu \u00fanico compromisso \u00e9 consigo mesmos e com as vantagens
\nque possam ganhar.<\/p>\n

N\u00e3o t\u00eam nenhuma no\u00e7\u00e3o e muito menos orgulho da
\nfa\u00e7anha que representou construir e levar \u00e0 independ\u00eancia
\nesse pa\u00eds\u00e3o que j\u00e1 acharam feito. Em conseq\u00fc\u00eancia,
\ntal como os argentinos fazem com seus cabecitas negras, chegam a olhar os
\ntrabalhadores nordestinos e inclusive os caipiras paulistas, a que chamam
\nbaianos, com desprezo.<\/p>\n

Ouvi um politic\u00e3o paulista dizer que o que S\u00e3o Paulo tem de
\nanalfabetismo e atraso \u00e9 culpa dessa presen\u00e7a baiana, e propor
\nque se pagasse a viagem de volta deles para suas terras. Afortunadamente essa
\n\u00e9 uma minoria.<\/p>\n

6 BRASIS SULINOS: GA\u00daCHOS, MATUTOS E GRINGOS<\/h2>\n

“Essa indiada \u00e9 toda ga\u00facha.<\/p>\n

Dito gauchesco” A expans\u00e3o dos antigos paulistas atingiu e ocupou
\ntamb\u00e9m a regi\u00e3o sulina de pr\u00e9via domina\u00e7\u00e3o
\nespanhola e a incorporou ao Brasil. Em intera\u00e7\u00e3o com outras
\ninflu\u00eancias, por\u00e9m, deu lugar ali a uma \u00e1rea cultural
\nt\u00e3o complexa e singular que n\u00e3o pode ser tida como um componente
\nda paulist\u00e2nia. Ao contr\u00e1rio das outras \u00e1reas conformadas
\npelos paulistas, como a de minera\u00e7\u00e3o, a de economia natural
\ncaipira e a de expans\u00e3o da cafeicultura, que, apesar de suas diferencia\u00e7\u00f5es
\necon\u00f4mico-sociais, apresentam uma base cultural comum, na regi\u00e3o
\nsulina surgiram modos de vida t\u00e3o diferenciados e divergentes que n\u00e3o
\nse pode inclu\u00ed-los naquela configura\u00e7\u00e3o e nem mesmo trat\u00e1-los
\ncomo uma \u00e1rea cultural homog\u00eanea.<\/p>\n

A caracter\u00edstica b\u00e1sica do Brasil sulino, em compara\u00e7\u00e3o
\ncom as outras \u00e1reas culturais brasileiras, \u00e9 sua heterogeneidade
\ncultural. Os modos de exist\u00eancia e de participa\u00e7\u00e3o na
\nvida nacional dos seus tr\u00eas componentes principais n\u00e3o s\u00f3
\ndivergem largamente entre si como tamb\u00e9m com respeito \u00e0s outras
\n\u00e1reas do pa\u00eds.<\/p>\n

Tais s\u00e3o os lavradores matutos de origem principalmente a\u00e7oriana,
\nque ocupam a faixa litor\u00e2nea do Paran\u00e1 para o sul; os representantes
\natuais dos antigos ga\u00fachos da zona de campos da fronteira rio-platense
\ne dos bols\u00f5es pastoris de Santa Catarina e do Paran\u00e1, e, finalmente,
\na forma\u00e7\u00e3o gringo-brasileira dos descendentes de imigrantes
\neuropeus, que formam uma ilha na zona central, avan\u00e7ando sobre as duas
\noutras \u00e1reas.<\/p>\n

A coexist\u00eancia e a intera\u00e7\u00e3o desses tr\u00eas complexos
\nopera ativamente no sentido de homogeneiz\u00e1-los, difundindo tra\u00e7os
\ne costumes de um ao outro. A dist\u00e2ncia que medeia entre os respectivos
\npatrim\u00f4nios culturais e, sobretudo, entre seus sistemas de produ\u00e7\u00e3o
\nagr\u00edcola – a lavoura de modelo arcaico dos matutos, o pastoreio ga\u00facho
\ne a pequena propriedade explorada intensivamente dos colonos gringos – funciona,
\npor\u00e9m, como fixadora de suas diferen\u00e7as. Mesmo em face dos efeitos
\nhomogeneizadores da moderniza\u00e7\u00e3o decorrentes da industrializa\u00e7\u00e3o
\ne da urbaniza\u00e7\u00e3o, cada um desses complexos tende a reagir de
\nmodo pr\u00f3prio, integrando-se com ritmos e modos diferenciados nas novas
\nformas de produ\u00e7\u00e3o e de vida, dando lugar a estilos distintos
\nde participa\u00e7\u00e3o na comunidade nacional.<\/p>\n

O Brasil sulino surge \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o pela m\u00e3o
\ndos jesu\u00edtas espanh\u00f3is, que fazem florescer no atual territ\u00f3rio
\nga\u00facho de miss\u00f5es a principal express\u00e3o de sua rep\u00fablica
\ncrist\u00e3-guaran\u00edtica. \u00c9 certo que eles visavam objetivos
\npr\u00f3prios, claramente alternativos \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o
\nportuguesa e \u00e0 espanhola. Mas, atuando a seu pesar como agentes da
\nciviliza\u00e7\u00e3o, por seu \u00eaxito e por seu malogro, contribu\u00edram
\npara que aquelas alternativas se consolidassem.<\/p>\n

Os jesu\u00edtas criaram um desses raros modelos ut\u00f3picos de reorganiza\u00e7\u00e3o
\nintencional da vida social que efetivamente viabilizaram novas formas de exist\u00eancia
\nhumana.<\/p>\n

Apesar de sua inspira\u00e7\u00e3o antigent\u00edlica, o modelo de
\nestrutura social que criaram se caracterizava pelo alto sentido de responsabilidade
\nsocial diante das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas que aliciavam.
\nAo contr\u00e1rio da forma\u00e7\u00e3o colonial-escravista, que tratava
\no \u00edndio como um fator energ\u00e9tico para ser desgastado na produ\u00e7\u00e3o
\nmercantil, o modelo jesu\u00edtico buscava assegurar-lhe uma exist\u00eancia
\npr\u00f3pria dentro de uma comunidade que existia para si, isto \u00e9,
\nque se ocupava fundamentalmente de sua pr\u00f3pria subsist\u00eancia e
\ndesenvolvimento.<\/p>\n

Duas outras caracter\u00edsticas distintivas teriam, por\u00e9m, efeitos
\ninesperados. Por um lado, sua efic\u00e1cia destribalizadora, que permitia
\natrair rapidamente para os n\u00facleos missioneiros milhares de \u00edndios.
\nPelo outro, sua efic\u00e1cia econ\u00f4mica na produ\u00e7\u00e3o
\nde artigos para os mercados regionais e externos, que permitia \u00e0s miss\u00f5es
\nmanter um ativo interc\u00e2mbio comercial, mediante o qual se proviam de
\ntudo que n\u00e3o podiam produzir.<\/p>\n

A concentra\u00e7\u00e3o de grandes massas de ind\u00edgenas deculturados,
\nuniformizados culturalmente e motivados para o trabalho disciplinado teve
\no efeito de desencadear sobre as miss\u00f5es toda a f\u00faria dos mamelucos
\npaulistas que as viam como enorme dep\u00f3sito de \u00edndios facilmente
\npre\u00e1veis. Assim se liquidaram as primeiras miss\u00f5es pela escraviza\u00e7\u00e3o
\ndos catec\u00famenos e sua venda aos engenhos a\u00e7ucareiros do Nordeste.<\/p>\n

Por outro lado, o \u00eaxito mercantil das novas miss\u00f5es, seu car\u00e1ter
\nde modelo alternativo \u00e0 coloniza\u00e7\u00e3o em curso provocou
\ninvejas e cobi\u00e7as locais e tamb\u00e9m na pr\u00f3pria metr\u00f3pole,
\nacabando por provocar a expuls\u00e3o da Companhia de Jesus. A conseq\u00fc\u00eancia
\nfoi verem-se os ex-catec\u00famenos avassalados pelos fazendeiros que se
\napropriaram das antigas miss\u00f5es. Nas duas inst\u00e2ncias, as miss\u00f5es
\ncontribuem para a forma\u00e7\u00e3o do Brasil sulino. Na primeira, como
\ndep\u00f3sito de escravos export\u00e1veis ou subjug\u00e1veis, com
\nos quais se constituiu uma popula\u00e7\u00e3o subalterna local – os primeiros
\nga\u00fachos – que serviria de m\u00e3o-de-obra \u00e0 explora\u00e7\u00e3o
\nmercantil das vacarias.<\/p>\n

Na segunda, pela apropria\u00e7\u00e3o por brasileiros das terras e
\ngado do territ\u00f3rio das Miss\u00f5es e pela assimila\u00e7\u00e3o
\ncompuls\u00f3ria de grande parte da gente que nelas vivia.<\/p>\n

O motor fundamental da forma\u00e7\u00e3o do Brasil sulino foi, por\u00e9m,
\na empresa colonial portuguesa conduzida desde muito cedo com o prop\u00f3sito
\nexpl\u00edcito de levar sua hegemonia at\u00e9 o rio da Prata. Esse prop\u00f3sito
\nbuscado inicialmente pela opera\u00e7\u00e3o bandeirante de convers\u00e3o
\ndos \u00edndios em mercadoria escrava, que estabeleceu o primeiro circuito
\nmercantil transbrasileiro, corporificou-se, a seguir, com a instala\u00e7\u00e3o
\nda Col\u00f4nia do Sacramento no rio da Prata.<\/p>\n

No s\u00e9culo seguinte, o projeto portugu\u00eas esteve seriamente amea\u00e7ado
\nde fracasso por falta de viabilidade econ\u00f4mica, j\u00e1 que a explora\u00e7\u00e3o
\ndo gado selvagem para exporta\u00e7\u00e3o de couro e de sebo, fazendo-se
\nprincipalmente sob controle dos colonos das \u00e1reas de domina\u00e7\u00e3o
\nespanhola, atra\u00eda os n\u00facleos sulinos para sua \u00f3rbita
\nde influ\u00eancia. A amea\u00e7a foi, contudo, superada por uma nova viabiliza\u00e7\u00e3o
\necon\u00f4mica. Esta surge com a constitui\u00e7\u00e3o do novo e rico
\nmercado da regi\u00e3o mineira para o gado em p\u00e9, para bois de carro,
\npara cavalos de montaria e para muares de tra\u00e7\u00e3o e carga.<\/p>\n

Os \u00edndios escravos do s\u00e9culo XVII e o gado do s\u00e9culo
\nXVIII, sendo ambos mercadorias que podiam transportar-se a si pr\u00f3prias
\nao mercado, por mais long\u00ednquo que fosse e atrav\u00e9s de qualquer
\ncaminho ou vereda, dariam ao extremo sul condi\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas
\nde vincular-se com o norte e com o centro do Brasil.<\/p>\n

O esgotamento das minas representou um novo repto para o Brasil sulino,
\nque se veria condenado a uma regress\u00e3o pr\u00e9-mercantil ou a buscar
\nformas extrabrasileiras de viabiliza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica se n\u00e3o
\naparecessem novos modos de vincula\u00e7\u00e3o com outras regi\u00f5es
\ndo Brasil. Estas surgem com a introdu\u00e7\u00e3o pelos cearenses da
\nt\u00e9cnica de fabrico do charque, que n\u00e3o apenas valoriza os rebanhos
\nga\u00fachos como tamb\u00e9m os vincula ao mercado nordestino e ao amazonense
\ne, mais tarde, ao antilhano.<\/p>\n

A integra\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica da regi\u00e3o Sul do Brasil
\nse alcan\u00e7ou, como se v\u00ea, atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o
\nde sucessivos v\u00ednculos mercantis que a ataram mais ao restante do pa\u00eds
\ndo que \u00e0s prov\u00edncias hispano-americanas vizinhas. Todos esses
\nv\u00ednculos n\u00e3o seriam, por\u00e9m, suficientes para garantir
\numa verdadeira incorpora\u00e7\u00e3o, se al\u00e9m deles n\u00e3o
\noperassem outras for\u00e7as de unifica\u00e7\u00e3o. Entre elas se
\ndestaca, como vimos, a pol\u00edtica portuguesa de pot\u00eancia, deliberada
\na levar sua hegemonia ao rio da Prata, tanto atrav\u00e9s da manuten\u00e7\u00e3o
\nda Col\u00f4nia do Sacramento, quanto pela realiza\u00e7\u00e3o do enorme
\nesfor\u00e7o representado pela coloniza\u00e7\u00e3o da \u00e1rea
\ncom imigrantes a\u00e7orianos; e por d\u00e9cadas de negocia\u00e7\u00f5es
\ndiplom\u00e1ticas para a fixa\u00e7\u00e3o das fronteiras.<\/p>\n

Contribuiu, al\u00e9m disso, a postura “portuguesa” dos luso-brasileiros
\ndo extremo sul frente \u00e0 postura “castelhana” dos hispano-americanos
\nenm que se defrontavam, fixando uma identifca\u00e7\u00e3o \u00e9tnica
\ntanto mais profunda porque permanentemente posta \u00e0 prova. Esta auto
\nidentifica\u00e7\u00e3o se v\u00ea refor\u00e7ada mais ainda porque,
\nestando associada \u00e0s disputas hegem\u00f4nicas das suas metr\u00f3poles,
\ncompelia cada estancieiro n\u00e3o s\u00f3 a definir-se claramente por
\numa ou outra como tamb\u00e9m, definida sua identidade, defender a bandeira
\nrespectiva, fazendo da est\u00e2ncia sua trincheira.<\/p>\n

Apesar dessas for\u00e7as integrativas, mais de uma vez se teve de apelar
\nao uso das armas para manter o Brasil sulino atado ao Brasil. Sendo o \u00fanico
\nn\u00facleo populacional ponder\u00e1vel na imensa fronteira desabitada,
\nportugueses e castelhanos ali se defrontaram ao longo de s\u00e9culos, sob
\nfortes tens\u00f5es conflitivas que periodicamente explodiam em correrias.
\nEm fun\u00e7\u00e3o dessas tens\u00f5es e das disputas que elas geravam,
\no Brasil se viu diversas vezes envolvido nas guerras platinas. Em certas ocasi\u00f5es,
\nmovidas por ambi\u00e7\u00f5es expansionistas pr\u00f3prias; em outras,
\ncomo partes que eram de um conjunto de nacionalidades em confronto no processo
\nde autodiferencia\u00e7\u00e3o, unifica\u00e7\u00e3o e fixa\u00e7\u00e3o
\nde suas fronteiras.<\/p>\n

O poder central teve tamb\u00e9m de fazer frente e submeter pelas armas
\nmovimentos aspirantes \u00e0 autonomia da regi\u00e3o, muito mais vigorosos
\ne instrumentados que os de outras \u00e1reas. Diversos fatores se conjugaram
\npara ativar essas tend\u00eancias separatistas.<\/p>\n

Entre eles, o fato de ser uma vasta e long\u00ednqua regi\u00e3o com
\ninteresses pr\u00f3prios irrenunci\u00e1veis e que, n\u00e3o sendo adequadamente
\natendidos, ensejavam tens\u00f5es disruptivas – conducentes \u00e0 ruptura
\ncom o poder central. Soma-se a isso a circunst\u00e2ncia de viver apartada
\ndo resto do Brasil e submetida a influ\u00eancias intelectuais e pol\u00edticas
\nde centros urbanos culturalmente avan\u00e7ados, como Montevid\u00e9u
\ne Buenos Aires. Nessas condi\u00e7\u00f5es, n\u00e3o podiam deixar de
\nsurgir aspira\u00e7\u00f5es de independ\u00eancia, inspiradas \u00e0s
\nvezes na concep\u00e7\u00e3o de que o Sul melhor realizaria suas potencialidades
\ncomo um pa\u00eds aut\u00f4nomo do que como um estado federado; motivadas
\noutras vezes por ide\u00e1rios pol\u00edticos arrojados, como as lutas
\nanti- escravistas e a campanha republicana dos farrapos.<\/p>\n

A condi\u00e7\u00e3o de fronteira do Brasil sulino, fazendo concentrar
\nali a maior parte das tropas do pa\u00eds, por uma parte deu continuidade
\ne fun\u00e7\u00e3o ao antigo \u00edmpeto combativo do ga\u00facho
\ndas correrias; por outra, conferiu um poderio maior ao Rio Grande do Sul,
\nno conjunto da na\u00e7\u00e3o, do que corresponderia \u00e0 sua import\u00e2ncia
\necon\u00f4mica, tornando inevit\u00e1vel a imposi\u00e7\u00e3o de candidatos
\nga\u00fachos ao poder central quando a escolha exorbitava dos meios institucionais
\npara ser decidida por considera\u00e7\u00f5es militares.<\/p>\n

Paradoxalmente, tamb\u00e9m ter\u00e1 exercido um papel no abrasileiramento
\ndo extremo sul o ingresso maci\u00e7o de imigrantes centro-europeus promovido
\ndepois da Independ\u00eancia. Situados nas zonas desabitadas entre as fronteiras
\nsulinas e os principais n\u00facleos do pa\u00eds, eles ativaram economicamente
\naquelas \u00e1reas, contribuindo para viabilizar e modernizar a economia
\nsulina e capacit\u00e1-la para melhores formas de interc\u00e2mbio com
\no restante do pa\u00eds.<\/p>\n

Sem essa presen\u00e7a estrangeira, mas compelida a identificar-se como
\nbrasileira, sem sua postura de gente mais pac\u00edfica e trabalhadora que
\ndesordeira e predisposta a gauchadas, teria sido mais dif\u00edcil incorporar
\nao conjunto do Brasil os brasis sulinos.<\/p>\n

Incorpor\u00e1-los, sobretudo, tal como se logrou: como componente igual
\naos outros e preparado como os demais a viver um destino comum dentro do mesmo
\nquadro nacional.<\/p>\n

Os ga\u00fachos brasileiros t\u00eam uma forma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica
\ncomum \u00e0 dos demais ga\u00fachos platinos. Surgem da transfigura\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica das popula\u00e7\u00f5es mesti\u00e7as de var\u00f5es
\nespanh\u00f3is e lusitanos com mulheres Guarani. Especializam-se na explora\u00e7\u00e3o
\ndo gado, al\u00e7ado e selvagem, que se multiplicava prodigiosamente nas
\npradarias naturais das duas margens do rio da Prata. O principal contingente
\nfoi formado na pr\u00f3pria regi\u00e3o de Tapes por \u00edndios missioneiros
\nGuarani ou guaranizados pelos jesu\u00edtas e, posteriormente, mesti\u00e7ados
\ncom espanh\u00f3is e portugueses. Outra fonte foi o n\u00facleo neoguarani
\nde paraguaios de Assun\u00e7\u00e3o, que se expandiu sobre os campos argentinos
\njuntamente com o gado que ocuparia o pampa. Uma terceira fonte foi a prole
\ndos portugueses instalados na Col\u00f4nia do Sacramento ( 1680 ) no rio
\nda Prata.<\/p>\n

Os primeiros, ap\u00f3s os ataques arrasadores dos bandeirantes paulistas
\ndo s\u00e9culo XVII e, sobretudo, da expuls\u00e3o da Companhia de Jesus
\n( 1759 ), entraram em di\u00e1spora, procurando escapar aos espanh\u00f3is
\ne portugueses que os queriam avassalar, mas acabando por incorporar-se \u00e0s
\nprotoc\u00e9lulas das sociedades nacionais nascentes atrav\u00e9s do engajamento
\ncompuls\u00f3rio em sua for\u00e7a de trabalho. Os \u00faltimos foram
\nagentes da reaglutina\u00e7\u00e3o dos remanescentes dos antigos catec\u00famenos
\ne de sua posterior integra\u00e7\u00e3o nos quatro quadros \u00e9tnico-nacionais
\nda bacia do Prata.<\/p>\n

O gado que se multiplicara na banda oriental fora trazido principalmente
\npelos jesu\u00edtas.<\/p>\n

Era criado com o maior zelo por constituir um dos principais procedimentos
\nde sedentariza\u00e7\u00e3o dos \u00edndigenas que, contando com uma
\nprovis\u00e3o regular de carne, podiam dedicar-se \u00e0s lavouras e ao
\nartesanato, independizando-se da ca\u00e7a e da pesca.<\/p>\n

Juntamente com o gado de outras origens, esse rebanho jesu\u00edtico,
\nexpandindo-se enormemente, viria a constituir o manancial aparentemente inesgot\u00e1vel
\ndas vacarias del Mar em que tanto \u00edndios missioneiros quanto gente
\nda outra ribeira do Prata, a Argentina, e mais tarde paulistas e portugueses
\nviriam recolher gado.<\/p>\n

Os rebanhos prodigiosos passaram a ser acossados por uma popula\u00e7\u00e3o
\nque vivia deles, tal como os \u00edndios da pradaria norte-americana viveram
\nde seus b\u00fafalos.<\/p>\n

Inicialmente, todos tratavam o gado como uma ca\u00e7a maior e menos arisca.
\nMas, aos poucos, foram-se especializando \u00e0 vida pastoril. Assim os
\n\u00edndios da regi\u00e3o acabaram por se fazerem cavaleiros e comedores
\nde carne de r\u00eas. Mas continuavam hostilizando-se uns aos outros e fustigando
\ntamb\u00e9m os missioneiros Guarani, os brancos e seus mesti\u00e7os.
\nEsses \u00faltimos constitu\u00edram o primeiro n\u00facleo ga\u00facho
\nao passarem de ca\u00e7adores de gado para alimento a traficantes de couro,
\ndevotando-se a partir da\u00ed a dizimar os rebanhos para aproveitar o courame.<\/p>\n

Somam-se, assim, tr\u00eas fatores na forma\u00e7\u00e3o da matriz
\nga\u00facha. Primeiro, a exist\u00eancia do rebanho de ningu\u00e9m sobre
\nterra de ningu\u00e9m; segundo, a especializa\u00e7\u00e3o mercantil
\nna sua explora\u00e7\u00e3o; terceiro, o grau de europeiza\u00e7\u00e3o
\nde uma parcela mesti\u00e7a desse contingente que a fazia carente de artigos
\nde importa\u00e7\u00e3o e capaz de estabelecer um sistema de interc\u00e2mbio
\npara trocar couros por manufaturas (Ribeiro 1970 ).<\/p>\n

A topon\u00edmia guarani de todo o territ\u00f3rio das Vacarias del
\nMar (o Uruguai de hoje) e a documenta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica –
\nsuperficialmente examinada – indicam que esses ga\u00fachos falavam melhor
\no guarani do que o espanhol, sendo, desse modo, culturalmente pr\u00f3ximos
\ndos paulistas dos s\u00e9culos XVI e XVII (Holanda 1956:108-18 ) e dos paraguaios
\nmodernos em sua linguagem, em seu modo de adapta\u00e7\u00e3o \u00e0
\nnatureza para o provimento da subsist\u00eancia, em suas formas de associa\u00e7\u00e3o
\ne em sua vis\u00e3o do mundo.<\/p>\n

Essa matriz guarani \u00e9 que forjaria a proto-etnia ga\u00facha, que,
\nmultiplicando-se vegetativamente e “guaranizando” outros contingentes,
\npovoou a campanha e veio a ser, depois, a matriz \u00e9tnica b\u00e1sica
\ndas popula\u00e7\u00f5es sulinas. Posteriormente, sob a influ\u00eancia
\nde for\u00e7as conformadas ex\u00f3genas, essa matriz se dividiu para
\natrelar-se \u00e0s entidades nacionais emergentes, como argentinos, uruguaios,
\nparaguaios e brasileiros.<\/p>\n

Originalmente, esses ga\u00fachos n\u00e3o se identificavam como espanh\u00f3is
\nnem como portugueses, do mesmo modo como j\u00e1 n\u00e3o se consideravam
\nind\u00edgenas, constituindo uma etnia nascente, aberta \u00e0 agrega\u00e7\u00e3o
\nde contingentes de \u00edndios destribalizados pela a\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria
\nou pela escravid\u00e3o, de novos mesti\u00e7os de brancos e \u00edndios
\ndesgarrados pela marginalidade, e de brancos pobres segregados de suas matrizes.<\/p>\n

Esses eram os ga\u00fachos originais, uniformizados culturalmente pelas
\natividades pastoris, bem como pela unidade de l\u00edngua, costumes e usos
\ncomuns. Tais eram: o chimarr\u00e3o, o tabaco, a rede de dormir, a vestimenta
\npeculiar caracterizada pelo xirip\u00e1 e pelo poncho; as boleadeiras e
\nla\u00e7os de ca\u00e7a e de rodeio; as candeias de sebo para alumiar
\ne toda a tralha de montaria e pastoreio feita de couro cru; a que se acrescentaram
\nas carretas puxadas por bois, os h\u00e1bitos de consumo do sal como tempero,
\nda aguardente e do sab\u00e3o e a utiliza\u00e7\u00e3o de artefatos
\nde metal principalmente a faca de carnear, as pontas das lan\u00e7as, as
\nesporas e freios e uns poucos utens\u00edlios para ferver e para cozinhar.<\/p>\n

A incorpora\u00e7\u00e3o de uma parcela desses ga\u00fachos \u00e0
\netnia brasileira \u00e9 um processo posterior, decorrente da disputa dos
\npaulistas por participar da explora\u00e7\u00e3o do gado sulino, da competi\u00e7\u00e3o
\nentre portugueses e espanh\u00f3is pelo dom\u00ednio da regi\u00e3o
\ncisplatina e, sobretudo, da integra\u00e7\u00e3o do Sul ao mercado provedor
\nde bestas de carga para as minas de ouro.<\/p>\n

As primeiras penetra\u00e7\u00f5es brasileiras na \u00e1rea ocorreram
\nna primeira metade do s\u00e9culo XVII atrav\u00e9s da a\u00e7\u00e3o
\npreadora dos \u00edndios pelos paulistas contra o Tape e outros n\u00facleos
\njesu\u00edticos.<\/p>\n

Elas n\u00e3o ensejavam, por\u00e9m, qualquer ocupa\u00e7\u00e3o,
\napenas permitiam conhecer a regi\u00e3o, arrebanhar \u00edndios para o
\ntr\u00e1fico de escravos e dispersar os que lhe escapavam.<\/p>\n

Entram, a seguir, os portugueses – num esfor\u00e7o oficial de coloniza\u00e7\u00e3o
\n– fundando, primeiro, S\u00e3o Francisco ( 1660 ) e Laguna ( 1676 ) para
\ndominar os campos curitibanos onde crescia gado deixado pelos jesu\u00edtas
\ne, depois, a Col\u00f4nia do Sacramento ( 1680 ), j\u00e1 nas margens do
\nrio da Prata. Esse estabelecimento militar long\u00ednquo, destinado a ampliar
\no dom\u00ednio colonial portugu\u00eas, manteve-se em territ\u00f3rio
\ninimigo, principalmente atrav\u00e9s da viabilidade econ\u00f4mica que
\nlhe conferiu a participa\u00e7\u00e3o no neg\u00f3cio de couros de gado
\nselvagem das Vacarias del Mar.<\/p>\n

No come\u00e7o do s\u00e9culo XVIII voltam os paulistas junto aos curitibanos
\npara se instalarem na regi\u00e3o como criadores. Visavam, ent\u00e3o,
\narrebanhar e aquerenciar gado e, mais tarde, criar cavalos e muares para vender
\naos novos mercados surgidos nas zonas de minera\u00e7\u00e3o de ouro.
\nA produ\u00e7\u00e3o de muares \u00e9 t\u00e3o especializada e t\u00e3o
\noposta \u00e0 explora\u00e7\u00e3o extrativista de gado al\u00e7ado
\nque n\u00e3o se pode conceber que surgira espontaneamente na regi\u00e3o.
\nO mais prov\u00e1vel \u00e9 que aqueles antigos provedores ga\u00fachos
\ndas minas fossem meros intermedi\u00e1rios dos verdadeiros criadores. Estes
\nseriam estancieiros de Corrientes e Santa F\u00e9, na Argentina, que se
\ntinham especializado na produ\u00e7\u00e3o de animais de tropa para as
\nminas de prata de Potosi. A decad\u00eancia da minera\u00e7\u00e3o espanhola,
\nantecedendo ao surto da brasileira, criaria uma oferta de muares de exporta\u00e7\u00e3o
\nque encontraria um novo mercado em Minas Gerais.<\/p>\n

S\u00f3 muito mais tarde podem ter surgido no Rio Grande do Sul cria\u00e7\u00f5es
\nde mulas de servi\u00e7o.<\/p>\n

Recrutam por toda a \u00e1rea gente afeita ao trato daquele gado al\u00e7ado,
\nou seja, ga\u00facho, falando um guarani que os mamelucos paulistas podiam
\nentender, fazendo ro\u00e7ados de mandioca, de milho e de ab\u00f3boras,
\ne fabricando farinha, como todos os povos do tronco tupi. Esses ga\u00fachos,
\nincorporados aos n\u00facleos neobrasileiros que se come\u00e7avam a fundar
\nna campanha, serviram como campeiros e aquerenciadores do gado, amansadores
\nde bois de servi\u00e7o e como criadores de cavalos e de muares.<\/p>\n

O novo tipo de explora\u00e7\u00e3o, que j\u00e1 n\u00e3o visava
\nsomente o couro mas os animais inteiros e uma produ\u00e7\u00e3o mais
\ntrabalhosa, como os bois de carro e os muares de montaria e carga, que eram
\nlevados junto com as boiadas para as minas, foi que fixou as popula\u00e7\u00f5es
\nneobrasileiras na campanha sulina, incorporando, progressivamente, um contingente
\nga\u00facho \u00e0 sociedade brasileira.<\/p>\n

Bem sabemos o quanto est\u00e3o pouco documentadas as hip\u00f3teses
\naqui levantadas.<\/p>\n

Todavia, elas nos parecem v\u00e1lidas como pistas de investiga\u00e7\u00e3o
\ne necess\u00e1rias para explicar a forma\u00e7\u00e3o do ga\u00facho
\nbrasileiro. Esta n\u00e3o pode ser atribu\u00edda ao simplismo de uma
\nmera translada\u00e7\u00e3o de paulistas e seus \u00edndios para o Sul
\ncom a agrega\u00e7\u00e3o de alguns espanh\u00f3is. E, menos ainda,
\na um amadurecimento progressivo para a civiliza\u00e7\u00e3o das tribos
\nCharrua e Minuano, antigos ocupantes das campinas. Esses \u00edndios, de
\ncultura pr\u00e9-agr\u00edcola, foram minguando, vitimados por enfermidades
\ne ca\u00e7ados em grandes batidas pelo branco que ocupou seu territ\u00f3rio,
\nat\u00e9 desaparecerem. Algumas de suas mulheres ter\u00e3o, eventualmente,
\ngerado filhos mesti\u00e7os que se integraram \u00e0 popula\u00e7\u00e3o
\nga\u00facha. Raros homens, escravizados, ter\u00e3o seguido o mesmo destino.
\nEram culturalmente por demais diferentes dos n\u00facleos guaranizados de
\nmissioneiros, paraguaios, proto-rio-platenses e protobrasileiros, para com
\neles conviver e se fundir.<\/p>\n

A integra\u00e7\u00e3o prosseguiu por um esfor\u00e7o l\u00facido
\ne persistente da Coroa portuguesa – nisso apica\u00e7ada pelos paulistas
\n– para a ocupa\u00e7\u00e3o e apropria\u00e7\u00e3o da \u00e1rea.<\/p>\n

Esta se faz atrav\u00e9s de dois procedimentos: a implanta\u00e7\u00e3o
\nna faixa costeira de fam\u00edlias transladadas das ilhas portuguesas, principalmente
\ndos A\u00e7ores, para constituir um n\u00facleo permanente de presen\u00e7a
\nportuguesa, e a concess\u00e3o de sesmarias nas zonas de campo onde se instalavam
\nas invernadas, que se procedeu com desusada profus\u00e3o. A esses a\u00e7orianos
\nse somaram militares portugueses – recrutados principalmente no Rio de Janeiro,
\nS\u00e3o Paulo e Minas \u2013 mandados para a Col\u00f4nia do Sacramento
\ne para o antigo territ\u00f3rio dos Sete Povos das Miss\u00f5es.<\/p>\n

A apropria\u00e7\u00e3o legal das terras come\u00e7aria a transformar
\nas invernadas em est\u00e2ncias, nelas fixando o propriet\u00e1rio e sua
\ngauchada. A distribui\u00e7\u00e3o das sesmarias, que come\u00e7a nas
\nregi\u00f5es de Viam\u00e3o e rio Grande, estende-se depois aos campos
\ndo rio Pelotas, atinge mais tarde, por um lado, a zona de Laguna e, por outro,
\na \u00e1rea das antigas miss\u00f5es jesu\u00edticas. Prosseguindo a
\nmarcha apropriativa, integra, depois, ao sistema de propriedades a campanha
\ndo Ibicu\u00ed, ao sul, e a Coxilha Grande, a oeste.<\/p>\n

Por longo tempo, a atividade desses estancieiros fora aquerenciar o gado
\nselvagem arrebanhado nos pr\u00f3prios campos ou transladado das antigas
\nvacarias e, depois, criar cavalos e muares. Trabalhavam, sempre, com os olhos
\npostos no horizonte, de atalaia contra ataques castelhanos. A larga faixa
\nde fronteira indiferenciada, movendo- se conforme a press\u00e3o de um lado
\nou do outro, amea\u00e7ava mais \u00e0 est\u00e2ncia e a seu gado do
\nque \u00e0 p\u00e1tria mesmo. Assim, cada estancieiro de um e outro lado
\nda fronteira se faz um caudilho, entrincheirado em seu rancho com seus ga\u00fachos,
\nsempre pronto a engajar-se nas correrias que punham a salvo o seu rebanho
\ne \u00e0s vezes permitiam acresc\u00ea-lo com o que arrebatasse da outra
\nbanda.<\/p>\n

O manancial de gado que parecia inesgot\u00e1vel, submetido \u00e0 explora\u00e7\u00e3o
\npredat\u00f3ria dos couros para exporta\u00e7\u00e3o e \u00e0 persegui\u00e7\u00e3o
\nda cachorrada selvagem que tamb\u00e9m se multiplicara nos campos, alimentando-se
\nde bezerros e de novilhas, reduzia-se cada vez mais.<\/p>\n

Os estancieiros come\u00e7aram, ent\u00e3o, a disput\u00e1-lo dos
\ndois lados da fronteira indefinida para fix\u00e1-lo em seus campos. Primeiro,
\nos paulistas que encontravam mercado para gado em-p\u00e9 nas minas, centenas
\nde l\u00e9guas terra adentro. Depois por todos, quando, ao fim do s\u00e9culo
\nXVIII, se inicia o fabrico do charque. No lado espanhol, o novo produto torna-se
\no principal artigo de exporta\u00e7\u00e3o como alimento da escravaria
\ndas Antilhas. No lado brasileiro, valoriza-se cada vez mais como carne para
\nas popula\u00e7\u00f5es mineiras e, mais tarde, para as lavouras comerciais
\nque as sucederam e para os engenhos do Nordeste.<\/p>\n

O aquerenciamento do gado nas est\u00e2ncias aquerencia tamb\u00e9m o
\nga\u00facho como campeiro e como combatente do seu patr\u00e3o, que era
\nseu caudilho. Nas d\u00e9cadas seguintes, com os entendimentos diplom\u00e1ticos
\npara a fixa\u00e7\u00e3o da fronteira, processa-se a pacifica\u00e7\u00e3o
\nprogressiva das \u00e1reas mais pr\u00f3ximas da linde, dando nascimento
\nao Uruguai como um vasto territ\u00f3rito colocado entre os contendores
\nbrasileiros e argentinos. Depois do per\u00edodo convulso de guerras externas
\ne de lutas de unifica\u00e7\u00e3o nacional que conflagram os campos rio-platenses,
\nas est\u00e2ncias brasileiras entraram numa fase de relativa tranq\u00fcilidade.<\/p>\n

A esse tempo, o crescimento das charqueadas valoriza o gado e industrializa
\nsua explora\u00e7\u00e3o, fazendo do pastoreio cada vez menos uma aventura
\ne cada vez mais um neg\u00f3cio racional. Entretanto a charqueada introduz
\nna paisagem pastoril uma atividade nova, caracterizada pelo trabalho de ritmo
\nintenso e regulado por hor\u00e1rio e obriga\u00e7\u00f5es r\u00edgidas,
\na que n\u00e3o se ajusta o antigo ga\u00facho campeiro. Introduz-se, ent\u00e3o,
\no negro escravo, que era a m\u00e3o-de-obra do tempo para todo trabalho
\nde gastar gente.<\/p>\n

Essas comunidades de saladeiros, com seus empregados e sua escravaria, contrastando
\nflagrantemente com a estrutura social da campanha, constitu\u00edram um
\nenclave pr\u00e9-industrial que se ampliaria, no futuro, atrav\u00e9s
\nde matadouros e frigorificos, como o novo centro reitor da atividade pastoril.<\/p>\n

Desde ent\u00e3o, j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 o caudilho-estancieiro
\nquem comanda a vida regional, mas um sistema mercantil-industrial mais complexo,
\nsuscet\u00edvel de ser regulamentado oficialmente, defendido contra o contrabando
\ne capacitado a introduzir inova\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas na campanha,
\ncomo os aramados.<\/p>\n

Nesse processo, o estancieiro vai deixando de ser o caudilho para se tornar
\no patr\u00e3o de seus ga\u00fachos. As regalias destes diminuem e, com
\nelas, a ra\u00e7\u00e3o da carne para o churrasco e de mate para o chimarr\u00e3o.
\nO distanciamento entre os pap\u00e9is sociais do ga\u00facho antigo –
\ncampeiro do gado de ningu\u00e9m em terra sem dono – e do ga\u00facho
\nnovo – o pe\u00e3o empregado da est\u00e2ncia a cuidar do gado do patr\u00e3o
\n– se vai alargando progressivamente. \u00c9 atenuado, por\u00e9m, estendendo
\natrav\u00e9s de d\u00e9cadas o padr\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es
\ncaudilho-ga\u00facho, devido ao estado de convuls\u00e3o em que vive a
\nzona pastoril, conflagrada pelas lutas de unifica\u00e7\u00e3o nacional.<\/p>\n

Os caudilhos sulinos, brasileiros porque espacialmente n\u00e3o castelhanos
\ne opostos a estes por suas antigas disputas, mas opostos tamb\u00e9m ao
\nImp\u00e9rio long\u00ednquo – sem olhos e sensibilidade para seus problemas
\n-, configuram uma etnia ainda n\u00e3o inteiramente identificada com uma
\nbrasilidade remota que apenas desabrochava. Seus conflitos fronteiri\u00e7os
\ne sua independ\u00eancia frente ao Imp\u00e9rio mant\u00eam toda a campanha
\nem p\u00e9 de guerra, ao longo de d\u00e9cadas. \u00c9 conflagrada pelas
\nlutas entre os caudilhos, nas c\u00e9lebres calif\u00f3rnias, em que disputavam
\ncampos e rebanhos; dos caudilhos com os lavradores e comerciantes de origem
\na\u00e7oriana, assentados no litoral, apegados \u00e0 autoridade central
\ne almejando impor ordem \u00e0 campanha; e de parcelas de uns e outros contra
\no dom\u00ednio imperial, pela rep\u00fablica ou por qualquer forma de
\ngoverno que atendesse melhor \u00e0s suas aspira\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Enquanto permaneceu esse ambiente de guerra, com a campanha dividida em
\ncomand\u00e2ncias e mil\u00edcias, chefiados por estancieiros caudilhos
\nsempre prontos a sair ao combate, o ga\u00facho – porque menos pe\u00e3o
\ndo que soldado – manteve certos privil\u00e9gios de alimenta\u00e7\u00e3o
\ne de trato.<\/p>\n

Consolidada a posse de terras e rebanhos, pacificada a campanha e, depois,
\ncercadas as est\u00e2ncias com aramados, o novo ga\u00facho sedentarizado
\n\u00e9 compelido a assumir seu novo papel de simples pe\u00e3o. Ainda
\ncavaleiro campeia, garboso, o gado do patr\u00e3o, com orgulho de seu of\u00edcio
\ne do seu dom\u00ednio da montaria e do rebanho. Por\u00e9m, cada vez mais
\npobre e mais mal pago, come menos e vive mais maltrapilho. Os imensos campos
\nlivres de outrora s\u00e3o, agora, ret\u00e2ngulos divididos em est\u00e2ncias
\ne subdivididos em potreiros. Entre as est\u00e2ncias se estende, como terra
\nsem dono, t\u00e3o-somente o corredor entre os aramados divis\u00f3rios,
\nsubindo e descendo pelas ondula\u00e7\u00f5es das coxilhas, para comunicar
\ne para apartar os mundos privados das est\u00e2ncias.<\/p>\n

O ga\u00facho montado em cavalo brioso, da bombacha e botas, de sombreiro
\ncom barbicacho, de pala vistosa, rev\u00f3lver, adaga e o dinheiro metido
\nna guaiaca, de boleadeiras enroladas na cintura, len\u00e7o ao pesco\u00e7o,
\nfaixa na cintura em cima dos rins, esporas chilenas etc. ou \u00e9 o patr\u00e3o
\nfantasiado de campeiro ou \u00e9 integrante de algum clube urbano de folcloristas.
\nO rancho do estancieiro se faz casa confort\u00e1vel; o galp\u00e3o mesmo,
\ncomo orgulho da est\u00e2ncia, cobre-se de telhas e se enriquece de ganchos
\npara pendurar arreios. S\u00f3 a palho\u00e7a do ga\u00facho permanece
\ntal qual era e, dentro dela, a vida cada vez mais miser\u00e1vel.<\/p>\n

A introdu\u00e7\u00e3o de reprodutores de ra\u00e7a, de cuidados zoot\u00e9cnicos
\ne de melhoria das pastagens promove a renova\u00e7\u00e3o do gado, que
\nganha peso, torna-se mais d\u00f3cil e se faz leiteiro. Os rebanhos aumentam;
\nao vacum se acrescenta o lanar. Novas \u00e1reas s\u00e3o conquistadas
\npara a expans\u00e3o do pastoreio intensivo, com o gado semi-estabulado,
\ncujo crescimento \u00e9 controlado pelas cabanhas de aprimoramento gen\u00e9tico.
\nA diferen\u00e7a entre os bois e a vaqueirada vai se modulando como oposi\u00e7\u00e3o
\nentre o gado do seu dono e um gado de ningu\u00e9m, cuja eugenia, cuja sa\u00fade,
\ncuja ra\u00e7\u00e3o constituem objeto das preocupa\u00e7\u00f5es
\nmais d\u00edspares: o maior zelo para com a gadaria vacum e o maior descaso
\ncom respeito ao contingente humano.<\/p>\n

Permanecem, por\u00e9m, como sobreviv\u00eancias culturais, certas formas
\nde trato pessoal entre estancieiro e ga\u00facho que lembram as rela\u00e7\u00f5es
\ndo caudilho com seu combatente.<\/p>\n

Unidos, ocasionalmente, nas cavalgadas do rodeio, entrando em emula\u00e7\u00e3o
\nde maestria como boleadores ou la\u00e7adores de reses bravias, apostando
\ncarreiras – como ocorre, de resto, nas outras zonas pastoris – mant\u00eam
\num conv\u00edvio cordial, por\u00e9m, remarcadamente respeitoso e assim\u00e9trico,
\ncomo \u00e9 devido nas rela\u00e7\u00f5es entre patr\u00f5es e empregados.
\nA roda de chimarr\u00e3o se faz como sempre e \u00e9 o c\u00edrculo
\nde conv\u00edvio social do ga\u00facho, freq\u00fcentado \u00e0s vezes
\npelo patr\u00e3o para ali controlar a execu\u00e7\u00e3o de suas ordens
\ne distribuir novos encargos. Alguns h\u00e1bitos permanecem, como o gosto
\ndo patronato ga\u00facho pelo conv\u00edvio masculino e servil que faz
\ncada estancieiro viver cercado de pe\u00f5es-carrapatos. S\u00e3o os que
\nlhe misturam a erva, esquentam a \u00e1gua e provam o chimarr\u00e3o;
\nos que lhe assam, cortam e servem o churrasco; os que lhe conchavam os encontros
\ncom as chinas da vizinhan\u00e7a. O ga\u00facho-pe\u00e3o-de-servi\u00e7o
\nv\u00ea de longe e olha mal essa \u00fanica verdadeira intimidade, intrigante
\ne bajuladora.<\/p>\n

Todavia, o pe\u00e3o de est\u00e2ncia, ainda assim, \u00e9 um privilegiado
\nna paisagem humana da campanha. Com o gado cresceu a popula\u00e7\u00e3o,
\nque, sobrante das singelas necessidades de m\u00e3o-de-obra das lides pastoris,
\nfoi sendo desalojada das est\u00e2ncias. Amontoase pelos terrenos baldios,
\nou onde os corredores se alargam em rancharias, que s\u00e3o malocas campestres.
\nTransformam-se assim os ga\u00fachos em reservas de m\u00e3o-de-obra em
\nque o estancieiro recruta os homens de que necessita quando vai bater os campos,
\nesticar um aramado, ou nas \u00e9pocas de tosquia. S\u00e3o trabalhadores
\nde changa, biscateiros subocupados mas prol\u00edficos, cujas fam\u00edlias
\ncrescem na pen\u00faria, vitimadas por mol\u00e9stias carenciais, por
\ninfec\u00e7\u00f5es, enfim, por todos os achaques da pobreza, como mais
\num subproduto do latif\u00fandio pastoril.<\/p>\n

A maior parte dessa popula\u00e7\u00e3o de ga\u00fachos-a-p\u00e9
\nse faz lavradora de terrenos alheios, ainda n\u00e3o engolidos pelo pastoreio,
\natrav\u00e9s do regime da parceria. S\u00e3o os aut\u00f4nomos rurais
\ndo sul, contrapostos \u00e0 peonagem das est\u00e2ncias, como o caipira
\ndo centro se op\u00f5e ao assalariado rural das grandes culturas comerciais.
\nIgualmente dependentes do propriet\u00e1rio que Ihes cede as terras de cultivo,
\ncobrando por elas a meia ou a ter\u00e7a das colheitas, al\u00e9m de sua
\nlealdade pessoal e pol\u00edtica. Tamb\u00e9m esses neoga\u00fachos
\nv\u00eaem o Estado e o governo como um ente todo-poderoso e arbitr\u00e1rio
\ncom que se entende o patronato e que se coloca efetivamente a seu servi\u00e7o
\ncomo um sistema de mil\u00edcias, de delegacias e de inspe\u00e7\u00f5es
\ndestinado a manter a ordem do mundo tal qual \u00e9.<\/p>\n

Onde a rede de apropria\u00e7\u00e3o das terras se esgar\u00e7a pelo
\nabandono ocasional de uma fazenda, essa popula\u00e7\u00e3o desgarrada
\nousa a invas\u00e3o da terra baldia, contando durar no trato conquistado
\nat\u00e9 que venham os policiais e os doutores cerzir aquela ruptura da
\nteia incons\u00fatil. Nessas circunst\u00e2ncias, tanto o ga\u00facho
\nde est\u00e2ncia quanto o ga\u00facho parceiro, imersos ambos no latif\u00fandio
\npastoril, n\u00e3o alcan\u00e7am as condi\u00e7\u00f5es m\u00ednimas
\npara uma conduta aut\u00f4noma de cidad\u00e3os. S\u00e3o homens de seus
\npatr\u00f5es, temerosos de perder um v\u00ednculo que lhes parece um amparo
\nem face da amea\u00e7a de se verem lan\u00e7ados em condi\u00e7\u00f5es
\nainda mais dif\u00edceis. Nos bolichos dispersos pelos corredores, ouvindo
\nos r\u00e1dios sempre ligados e comentando as novidades, entre voltas de
\nchimarr\u00e3o e de pinga, vive sua vida c\u00edvica essa subumanidade
\nmarginal dos arranchamentos. Discutem pol\u00edtica e pol\u00edticos.
\nFalam de reforma agr\u00e1ria. Sempre s\u00f3brios e severos. A\u00ed
\nn\u00e3o se v\u00ea a alacridade folgaz\u00e3 das festas de est\u00e2ncia,
\nonde mais bailam, riem e se regalam os estancieiros e seus convidados que
\na gauchada posta a servir o churrasco, a cantar toadas antigas ao som de gaita,
\nde sanfona e viola.<\/p>\n

Naqueles redutos estradeiros \u00e9 que se vai forjando a consci\u00eancia
\ndo novo ga\u00facho sobre seu destino e fermentando um esp\u00edrito de
\nrebeli\u00e3o ainda difuso e inconsistente.<\/p>\n

Tal como ocorre nos sert\u00f5es pastoris do Nordeste, a est\u00e2ncia
\ndo Sul \u00e9 um criat\u00f3rio de gado como seus arraiais s\u00e3o
\ncriat\u00f3rios de gente. A popula\u00e7\u00e3o dessas rancharias se
\nconstitui principalmente de velhos desgastados nas lides pastoris ou na parceria
\ne de crian\u00e7as que se iniciam nas mesmas labutas, todos subnutridos,
\nmaltrapilhos e descal\u00e7os. A maior parte da gente jovem e sadia emigra
\npara outras \u00e1reas rurais ou para as cidades em busca de um destino
\nmelhor. Assim \u00e9 que o Rio Grande do Sul experimentou um profundo processo
\nde urbaniza\u00e7\u00e3o sem industrializa\u00e7\u00e3o, vendo multiplicar-se
\nnas grandes e pequenas cidades uma massa enorme de subocupados, de mendigos
\ne prostitutas. Pela mesma raz\u00e3o se fez tamb\u00e9m povoador das zonas
\nrurais dos estados vizinhos e dos campos do sul de Mato Grosso. A influ\u00eancia
\nga\u00facha em toda essa imensa \u00e1rea \u00e9 vis\u00edvel no uso
\ndo chimarr\u00e3o, no gosto pelo churrasco de costelas e no linguajar entreverado
\nda fronteira.<\/p>\n

Nos \u00faltimos anos, com o surgimento de um amplo mercado nacional,
\na regi\u00e3o sulina foi se especializando numa produ\u00e7\u00e3o agr\u00edcola
\nn\u00e3o tropical, facilitada por suas condi\u00e7\u00f5es ecol\u00f3gicas
\ne clim\u00e1ticas. Surge, assim, a triticultura, substitutiva de importa\u00e7\u00f5es,
\na rizicultura e o cultivo da soja para exporta\u00e7\u00e3o, exploradas
\ntodas, em larga escala, com t\u00e9cnicas modernas e certo grau de mecaniza\u00e7\u00e3o
\nnas coxilhas antes devotadas ao pastoreio. Raramente esse desdobramento de
\natividades \u00e9 processado pelo pr\u00f3prio latifundi\u00e1rio pastoril.
\nVia de regra, ele apenas arrenda parcelas de suas terras agricultur\u00e1veis,
\nreservando-se as demais para a explora\u00e7\u00e3o pastoril tradicional
\nque continua fazendo diretamente.<\/p>\n

Para os novos cultivos, em lugar das formas tradicionais de parceria (a
\nmeia e a ter\u00e7a) introduziu-se um sistema de arrenda mento pag\u00e1vel
\nem dinheiro pelo empres\u00e1rio.<\/p>\n

Esse \u00e9 freq\u00fcentemente um citadino com maior descort\u00ednio
\nmercantil que opera com base em financiamentos banc\u00e1rios ofciais e
\nprivados. O car\u00e1ter pioneiro dessa atividade e a extra\u00e7\u00e3o
\nurbana dos arrendat\u00e1rios ensejam certo aventureirismo respons\u00e1vel
\npor graves deforma\u00e7\u00f5es. Sobretudo pela incapacidade dessa camada
\nde contribuir para uma revis\u00e3o do sistema fundi\u00e1rio, ou pelo
\nmenos para modernizar as rela\u00e7\u00f5es de trabalho de modo a integrar
\norganicamente a popula\u00e7\u00e3o rural numa economia mais pr\u00f3spera.
\nUtilizando maquinaria e t\u00e9cnicas agr\u00edcolas mais modernas, eles
\ncontribu\u00edram mais para a marginaliza\u00e7\u00e3o do ga\u00facho
\nque para sua melhor integra\u00e7\u00e3o no setor mais produtivo da economia
\nagr\u00e1ria.<\/p>\n

O alto pre\u00e7o dos arrendamentos – que parece constituir um dos principais
\nfatores do encarecimento da produ\u00e7\u00e3o – de-corre do monop\u00f3lio
\nda terra pela velha classe latifundi\u00e1ria. Fazendo-se pagar onerosamente,
\nesses propriet\u00e1rios acompanham a moderniza\u00e7\u00e3o da paisagem
\nrural, edificando casas confort\u00e1veis e fazendo melhorias nas est\u00e2ncias,
\nn\u00e3o como empres\u00e1rios ativos sen\u00e3o como um percal\u00e7o
\nque retarda a moderniza\u00e7\u00e3o. Por outro lado, as enormes despesas
\nde implanta\u00e7\u00e3o dos grandes cultivos, em maquinaria, assist\u00eancia,
\nirriga\u00e7\u00e3o, fertilizantes, tendo de ser enfrentadas por simples
\nempres\u00e1rios que operam em terra alheia, constituem um dos principais
\n\u00f3bices \u00e0 expans\u00e3o ordenada dos trigais e arrozais sulinos.
\nAcresce, ainda, que a associa\u00e7\u00e3o recomend\u00e1vel desses
\ncultivos com outros, ou a sucess\u00e3o de cultivos segundo as t\u00e9cnicas
\nde rota\u00e7\u00e3o de culturas, s\u00e3o tamb\u00e9m obstaculizadas,
\nonerando o custo da produ\u00e7\u00e3o e sacrificando as terras.<\/p>\n

\u00c9 de assinalar, por\u00e9m, que mesmo em tais condi\u00e7\u00f5es,
\nessas atividades ensejam novas oportunidades de trabalho e melhores condi\u00e7\u00f5es
\nde remunera\u00e7\u00e3o a uma parcela das massas rurais, principalmente
\nna etapa da colheita, em geral menos mecanizada.<\/p>\n

Seu efeito social mais importante \u00e9, talvez, a diversi ica\u00e7\u00e3o
\nda sociedade agr\u00e1ria sulina com a amplia\u00e7\u00e3o de um setor
\nintermemento pag\u00e1vel em dinheiro pelo empres\u00e1rio.<\/p>\n

Esse \u00e9 freq\u00fcentemente um citadino com maior descort&iaciacute;nio
\nmercantil que opera com base em fnanciamentos banc\u00e1rios oficiais e
\nprivados. O car\u00e1ter pioneiro dessa atividade e a extra\u00e7\u00e3o
\nurbana dos arrendat\u00e1rios ensejam certo aventureirismo respons\u00e1vel
\npor graves deforma\u00e7\u00f5es. Sobretudo pela incapacidade dessa camada
\nde contribuir para uma revis\u00e3o do sistema fundi\u00e1rio, ou pelo
\nmenos para modernizar as rela\u00e7\u00f5es de trabalho de modo a integrar
\norganicamente a popula\u00e7\u00e3o rural numa economia mais pr\u00f3spera.
\nUtilizando maquinaria e t\u00e9cnicas agr\u00edcolas mais modernas, eles
\ncontribu\u00edram mais para a marginaliza\u00e7\u00e3o do ga\u00facho
\nque para sua melhor integra\u00e7\u00e3o no setor mais produtivo da economia
\nagr\u00e1ria.<\/p>\n

O alto pre\u00e7o dos arrendamentos – que parece constituir um dos principais
\nfatores do encarecimento da produ\u00e7\u00e3o – de – corre do monop\u00f3lio
\nda terra pela velha classe latifundi\u00e1ria. Fazendo-se pagar onerosamente,
\nesses propriet\u00e1rios acompanham a moderniza\u00e7\u00e3o da paisagem
\nrural, edificando casas confort\u00e1veis e fazendo melhorias nas est\u00e2ncias,
\nn\u00e3o como empres\u00e1rios ativos sen\u00e3o como um percal\u00e7o
\nque retarda a moderniza\u00e7\u00e3o. Por outro lado, as enormes despesas
\nde implanta\u00e7\u00e3o dos grandes cultivos, em maquinaria, assist\u00eancia,
\nirriga\u00e7\u00e3o, fertilizantes, tendo de ser enfrentadas por simples
\nempres\u00e1rios que operam em terra alheia, constituem um dos principais
\n\u00f3bices \u00e0 expans\u00e3o ordenada dos trigais e arrozais sulinos.
\nAcresce, ainda, que a associa\u00e7\u00e3o recomend\u00e1vel desses
\ncultivos com outros, ou a sucess\u00e3o de cultivos segundo as t\u00e9cnicas
\nde rota\u00e7\u00e3o de culturas, s\u00e3o tamb\u00e9m obstaculizadas,
\nonerando o custo da produ\u00e7\u00e3o e sacrificando as terras.<\/p>\n

\u00c9 de assinalar, por\u00e9m, que mesmo em tais condi\u00e7\u00f5es,
\nessas atividades ensejam novas oportunidades de trabalho e melhores condi\u00e7\u00f5es
\nde remunera\u00e7\u00e3o a uma parcela das massas rurais, principalmente
\nna etapa da colheita, em geral menos mecanizada. Seu efeito social mais importante
\n\u00e9, talvez, a diversifica\u00e7\u00e3o da sociedade agr\u00e1ria
\nsulina com a amplia\u00e7\u00e3o de um setor intermedi\u00e1rio entre
\nos propriet\u00e1rios e seus ga\u00fachos, at\u00e9 agora extremamente
\nreduzido. Tais s\u00e3o os trabalhadores semi-especializados recrutados
\npara as tarefas da mecaniza\u00e7\u00e3o agr\u00edcola, do beneficiamento
\ndas safras e de sua comercializa\u00e7\u00e3o. Todavia, o pr\u00f3prio
\ngrau de mecaniza\u00e7\u00e3o desses cultivos opera como um redutor das
\npossibilidades de emprego, que, em associa\u00e7\u00e3o com o monop\u00f3lio
\nda terra, contribui para manter marginalizada a maior parte da popula\u00e7\u00e3o
\nrural que continua sobrante das atividades pastoris e tamb\u00e9m excedente
\ndas necessidades de m\u00e3o-de-obra da nova economia agr\u00edcola.<\/p>\n

Uma outra configura\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-cultural constitui-se
\nno Brasil sulino formada por popula\u00e7\u00f5es transladadas dos A\u00e7ores,
\nno s\u00e9culo XVIII, pelo governo portugu\u00eas. O objetivo dessa coloniza\u00e7\u00e3o
\nera implantar um n\u00facleo de ocupa\u00e7\u00e3o lusitana permanente
\npara justificar a apropria\u00e7\u00e3o da \u00e1rea em face do governo
\nespanhol e tamb\u00e9m para operar como uma retaguarda fiel das lutas que
\nse travavam nas fronteiras. Esses a\u00e7orianos vieram com suas fam\u00edlias
\npara reconstituir no Sul do Brasil o modo de vida das ilhas, atra\u00eddos
\npor regalias especial\u00edssimas para a \u00e9poca. Prometiam-lhes a
\nconcess\u00e3o de glebas de terra demarcadas como propriedade de cada casal.
\nAo instalar-se, deveriam receber mantimentos, espingarda e muni\u00e7\u00e3o,
\ninstrumentos de trabalho, sementes para cultivo, duas vacas e uma \u00e9gua,
\nbem como sustento alimentar no primeiro ano. Para a gente paup\u00e9rrima
\ndas ilhas, essa dadivosidade parecia assegurar a riqueza. Alguns grupos estabeleceram-se
\nna faixa litor\u00e2nea, nas terras marginais do rio Gua\u00edba, outros
\nno litoral de Santa Catarina.<\/p>\n

A coloniza\u00e7\u00e3o a\u00e7oriana foi um fracasso no plano econ\u00f4mico,
\ncomo seria inevit\u00e1vel.<\/p>\n

Ilhados em pequenos nichos no litoral deserto, despreparados, eles pr\u00f3prios,
\npara o trabalho agr\u00edcola em terras desconhecidas, estavam condenados
\na uma lavoura de subsist\u00eancia, porque n\u00e3o tinham mercado consumidor
\npara suas colheitas.<\/p>\n

Depois de comer o suprimento de manuten\u00e7\u00e3o, deviam olhar-se,
\nperguntando o que fazer. Eram chamados a se tornarem granjeiros numa terra
\nem que o branco s\u00f3 admitia o status de senhor para dirigir a escravaria.
\nEntregues, por\u00e9m, a seu pr\u00f3prio destino, acabaram aprendendo
\nos usos da terra que estavam a seu alcance, atrav\u00e9s do conv\u00edvio
\ncom os grupos j\u00e1 conformados pelas protoc\u00e9lulas brasileiras
\nque se vinham expandindo ao longo do litoral catarinense.<\/p>\n

Fizeram-se matutos, ajustando-se a um modo de vida mais ind\u00edgena
\nque a\u00e7oriano, lavrando a terra pelo sistema de coivara, plantando e
\ncomendo mandioca, milho, feij\u00f5es e ab\u00f3boras. Mesmo no artesanato
\npraticado hoje nos n\u00facleos de seus descendentes, n\u00e3o se pode
\ndistinguir peculiaridades a\u00e7orianas. \u00c9 essencialmente o mesmo
\ndas popula\u00e7\u00f5es caipiras e assim deve ter sido no passado, para
\nsuprir suas necessidades de panos, de tralha dom\u00e9stica feita de tran\u00e7ados
\ne de cer\u00e2mica e de instrumentos de trabalho.<\/p>\n

Alguns a\u00e7orianos empreendedores escaparam, por\u00e9m, \u00e0
\ncaipiriza\u00e7\u00e3o, seja levando adiante cultivos pr\u00f3prios
\nde cereais, principalmente de trigo, seja fazendo-se comerciantes dedicados
\na traficar mantimentos com a gente da \u00e1rea pastoril. Nasceu, assim,
\num movimento mercantil que deu alguma viabilidade aos vilarejos que surgiam
\ne come\u00e7ou a integr\u00e1-los dentro do sistema econ\u00f4mico incipiente
\nda regi\u00e3o.<\/p>\n

Sua contribui\u00e7\u00e3o \u00e0 cultura neobrasileira foi nula porque
\nesta se havia saturado dos tra\u00e7os do patrim\u00f4nio portugu\u00eas
\nque podia absorver. Sua influ\u00eancia na cultura regional e seu papel social
\nforam, todavia, decisivos no aportuguesamento ling\u00fc\u00edstico e no
\nabrasileiramento cultural da campanha e, sobretudo, na constitui\u00e7\u00e3o
\ndo n\u00facleo leal ao poderio portugu\u00eas e, mais tarde, imperial,
\nque se requeria naquelas fronteiras, por um lado t\u00e3o remarcadamente
\ncastelhanas e, pelo outro, t\u00e3o independentes em sua lealdade a caudilhos
\naut\u00f4nomos.<\/p>\n

Quando a regi\u00e3o se convulsionou nos entreveros dos caudilhos que
\ndisputavam terras e gados nas lutas de fronteira e, sobretudo, nas lutas autonomistas
\nde inspira\u00e7\u00e3o republicana contra o centralismo imperial, a popula\u00e7\u00e3o
\nmatuta representou um papel capital. Opondo-se, naturalmente, ao ga\u00facho
\n\u00e1rdego da campanha pastoril por seu modo de vida agr\u00edcola, sedent\u00e1rio
\ne pac\u00edf co, sua aspira\u00e7\u00e3o era impor ordem \u00e0 fronteira.
\nFuncionaram, assim, como a base de onde as for\u00e7as imperiais partiam
\npara subjugar os caudilhos, onde se recolhiam quando acossados para se reabastecerem
\ne onde recrutavam parte de suas tropas.<\/p>\n

As terras doadas aos a\u00e7orianos, espoliadas nas \u00e1reas em que
\nalcan\u00e7aram maior valoriza\u00e7\u00e3o com o surgimento de mercados
\nregionais ou fracionadas pela sucess\u00e3o das heran\u00e7as nas demais
\n\u00e1reas, configuram, hoje, zonas de latif\u00fandios e minif\u00fandios.<\/p>\n

Os primeiros, estruturados numa economia de fazenda e, os \u00faltimos,
\nnuma economia de subsist\u00eancia. Com esssa progress\u00e3o, o matuto
\ndas fazendas tornou-se principalmente um parceiro rural, de caracter\u00edsticas
\nmuito pr\u00f3ximas \u00e0s dos caipiras, passando a constituir mais uma
\nreserva nacional de m\u00e3o-de-obra, depreciada na regi\u00e3o por seus
\nh\u00e1bitos rudes e por seu apego \u00e0s formas n\u00e3o salariais
\nde rela\u00e7\u00e3o de trabalho. Os que n\u00e3o se engajaram no sistema
\nde fazendas, nem retiveram pequenas parcelas, foram obrigados a emigrar para
\nas rancharias dos corredores e para as cidades, engrossando a massa das popula\u00e7\u00f5es
\nsulinas marginalizadas.<\/p>\n

Alguns contingentes desses matutos especializaram-se em atividades produtivas
\nnovas, surgidas com a amplia\u00e7\u00e3o do mercado nacional. Tais s\u00e3o
\nos n\u00facleos de pescadores da costa e de mineiros de carv\u00e3o do
\ninterior. Uns e outros vivem nas mais prec\u00e1rias condi\u00e7\u00f5es,
\nconstituindo, provavelmente, um dos contingentes brasileiros mais vitimados
\npela tuberculose e pela mortalidade infantil.<\/p>\n

Tamb\u00e9m as massas matutas e ga\u00fachas marginalizadas ca\u00edram
\nnuma cultura da pobreza que acabou por uniformiz\u00e1-las pela singeleza
\ndo seu equipamento de vida e de trabalho. Vivem em ranchos que constr\u00f3em
\ncom suas pr\u00f3prias m\u00e3os, com os materiais mais humildes, que
\ntanto podem ser o barro, a palma ou o capim, nas zonas rurais, como t\u00e1buas
\nde embalagens, papel\u00e3o e restos de chapas met\u00e1licas, nas zonas
\nsuburbanas. Em lugar dos artefatos de cer\u00e2mica, de vimes, de fibras
\ne de couro, que antes fabricavam, usam, agora, como vasilhames e utens\u00edlios
\npara guardar, usar, comer e beber, a lataria dos monturos.<\/p>\n

Analfabetos, numa sociedade j\u00e1 integrada por metade nos sistemas
\nletrados de comunica\u00e7\u00e3o, essas popula\u00e7\u00f5es marginalizadas
\nperdem at\u00e9 mesmo suas seculares tradi\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas,
\nesquecidas e substitu\u00eddas por novos corpos elementares de compreens\u00f5es
\ne de valores auridos atrav\u00e9s do r\u00e1dio e da transmiss\u00e3o
\noral. Nessas condi\u00e7\u00f5es, uma homogeneiza\u00e7\u00e3o cultural
\nprocessada pela pobreza – tal como uma decultura\u00e7\u00e3o uniformizadora
\nse processou, no passado, pela escravid\u00e3o – unifica os brasileiros
\nmais d\u00edspares pelo denominador comum da pen\u00faria, pela comunidade
\nde h\u00e1bitos e de costumes reduzidos \u00e0 sua express\u00e3o mais
\nsingela e pela difus\u00e3o dos modernos meios de comunica\u00e7\u00e3o
\nque as atingem com m\u00fasicas acess\u00edveis e com apelos a um consumo
\ninacess\u00edvel.<\/p>\n

Essa homogeneiza\u00e7\u00e3o os est\u00e1 congregando, tamb\u00e9m,
\nface ao futuro, pela sua comunh\u00e3o de destino, que \u00e9 o enfrentamento
\nda ordem social respons\u00e1vel por sua proscri\u00e7\u00e3o do sistema
\nocupacional e dos padr\u00f5es de vida da parcela integrada nos setores
\nmodernizados da sociedade nacional. As formas de express\u00e3o dessa destina\u00e7\u00e3o
\ninsurrecional s\u00e3o ainda elementares, mas tendem a acentuar-se.<\/p>\n

Tal como o campesinato europeu – nas primeiras fases de sua marginaliza\u00e7\u00e3o,
\npela reordena\u00e7\u00e3o mercantil-capitalista – a rebeldia virtual
\ndessas massas marginais brasileiras, tanto as do Sul como as das demais \u00e1reas,
\ns\u00f3 encontra em seu patrim\u00f4nio cultural formas arcaicas de express\u00e3o,
\nrevestidas quase sempre de uma fei\u00e7\u00e3o messi\u00e2nica.<\/p>\n

A principal delas eclodiu de 1910 a 1914, na zona fronteiri\u00e7a entre
\nos estados do Paran\u00e1 e de Santa Catarina, em virtude de uma suspens\u00e3o
\neventual da legitimidade das respectivas autoridades reguladoras da apropria\u00e7\u00e3o
\ndas terras devolutas. Ao estabelecer-se a disputa entre os dois estados pelo
\ndom\u00ednio da \u00e1rea contestada, esta ficou juridicamente em suspenso,
\nensejando movimentos populares de ocupa\u00e7\u00e3o das terras de ningu\u00e9m
\npela popula\u00e7\u00e3o matuta e de alargamento de suas posses, pelos
\nafazendados.<\/p>\n

Dada a fome de terra das massas rurais circunvizinhas, a regi\u00e3o povoou-se
\nrapidamente atrav\u00e9s da abertura de in\u00fameras clareiras na mata,
\nonde famlias de posseiros procuravam conquistar um nicho e organizar uma economia
\nindependente de granjeiros. A violenta rea\u00e7\u00e3o dos dois estados
\nem disputa diante dessa invas\u00e3o e, depois, a interven\u00e7\u00e3o
\narmada do governo federal lan\u00e7aram aquelas popula\u00e7\u00f5es
\nna ilegalidade, criando condi\u00e7\u00f5es para o desencadeamento de
\numa irrup\u00e7\u00e3o subversiva de tipo semelhante \u00e0s que se
\nsucederam em outras regi\u00f5es do pa\u00eds. Estudos desse surto de
\nmessianismo se encontram em Maria Isaura Pereira de Queiroz ( 1957 e 1965
\n) e Maur\u00edcio Vinhas de Queiroz ( 1966 ).<\/p>\n

Tal como aquelas, esse movimento se definia como monarquista, porque era
\nchamada republicana a ordem latifundi\u00e1ria que lhes queria impor a ferro
\ne fogo. Tal como aquelas, era tamb\u00e9m messi\u00e2nico, porque em seu
\nhorizonte cultural uma reforma da sociedade fundada na propriedade latifundi\u00e1ria
\ns\u00f3 podia ser concebida como uma reordena\u00e7\u00e3o do mundo
\nlegitimada em termos sagrados. O messianismo surge, aqui, como express\u00e3o
\ncultural de uma reordena\u00e7\u00e3o social em curso, atrav\u00e9s
\nda invas\u00e3o das terras.<\/p>\n

A a\u00e7\u00e3o concreta devolve significa\u00e7\u00e3o e destino
\na velhas cren\u00e7as da religiosidade popular praticada desde sempre na
\nregi\u00e3o, mas que s\u00e3o chamadas agora a inspirar lideran\u00e7as
\nnovas para uma guerra santa destinada a promover uma reestrutura\u00e7\u00e3o
\nda sociedade.<\/p>\n

O car\u00e1ter subversivo do movimento \u00e9 imediatamente identificado
\npelos fazendeiros locais. \u00c9, em seguida, definido como tal pelos dois
\ncorpos de autoridades regionais, que, embora impedidos de exercer sua fun\u00e7\u00e3o
\nde legitimadores da apropria\u00e7\u00e3o de terras devolutas, viam como
\num abuso inadmiss\u00edvel os posseiros ocuparem as matas e nelas abrirem
\nseus ro\u00e7ados e organizarem suas formas de conv\u00edvio. Por fim,
\na invas\u00e3o de terras \u00e9 interpretada pela autoridade federal como
\nrevolucion\u00e1ria, porque convulsionava uma \u00e1rea enorme; porque
\ndefrontava posseiros com tropas estaduais em conflitos nos quais estas vinham
\nsendo derrotadas; porque se definia como movimento restaurador da monarquia
\ne, sobretudo, porque punha em causa a legitimidade da forma constitucional
\nde apropria\u00e7\u00e3o da terra.<\/p>\n

Nessas condi\u00e7\u00f5es \u00e9 que se transfiguram e ganham sentido
\nrevolucion\u00e1rio os antigos cultos oficiados pelos “monges”
\ncaminheiros. Eram rezadores profissionais, n\u00e3o pertencentes a qualquer
\ncongrega\u00e7\u00e3o religiosa, que reuniam por onde passavam a gente
\nsimples para rezar ter\u00e7os e novenas e para difundir vers\u00f5es
\npopulares das cren\u00e7as cat\u00f3licas e das ti-adi\u00e7\u00f5es
\nb\u00edblicas mais dram\u00e1ticas. Especialmente as referentes a amea\u00e7as
\nde castigo e de cataclismos, ou \u00e0s esperan\u00e7as de salva\u00e7\u00e3o
\ncoletiva e de restaura\u00e7\u00e3o da idade do ouro.<\/p>\n

Uma vez povoadas as matas por posseiros matutos e por gringos acaboclados,
\ncriou-se um ambiente mais prop\u00edcio a essas andan\u00e7as de “monges”.
\nEm toda parte eles eram recebidos e ouvidos com devo\u00e7\u00e3o por
\numa popula\u00e7\u00e3o cujas cren\u00e7as exaltavam e que os via como
\nmilagreiros aptos a curar doentes incur\u00e1veis; sacerdotes habilitados
\na casar e a encomendar almas, a perdoar pecados e a prescrever os caminhos
\nda salva\u00e7\u00e3o; e como videntes capazes de prever o futuro.<\/p>\n

Esses “monges”, tornados conselheiros e guias dos posseiros, tanto
\nem assuntos religiosos como em qualquer outra mat\u00e9ria, foram seus l\u00edderes
\nquando os conflitos come\u00e7aram a eclodir. Sob sua lideran\u00e7a,
\na luta pela manuten\u00e7\u00e3o da posse contra uma ordem legal que os
\nqueria expropriar se transforma numa guerra santa que se desenvolve, simultaneamente,
\nem duas esferas. Primeiro, a dos combates contra as tropas estaduais e, mais
\ntarde, contra o Ex\u00e9rcito nacional. Segundo, o esfor\u00e7o de reordena\u00e7\u00e3o
\nda sociedade segundo valores hauridos em profundos estratos da tradi\u00e7\u00e3o
\npopular, respeitosa da propriedade dos fi\u00e9is que a possu\u00edam
\nanteriormente, mas afirmat\u00f3ria do direito de cada um aos frutos de
\nseu trabalho, tendente a uma economia comunit\u00e1ria regulada por uma
\norganiza\u00e7\u00e3o de trabalho que prescrevia as atribui\u00e7\u00f5es
\nde cada pessoa e por um sistema redistributivo que a todos assegurava os bens
\nessenciais.<\/p>\n

Sob a tens\u00e3o da luta, os matutos liderados pelos “monges”
\norganizam dentro dessas linhas toda a vida social, desde a guerra ao trabalho
\ne ao culto, autodisciplinando-se atrav\u00e9s de uma r\u00edgida hierarquia
\nguerreiro-sacerdotal e impregnando todas as atividades de um redentorismo
\nque tudo submete ao ju\u00edzo do “monge”, \u00fanica autoridade
\ncapaz de estabelecer os caminhos da salva\u00e7\u00e3o coletiva.<\/p>\n

Diversas pessoas puderam encarnar o papel de “monges” antes e
\ndurante a revolta messi\u00e2nica do Contestado, porque eles eram, na verdade,
\nexpress\u00f5es das velhas tradi\u00e7\u00f5es populares do “esperado”,
\nque viria para reordenar o mundo, acabando com a injusti\u00e7a, com a pobreza,
\ncom a enfermidade e com a tristeza. No curso da luta, os n\u00facleos conflagrados
\norganizaram-se em “quadros santos” que procuravam ser reprodu\u00e7\u00f5es
\ndo para\u00edso perdido e antecipa\u00e7\u00f5es do para\u00edso esperado.<\/p>\n

Nesses n\u00facleos, que aglutinavam a popula\u00e7\u00e3o antes dispersa
\npelos latif\u00fandios ou aglomerada nas rancharias miser\u00e1veis, desenvolveu-se
\num conv\u00edvio social intenso, remarcadamente igualit\u00e1rio, e implantou-se
\numa economia natural em que o com\u00e9rcio estava proscrito, exceto para
\na aquisi\u00e7\u00e3o de bens fora dos n\u00facleos sublevados. Neles
\nsejuntaram milhares de combatentes (entre 5 e 12 mil), armados de fac\u00f5es,
\nde espingardas de ca\u00e7a e, mais tarde, de fuzis que conseguiam tomar
\nem combate.<\/p>\n

Lutavam e trabalhavam com o el\u00e3 de quem cuida, a um tem o, de defender
\numa vida terrena que se lhes afigura como o para\u00edso terrestre e de
\nzelar por sua salva\u00e7\u00e3o eterna.<\/p>\n

Efetivamente, os matutos tinham o que defender; j\u00e1 n\u00e3o apenas
\na terra de que se apossaram, mas o modo de vida que haviam criado – apesar
\nda guerra e em raz\u00e3o dela – que lhes assegurava oportunidades para
\no lazer, para os cultos regidos por comandos de reza e para festas religiosas
\nde gosto popular, como as prociss\u00f5es, os casamentos e os batizados
\nque se sucediam quase diariamente. Apesar de proibidos os bailes e o consumo
\nde \u00e1lcool, e perseguidos o adult\u00e9rio e a prostitui\u00e7\u00e3o,
\na vida nesses “quadros sagrados” era alegre e festiva como jamais
\nfora para essa popula\u00e7\u00e3o emergente do latif\u00fandio, onde
\nvivia isolada, ou das rancharias miser\u00e1veis superdependentes dos latif\u00fandios
\ncircundantes. Seu encanto maior estava, talvez, nas oportunidades de conv\u00edvio
\nsocial intenso, presidido por ideais igualit\u00e1rios e na sua estrutura\u00e7\u00e3o
\nn\u00e3o mercantil, que permitia a cada n\u00facleo devotar-se coletivamente
\nao preenchimento de suas condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia.<\/p>\n

Em contraste com a sua situa\u00e7\u00e3o anterior, de camada subalterna
\nsubmetida ao regime de trabalho nas fazendas, que apenas lhe possibilitava
\nperpetuar suas condi\u00e7\u00f5es miser\u00e1veis de exist\u00eancia,
\na nova estrutura, assegurando a todos o acesso \u00e0 terra, incentivando
\na organiza\u00e7\u00e3o coletiva do trabalho e regulando-se por crit\u00e9rios
\ndistributivos igualitaristas, lhes garantia uma fartura alimentar e uma alegria
\nde viver at\u00e9 ent\u00e3o desconhecidas.<\/p>\n

Por tudo isso, a erradica\u00e7\u00e3o dos “quadros santos”
\nintegrados principalmente por matutos e por alguns imigrantes alem\u00e3es,
\npoloneses, italianos e seus descendentes mais empobrecidos foi uma das campanhas
\nmais dif\u00edceis do ex\u00e9rcito brasileiro, que teve de mobilizar
\nmilhares de homens, arm\u00e1-los com artilharia pesada para fazer frente
\n\u00e0 guerrilha dos “fan\u00e1ticos”. Estes s\u00f3 foram
\nvencidos depois de tr\u00eas anos de combate em que cerca de 3500 pessoas
\nforam mortas. A esse custo se restaurou a ordem fazendeira, compelindo os
\nmatutos a aceitar o lugar e o papel que lhes s\u00e3o prescritos dentro
\ndela.<\/p>\n

Ainda hoje, por\u00e9m, sobrevive nas camadas mais humildes da \u00e1rea
\nmatuta a cren\u00e7a da volta do “monge”, que reimplantar\u00e1
\na fartura e a alegria, far\u00e1 os velhos, jovens; os feios, bonitos; e
\ntornar\u00e1 Deus vis\u00edvel a todos. Em 1954, um embri\u00e3o messi\u00e2nico
\nativou-se na regi\u00e3o, reunindo diversas fam\u00edlias matutas em cultos
\npela volta do “monge” e obrigando as autoridades a intervir mais
\numa vez, para faz\u00ea-los aceitar seu destino.<\/p>\n

Levantes semelhantes se deram onde, outra vez, a terra latifundi\u00e1ria
\nse esgar\u00e7ou, criando uma rede contest\u00e1vel entre Minas e Esp\u00edrito
\nSanto. Ali, tamb\u00e9m, os sem-terra acorreram, reivindicando seu p\u00e9-de-ch\u00e3o,
\nmas antes que crescesse como novo Contestado, se viram dispersados. Epis\u00f3dio
\nsemelhante se d\u00e1 com os Mucker no Rio Grande do Sul.<\/p>\n

A luta desses matutos, como a de Canudos, a Cabanagem, a dos Muckers, e
\ncentenas de outras, t\u00eam um tra\u00e7o comum que cumpre assinalar.
\nTodas reivindicam a terra em que vivem e de que tiram sua subsist\u00eancia.
\nMas todos demonstram que s\u00e3o perfeitamente capazes de, sobre essa mesma
\nbase, criar, sen\u00e3o a prosperidade, a fartura e uma vida social alegre
\ne satisfat\u00f3ria. O outro tra\u00e7o a ressaltar \u00e9 a capacidade
\nda ordem vigente, armada de pol\u00edcias e ex\u00e9rcitos, de calar todos
\nesses clamores para reimplantar a tristeza da ordem latifundi\u00e1ria fam\u00e9lica
\ne degradante.<\/p>\n

A terceira configura\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-cultural da regi\u00e3o
\nsulina \u00e9 constitu\u00edda pelos brasileiros de origem germ\u00e2nica,
\nitaliana, polonesa, japonesa, libanesa e v\u00e1rias outras, introduzidos
\ncomo imigrantes do s\u00e9culo passado, principalmente nas suas \u00faltimas
\nd\u00e9cadas. Embora brasileiros como os demais, porque n\u00e3o saberiam
\nviver nas p\u00e1trias de seus pais e av\u00f3s e porque s\u00e3o brasileiras
\nas suas lealdades fundamentais, configuram uma parcela diferenciada da popula\u00e7\u00e3o
\npor sua forma de participa\u00e7\u00e3o na sociedade nacional. Distingue-os
\no biling\u00fcismo, com o emprego de um idioma estrangeiro como l\u00edngua
\ndom\u00e9stica, alguns h\u00e1bitos que ainda os vinculam a suas matrizes
\neurop\u00e9ias e, sobretudo, um modo de vida rural fundado na pequena propriedade
\npolicultora, intensivamente explorada, e um n\u00edvel educacional mais
\nalto do que o da popula\u00e7\u00e3o geral.<\/p>\n

A coloniza\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia, iniciada no per\u00edodo
\nimperial, respondia a uma atitude comum da oligarquia das na\u00e7\u00f5es
\nlatinoamericanas, al\u00e7ada ao poder com a independ\u00eancia: sua aliena\u00e7\u00e3o
\ncultural que a fazia ver a sua pr\u00f3pria gente com olhos europeus. Como
\nestes, olhavam suspeitosos os negros e mesti\u00e7os que formavam a maior
\nparte da popula\u00e7\u00e3o e explicavam o atraso prevalecente no pa\u00eds
\npela inferioridade racial dos povos de cor. Sob a press\u00e3o desse complexo
\nde alta identifica\u00e7\u00e3o “denigrante” puseram-se a campo
\npara substituir aos seus pr\u00f3prios povos, radicalmente se pratic\u00e1vel,
\npor gente eugenicamente melhor. E essa seria a popula\u00e7\u00e3o alva
\nda Europa Central, que se transladava, ent\u00e3o, em grandes contingentes
\npara a Am\u00e9rica do Norte, assegurando o seu progresso. O empreendimento
\ncolonizador foi um dos objetivos mais persistentemente perseguido pelo governo
\nimperial, que nele investiu enormes recursos, assegurando aos colonos o pagamento
\nde transporte, facilidades de instala\u00e7\u00e3o e de manuten\u00e7\u00e3o
\ne concess\u00f5es de terras.<\/p>\n

Condi\u00e7\u00f5es semelhantes jamais foram oferecidas a popula\u00e7\u00f5es
\ncaipiras brasileiras, que, ent\u00e3o, formavam grandes massas marginalizadas
\npelo latif\u00fandio.<\/p>\n

A popula\u00e7\u00e3o gringa resultante do empreendimento da coloniza\u00e7\u00e3o
\nbranqueadora ocupa, hoje, uma vasta ilha nos centros dos estados do Paran\u00e1,
\nSanta Catarina e Rio Grande do Sul, que se vai alastrando pelas terras vizinhas,
\nal\u00e9m de pequenos enclaves enquistados em outras regi\u00f5es, como
\nn\u00facleos do Esp\u00edrito Santo e de S\u00e3o Paulo. Na faixa leste,
\nse defrontam com as velhas \u00e1reas litor\u00e2neas de coloniza\u00e7\u00e3o
\na\u00e7oriana. A oeste e ao sul, com as zonas de pastoreio ga\u00facho.
\nInfluenciam e s\u00e3o influenciados pelas duas \u00e1reas cont\u00edguas,
\ndando e recebendo contribui\u00e7\u00f5es culturais adaptativas, mas raramente
\nseus descendentes se fazem matutos ou ga\u00fachos. Exceto aqueles que,
\nvendo-se marginalizados, participam, como vimos, de uma cultura de pobreza
\ncomum a toda a regi\u00e3o – e quase ao Brasil inteiro – pela uniformidade
\nmesma da sua regress\u00e3o \u00e0s formas mais primitivas e singelas
\nde subsist\u00eancia e de vida.<\/p>\n

O bols\u00e3o cultural gringo, formado por imigrantes oriundos de diferentes
\netnias europ\u00e9ias e asi\u00e1ticas, exibe uma grande uniformidade
\nsocial no seu modo de vida, na paisagem humana que criou. Colorido, embora,
\npor diferencia\u00e7\u00f5es que permitem distinguir as sub\u00e1reas
\nalem\u00e3s das italianas, ou as polonesas das russas, e todas das japonesas.
\nAs uniformidades sociais decorrem essencialmente da forma de constitui\u00e7\u00e3o
\ndas col\u00f4nias, pela concess\u00e3o de terras em pequenas propriedades
\nde explora\u00e7\u00e3o familiar e pela habilita\u00e7\u00e3o prof
\nssional que trouxeram os imigrantes para a pr\u00e1tica de uma agricultura
\nintensiva de granjeiros. As culturais prov\u00eam da segrega\u00e7\u00e3o
\nem que viveram nas primeiras d\u00e9cadas, como quistos implantados numa
\nsociedade profundamente diferente, com a qual n\u00e3o mantinham conv\u00edvio.
\nRepresentou, tamb\u00e9m, um papel saliente na forma\u00e7\u00e3o da
\nilha gringa a circunst\u00e2ncia de que as col\u00f4nias sulinas n\u00e3o
\nconfinavam com \u00e1reas de latif\u00fandio pastoril ou agr\u00e1rio,
\nescapando, assim, do poderio e da arbitrariedade dos senhores de terra.<\/p>\n

Cada grupo pode, por isso, organizar autonomamente sua pr\u00f3pria vida,
\ninstalar suas escolas e igrejas, constituir suas autoridades, formando as
\nprimeiras gera\u00e7\u00f5es ainda no esp\u00edrito e segundo as tradi\u00e7\u00f5es
\ndos pais e av\u00f3s imigrados. Vivendo ilhados, o pr\u00f3prio dom\u00ednio
\nda l\u00edngua portuguesa s\u00f3 seria alcan\u00e7ado muito mais tarde,
\ncomo meio de comunica\u00e7\u00e3o com os brasileiros e entre os pr\u00f3prios
\ncolonos de diferentes idiomas.<\/p>\n

Tens\u00f5es herdadas do mundo europeu tamb\u00e9m opunham essas etnias
\numas \u00e0s outras, por discrimina\u00e7\u00f5es que contribu\u00edam
\npara segreg\u00e1-las ainda mais. Os n\u00facleos coloniais japoneses,
\ninstalados fora da \u00e1rea sulina, concentrando-se muitas vezes nas proximidades
\nde grandes centros urbanos como produtores de legumes, tiveram envolvimento
\nparalelo, por\u00e9m ainda mais marcado pela auto-segrega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A primeira gera\u00e7\u00e3o de imigrantes enfrentou a dura tarefa de
\nsubsistir enquanto abriam clareiras na mata selvagem, enfrentando, por vezes,
\n\u00edndios hostis, de construir suas casas e estradas, vivendo uma exist\u00eancia
\ntrabalhosa e severa. Sua luta foi ainda mais dificultada pela inexist\u00eancia
\nde um mercado regular para a sua produ\u00e7\u00e3o. A grande tarefa inicial
\nque cumpriram foi definir as atividades produtivas com que melhor poderiam
\nintegrar-se na economia nacional. Somente a pen\u00faria que enfrentava
\no campesinato de seus pa\u00edses de origem, desarraigados do campo pelos
\nefeitos reflexos da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial ou envolvidos nas crises
\ndo per\u00edodo de consolida\u00e7\u00e3o das nacionalidades europ\u00e9ias,
\nexplica a persist\u00eancia com que enfrentaram t\u00e3o dif\u00edceis
\ncondi\u00e7\u00f5es. Aqui, por\u00e9m, eram propriet\u00e1rios, \u00e9
\nverdade que de terras virgens e de quase nenhum valor, mas terras f\u00e9rteis
\nque eles confiavam valorizar pelo pr\u00f3prio esfor\u00e7o.<\/p>\n

As gera\u00e7\u00f5es seguintes, benefici\u00e1rias dos resultados
\ndesses sacrif\u00edcios pioneiros, encontraram condi\u00e7\u00f5es mais
\nprop\u00edcias.<\/p>\n

J\u00e1 eram filhos da terra, afeitos \u00e0s tarefas que tinham que
\nexercer. Seu problema come\u00e7a a ser o da disponibilidade de terras para
\nabrir novas clareiras para as fam\u00edlias que se multiplicavam. Em princ\u00edpio,
\npor\u00e9m, toda a \u00e1rea circundante das col\u00f4nias, constitu\u00eddas
\nde terras devolutas ou acess\u00edveis a baixo pre\u00e7o, operava com
\numa fronteira aberta \u00e0 sua expans\u00e3o.<\/p>\n

No per\u00edodo de transi\u00e7\u00e3o entre a fase pioneira e a quadra
\nde prosperidade, algumas popula\u00e7\u00f5es gringas mais isoladas entraram
\ntamb\u00e9m em processo de anomia de car\u00e1ter messi\u00e2nico, mas
\ndiferente dos movimentos similares ocorridos no pa\u00eds por sua inspira\u00e7\u00e3o
\nb\u00edblico-protestante e por seus conte\u00fados culturais oriundos
\nde tradi\u00e7\u00f5es populares alem\u00e3s. Tal foi o que sucedeu
\nem 1872 com a erup\u00e7\u00e3o messi\u00e2nica dos Mucker (santarr\u00f5es)
\ndo rio dos Sinos, a 35 quil\u00f4metros de Porto Alegre, a capital provincial
\ndo Rio Grande do Sul, liderada principalmente por uma mulher-profeta que tamb\u00e9m
\norganizou uma comunidade igualit\u00e1ria e fan\u00e1tica. Em seu per\u00edodo
\ncr\u00edtico, esse movimento revivalista ocasionou uma sucess\u00e3o de
\ncrimes e assassinatos e s\u00f3 foi erradi- cado atrav\u00e9s da chacina
\nda maioria dos crentes.<\/p>\n

Apesar do isolamento, sabiam bem que aqui teriam de viver, tanto mudara
\no seu pa\u00eds de origem e tanto haviam mudado eles pr\u00f3prios, afastando-se
\ndos padr\u00f5es europeus, nos h\u00e1bitos, na linguagem e nas aspira\u00e7\u00f5es.
\nOs novos contingentes rec\u00e9m-chegados serviam para contrastar o seu
\nsotaque e a sua ignor\u00e2ncia do mundo cultural long\u00ednq\u00fco de
\nque se desgarraram suas fam\u00edlias. Mas o conv\u00edvio simult\u00e2neo
\ncom \u00edndios, matutos e ga\u00fachos recordava-lhes, tamb\u00e9m,
\nquanto se diferenciavam dos antigos ocupantes da terra, por cujos modos de
\nvida miser\u00e1veis n\u00e3o podiam sentir qualquer atra\u00e7\u00e3o.
\nEsses eram, de um lado, seus patr\u00edcios e, de outro, os brasileiros
\nque conheciam. Eles mesmos sentiam constituir uma terceira entidade, irredut\u00edvel
\na qualquer daquelas formas.<\/p>\n

Essa situa\u00e7\u00e3o de marginalidade \u00e9tnica dos n\u00facleos
\nde coloniza\u00e7\u00e3o, principalmente dos alem\u00e3es, japoneses
\ne italianos, foi explorada antes e durante a \u00faltima guerra mundial
\npelos governos dos seus pa\u00edses de origem, criando graves conflitos
\nde lealdade \u00e9tnico-social. Com esse objetivo, os movimentos nazista
\ne fascista bem como o governo japon\u00eas montaram aparatosos servi\u00e7os
\nde propaganda e estimularam o surgimento de organiza\u00e7\u00f5es terroristas
\ndedicadas a uma intensa doutrina\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica, nacionalista
\ne racista.<\/p>\n

Criou-se, assim, uma situa\u00e7\u00e3o de trauma que gerou s\u00e9rios
\natritos entre os luso- brasileiros, de um lado, e os gringo-brasileiros ou
\nnipo-brasileiros, de outro. As condi\u00e7\u00f5es de relativa segrega\u00e7\u00e3o
\nem que se desenvolveram esses n\u00facleos, seu conservadorismo cultural
\ne ling\u00fc\u00edstico facilitavam essa a\u00e7\u00e3o dissociativa.<\/p>\n

Para fazer-Ihes frente foi necess\u00e1ria uma maci\u00e7a a\u00e7\u00e3o
\noficial nacionalizadora que – como sempre ocorre nesses casos \u2013 agiu
\nmuitas vezes desastradamente, agravando ainda mais os conflitos de lealdade.
\nCumpriu, por\u00e9m, uma fun\u00e7\u00e3o assimiladora decisiva, compelindo
\no ensino da l\u00edngua vern\u00e1cula nas escolas, quebrando o isolamento
\ndas comunidades e recrutando os jovens gringos e nipo-brasileiros para servir
\nnas for\u00e7as armadas. Afastada para grandes centros urbanos, essa juventude
\nalargou seu horizonte cultural e sua vis\u00e3o do pr\u00f3prio Brasil,
\ncontribuindo, no seu regresso, para facilitar uma identifica\u00e7\u00e3o
\nnacional que j\u00e1 se tornava imperativa.<\/p>\n

As diversas \u00e1reas de coloniza\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia formam,
\nhoje, uma regi\u00e3o com f sionomia pr\u00f3pria aglutinada em vilas
\npela concentra\u00e7\u00e3o de moradores em torno do com\u00e9rcio,
\nda igreja e da escola. Delas partem estradas inteiramente novas nas paisagens
\nbrasileiras, correndo entre as cabe\u00e7as dos lotes, densamente habitadas
\nde um e de outro lado e, por isso mesmo, cuidadosamente mantidas. Essas vilas
\nrurais formam redes encabe\u00e7adas por cidades cuja produ\u00e7\u00e3o
\nse diversificou e se ajustou \u00e0s condi\u00e7\u00f5es do mercado,
\nsomando atividades industriais de base artesanal \u00e0s agr\u00edcolas.<\/p>\n

Implantou-se, assim, uma economia regional pr\u00f3spera, numa paisagem
\ncultural europeizada dentro da relativa uniformidade luso-brasileira do pa\u00eds.<\/p>\n

Os n\u00facleos gringo-brasileiros tornaram-se importantes centros de
\nprodu\u00e7\u00e3o de vinho, mel, trigo, batatas, cevada, l\u00fapulo,
\nlegumes e frutas europ\u00e9ias, al\u00e9m do milho para a engorda de
\nporcos, e da mandioca para a produ\u00e7\u00e3o de f\u00e9cula. Acrescentaram-
\nse, assim, \u00e0 economia nacional os cultivos das zonas temperadas, aprimoraram
\nvelhas lavouras e, sobretudo, demonstraram o alto padr\u00e3o de vida que
\npodem fruir n\u00facleos de pequenos propriet\u00e1rios quando habilitados
\na cultivar intensamente a terra e a beneficiar sua produ\u00e7\u00e3o
\nantes de comercializ\u00e1-la. Consideradas as \u00e1reas ocupadas, essa
\neconomia granjeira permite manter uma popula\u00e7\u00e3o muitas vezes
\nmaior que a das zonas pastoris e mesmo das zonas agr\u00edcolas fundadas
\nno latif\u00fandio e assegurar-lhe um padr\u00e3o de vida tamb\u00e9m
\nmuito alto.<\/p>\n

Todavia, as col\u00f4nias, em sua expans\u00e3o, acabaram esbarrando
\ncom o mundo do latif\u00fandio, vendo esgotar-se, desse modo, sua fronteira
\nm\u00f3vel. N\u00e3o tendo como intensificar a produ\u00e7\u00e3o,
\nentraram a subdividir antieconomicamente os lotes, abrigando duas e depois
\nquatro familias em \u00e1reas originalmente reservadas para uma apenas.
\n\u00c9 o minif\u00fandio que hoje persegue a popula\u00e7\u00e3o gringo-brasileira
\ntanto como o latif\u00fandio que mant\u00e9m o cerco \u00e0 sua expans\u00e3o.<\/p>\n

Em virtude desse entrave latifundi\u00e1rio, nos pr\u00f3prios n\u00facleos
\ncoloniais que eram a regi\u00e3o agroecon\u00f4mica mais pr\u00f3spera
\ndo pa\u00eds, surgiu tamb\u00e9m uma popula\u00e7\u00e3o marginal.
\nS\u00e3o os chamados “caboclos” da regi\u00e3o colonial sulina.
\nGringos acaboclados que, n\u00e3o possuindo terras, regridem tamb\u00e9m
\na uma cultura da pobreza, confundindo- se com os matutos de origem a\u00e7oriana
\ne com os ga\u00fachos das rancharias, na disputa da terra para trabalhar
\nem parceria.<\/p>\n

Seus h\u00e1bitos de trabalho e de lazer, sua dieta, as palho\u00e7as
\nque lhes servem de moradia, a pen\u00faria em que vivem confundidos, os
\ntornam uma camada s\u00f3: os marginais da regi\u00e3o sulina.<\/p>\n

A distin\u00e7\u00e3o se faz, hoje, t\u00e3o evidente que colono,
\nna regi\u00e3o gringa, \u00e9 pequeno propriet\u00e1rio e caboclo \u00e9
\no sem-terra. Em cada categoria confundem-se brasileiros de extra\u00e7\u00e3o
\nga\u00facha ou a\u00e7oriana e brasileiros de extra\u00e7\u00e3o gringa,
\ndisting\u00fc\u00edveis essencialmente por sua posi\u00e7\u00e3o com
\nrespeito \u00e0 propriedade das terras que cultiva.<\/p>\n

Essa camada de gringos acaboclados, assim como os demais contingentes marginais
\ndo pa\u00eds, constitui uma reserva de m\u00e3o-de-obra que opera como
\numa classe infrabaixa, posta no campo abaixo dos assalariados agr\u00edcolas
\ne, nas cidades, abaixo dos integrados na for\u00e7a de trabalho com empregos
\npermanentes. A exist\u00eancia desse estrato social, em que todos est\u00e3o
\namea\u00e7ados de mergulhar se perderem sua posi\u00e7\u00e3o ocupacional,
\ntem dois efeitos sociais grav\u00edssimos. Funciona como redutor da combatividade
\ndos camponeses e oper\u00e1rios pela melhoria de suas condi\u00e7\u00f5es
\nde vida e como um indutor do conformismo, pela verifica\u00e7\u00e3o de
\nque mesmo o trabalhador humilde tem ainda o que perder, porque pode cair numa
\ncondi\u00e7\u00e3o ainda mais degradada. Constituindo, por outro lado,
\npara os marginalizados, o patamar inferior da mis\u00e9ria, j\u00e1 incomprim\u00edvel,
\nopera como uma incita\u00e7\u00e3o \u00e0 rebeldia revolucion\u00e1ria,
\nj\u00e1 que somente uma reordena\u00e7\u00e3o social profunda pode abrir-Ihes
\nmelhores perspectivas de vida.<\/p>\n

Nos \u00faltimos anos, surgiu na zona colonial um desenvolvimento industrial
\nintensivo, originado no artesanato familiar, que j\u00e1 alcan\u00e7ou
\na estatura de uma rede de instala\u00e7\u00f5es fabris de n\u00edvel
\nm\u00e9dio, dedicada \u00e0 produ\u00e7\u00e3o metal\u00fargica,
\n\u00e0 tecelagem e \u00e0 ind\u00fastria qu\u00edmica, de couros,
\ncer\u00e2mica e vidreira. Algumas das antigas vilas coloniais gringas transformaram-se,
\nnesse processo, em importantes centros industriais regionais, como Caxias,
\nS\u00e3o Leopoldo, Novo Hamburgo, Blumenau, Joinville e Itaja\u00ed. Os
\nantigos colonos, transformados em empres\u00e1rios, n\u00e3o se circunscrevem,
\npor\u00e9m, \u00e0 sua \u00e1rea original.<\/p>\n

Instalam suas ind\u00fastrias tamb\u00e9m nas capitais regionais, fazendo-se
\nos principais empres\u00e1rios modernos do sul do pa\u00eds. Esse desenvolvimento
\nindustrial ensejou a integra\u00e7\u00e3o na for\u00e7a de trabalho,
\ncomo oper\u00e1rios, de ponder\u00e1veis contingentes das popula\u00e7\u00f5es
\nmarginalizadas, tanto gringas quanto ga\u00fachas e matutas.<\/p>\n

Esse salto da agricultura granjeira \u00e0 ind\u00fastria artesanal
\ne, depois, \u00e0 fabril, foi possibilitado pelo conhecimento por parte
\ndos colonos de t\u00e9cnicas produtivas europ\u00e9ias singelas por\u00e9m
\nmais complexas que as dominadas pelos outros n\u00facleos brasileiros. Mas
\nele se explica, principalmente, pelo biling\u00fcismo, que lhes dava acesso
\na melhores fontes de informa\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica e possibilitava
\ncontatos europeus que permitiram importar equipamentos e pessoal qualificado,
\nquando necess\u00e1rio, e obter assist\u00eancia na implanta\u00e7\u00e3o
\ne expans\u00e3o de suas ind\u00fastrias. \u00c9 de assinalar que esse
\nsurto industrial ocorreu no mesmo per\u00edodo em que um grande parque t\u00eaxtil
\nimportado para regi\u00f5es mais atrasadas do pa\u00eds (Minas Gerais)
\nobsolescia \u00e0 m\u00edngua de capacidade de renova\u00e7\u00e3o
\nt\u00e9cnica e de falta de esp\u00edrito empresarial moderno.<\/p>\n

O progresso social e econ\u00f4mico das \u00e1reas de coloniza\u00e7\u00e3o
\ngringa e nipo-brasileira, bem como sua simult\u00e2nea integra\u00e7\u00e3o
\nnos mercados nacionais como produtores e consumidores, ensejou novos horizontes
\nde rela\u00e7\u00f5es humanas e melhores condi\u00e7\u00f5es de integra\u00e7\u00e3o
\ncultural. J\u00e1, agora, a imagem do brasileiro, figurada pelo gringo ou
\npelo nissei, n\u00e3o se confunde com as popula\u00e7\u00f5es iziarginalizadas,
\nnem com a oligarquia latifundi\u00e1ria, mas com as popula\u00e7\u00f5es
\nurbanas de vida moderna e progressista, em que eles se confundem como trabalhadores.
\nSimultaneamente, persuadiram-se de que j\u00e1 n\u00e3o pertencem ao mundo
\ncultural de seus antepassados, porquanto este tamb\u00e9m mudou, tornando
\nirreal qualquer identifica\u00e7\u00e3o \u00e9tnica n\u00e3o brasileira.<\/p>\n

Nessas novas situa\u00e7\u00f5es de contato e \u00e0 luz dessa nova
\ncompreens\u00e3o, progrediu a auto-identifica\u00e7\u00e3o dos descendentes
\nde colonos como brasileiros, diferenciados em seu modo de participa\u00e7\u00e3o
\nna vida nacional, por sua origem e por sua experi\u00eancia, mas brasileiros
\nt\u00e3o-somente. Apenas os japoneses, por conduzirem uma marca racial diferenciadora,
\ntendiam a n\u00e3o ver reconhecida sua assimila\u00e7\u00e3o, mesmo
\nquando completada, como ocorre com aqueles que se urbanizaram. Essa caracter\u00edstica,
\nque foi penosa enquanto os brasileiros identificaram os japoneses como gente
\nmesti\u00e7a e atrasada, foi perdendo esse conte\u00fado em face ao prest\u00edgio
\ncrescente do Jap\u00e3o e do \u00eaxito cultural e econ\u00f4mico dos
\nnisseis brasileiros. Com efeito, eles constituem, provavelmente, o grupo imigrante
\nque mais rapidamente ascendeu e se modernizou.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 raro que o neto do campon\u00eas nip\u00f4nico seja
\nengenheiro, industrial ou executivo das grandes empresas japonesas instaladas
\nultimamente no pa\u00eds, e que sua neta seja professora ou doutora.<\/p>\n

<\/a>IV – O DESTINO NACIONAL<\/h2>\n

AS DORES DO PARTO<\/h2>\n

O Brasil foi regido primeiro como uma feitoria escravista, exoticamente
\ntropical, habitada por \u00edndios nativos e negros importados. Depois,
\ncomo um consulado, em que um povo sublusitano, mesti\u00e7ado de sangues
\nafros e \u00edndios, vivia o destino de um proletariado externo dentro de
\numa possess\u00e3o estrangeira. Os interesses e as aspira\u00e7\u00f5es
\ndo seu povo jamais foram levados em conta, porque s\u00f3 se tinha aten\u00e7\u00e3o
\ne zelo no atendimento dos requisitos de prosperidade da feitoria exportadora.
\nO que se estimulava era o aliciamento de mais \u00edndios trazidos dos matos
\nou a importa\u00e7\u00e3o de mais negros trazidos da \u00c1frica, para
\naumentar a for\u00e7a de trabalho, que era a fonte de produ\u00e7\u00e3o
\ndos lucros da metr\u00f3pole. Nunca houve aqui um conceito de povo, englobando
\ntodos os trabalhadores e atribuindo-lhes direitos. Nem mesmo o direito elementar
\nde trabalhar para nutrir-se, vestir-se e morar.<\/p>\n

Essa primazia do lucro sobre a necessidade gera um sistema econ\u00f4mico
\nacionado por um ritmo acelerado de produ\u00e7\u00e3o do que o mercado
\nexterno dela exigia, com base numa for\u00e7a de trabalho afundada no atraso,
\nfam\u00e9lica, porque nenhuma aten\u00e7\u00e3o se dava \u00e0 produ\u00e7\u00e3o
\ne reprodu\u00e7\u00e3o das suas condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia.<\/p>\n

Em conseq\u00fc\u00eancia, coexistiram sempre uma prosperidade empresarial,
\nque \u00e0s vezes chegava a ser a maior do mundo, e uma pen\u00faria generalizada
\nda popula\u00e7\u00e3o local. A sociedade era, de fato, um mero conglomerado
\nde gentes multi\u00e9tnicas, oriundas da Europa, da \u00c1frica ou nativos
\ndaqui mesmo, ativadas pela mais intensa mesti\u00e7agem, pelo genoc\u00eddio
\nmais brutal na dizima\u00e7\u00e3o dos povos tribais e pelo etnoc\u00eddio
\nradical na descaracteriza\u00e7\u00e3o cultural dos contingentes ind\u00edgenas
\ne africanos.<\/p>\n

Alcan\u00e7am-se, assim, paradoxalmente, condi\u00e7\u00f5es ideais
\npara a trans igura\u00e7\u00e3o \u00e9tnica pela desindianiza\u00e7\u00e3o
\nfor\u00e7ada dos \u00edndios e pela desafricaniza\u00e7\u00e3o do
\nnegro, que, despojados de sua identidade, se v\u00eaem condenados a inventar
\numa nova etnicidade englobadora de todos eles. Assim \u00e9 que se foi fundindo
\numa crescente massa humana que perdera a cara: eram ex-\u00edndios desindianizados,
\ne sobretudo mesti\u00e7os, mulheres negras e \u00edndias, muit\u00edssimas,
\ncom uns pouqu\u00edssimos brancos europeus que nelas se multiplicaram prodigiosamente.<\/p>\n

O n\u00facleo luso, formado por muito poucos portugueses que aqui entraram
\nno primeiro s\u00e9culo, e por mulheres mais raras ainda, que aqui vieram
\nter, olhando a todos os mais desde a altura do seu preconceito de rein\u00f3is,
\nda for\u00e7a das suas armas, operacionava sua espolia\u00e7\u00e3o
\necon\u00f4mica, querendo impor a todos sua f\u00f4rma \u00e9tnica e sua
\ncara civilizat\u00f3ria. Ocorre, surpreendentemente, que esse povo nascente,
\nem lugar de uma Lusit\u00e2nia de ultramar, se configura como um povo em
\nsi, que luta desde ent\u00e3o para tomar consci\u00eancia de si mesmo e
\nrealizar suas potencialidades.<\/p>\n

Essa massa de mulatos e caboclos, lusitanizados pela l\u00edngua portuguesa
\nque falavam, pela vis\u00e3o do mundo, foram plasmando a etnia brasileira
\ne promovendo, simultaneamente, sua integra\u00e7\u00e3o, na forma de um
\nEstado-Na\u00e7\u00e3o. Estava j\u00e1 maduro quando recebe grandes
\ncontingentes de imigrantes europeus e japoneses, o que possibilitou ir assimilando
\ntodos eles na condi\u00e7\u00e3o de brasileiros gen\u00e9ricos.<\/p>\n

Alguns, sobretudo japoneses, guardando marcas f\u00edsicas indisfar\u00e7\u00e1veis
\nde suas origens, t\u00eam, em conseq\u00fc\u00eancia, certa resist\u00eancia
\n\u00e0 plena assimila\u00e7\u00e3o ou ao reconhecimento dela quando
\nj\u00e1 est\u00e1 plenamente cumprida. N\u00e3o deixam nunca de ser
\nnisseis, porque trazem isso na cara. Outros imigrantes, como os italianos,
\nos alem\u00e3es, os espanh\u00f3is, apesar de brancarr\u00f5es e de
\nportarem nomes enrolados, foram mais facilmente assimilados, sendo sua condi\u00e7\u00e3o
\nde brasileiros plenamente aceita. Alguns at\u00e9 exacerbam, como o caso
\ndo general Geisel, brasileiro de primeira gera\u00e7\u00e3o, que nunca
\nentendeu por que os \u00edndios, aqui h\u00e1 tantos s\u00e9culos, teimam
\nem n\u00e3o ser brasileiros.<\/p>\n

Os \u00e1rabes s\u00e3o os imigrantes mais exitosos, integrando-se rapidamente
\nna vida brasileira, participando das institui\u00e7\u00f5es pol\u00edticas
\ne alcan\u00e7ando posi\u00e7\u00f5es de governo.<\/p>\n

At\u00e9 esquecem de onde vieram e de sua vida miser\u00e1vel em seus
\npa\u00edses de origem.<\/p>\n

Cegos para o fato de que seu \u00eaxito se explica, em grande parte, pelo
\ndesgarramento que faz com que eles vejam e atuem sobre a sociedade local armados
\nde preconceitos e incapazes de qualquer solidariedade, desligados de qualquer
\nlealdade, de obriga\u00e7\u00f5es familiares e sociais, para s\u00f3
\nse concentrarem no esfor\u00e7o de enricar.<\/p>\n

A atitude desses imigrantes \u00e9 freq\u00fcentemente de desprezo e incompreens\u00e3o.
\nSua tend\u00eancia \u00e9 considerar que os brasileiros pobres s\u00e3o
\nrespons\u00e1veis por sua pobreza e de que o fator racial \u00e9 que afunda
\nna mis\u00e9ria os descendentes dos \u00edndios e dos negros.<\/p>\n

Afirmam at\u00e9 que a religi\u00e3o cat\u00f3lica e a l\u00edngua
\nportuguesa contribu\u00edram para o subdesenvolvimento brasileiro. Ignoram
\nque aqui chegaram a partir de crises que os tornaram excedentes, descart\u00e1veis,
\nda m\u00e3o-de-obra de suas p\u00e1trias, e que aqui encontraram um imenso
\npa\u00eds j\u00e1 aberto, de fronteiras fixadas, regendo autonomamente
\nseu destino.<\/p>\n

Afortunadamente nenhum desses contingentes tem consist\u00eancia suficiente
\npara se apresentar como uma etnia disputante ao dom\u00ednio da sociedade
\nglobal, ou pretendentes a uma autonomia de destino.<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio do que sucede com outros pa\u00edses, que guardam
\ndentro do seu corpo contingentes claramente opostos \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o
\ncom a macroetnia nacional, no Brasil, apesar da multiplicidade de origens
\nraciais e \u00e9tnicas da popula\u00e7\u00e3o, n\u00e3o se encontram
\ntais contingentes esquivos e separatistas dispostos a se organizar em quistos.<\/p>\n

O que desgarra e separa os brasileiros em componentes opostos \u00e9 a
\nestratifica\u00e7\u00e3o de classes. Mas \u00e9 ela que, do lado de
\nbaixo, unifica e articula, como brasileiros, as imensas massas predominantemente
\nescuras, muito mais solidariamente cimentadas como tal, que enquanto negro
\nretinto ou branco de cal, porque nenhum desses defeitos \u00e9 insan\u00e1vel.
\nO porta-voz mais brilhante dessa vis\u00e3o deformada de certos descendentes
\nde imigrantes foi o s\u00e1bio Hermann von Ihering. Na sua paix\u00e3o
\npor defender seus conterr\u00e2neos alem\u00e3es, que estavam em guerra
\ncontra os \u00edndios que viveram desde sempre nos ternt\u00f3rios doados
\npara colonizar, emprestou seu prest\u00edgio cient\u00edfico para duas
\ncampanhas. A de pedir ao governo o exterm\u00ednio dos \u00edndios como
\nrequisito do progresso e da civiliza\u00e7\u00e3o, e a de acusar a gente
\nbrasileira, que tinha feito esse pa\u00eds que o abrigava, como incapaz
\nde qualquer empreendimento.<\/p>\n

“Os actuaes \u00edndios do Estado de S. Paulo n\u00e3o representam
\num elemento de trabalho e de progresso. Como tambem nos outros Estados do
\nBrazil, n\u00e3o se p\u00f3de esperar trabalho s\u00e9rio e continuado
\ndos \u00edndios civilizados e como os Caingangs selvagens s\u00e3o um
\nimpecilio para a coloniza\u00e7\u00e3o das regi\u00f5es do sert\u00e3o
\nque habitam, parece que n\u00e3o ha outro meio, de que se possa lan\u00e7ar
\nm\u00e3o, sen\u00e3o o seu exterminio.<\/p>\n

A convers\u00e3o dos indios n\u00e3o tem dado resultado satisfactorio;
\naquelles indios que se uniram aos portuguezes immigrados, s\u00f3 deixaram
\numa influencia malefica nos habitos da popula\u00e7\u00e3o rural. \u00c9
\nminha convic\u00e7\u00e3o de que \u00e9 devido essencialmente a essas
\ncircunst\u00e2ncias, que o Estado de S. Paulo \u00e9 obrigado a introduzir
\nmilhares de immigrantes, pois que n\u00e3o se p\u00f3de contar, de modo
\nefficaz e seguro, com os servi\u00e7os dessa popula\u00e7\u00e3o indigena,
\npara os trabalhos que a lavoura exige (Ihering 1907:215).” Outros int\u00e9rpretes
\nde nossas caracter\u00edsticas nacionais v\u00eaem os mais variados defeitos
\ne qualidades aos quais atribuem valor causal. Um exemplo nos basta. Para S\u00e9rgio
\nBuarque de Holanda seriam caracter\u00edsticas nossas, herdadas dos iberos,
\na sobranceria hisp\u00e2nica, o desleixo e a plasticidade lusitanas, bem
\ncomo o esp\u00edrito aventureiro e o apre\u00e7o \u00e0 lealdade de
\nuns e outros e, ainda, seu gosto maior pelo \u00f3cio do que pelo neg\u00f3cio.
\nDa mistura de todos esses ingredientes, resultaria uma certa frouxid\u00e3o
\ne anarquismo, a falta de coes\u00e3o, a desordem, a indisciplina e a indol\u00eancia.
\nMas derivariam delas, tamb\u00e9m, certo pendor para o mandonismo, para
\no autoritarismo e para a tirania.<\/p>\n

Como quase tudo isso s\u00e3o defeitos, devemos convir que somos um caso
\nfeio, tamanhas seriam as car\u00eancias de que padecemos. Seria assim? Temo
\nmuito que n\u00e3o.<\/p>\n

Muito pior para n\u00f3s teria sido, talvez, e S\u00e9rgio o reconhece,
\no contr\u00e1rio de nossos defeitos, tais como, o servilismo, a humildade,
\na rigidez, o esp\u00edrito de ordem, o sentido de dever, o gosto pela rotina,
\na gravidade, a sisudez. Elas bem poderiam nos ser ainda mais nefastas porque
\nnos teriam tirado a criatividade do aventureiro, a adaptabilidade de quem
\nn\u00e3o \u00e9 r\u00edgido mas flex\u00edvel, a vitalidade de quem
\nenfrenta, ousado, azares e fortunas, a originalidade dos indisciplinados.<\/p>\n

Fala-se muito, tamb\u00e9m, da pregui\u00e7a brasileira, atribu\u00edda
\ntanto ao \u00edndio indolente, como ao negro fuj\u00e3o e at\u00e9 \u00e0s
\nclasses dominantes viciosas. Tudo isto \u00e9 duvidoso demais frente ao
\nfato do que aqui se fez. E se fez muito, como a constru\u00e7\u00e3o de
\ntoda uma civiliza\u00e7\u00e3o urbana nos s\u00e9culos de vida colonial,
\nincomparavelmente mais pujante e mais brilhante do que aquilo que se verificou
\nna Am\u00e9rica do Norte, por exemplo.<\/p>\n

A quest\u00e3o que se p\u00f5e \u00e9 entender por que eles, t\u00e3o
\npobres e atrasados, rezando em suas igrejas de t\u00e1bua, sem destaque
\nem qualquer \u00e1rea de criatividade cultural, ascenderam plenamente \u00e0
\nciviliza\u00e7\u00e3o industrial, enquanto n\u00f3s mergulh\u00e1vamos
\nno atraso.<\/p>\n

As causas desse descompasso devem ser buscadas em outras \u00e1reas. O
\nruim aqui, e efetivo fator causal do atraso, \u00e9 o modo de ordena\u00e7\u00e3o
\nda sociedade, estruturada contra os interesses da popula\u00e7\u00e3o,
\ndesde sempre sangrada para servir a des\u00edgnios alheios e opostos aos
\nseus. N\u00e3o h\u00e1, nunca houve, aqui um povo livre, regendo seu destino
\nna busca de sua pr\u00f3pria prosperidade.<\/p>\n

O que houve e o que h\u00e1 \u00e9 uma massa de trabalhadores explorada,
\nhumilhada e ofendida por uma minoria dominante, espantosamente eficaz na formula\u00e7\u00e3o
\ne manuten\u00e7\u00e3o de seu pr\u00f3prio projeto de prosperidade,
\nsempre pronta a esmagar qualquer amea\u00e7a de reforma da ordem social
\nvigente.<\/p>\n

CONFRONTOS<\/h2>\n

Que \u00e9 o Brasil entre os povos contempor\u00e2neos? Que s\u00e3o
\nos brasileiros? Enquanto povo das Am\u00e9ricas contrasta com os povos testemunhos,
\ncomo o M\u00e9xico e o altiplano andino, com seus povos oriundos de altas
\nciviliza\u00e7\u00f5es que vivem o drama de sua dualidade cultural e o
\ndesafio de sua fus\u00e3o numa nova civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Outro bloco contrastante \u00e9 o dos povos transplantados, que representa
\nnas Am\u00e9ricas t\u00e3o-s\u00f3 a reprodu\u00e7\u00e3o de humanidades
\ne de paisagens europ\u00e9ias. Os Estados Unidos da Am\u00e9rica e o Canad\u00e1
\ns\u00e3o de fato mais parecidos e mais aparentados com a \u00c1frica do
\nSul branca e com a Austr\u00e1lia do que conosco. A Argentina e o Uruguai,
\ninvadidos por uma onda gringa que lan\u00e7ou 4 milh\u00f5es de europeus
\nsobre um mero milh\u00e3o que havia devassado o pa\u00eds e feito a independ\u00eancia,
\nsoterrando a velha forma\u00e7\u00e3o hispano-\u00edndia, s\u00e3o
\noutros transplantados. S\u00f3 \u00e9 de perguntar por que, com a economia
\nigual e at\u00e9 mais rica de produ\u00e7\u00e3o de cereais, de carnes
\ne de l\u00e3s, n\u00e3o conseguem a prosperidade da Austr\u00e1lia e
\ndo Canad\u00e1, que se enriqueceram com muito menos? Ser\u00e1 o velho
\nCromwell e a institucionalidade por ele criada, que ainda regem o norte, que
\nfazem a diferen\u00e7a? Os outros latino-americanos s\u00e3o, como n\u00f3s
\nmesmos, povos novos, em fazimento.<\/p>\n

Tarefa infinitamente mais complexa, porque uma coisa \u00e9 reproduzir
\nno al\u00e9m-mar o mundo insosso europeu, outra \u00e9 o drama de refundir
\naltas civiliza\u00e7\u00f5es, um terceiro desafio, muito diferente, \u00e9
\no nosso, de reinventar o humano, criando um novo g\u00eanero de gentes, diferentes
\nde quantas haja.<\/p>\n

Se olhamos l\u00e1 para fora, a \u00c1frica contrasta conosco porque
\nvive ainda o drama de sua europeiza\u00e7\u00e3o, prosseguida por sua
\npr\u00f3pria lideran\u00e7a libert\u00e1ria, que tem mais horror \u00e0
\ntribalidade que sobrevive e amea\u00e7a explodir do que \u00e0 recoloniza\u00e7\u00e3o.
\nS\u00e3o ilus\u00f5es! Se os \u00edndios sobreviventes do Brasil resistiram
\na toda a brutalidade durante quinhentos anos e continuam sendo eles mesmos,
\nseus equivalentes da \u00c1frica resistir\u00e3o tamb\u00e9m para rir
\nna cara de seus l\u00edderes neoeuropeizadores. Mundos mais long\u00ednquos,
\ncomo os orientais, mais maduros que a pr\u00f3pria Europa, se estruturam
\nna nova civiliza\u00e7\u00e3o, mantendo seu ser, sua cara.<\/p>\n

N\u00f3s, brasileiros, nesse quadro, somos um povo em ser, impedido de
\ns\u00ea-lo. Um povo mesti\u00e7o na carne e no esp\u00edrito, j\u00e1
\nque aqui a mesti\u00e7agem jamais foi crime ou pecado.<\/p>\n

Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos
\noriundos da mesti\u00e7agem viveu por s\u00e9culos sem consci\u00eancia
\nde si, afundada na r\u00fcnguendade.<\/p>\n

Assim foi at\u00e9 se definir como uma nova identidade \u00e9tnico-nacional,
\na de brasileiros.<\/p>\n

Um povo, at\u00e9 hoje, em ser, na dura busca de seu destino. Olhando-os,
\nouvindo-os, \u00e9 f\u00e1cil perceber que s\u00e3o, de fato, uma nova
\nromanidade, uma romanidade tardia mas melhor, porque lavada em sangue \u00edndio
\ne sangue negro.<\/p>\n

Com efeito, alguns soldados romanos, acampados na pen\u00ednsula Ib\u00e9rica,
\nali latinizaram os povos pr\u00e9-lusitanos. O fizeram t\u00e3o firmemente
\nque seus filhos mantiveram a latinidade e a cara, resistindo a s\u00e9culos
\nde opress\u00e3o de invasores n\u00f3rdicos e sarracenos.<\/p>\n

Depois de 2 mil anos nesse esfor\u00e7o, saltaram o mar-oceano e vieram
\nter no Brasil para plasmar a neo-romanidade que n\u00f3s somos.<\/p>\n

\u00c9 de assinalar que, apesar de feitos pela fus\u00e3o de matrizes
\nt\u00e3o diferenciadas, os brasileiros s\u00e3o, hoje, um dos povos mais
\nhomog\u00eaneos ling\u00fc\u00edstica e culturalmente e tamb\u00e9m um
\ndos mais integrados socialmente da Terra. Falam uma mesma l\u00edngua, sem
\ndialetos. N\u00e3o abrigam nenhum contingente reivindicativo de autonomia,
\nnem se apegam a nenhum passado. Estamos abertos \u00e9 para o futuro.<\/p>\n

Na\u00e7\u00f5es h\u00e1 no Novo Mundo – Estados Unidos, Canad\u00e1,
\nAustr\u00e1lia – que s\u00e3o meros transplantes da Europa para amplos
\nespa\u00e7os de al\u00e9m-mar. N\u00e3o apresentam novidade alguma neste
\nmundo. S\u00e3o excedentes que n\u00e3o cabiam mais no Velho Mundo e aqui
\nvieram repetir a Europa, reconstituindo suas paisagens natais para viverem
\ncom mais folga e liberdade, sentindo-se em casa. \u00c9 certo que \u00e0s
\nvezes se fazem criativos, reinventando a rep\u00fablica e a elei\u00e7\u00e3o
\ngrega. Raramente. S\u00e3o, a rigor, o oposto de n\u00f3s.<\/p>\n

Nosso destino \u00e9 nos unificarmos com todos os latino-americanos por
\nnossa oposi\u00e7\u00e3o comum ao mesmo antagonista, que \u00e9 a Am\u00e9rica
\nanglo-sax\u00f4nica, para fundarmos, tal como ocorre na comunidade europ\u00e9ia,
\na Na\u00e7\u00e3o Latino-Americana sonhada por Bol\u00edvar. Hoje, somos
\n500 milh\u00f5es, amanh\u00e3 seremos 1 bilh\u00e3o. Vale dizer, um
\ncontingente humano com magnitude suficiente para encarnar a latinidade em
\nface dos blocos chineses, eslavos, \u00e1rabes e ngobrit\u00e2nicos na
\nhumanidade futura.<\/p>\n

Somos povos novos ainda na luta para nos fazermos a n\u00f3s mesmos como
\num g\u00eanero humano novo que nunca existiu antes. Tarefa muito mais dif\u00edcil
\ne penosa, mas tamb\u00e9m muito mais bela e desafiante.<\/p>\n

Na verdade das coisas, o que somos \u00e9 a nova Roma. Uma Roma tardia
\ne tropical. O Brasil \u00e9 j\u00e1 a maior das na\u00e7\u00f5es neolatinas,
\npela magnitude populacional, e come\u00e7a a s\u00ea- lo tamb\u00e9m
\npor sua criatividade art\u00edstica e cultural.<\/p>\n

Precisa agora s\u00ea-lo no dom\u00ednio da tecnologia da futura civiliza\u00e7\u00e3o,
\npara se fazer uma pot\u00eancia econ\u00f4mica, de progresso auto-sustentado.
\nEstamos nos construindo na luta para florescer amanh\u00e3 como uma nova
\nciviliza\u00e7\u00e3o, mesti\u00e7a e tropical, orgulhosa de si mesma.
\nMais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades.
\nMais generosa, porque aberta \u00e0 conviv\u00eancia com todas as ra\u00e7as
\ne todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa prov\u00edncia
\nda Terra.<\/p>\n

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