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I <\/p>\n <\/p>\n Heran\u00e7a africana legada \u00e0 cultura brasileira, o jogo da Capoeira Neste livro estabelecemos os caracteres delineadores da Capoeira, propiciando Esta obra \u00e9 um passo para se promover o resgate das tradi\u00e7\u00f5es Kleber Adorno<\/p>\n \u201cEm nome do Deus de todos os nomes Jav\u00e9, Obatal\u00e1, Olorum, Em nome de Deus, que a todos os Homens nos faz da ternura e do p\u00f3.<\/p>\n Em nome do Povo que espera na gra\u00e7a da f\u00e9, \u00e0 voz do Em nome do Povo sempre deportado pelas brancas velas no ex\u00edlio dos Em nome do povo que fez seu Palmares, que ainda far\u00e1 Palmares de O QUE \u00c9 A CAPOEIRA?<\/p>\n ‘Os negros usavam a Capoeira para defender sua liberdade.’ Mestre Pastinha<\/p>\n Capoeira \u00e9 luta, jogo e dan\u00e7a. Brincadeira de movimentos perigosos \u201cNo tempo em que o negro chegava\/fechado em gaiola\/Nasceu no Brasil\/Quilombo A Capoeira consiste numa dan\u00e7a onde o emprego dos movimentos arriscados A postura respeitosa dos capoeiras uns com os outros, para com o jogo, o O jogo da Capoeira \u00e9 o corpo e a ess\u00eancia de 500 anos de luta \u201cDan\u00e7a guerreira\/Corpo do negro \u00e9 de mola Na Capoeira\/ O ponto alto da luta sempre foi resistir: contra o preconceito, a discrimina\u00e7\u00e3o \u201cCapoeira vai lutar\/j\u00e1 cantou e j\u00e1 dan\u00e7ou\/n\u00e3o ITINER\u00c1RIOS<\/p>\n \u201cFomos ao rio de Meca\/ Pelejamos e roubamos\/E muito risco passamos\/ PORTUGAL, \u00c1FRICA E BRASIL: A AVENTURA TRANSOCE\u00c2NICA O per\u00edodo A literatura lusa – constitu\u00edda ainda no per\u00edodo medieval A l\u00edngua portuguesa, instrumento dessa literatura e que com ela se Na hist\u00f3ria liter\u00e1ria – assim como na hist\u00f3ria geral Segundo o Prof. Fidelino Figueiredo, dividindo a literatura portuguesa em O per\u00edodo medieval da literatura portuguesa se caracteriza pela poesia, Esta fase medieval \u00e9 geralmente considerada como finda no come\u00e7o Na fase cl\u00e1ssica encontramos os trabalhos liter\u00e1rios que mais Salientamos a import\u00e2ncia da consulta \u00e0s obras de Gil Vicente Outro vulto de destaque para a compreens\u00e3o do que era a gente portuguesa Muitos foram os poetas e romancistas deste per\u00edodo, cujo talento \u00c0 \u00e9poca, destacaram-se como historiadores mais especificamente Dentre os escritores brasileiros, um dos primeiros historiadores foi o Frei Estes s\u00e3o alguns dos principais autores e trabalhos que nos permitem Aos amantes da leitura, fica a sugest\u00e3o para pesquisa e estudo .AS ‘S\u00e3o dois pra bater no negro\/de pau, chicote e fac\u00e3o\/p\u2019ra As origens do jogo da Capoeira se encontram no princ\u00edpio da na\u00e7\u00e3o No entender do descobridor o novo mundo deveria ser explorado em todos os A presen\u00e7a dos portugueses na \u00c1frica tem registro desde meados A chegada dos colonizadores significava destrui\u00e7\u00e3o completa Em 1441, Ant\u00e3o Gon\u00e7alves levou a D. Henrique dez negros que O empreendimento desumano cresceu de tal forma que cerca de um s\u00e9culo N\u00e3o \u00e9 absurdo supor que Cabral recebera orienta\u00e7\u00e3o O in\u00edcio da coloniza\u00e7\u00e3o das terras brasileiras se deu A sede da riqueza dos metais levou os lusitanos a explorarem o estu\u00e1rio Quem era a gente portuguesa que se propunha a empreender uma tarefa que Revela Fern\u00e3o Lopes que D. Pedro I (de Portugal) confessara um dia Apesar da aus\u00eancia de ouro e prata, S\u00e3o Vicente adquire contornos A ocupa\u00e7\u00e3o e coloniza\u00e7\u00e3o do Brasil era um imenso D. Jo\u00e3o III procurou incentivar os donat\u00e1rios concedendo-lhes O embasamento jur\u00eddico da ocupa\u00e7\u00e3o da terra era garantido Algumas das caracter\u00edsticas desse processo de coloniza\u00e7\u00e3o Genericamente, por interm\u00e9dio do sistema de capitanias foram consolidados Para coordenar as iniciativas de povoamento – ent\u00e3o muito isoladas O verdadeiro poder pol\u00edtico da \u00e9poca estava nas unidades produtoras A classe dominante colonial estava voltada para suas fazendas. Seu poder Foi nascendo um Brasil bem diferente daquele que sequer tinha esse nome. Isso tudo n\u00e3o acontecia por acaso. A explica\u00e7\u00e3o do A simples exist\u00eancia de feitorias n\u00e3o se mostrou satisfat\u00f3ria Houve varia\u00e7\u00f5es nas formas dos esfor\u00e7os colonizadores Para exercitar a domina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e econ\u00f4mica, Para as elites dominantes a escravid\u00e3o no Brasil era duplamente lucrativa: NAVEGAR \u00c9 PRECISO…<\/p>\n A expans\u00e3o mar\u00edtima teve como significado a escraviza\u00e7\u00e3o No decorrer do tempo e como resultado da valoriza\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico As incurs\u00f5es com o objetivo de apresar nativos foram se tornando Ao serem embarcados nos portos da \u00c1frica os negros eram batizados A vida rural predominava com caracter\u00edsticas de explora\u00e7\u00e3o Nos s\u00e9culos XVI e XVII o Rio de Janeiro, Salvador e Recife foram Um alto pre\u00e7o foi pago em raz\u00e3o da cruel valoriza\u00e7\u00e3o Afonso Taunay estima que teriam entrado no Brasil, nos s\u00e9culos XVI, Charles Ribeyrolles discorreu longamente acerca dos trabalhos desenvolvidos Formadas de ro\u00e7as e pomares, as grandes fazendas alcan\u00e7avam Em seu esfor\u00e7o para estabelecer a verdade quanto ao aut\u00eantico A grande maioria dos negros se situava entre a oposi\u00e7\u00e3o aberta Pouco a pouco, os africanos passavam a ter conhecidas as caracter\u00edsticas Quando esgotavam as possibilidades de barganhas e concess\u00f5es partia-se As fugas eram rotineiras e havia aqueles que se prestavam ao papel de tentar O ambiente das senzalas era o que restava aos negros para tentar a preserva\u00e7\u00e3o Gravuras e desenhos feitos pelos primeiros estudiosos que visitaram as terras Ao som dos atabaques permanecia vivo o culto aos orix\u00e1s e outras Sabe-se que os negros eram insuper\u00e1veis na luta corpo a corpo, tamb\u00e9m A express\u00e3o corporal nos ensina h\u00e1 mil\u00eanios uma linguagem As fugas dos escravos se tornaram cada vez mais organizadas. \u00c9 f\u00e1cil A Capoeira \u00e9 um bom exemplo de como os negros agiam com mal\u00edcia Nas matas, os negros que conquistavam a liberdade formavam quilombos, onde A destrui\u00e7\u00e3o de Palmares aconteceu depois de cerca de sessenta Palmares ficou como ponto de refer\u00eancia de uma gente espalhada por Desde a \u00e9poca da campanha dos escravistas contra o Quilombo de Palmares A exist\u00eancia da Capoeira resulta da longa luta por reconhecimento A respeito das origens remotas da Capoeira \u00e9 interessante transcrever A ORIGEM DO TERMO CAPOEIRA<\/p>\n \u00c9 de aceita\u00e7\u00e3o geral a hip\u00f3tese do jogo de agilidade Uma das teorias quanto \u00e0 origem da express\u00e3o capoeira estabelece ZUMBI: O MESTRE DA RESIST\u00caNCIA<\/p>\n \u201cZumbi, comandante-guerreiro\/Ogum-i\u00ea, ferreiro mor, capit\u00e3o\/Da Na l\u00edngua dos negros, ‘quilombo’ significava povoa\u00e7\u00e3o, Zumbi nasceu no quilombo de Palmares por volta de 1655. D\u00e9cadas antes Her\u00f3i do povo afro-brasileiro, coube a Zumbi liderar a gente do quilombo A hist\u00f3ria daquele que seria o Zumbi come\u00e7a quando um grupo A grande batalha do chefe guerreiro Zumbi, zelando dia e noite pela seguran\u00e7a Quando Francisco voltou a Palmares, o quilombo havia se transformado numa O quilombo de Palmares era uma pequena \u00c1frica onde os negros procuravam Ao retornar a Palmares, Francisco, com seus quinze anos, passou a ser Zumbi. Em Palmares foi livremente constitu\u00edda sua fam\u00edlia – pai, Palmares sofreu diversas investidas durante quase cem anos. Quando os holandeses Em 1677, um tal Fern\u00e3o Carrilho, ex\u00edmio ca\u00e7ador de Aos 23 anos, Zumbi rejeitou a paz dos escravistas, paz que garantia sua Zumbi assumiu o posto de chefe maior e reorganizou toda a estrutura de Palmares. Os senhores de engenho n\u00e3o aceitavam as perdas de escravos, mercadorias Na guerra contra Zumbi e o povo de Palmares o sistema escravista pretendia Sobre este paulista, encarregado de destruir Palmares, escreveu em 1697 Apesar de toda a viol\u00eancia e da selvageria dos prepostos do sistema S\u00edmbolo da resist\u00eancia \u00e0 domina\u00e7\u00e3o, Zumbi \u201cMinha espada espalha o sol da guerra Rompe mato, varre c\u00e9us Amedrontado, Jorge Velho mandou buscar canh\u00f5es de Recife e construiu, Zumbi comandou seus guerreiros e venceu in\u00fameras batalhas empregando Nesse trajeto a escolta se encontrou com uma bandeira, chefiada por Andr\u00e9 Nos olhos de Zumbi deve ter surgido ent\u00e3o um outro brilho: de tristeza Zumbi foi esfaqueado, baleado e mutilado, tendo seu \u00f3rg\u00e3o A viol\u00eancia contra Zumbi n\u00e3o parou a\u00ed: sua cabe\u00e7a De forma exemplar, Zumbi encarna os horrores do escravismo. Zumbi permanece \u201cEm cada estalo, em todo estopim, no p\u00f3 do motim Em cada intervalo II – CAPOEIRA & CAPOEIRAS<\/p>\n \u201cMeu chap\u00e9u de lado\/tamanco arrastando len\u00e7o no pesco\u00e7o\/ Sei que eles falam desse meu proceder, eu vejo quem trabalha andar no miser\u00ea.<\/p>\n Eu sou vadio porque tive inclina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Quando era crian\u00e7a, tirava samba-can\u00e7\u00e3o.\u201d Wilson HIST\u00d3RIAS DA CAPOEIRA<\/p>\n \u201cVou contar uma hist\u00f3ria\/do tempo da escravid\u00e3o\/ vou Fornecendo elementos para a hist\u00f3ria do Brasil, jogo da Capoeira Acredita-se que a exist\u00eancia da Capoeira remonte \u00e0s senzalas, N\u00e3o h\u00e1 indica\u00e7\u00f5es seguras de que a Capoeira, No s\u00e9culo XIX, os tr\u00eas principais centros hist\u00f3ricos \u00c0 \u00e9poca do Brasil colonial, a presen\u00e7a da Capoeira As descri\u00e7\u00f5es do s\u00e9culo passado revelam o emprego da O pintor Rugendas (1835), retratou a Capoeira na gravura intitulada Jogar Discorrendo sobre os \u201cusos e costumes dos negros\u201d, ap\u00f3s O cronista Luiz Edmundo fez interessante registro do capoeira dessa \u00e9poca, ‘\u00c0 porta do estanco de tabaco est\u00e1 um homem diante de um frade ‘Fala forte. Gargalha. Cheira a aguardente e discute. \u00c9 o capoeira.<\/p>\n ‘Sem ter do negro a complei\u00e7\u00e3o atl\u00e9tica ou sequer o ‘Encarna o esp\u00edrito da aventura, da malandragem e da fraude; \u00e9 ‘Nessa hora o homem franzino e leve transfigura-se. Atira longe o seu feltro ‘Mostra-se de novo e logo se tresmalha. Toda sua for\u00e7a reside nessa ‘Embora na hora da luta traga ele entre a dentu\u00e7a podre o ferro da ‘Com a cabe\u00e7a em meio aos pulos em que anda, atira a cabe\u00e7ada ‘Tudo isso numa coreografia de gestos que confunde. Luta com dois, com tr\u00eas, ‘Na hora da paz ama a m\u00fasica, a do\u00e7ura sensual do brejeiro ‘Tem sempre por amigo do peito um fals\u00e1rio, por companheiro de enxerga ‘Por vezes, quando a sombra da madrugada ainda \u00e9 um grande capuz ‘\u00c9 de crer que, como sentimento, o capoeira \u00e9 realmente um Durante o segundo reinado, algumas maltas de capoeira tiveram intensa atua\u00e7\u00e3o J\u00e1 em 1872 levantavam-se as primeiras vozes pedindo a criminaliza\u00e7\u00e3o Seis anos depois, novamente se fala sobre o assunto, por\u00e9m observa-se Nesse per\u00edodo muda o motivo central da argumenta\u00e7\u00e3o No entanto, a Capoeira, ao mesmo tempo em que sofre uma intensifica\u00e7\u00e3o Muitos dos nossos escritores empolgaram-se com a Capoeira e seus adeptos. Desde o Imp\u00e9rio (1822-1889) a presen\u00e7a da Capoeira na vida O capoeira dessa \u00e9poca tinha por escola as pra\u00e7as, ruas e A criminaliza\u00e7\u00e3o da capoeira n\u00e3o foi consensual mas Em 11 de outubro de 1890 foi promulgada a Lei n\u00ba 487, de autoria de Como n\u00e3o eram apenas os negros e mesti\u00e7os que praticavam a Os capoeiras foram perseguidos por todo o s\u00e9culo XIX. Se por um lado ‘Os capoeiras, at\u00e9 quarenta anos passados, prestavam juramento solene ‘No tempo em que os enterramentos faziam-se nas igrejas e que as festas ‘Por \u2018escor\u00e3o\u2019 entendem eles amparar inesperadamente ‘O \u2018passo a dois\u2019 (g\u00edria moderna) \u00e9 um sapateado ‘O \u2018tombo da ladeira\u2019 \u00e9 tocar no ar, com o p\u00e9, \u201cAs escolas de capoeiragem multiplicavam nesta cidade, pertencendo ‘Desde a dos caxinguel\u00eas, meninos que iam \u00e0 frente das maltas ‘Alistados nos batalh\u00f5es da guarda nacional os capoeiras exerciam ‘Muitos dos comandantes dos corpos e grande parte dos aficionados entendia ‘Os desafios entre as freguesias transmitiam-se por meio de pancadas de ‘\u00c0s vezes, interrompendo a marcha de uma prociss\u00e3o, o desfilar ‘A pol\u00edcia, amedrontada e sem for\u00e7a, fazia constar que perseguia ‘Pertencendo \u00e0 segunda fase da capoeiragem no Rio de Janeiro, essas \u201c\u00c9 geralmente sabido pela tradi\u00e7\u00e3o que no Senado, ‘Nas garrafadas de mar\u00e7o, um dos nossos mais eloq\u00fcentes oradores ‘Pergunte-se por a\u00ed qual o ator cuja valentia e destreza como capoeira ‘Quando estudamos no Col\u00e9gio de Pedro II foi nosso lente de franc\u00eas ‘O Dr. D. M., jurisconsulto eminente e deslumbrante gl\u00f3ria da tribuna ‘Pode-se dizer que de 1870 para c\u00e1 os capoeiras n\u00e3o existem ‘Navalhar \u00e0 trai\u00e7\u00e3o, deixar-se prender por dois ou ‘O capoeira isolado, naqueles tempos, trabalhava, constitu\u00eda fam\u00edlia, ‘Como fizemos ver em princ\u00edpio, as turmas militantes condensavam \u201cN\u00e3o sendo estranhos ao jogo, portugueses havia que se aliavam ‘Luzidas companhias de batalh\u00f5es da guarda nacional, de que tinham ‘A prova de que a capoeiragem entrava nos nossos costumes est\u00e1 em Ao encerrar a reportagem da Capoeira no come\u00e7o do s\u00e9culo XIX, \u201cO Manduca da Praia era um pardo claro, alto, refor\u00e7ado, gibento ‘De chap\u00e9u de castor branco ou de palha ao alto da cabe\u00e7a, ‘Trajando com dec\u00eancia, nunca dispensava o casaco grosso comprido, ‘O Manduca tinha uma banca de peixe na pra\u00e7a do Mercado, era liso ‘Constante morador da Cidade Nova, n\u00e3o recebia influ\u00eancias ‘Destro como uma sombra, foi no curro da rua do Lavradio, canto da do Senado, ‘Nas elei\u00e7\u00f5es de S. Jos\u00e9 dava cartas, pintava o diabo ‘Nos esfaqueamentos e sarilhos pr\u00f3prios do momento ningu\u00e9m ‘Um dia, na festa da Penha, o Manduca da Praia bateu-se com tanta vantagem ‘O fato que mais o celebrizou nesta cidade remonta \u00e0 chegada do deputado ‘Sant\u2019ana, que gostava de brigas e n\u00e3o recuava diante de quem ‘Encontrando-se os dois, houve o desafio, acontecendo \u00e0quele saltar ‘O capoeira n\u00e3o inutiliza unicamente o advers\u00e1rio pelos seus ‘N\u00e3o lutava em sil\u00eancio, proferia sempre termos grosseiros O jornalista e escritor Coelho Neto (1864-1934), professor de Literatura Em outra passagem Coelho Neto esclarece que a arma era descartada pelo capoeira \u00c9 interessante observar os contornos do perfil do capoeira carioca ‘Quanto \u00e0s provas de superioridade da capoeiragem sobre os demais ‘Al\u00e9m dos feitos dos contempor\u00e2neos de Boca Queimada e Manduca ‘Outro: a tunda infligida por Z\u00e9 Caetano e dois cabras destorcidos O escritor Manoel Querino, no Jornal de Not\u00edcias, da cidade de Salvador, \u201cO capoeira fora sempre figura indispens\u00e1vel nos pleitos eleitorais, ‘Aproveitando a confus\u00e3o do momento, o votante mais sagaz introduzia ‘Eram conhecidos \u00e0 primeira vista pela atitude singular do corpo, ‘O marinheiro j\u00e1 era outro; transformado em perfeito cavalheiro, ‘Veio a hora da \u2018mordida\u2019 e com ela a hora da forra. Os rapazes ‘O Petr\u00f4nio ficou por ali mesmo, onde estava, dando-se ao conserto – Mas o que tem tudo isso? – Isso, gente, s\u00e3o nomes antigos da capoeiragem. Abri os olhos pasmados. O negro riu.<\/p>\n – V.S, n\u00e3o conhece a arte? Hoje est\u00e1 por baixo. Valente de – Ent\u00e3o os capoeiras est\u00e3o nos presepes para acabar com as – Sim senhor. Capoeiragem \u00e9 uma arte, cada movimento tem um nome. – Tarrafa? – \u00c9 uma rasteira com for\u00e7a. Ou esperar o d\u00e9gas – Mas \u00e9 um jogo bonito!, fiz para content\u00e1-lo.<\/p>\n – Vai at\u00e9 o au\u00ea, salto mortal, que se inventou na Bahia.<\/p>\n ‘Para aquela li\u00e7\u00e3o intempestiva, j\u00e1 se havia formado ‘Fora, a chuva jorrava torrencial. Um rel\u00f3gio p\u00f4s-se a bater ‘N\u00e3o havia, por\u00e9m, com que comer. Diante de Jesus, que s\u00f3 ‘De longe, a casinhola com as suas ilumina\u00e7\u00f5es tinha um ar ‘Conheci Besouro na pujan\u00e7a dos seus vinte e poucos anos. Era am\u00e1vel, ‘\u00c0s vezes, no calor da luta, tirava um pouco de \u2018tinta\u2019 ‘Contam-se duas vers\u00f5es da morte de Besouro. Uma, inver\u00eddica, ‘Existem muitas hist\u00f3rias a respeito de Samuel Querido de Deus. Muitas ‘Certa vez seu amigo escritor foi procur\u00e1-lo. Dois cinematografistas ‘Podeis v\u00ea-lo de quando em quando no cais. De volta de uma pescaria \u201cTodo artista que n\u00e3o acredita no fato de que s\u00f3 o povo ‘O senso de realiza\u00e7\u00e3o coletiva, pr\u00f3pria ess\u00eancia ‘Na Bahia, a arte da capoeira \u00e9 atividade domingueira, t\u00e3o ‘Os concorrentes novatos dan\u00e7am entre si. Mas quando algum bailarino \u201cQuando chegamos ao terreiro a capoeira j\u00e1 come\u00e7ara. ‘A dan\u00e7a da capoeira \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica ‘Apesar da viol\u00eancia latente, n\u00e3o sobrev\u00eam a hostilidade. ‘Tivemos ocasi\u00e3o de admirar um menino de sete anos que dan\u00e7ou ‘A voz masculina, pura e profunda, se elevava acima do pulsar do conjunto ‘Os solistas se alternavam, dando \u00e0 melodia a caracter\u00edstica ‘Lembro-me bem de uma voz que se elevou para cantar a beleza dos saveiros VICENTE FERREIRA PASTINHA – O MESTRE DA CAPOEIRA ANGOLA Capoeira eu sou Angola\/valha-me Vicente Ferreira Pastinha, nascido em 1889, dizia n\u00e3o ter aprendido Em depoimento prestado no ano de 1967, no Museu da Imagem e do Som, mestre \u201cUm dia, da janela de sua casa, um velho africano assistiu a uma briga \u201cEle costumava dizer: n\u00e3o provoque, menino, vai botando devagarzinho ‘Aos doze anos, em 1902, eu fui para a Escola de Aprendiz de Marinheiro. ‘Passei a tomar conta de uma casa de jogo. Para manter a ordem. Mas, mesmo \u201cNa roda s\u00f3 tinha mestre. O mais mestre dos mestres era Amorzinho, \u201cMas tem muita hist\u00f3ria sobre o come\u00e7o da Capoeira que \u201cCapoeira de Angola s\u00f3 pode ser ensinada sem for\u00e7ar \u201cTudo o que eu penso da Capoeira, um dia escrevi naquele quadro que MANOEL DOS REIS MACHADO: O MESTRE BIMBA<\/p>\n “Chora capoeira\/capoeira chora\/chora capoeira\/ mestre Bimba foi embora…\u201d<\/p>\n No dia 23 de novembro de 1899 nasceu no bairro de Engenho Velho, freguesia Logo ao nascer o garoto ganhou um nome que se tornaria s\u00edmbolo e O aprendizado de lutas se iniciou com o pai, \u00e0 \u00e9poca famoso Seu trabalho como mestre-capoeira iria distinguir-se pela divulga\u00e7\u00e3o Gra\u00e7as aos seus esfor\u00e7os foi aberta a primeira Academia de Em sua vida Bimba foi trapicheiro, doqueiro, carroceiro, carpinteiro. Mas Ningu\u00e9m melhor que um contempor\u00e2neo de Bimba para descrev\u00ea-lo \u201cTinha uma dif\u00edcil miss\u00e3o a cumprir. Encontrar um assunto ‘Estava nesse dilema, quando passou um negro de andar gingante de capoeira. ‘O berimbau batia compassadamente, tin-tin-tin… tin-tin-tin… tin-tin-tin… Ca\u00ed tamb\u00e9m no meio da turma e comecei a bater palmas e a tentar \u201cDe s\u00fabito, o tin-tin nervoso dos berimbaus sumiu, calou-se, Ai-ai de lel\u00f4\/ Iem-ien de lal\u00e1 Adeus meus irm\u00e3os\/ N\u00f3s ‘Um preto agigantado entrou no c\u00edrculo formado pelo povo. Sorrindo. O jornalista narra a forma como Bimba se prepara para jogar, enfatizando \u201cQuando Bimba entrou no c\u00edrculo os berimbaus come\u00e7aram ‘Os berimbaus come\u00e7aram a tocar. O crioulo aproximou-se e mestre A i\u00fana \u00e9 mandingueira\/ Quando est\u00e1 no bebedor Foi sabida Come\u00e7a ent\u00e3o a disputa na roda e Ramagem Badar\u00f3 conta ‘De repente, pararam de s\u00fabito. E ficaram mudos de aten\u00e7\u00e3o, ‘Os berimbaus tocavam com mais frenesi. Demonstrando a excita\u00e7\u00e3o ‘Enquanto isso a assist\u00eancia completamente em suspenso, apreciava ‘Bimba notou que tinha bom advers\u00e1rio. O crioulo era bom de verdade. Esperando que ele ca\u00edsse no velho truque da Capoeira e mergulhasse ‘O capoeirista ca\u00eddo, levantou-se com a mesma rapidez com que ca\u00edra. A assist\u00eancia gritava e batia palmas acompanhando o tin-tin-tin nervoso O crioulo se descontrolou e avan\u00e7ou louco de raiva. Tentou apanhar Aproximou-se veloz, levantou a perna e deu-lhe uma b\u00ean\u00e7\u00e3o ‘Bimba n\u00e3o deu tr\u00e9guas \u00e0 vit\u00f3ria do outro. Avan\u00e7ou Pensou que aquele \u00faltimo golpe era o verdadeiro ataque que Bimba queria Mestre Bimba dedicou-se ao jogo at\u00e9 o final dos seus dias. Em seus ‘Ritmo na luz\/ ritmo na cor\/ ritmo no movimento ritmo nas gretas sangrentas \u00d3 vozes dolorosas de \u00c1frica! Agostinho Neto, Fogo e ritmo.<\/p>\n A M\u00daSICA DA CAPOEIRA<\/p>\n Berimbau j\u00e1 fez chamada\/\u00e9 hora de lutar essa dan\u00e7a Capoeira, Como as primeiras manifesta\u00e7\u00f5es musicais n\u00e3o deixaram Ao que tudo indica, o homem das cavernas conferia \u00e0 sua m\u00fasica N\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil imaginar o quanto os barulhos da natureza Segundo os conceitos atuais de m\u00fasica, essas tentativas de express\u00e3o NA RODA DO BERIMBAU<\/p>\n A roda se enche de sons. \u00c9 uma festa de ritmos e cantos bravios, Na Capoeira a musicalidade \u00e9 fundamental. Raiz e corpo da arte, a As cantigas est\u00e3o presentes no jogo desde quando se forma o c\u00edrculo. Se o berimbau toca Angola, o canto inicial \u00e9 um solo denominado ladainha. A m\u00fasica \u00e9 um dos instrumentos de preserva\u00e7\u00e3o \u00c0 medida em que o jogo tenha seu desenvolvimento, as cantigas ir\u00e3o A poesia pode significar uma provoca\u00e7\u00e3o a algu\u00e9m ou A sonoridade vibrante dos berimbaus \u00e9 magn\u00e9tica. Agora tocam Ou\u00e7amos o toque. Num dado momento se destacam os sons agudos de um Ao final prevalece a compreens\u00e3o entre berimbaus gunga e viola – O atabaque traz evoca\u00e7\u00f5es que transportam ao mundo da magia. Os tons do agog\u00f4 se destacam num claro contraponto entre a marca\u00e7\u00e3o Ao fundo o ganz\u00e1 imp\u00f5e o balan\u00e7o do som capaz de prender O troar constante do reco-reco pode impelir o ouvinte a quedar-se surpreso. Noutro momento o berimbau toca Angola. Est\u00e1 prestes a acontecer o Enquanto o gunga se ajusta \u00e0 voz que puxa a cantoria, formando um Cada instrumento acrescenta \u00e0 m\u00fasica colorido especial, dando AS ORIGENS DO BERIMBAU Talvez desde a pr\u00e9-hist\u00f3ria o arco musical Acreditam alguns pesquisadores que o arco musical resultaria do desenvolvimento Dentre a diversidade de teorias a respeito do arco musical predomina certa De todo modo, relatos mais recentes de exploradores e viajantes, particularmente Existem formas diversas de classifica\u00e7\u00e3o do arco musical. Como n\u00e3o foram efetuadas pesquisas em profundidade no Brasil e continente Informa\u00e7\u00f5es importantes foram prestadas por in\u00fameros O mais antigo desenho desse instrumento \u00e9 dos exploradores Capelo Ladislau Batalha, no livro Angola, editado no ano de 1889, em Lisboa fez Amarram a extremidade do arco, com uma cordinha do mato, \u00e0 caba\u00e7a, O mesmo Ladislau Batalha torna a referir-se a ele em Costumes Angolenses, Do \u00c1lbum Etnogr\u00e1fico de Jos\u00e9 Redinha, Luanda, s.d., No Brasil, um dos primeiros a fazer o registro da presen\u00e7a do berimbau A CONSTRU\u00c7\u00c3O DO BERIMBAU<\/p>\n O primeiro passo para o fabrico do berimbau \u00e9 a obten\u00e7\u00e3o Quando a madeira ainda est\u00e1 verde, caso n\u00e3o seja perfeitamente Passamos, a seguir, \u00e0 confec\u00e7\u00e3o propriamente dita do O arame – que cumprir\u00e1 o papel de corda do instrumento – \u00e9 O pr\u00f3ximo passo \u00e9 a elabora\u00e7\u00e3o da caixa de resson\u00e2ncia, Escolhida a caba\u00e7a, primeiramente fa\u00e7amos uma abertura tal Terminado este preparo, a caba\u00e7a receber\u00e1 no seu fundo dois Na escolha da vareta a ser utilizada na percuss\u00e3o do arame s\u00e3o O dobr\u00e3o – denomina\u00e7\u00e3o popular das antigas moedas de O CAXIXI<\/p>\n Na execu\u00e7\u00e3o do berimbau, um outro instrumento constitui acess\u00f3rio Caxixi \u00e9 o nome que se d\u00e1 ao pequeno cesto de al\u00e7as, Al\u00e9m do seu emprego como complemento ao berimbau, Edison Carneiro \u201cCaxixi, s.m. Saquinho de palha tran\u00e7ada que cont\u00e9m A RODA DE CAPOEIRA<\/p>\n “Chibata na m\u00e3o\/Capoeira no p\u00e9\/pega esse negro que \u00e9 As cantigas est\u00e3o presentes no jogo desde o momento em que se forma Quando um capoeira visita uma roda formada por grupo que n\u00e3o freq\u00fcente O toque do berimbau agrupa os capoeiras em c\u00edrculo. A princ\u00edpio, Os capoeiras acompanham com palmas o som dos instrumentos. Todos permanecem ‘Meu Deus o que eu fa\u00e7o\/para viver nesse mundo\/se ando limpo, sou ‘Quando eu tinha dinheiro\/levei a vida a vadiar\/ comi na mesa de ioi\u00f4\/deitei \u00c0s vezes a ladainha traz \u00e0 lembran\u00e7a fatos passados, \u2018Tava l\u00e1 em casa\/sem pensar, nem \u2018maginar\/quando ouvi ‘Adeus Bahia, zum, zum, zum\/Cord\u00e3o de Ouro eu vou partir\/porque mataram ‘Mataram o capoeira\/dentro da delegacia delegado me chamou\/p’ra prestar ‘I\u00ea, viva meu Deus\/viva meu mestre\/galo cantou\/\u00e9 hora, \u00e9 Os capoeiras firmam o corpo sobre as m\u00e3os apoiadas ao solo, bra\u00e7os Deste modo, em uma demonstra\u00e7\u00e3o de habilidade, dom\u00ednio Feita a sauda\u00e7\u00e3o, os capoeiras se cumprimentam e entram na ‘Pega esse negro\/derruba no ch\u00e3o esse negro \u00e9 valente\/esse Quando h\u00e1 inten\u00e7\u00e3o de provocar algu\u00e9m, da assist\u00eancia O canto pode servir para brincar com uma mulher que entra na roda: Se essa A brincadeira do canto pode envolver uma advert\u00eancia velada aos jogadores, Pode ser que a m\u00fasica sirva de consolo a um capoeira que n\u00e3o \u00c9 comum ainda o canto em que h\u00e1 refer\u00eancia a determinado As letras trazem uma caracter\u00edstica comum: a linguagem, em geral, Os capoeiras prosseguem no jogo, nos seus gestos de enorme beleza. Sem se A roda pode durar horas, prendendo os espectadores na agilidade e alegria O JOGO DA CAPOEIRA<\/p>\n \u201cCapoeira \u00e9 luta de bailarinos. \u00c9 dan\u00e7a de gladiadores. Na Capoeira, os contendores n\u00e3o s\u00e3o advers\u00e1rios, s\u00e3o Para compreender esse jogo \u00e9 preciso primeiramente entender o prop\u00f3sito A luta-dan\u00e7a-jogo expressa o modo como os negros inverteram, a seu A aparente oposi\u00e7\u00e3o entre a rebeldia passiva e a rebeldia Esse \u00e9 um jogo de consider\u00e1vel complexidade – apesar da apar\u00eancia N\u00e3o h\u00e1 o objetivo de superar o advers\u00e1rio na base do Este \u00e9 o princ\u00edpio fundamental do jogo de Capoeira: nada de A movimenta\u00e7\u00e3o do jogo acontece basicamente no ch\u00e3o. Se um capoeira interrompe um movimento j\u00e1 iniciado, por encontrar-se No jogo da Capoeira se desconfia de imediato do capoeira que afivela um Em raz\u00e3o do esp\u00edrito bem-humorado e descontra\u00eddo do As oportunidades de atingir o advers\u00e1rio n\u00e3o s\u00e3o procuradas O capoeira busca o jogo no ch\u00e3o por saber que ali os recursos f\u00edsicos A tradi\u00e7\u00e3o do jogo n\u00e3o admite que o capoeira em desvantagem As t\u00e1ticas dos capoeiras no jogo se baseiam no disfarce e na camuflagem A combina\u00e7\u00e3o das a\u00e7\u00f5es do jogo (tais como golpes Luta coletiva que incorpora s\u00e9culos de resist\u00eancia cultural, A surpresa \u00e9 o elemento essencial nas estrat\u00e9gias de a\u00e7\u00e3o ‘Capoeira que \u00e9 bom\/ n\u00e3o cai E se um dia ele cai\/ cai bem…’ A PREPARA\u00c7\u00c3O DO CAPOEIRA Quando se afirma ser a Capoeira luta, A metodologia utilizada com este objetivo exige o emprego de instrumental Esta observa\u00e7\u00e3o ocorre quando o iniciante demonstra facilidade O primeiro passo pode consistir em andar engatinhando, ou seja, o corpo Este treinamento possui finalidades essenciais para o jogador, sob os aspectos Outra posi\u00e7\u00e3o indispens\u00e1vel na prepara\u00e7\u00e3o Tendo o praticante desenvolvido suficiente for\u00e7a e equil\u00edbrio, Os m\u00fasculos do tronco e membros superiores, muito solicitados no OS MOVIMENTOS<\/p>\n \u201cOlha a armada\/meia lua e cabe\u00e7ada a rasteira e a queixada\/ A GINGA<\/p>\n A ginga \u00e9 a movimenta\u00e7\u00e3o corporal essencial da capoeira. A sua caracter\u00edstica principal \u00e9 permitir a descontra\u00e7\u00e3o, Como se fora uma dan\u00e7a – nem por isto obrigada a ter prop\u00f3sitos Permitindo que a um s\u00f3 tempo o corpo lute aparentando dan\u00e7ar, Existe um princ\u00edpio de movimenta\u00e7\u00e3o em equil\u00edbrio, As padroniza\u00e7\u00f5es – ou estiliza\u00e7\u00f5es – levam \u00e0 As tentativas de estabelecer-se um estilo \u00fanico de ginga, geralmente Qualquer compara\u00e7\u00e3o que implique em limita\u00e7\u00e3o, N\u00e3o ser\u00e3o menos equivocadas compara\u00e7\u00f5es com \u00c9 importante observar a ginga, notando o intenso magnetismo a desprender-se Os bra\u00e7os se posicionam sempre de forma tal que fica garantida prote\u00e7\u00e3o Al\u00e9m de incluir uma sucess\u00e3o de posi\u00e7\u00f5es de Ao gingar o capoeira se permite improvisos e inova\u00e7\u00f5es, considerando \u00c9 importante o treinamento da ginga pelo capoeira defronte a um camarada, A\u00da<\/p>\n Movimento de locomo\u00e7\u00e3o do capoeira na roda, permite aproximar-se NEGATIVA<\/p>\n Aqui o capoeira desce sobre uma perna, que flexionar\u00e1 sob o peso Geralmente os capoeiras aperfei\u00e7oam a execu\u00e7\u00e3o da negativa Ao treinar a resist\u00eancia o capoeira se prepara para outros movimentos, MEIA-LUA DE FRENTE<\/p>\n Ao fazer este movimento o capoeira descreve uma meia-lua com uma perna estirada, B\u00caN\u00c7\u00c3O<\/p>\n O capoeira ao aplicar a B\u00ean\u00e7\u00e3o levanta a perna que se ESQUIVA<\/p>\n Neste movimento o capoeira se desloca sem recuar o corpo, por\u00e9m evitando CABE\u00c7ADA<\/p>\n Em uma posi\u00e7\u00e3o semelhante \u00e0 da esquiva, o capoeira RASTEIRA Na execu\u00e7\u00e3o da rasteira o capoeira cai sobre uma Se a perna flexionada for a esquerda, tendo por pontos de apoio o p\u00e9 MARTELO BAIXO<\/p>\n O capoeira desce ao solo, apoiando-se \u00e0s m\u00e3os, executando CHAP\u00c9U DE COURO<\/p>\n Na execu\u00e7\u00e3o do chap\u00e9u de couro, o capoeira principia QUEIXADA Aqui o capoeira se posiciona defronte ao advers\u00e1rio, d\u00e1 O golpe prossegue at\u00e9 a descida da perna at\u00e9 o solo.<\/p>\n ARMADA<\/p>\n O capoeira executa um giro de todo o corpo, aparentemente dando as costas MEIA-LUA DE COMPASSO Neste movimento o capoeira se abaixa at\u00e9 o solo, No treinamento b\u00e1sico, \u00e9 \u00fatil a execu\u00e7\u00e3o Ao treinar contra-ataques \u00e0 meia-lua, um movimento pouco convencional, CHAPA LATERAL Este movimento \u00e9 executado de forma semelhante \u00e0 CHAPA DE COSTAS<\/p>\n Neste movimento o capoeira se abaixa at\u00e9 o solo, numa posi\u00e7\u00e3o CHAPA-P\u00c9 RODADO Ao executar este chute o capoeira faz um giro de TESOURA DE COSTAS Na tesoura o capoeira parte de um a\u00fa ou de posi\u00e7\u00e3o Em seguida, encaixado o movimento, um dos bra\u00e7os \u00e9 levantado PONTE<\/p>\n Movimento usado como fuga de um ataque, onde o capoeira – saindo de uma COICE Como se percebe pelo nome, o coice \u00e9 um movimento onde o capoeira As pernas s\u00e3o encolhidas e depois arremessadas contra o advers\u00e1rio.<\/p>\n RABO DE ARRAIA No rabo de arraia o capoeira se aproxima do advers\u00e1rio V\u00d4O DO MORCEGO<\/p>\n Na execu\u00e7\u00e3o deste movimento o capoeira pula em dire\u00e7\u00e3o PARAFUSO O capoeira executa um giro em tudo semelhante ao da armada. Quando MEIA-LUA SOLTA<\/p>\n Na execu\u00e7\u00e3o do giro, o calcanhar da perna que descreve a meia-lua Neste movimento o capoeira faz um giro de tronco, preparando-se para executar VARIA\u00c7\u00d5ES DO A\u00da Em geral os movimentos da Capoeira A CAPOEIRA NO S\u00c9CULO XX<\/p>\n N\u00e3o \u00e9 karat\u00ea e n\u00e3o \u00e9 kung-fu maculel\u00ea, A Capoeira permaneceu na ilegalidade at\u00e9 os anos 30 e 40 deste s\u00e9culo, Neste empreendimento destacaram-se dois mestres baianos negros e origin\u00e1rios Para viabilizar seu projeto regional e \u00e9tnico, estabeleceram duas O criador da capoeira Regional Baiana, mestre Bimba, n\u00e3o viu nenhum Por outro lado, o mestre Pastinha, outro nome famoso da capoeira baiana, Diferentemente do s\u00e9culo XIX, quando a pr\u00e1tica da Capoeira, Bimba e Pastinha serviram-se de t\u00e1ticas distintas, defendendo maneiras A Capoeira Regional coloca em contato sistemas de valores distintos e, portanto, Sob esse aspecto a Capoeira Regional oferece uma afirma\u00e7\u00e3o A Capoeira que se quer pura, representada pelo estilo Angola \u00e9 uma A oposi\u00e7\u00e3o Capoeira Angola versus Capoeira Regional \u00e9 A pr\u00e1tica da Capoeira Angola n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o somente Destacou-se entre os que defendiam a escola tradicional o mestre Waldemar, Alguns mestres-capoeiras, antigos freq\u00fcentadores das famosas rodas Com a boa aceita\u00e7\u00e3o obtida pela escola de mestre Bimba, dividiu-se Se o trabalho desenvolvido por mestre Bimba mudou os rumos da Capoeira, A ampla expans\u00e3o da Regional, principalmente como uma modalidade No seu livro Capoeira Angola, mestre Pastinha afirma que “sem d\u00favida, Pr\u00e1tica comum no cotidiano das primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo O ensino da antiga Capoeira Angola ocorria de forma espont\u00e2nea. Os Expressivo n\u00famero de capoeiras se refere atualmente \u00e0 Angola Lembramos, como j\u00e1 foi dito neste livro, que a velocidade e outras A compreens\u00e3o do aut\u00eantico significado da Capoeira Angola vem No meio da Capoeira, durante d\u00e9cadas os disc\u00edpulos de mestre A grande parte das academias, escolas e associa\u00e7\u00f5es de Capoeira Evidentemente, seria tarefa dific\u00edlima reproduzir detalhadamente Gra\u00e7as a essa proveitoso interc\u00e2mbio podem ser encontradas A maioria das escolas n\u00e3o adotam a denomina\u00e7\u00e3o de Angola Os fundamentos da luta tradicional ensinados \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es Nas \u00faltimas d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX a tend\u00eancia Indiscutivelmente, o jogo da Capoeira \u00e9 uma das mais significativas A a\u00e7\u00e3o desses mestres permitiu a preserva\u00e7\u00e3o A sobreviv\u00eancia da Capoeira estar\u00e1 assegurada pela a\u00e7\u00e3o Fortalecido pelas tradi\u00e7\u00f5es ricas em caracteres e componentes, O jogo da capoeira \u00e9 um dos caminhos para a grande aventura da redescoberta: GOSTINHO NETO. Fogo e Ritmo. Poetas e Contistas Africanos, Clique nos links abaixo para navegar no cap\u00edtulo desejado: PREF\u00c1CIO I – O CAMINHO DA CAPOEIRA II – NA RODA DA CAPOEIRA Pref\u00e1cio Heran\u00e7a africana legada \u00e0 cultura brasileira, o jogo da Capoeira significa valioso contributo \u00e0 forma\u00e7\u00e3o da nossa identidade cultural. Neste livro estabelecemos os caracteres delineadores da Capoeira, propiciando uma […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[370],"tags":[],"class_list":["post-93961","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-obras-literarias"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nPREF\u00c1CIO <\/a><\/span><\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/td>\n \n
\n– O CAMINHO DA CAPOEIRA<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/td>\n \n
\n– NA RODA DA CAPOEIRA<\/a><\/span><\/strong><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n![\"A](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/a-arte-da-capoeira.jpg\" "\\"A")
<\/p>\n<\/a>Pref\u00e1cio<\/h2>\n
\nsignifica valioso contributo \u00e0 forma\u00e7\u00e3o da nossa identidade
\ncultural.<\/p>\n
\numa oportunidade de inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 arte. Na leitura desse
\ntema ampliam-se as possibilidade de compreens\u00e3o da nossa hist\u00f3ria,
\nonde se insere a Capoeira e que preservou a lembran\u00e7a das lutas sociais
\nque forjaram a cidadania brasileira.<\/p>\n
\nda Capoeira divulgando essa bela express\u00e3o nacional.<\/p>\n<\/a>I – O Caminho da Capoeira<\/h2>\n
\nOi\u00f3.<\/p>\n
\nXang\u00f4 o Quilombo P\u00e1scoa que o libertar\u00e1.<\/p>\n
\nmares marginalizados no cais, nas favelas e at\u00e9 nos altares.<\/p>\n
\nnovo Palmares, Palmares, Palmares do Povo.\u201d missa dos Quilombos<\/p>\n
\nexecutados com gra\u00e7a, mal\u00edcia e muitos rituais. Dan\u00e7a
\nnegra em que prevalece a agilidade da esquiva e a esperteza da fuga. Os p\u00e9s
\nque deslizam sobre o ch\u00e3o podem desferir golpes fatais: de repente,
\nante os olhos surpresos do advers\u00e1rio, o gesto r\u00e1pido. O ataque
\nfulminante. Ent\u00e3o, prostrado, o inimigo se d\u00e1 conta de que foi
\nv\u00edtima da mandinga. Isto, se ainda tiver vida… Essa dan\u00e7a
\n– enquanto forma de express\u00e3o corporal – possui uma linguagem onde
\ncada gesto significa e representa id\u00e9ias e sentimentos, emo\u00e7\u00f5es.
\nSensa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
\ne quilombola\/E todo dia\/Negro fugia\/ juntando a curriola\/De estalo de a\u00e7oite,
\nde ponta de faca\/ e zunido de bala\/Negro voltava p\u2019ra argola\/ no meio
\nda senzala\/E ao som do tambor primitivo\/ berimbau, maraca e viola\/Negro gritava:
\nabre ala! Vai ter jogo de Angola\u201d Mauro Duarte & Paulo Cesar Pinheiro,
\nJogo de Angola O jogo da Capoeira \u00e9 a s\u00edntese da dan\u00e7a.
\nA sua ess\u00eancia, disfar\u00e7ada em brinquedo: vadia\u00e7\u00e3o;
\ndistra\u00e7\u00e3o de quem busca extravasar cada fun\u00e7\u00e3o
\ninterior nos gestos exteriores. Nessa dan\u00e7a se manifesta a tradi\u00e7\u00e3o
\nmilenar da cultura negra de reverenciar as origens, cada vez que se repetem
\ngestos ancestrais,. renovados: o jogo da Capoeira \u00e9 um v\u00ednculo
\ncom antepassados que praticaram os mesmos atos. A habilidade, agilidade e
\ndestreza do capoeira est\u00e3o expressos com ast\u00facia no balan\u00e7o
\ndos bra\u00e7os, no arremesso oportuno dos p\u00e9s, no meneio desconcertante
\ndo tronco, na harmonia de todo o corpo em gestos circulares que n\u00e3o
\nperdem a continuidade – como se fora um ininterrupto perambular pelo c\u00edrculo,
\nem estreita liga\u00e7\u00e3o com o solo.<\/p>\n
\n– dado \u00e0 circunst\u00e2ncia de camuflar poss\u00edvel contenda –
\nenvolve os participantes e contagia quem assiste. A natureza d\u00faplice
\nde luta disfar\u00e7ada em brincadeira d\u00e1 forma a um jogo de movimentos
\ncombinando objetividade e precis\u00e3o no ataque com defesas velozes, originais,
\nem que o corpo \u00e9 utilizado no limite dos recursos de elasticidade e
\nflexibilidade muscular, compondo assim uma bela pl\u00e1stica humana em
\ngestos despojados, naturais, numa estranha dan\u00e7a do perigo. \u00c9
\nainda mais a dan\u00e7a da Capoeira: o contato com o ch\u00e3o, intenso
\ncomo o v\u00ednculo dos filhos com a m\u00e3e terra,. que envolve e protege,
\ngera e alimenta a vida, acolhendo a dan\u00e7a que \u00e9 tamb\u00e9m
\nem seu louvor.<\/p>\n
\n“ch\u00e3o”, o berimbau e o atabaque, se explica no prop\u00f3sito
\nmaior da dan\u00e7a: unir. Ligar estreitamente, como as m\u00e3os que
\nse apertam ao final de cada jogo, na sauda\u00e7\u00e3o dos camar\u00e1s.<\/p>\n
\nde resist\u00eancia negra, constituindo-se na primeira e original manifesta\u00e7\u00e3o
\nlibert\u00e1ria da cultura brasileira; \u00e9 o corpo e a for\u00e7a
\ndos ritos que preservam os mitos e os arqu\u00e9tipos da nossa gente. Participando
\nativamente da resist\u00eancia comum \u00e0s variadas formas de domina\u00e7\u00e3o
\nf\u00edsica e cultural, desde o seu aparecimento nas terras brasileiras
\na Capoeira insurge-se em defesa da constru\u00e7\u00e3o de uma nova identidade
\ncoletiva: esse jogo n\u00e3o foi somente um fermento revolucion\u00e1rio;
\n\u00e9 realmente um instrumento de transforma\u00e7\u00f5es firmado
\nnas mais antigas ra\u00edzes culturais do povo brasileiro; instrumento e
\nvoz de um povo na luta por um di\u00e1logo igualit\u00e1rio, respeitoso
\ne fraterno entre todas as pessoas.<\/p>\n
\nNegro embola e desembola\/E a dan\u00e7a que era uma festa pro povo da terra\/Virou
\na principal defesa do negro na guerra\/Pelo que se chamou liberta\u00e7\u00e3o\/E
\npor toda for\u00e7a, coragem e rebeldia\/Louvado ser\u00e1 todo dia\/Que
\nesse povo cantar e lembrar o jogo de Angola\/Da escravid\u00e3o no Brasil\u201d
\nNas rodas do jogo a luta da Capoeira \u00e9 um brinquedo guerreiro, uma
\ndivers\u00e3o entre camaradas unidos na mesma luta, irm\u00e3os no combate
\nda cidadania. Quando o jogo degenera em luta expl\u00edcita, j\u00e1 n\u00e3o
\nocorre a Capoeira. O objetivo da luta \u00e9 tornar o capoeira senhor de
\nsi mesmo e integrado ao grupo: \u00e9 no recesso da comunidade que ocorre
\no aprendizado e a pr\u00e1tica do jogo, de forma coletiva e fraterna. E,
\nse \u00e0s vezes isto n\u00e3o acontece, n\u00e3o se pode falar em Capoeira
\nna plenitude; quando muito em adestramento nos movimentos b\u00e1sicos,
\nde forma desvinculada dos objetivos e fundamentos da arte.<\/p>\n
\ndisfar\u00e7ada; contra oportunistas e aproveitadores astuciosos que se
\napropriam dos valores da nossa cultura e tentam adulter\u00e1-la, fazendo
\nisto de tal forma que ao negro \u00e9 mesmo vedado o acesso \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o
\nque deram origem. O jogo da Capoeira \u00e9 a luta de resist\u00eancia
\nde um povo que sempre reagiu \u00e0 domina\u00e7\u00e3o das elites que
\ndet\u00eam o poder: a luta da Capoeira \u00e9 insubordina\u00e7\u00e3o,
\n\u00e9 subvers\u00e3o, \u00e9 rea\u00e7\u00e3o, mais que nunca reafirmando
\nos principal valor do homem: liberdade.<\/p>\n
\npode mais esperar…\/N\u00e3o h\u00e1 mais o que falar\/cada um d\u00e1
\no que tem\/Capoeira vai lutar…\/Vem de longe, n\u00e3o tem pressa\/mas tem
\nhora p\u2019ra chegar\/ j\u00e1 deixou de lado sonhos\/dan\u00e7a, canto
\ne berimbau\/abram alas, batam palmas poeira vai levantar\/ quem sabe da vida
\nespera dia certo p\u2019ra chegar\/ Capoeira n\u00e3o tem pressa\/mas na
\nhora vai lutar…\u201d Geraldo Vandr\u00e9, Hora de Lutar Luta negra.
\nPresente no cotidiano dos morros, terreiros, favelas, pra\u00e7as e ruas.
\nCompanheira do trabalho e divers\u00e3o das feiras e festas, acompanhando
\no negro em qualquer ambiente social.<\/p>\n
\ne vela.\/E \u00e1rvore seca.\/(…) A renda que apanhais\/O melhor que v\u00f3s
\npodeis,\/Nas igrejas n\u00e3o gastais\/Aos pobres pouco dais\/E n\u00e3o
\nsei o que lhe fazeis.\u201d Gil Vicente, Exorta\u00e7\u00e3o da Guerra<\/p>\n
\nhist\u00f3rico onde se situa o descobrimento do Brasil e a conseq\u00fcente
\nforma\u00e7\u00e3o da nossa cultura teve o valioso testemunho dos relatos
\ne narrativas deixadas por escritores portugueses da \u00e9poca.<\/p>\n
\n– alcan\u00e7ou o apogeu com Gil Vicente, Cam\u00f5es e Fern\u00e3o
\nMendes Pinto, justamente na fase em que \u00e9 completada a expans\u00e3o
\ndo povo portugu\u00eas no mundo. O Brasil, portanto, \u00e9 contempor\u00e2neo
\ndessa expans\u00e3o, nela se inserindo tanto o fato primordial da sua descoberta
\ne coloniza\u00e7\u00e3o, quanto o dos belos trabalhos produzidos pela
\ntalentosa literatura portuguesa terem por motivo inspirador os fatos decorrentes
\nda sua descoberta – al\u00e9m da conquista na \u00c1frica.<\/p>\n
\naprimorou, deriva do latim popular, que teria chegado \u00e0 Pen\u00ednsula
\nIb\u00e9rica no s\u00e9culo III antes de Cristo.<\/p>\n
\n– encontramos divis\u00f5es em \u00e9pocas ou per\u00edodos, compreendendo
\nfases de tempo em evolu\u00e7\u00e3o cronol\u00f3gica e englobando conjuntos
\nde obras liter\u00e1rias com caracter\u00edsticas comuns. Nesse trabalho,
\nos historiadores da literatura consideram se as obras obedecem aproximadamente
\n\u00e0 mesma ordem de valores est\u00e1ticos, ao reuni-las com vistas
\n\u00e0 exposi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica.<\/p>\n
\neras, temos as seguintes: medieval (do s\u00e9culo XII at\u00e9 1502),
\ncl\u00e1ssica (1502 a 1825) e rom\u00e2ntica (de 1825 aos dias atuais).<\/p>\n
\nreunida em reposit\u00f3rios coletivos (os Cancioneiros), que s\u00e3o
\nos seguintes: o Cancioneiro Portugu\u00eas da Biblioteca Vaticana, o Cancioneiro
\nPortugu\u00eas Colocci-Brancuti e o Cancioneiro Portugu\u00eas da Ajuda.<\/p>\n
\ndo s\u00e9culo XVI – quando \u00e9 representada a primeira obra teatral
\nde Gil Vicente, o Mon\u00f3logo do Vaqueiro, em 1502. Come\u00e7a ent\u00e3o
\no per\u00edodo cl\u00e1ssico (j\u00e1 contempor\u00e2neo do Brasil),
\nonde a literatura produz obras importantes para a compreens\u00e3o da gente
\nque realizaria a coloniza\u00e7\u00e3o, evidenciando o seu car\u00e1ter
\ne a perspectiva em que encaravam a nossa terra.<\/p>\n
\ndiretamente se relacionam \u00e0 nossa hist\u00f3ria, abordando as conquistas
\nna \u00c1frica, os costumes de Portugal, as viagens de descobrimento na
\nAm\u00e9rica e an\u00e1lises e observa\u00e7\u00f5es importantes acerca
\nda sociedade da \u00e9poca.<\/p>\n
\n(1460-1536), fundador do teatro portugu\u00eas, autor das farsas Juiz da
\nBeira, Cl\u00e9rigo da Beira, In\u00eas Pereira e Quem tem Farelos; dos
\nautos da Barca da Gl\u00f3ria, da Barca do Inferno e da Barca do Purgat\u00f3rio.
\nGil Vicente distinguiu-se ainda como poeta e cronista de costumes ao retratar
\na vida portuguesa do seu tempo.<\/p>\n
\n\u00e9 Luis de Cam\u00f5es (1524-1580), n\u00e3o somente o grande poeta
\nl\u00edrico do per\u00edodo cl\u00e1ssico mas o mais importante poeta
\nda l\u00edngua portuguesa, como \u00e9pico em Os Lus\u00edadas, ou l\u00edrico,
\ncom as Rimas. Dramaturgo, distinguiu-se com as com\u00e9dias El-Rei Seleuco,
\nAnfitri\u00f5es e Filodemo.<\/p>\n
\nn\u00e3o se ofusca ante o infausto brilho das conquistas na \u00c1frica
\ne no Brasil. Destacam-se: Bernardim Ribeiro (1475-1553), poeta e romancista,
\nautor famoso de Menina e Mo\u00e7a; Francisco de S\u00e1 Miranda (1495-1558),
\npoeta e teatr\u00f3logo: Antonio Ferreira (1528-1559), tamb\u00e9m poeta
\ne teatr\u00f3logo; Jo\u00e3o de Barros (1496-1570), autor das D\u00e9cadas
\nda \u00c1sia, prosador e historiador; Dami\u00e3o de G\u00f3is (1502-1574),
\nautor da Cr\u00f4nica do Pr\u00edncipe D. Jo\u00e3o; Fern\u00e3o Mendes
\nPinto (1509-1580) viajante e prosador, autor do relato Peregrina\u00e7\u00e3o,
\nde suas viagens ao Oriente; e Diogo do Couto (1542-1616), continuador das
\nD\u00e9cadas da \u00c1sia, companheiro de Cam\u00f5es em Mo\u00e7ambique,
\nautor do Soldado Pr\u00e1tico.<\/p>\n
\ndo descobrimento e in\u00edcio da coloniza\u00e7\u00e3o do Brasil: Pero
\nde Magalh\u00e3es Gandavo ( ? – 1576), autor da Hist\u00f3ria da Prov\u00edncia
\nde Santa Cruz e do Tratado da Terra do Brasil; Gabriel Soares de Sousa (1540-1592),
\nautor do Tratado Descritivo do Brasil; e Frei Luis de Sousa (1555-1632), autor
\nda Vida de D. Frei Bartolomeu dos M\u00e1rtires.<\/p>\n
\nVicente do Salvador (1564-1639), nascido na Bahia, o primeiro a fazer uso
\nda prosa liter\u00e1ria em sua Hist\u00f3ria do Brasil, que somente seria
\npublicada em 1889. Segundo o cr\u00edtico Jos\u00e9 Ver\u00edssimo,
\nao fazermos a lista dos nossos cl\u00e1ssicos, com certeza Frei Vicente
\ndo Salvador seria o primeiro.<\/p>\n
\numa introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 hist\u00f3ria do Brasil e seus problemas,
\ncom vistas a formarmos a nossa pr\u00f3pria cr\u00edtica do processo de
\nsurgimento da civiliza\u00e7\u00e3o brasileira.<\/p>\n
\nORIGENS DA CAPOEIRA<\/p>\n
\nse safar tem o negro\/s\u00f3 dois p\u00e9s e duas m\u00e3os\/\u00e9
\na m\u00e3o pelo p\u00e9\/ \u00e9 o p\u00e9 pela m\u00e3o bate na
\ncara\/derruba no ch\u00e3o S\u00e9rgio Ricardo, Brincadeira de Angola<\/p>\n
\nbrasileira, e seu desenvolvimento acompanhou o relacionamento de negros, brancos
\ne \u00edndios no continente americano. A terra descoberta aos olhos do colonizador
\nseria o ber\u00e7o de uma nova cultura – fruto das peculiaridades do ambiente
\ne da forma em que se processavam as rela\u00e7\u00f5es entre os conquistadores
\neuropeus; os amer\u00edndios – primeiros senhores do continente; e os africanos
\n– trazidos \u00e0 for\u00e7a para realizar todo o trabalho.<\/p>\n
\naspectos, como fonte supridora da necessidade de riquezas f\u00e1ceis sentida
\nna Europa. E nada mais natural que o emprego do trabalho escravo. De nativos
\ne africanos. Afinal, a nobreza que governava o mundo ocidental gozava do privil\u00e9gio
\nde ser ociosa. Para as agruras de todos os servi\u00e7os, somente seres
\ninferiores, a\u00ed inclu\u00eddos todos que n\u00e3o tivessem a pele
\nbranca.<\/p>\n
\nde 1430. L\u00e1, o europeu incentivava astuciosamente as diferen\u00e7as
\ntribais, fomentando rivalidades entre grupos. Depois, adquiria os prisioneiros
\nfeitos por ocasi\u00e3o dos conflitos, negociando com exploradores de toda
\nesp\u00e9cie a aquisi\u00e7\u00e3o de seres humanos para o trabalho
\nfor\u00e7ado.<\/p>\n
\npara os nativos da \u00c1frica – o prov\u00e1vel ber\u00e7o da humanidade,
\nsegundo recentes estudos. Os africanos apresados eram obrigados a trabalhar
\nnas planta\u00e7\u00f5es canavieiras das ilhas do Atl\u00e2ntico. \u00c0
\n\u00e9poca da descoberta do Brasil, Portugal j\u00e1 vivia da explora\u00e7\u00e3o
\nde col\u00f4nias na \u00c1frica, \u00c1sia e no Atl\u00e2ntico. Seu
\ncar\u00e1ter j\u00e1 amolecera na aventura da escravid\u00e3o. Luis
\nde Cam\u00f5es, que via muito bem com seu \u00fanico olho, se lamentava
\nde ver sua p\u00e1tria mergulhada \u201cno gosto da cobi\u00e7a e na
\nrudeza\/de uma austera, apagada e vil tristeza\u201d.<\/p>\n
\ntrocara por dez mouros colhidos na costa da \u00c1frica. Segundo Azorara,
\nque al\u00e9m de chefe de expedi\u00e7\u00f5es portuguesas que praticaram
\nmassacres nas terras africanas revelou pendores liter\u00e1rios, manifestos
\nem cr\u00f4nicas aduladoras, D. Henrique mostrou-se \u201cledo\u201d ao
\nver os africanos. N\u00e3o pelo n\u00famero, acentuou o cronista, \u201cmas
\npella speran\u00e7a dos outros que podya aver\u201d. No ano de 1444 fundou-se
\na Companhia de Lagos, cuja finalidade era intensificar o tr\u00e1fico de
\nescravos. No fim do s\u00e9culo, Portugal recebia em m\u00e9dia 12.000
\nescravos por ano, provenientes a princ\u00edpio de Guin\u00e9, S\u00e3o
\nTom\u00e9, Pr\u00edncipe e mais tarde, de Angola, Mo\u00e7ambique e
\ndemais regi\u00f5es africanas. A escravid\u00e3o tornara-se a mais pr\u00f3spera
\nind\u00fastria do pa\u00eds.<\/p>\n
\nap\u00f3s iniciado, o flamengo Nicolaus Cleynaerts, humanista que se encontrava
\nna corte portuguesa como preceptor dos filhos de D. Jo\u00e3o III, fez as
\nseguintes observa\u00e7\u00f5es a respeito do reino ib\u00e9rico: \u201cTudo
\nali pulula de escravos, todos os trabalhos s\u00e3o executados por negros
\ne cativos, dos quais Portugal est\u00e1 t\u00e3o cheio que, segundo creio,
\nexistem em Lisboa mais escravos e escravas dessa esp\u00e9cie do que portugueses
\nlivres.\u201d Foi a\u00ed que entramos na hist\u00f3ria. Os interesses
\necon\u00f4micos e ideol\u00f3gicos dos portugueses – \u201ca dilata\u00e7\u00e3o
\nda F\u00e9 e do Imp\u00e9rio\u201d – segundo Cam\u00f5es -, n\u00e3o
\nestavam voltados exclusivamente para o Oriente f\u00e9rtil das ricas especiarias,
\nsedas, objetos de valor como tapetes, perfumes, produtos medicinais. Vasco
\nda Gama retornara da \u00cdndia com um carregamento de pimenta que permitiu
\nlucros de at\u00e9 6.000%, quando vendido na Europa. Mas no seu Di\u00e1rio
\nde Viagem ele contava ter percebido sinais seguros da exist\u00eancia de
\nterras a oeste de sua rota. A Espanha j\u00e1 tinha descoberto novos mundos
\nna sua tentativa de chegar ao oriente navegando sempre para ocidente. E Portugal
\nj\u00e1 tinha assegurado para si uma parte desse territ\u00f3rio, com
\na Capitula\u00e7\u00e3o da Parti\u00e7\u00e3o do Mar Oceano, mais
\nconhecida como Tratado de Tordesilhas, assinado entre as duas pot\u00eancias
\nde ent\u00e3o, em 1494.<\/p>\n
\nno sentido de afastar-se ao m\u00e1ximo da costa africana, podendo confirmar
\na exist\u00eancia dessas terras e delas tomar posse. Essa seria outra tarefa
\nde sua expedi\u00e7\u00e3o. O descobrimento do Brasil \u00e9 apenas
\num epis\u00f3dio da expans\u00e3o mar\u00edtima europ\u00e9ia, no
\nmomento da transi\u00e7\u00e3o do feudalismo para o capitalismo. As pr\u00e1ticas
\nmercantilistas e a predomin\u00e2ncia dos interesses econ\u00f4micos sobre
\nos aspectos religiosos e ideol\u00f3gicos se refletem at\u00e9 no nome
\ndefinitivo que a terra ganha, provocando protestos do cronista Jo\u00e3o
\nde Barros: \u201cPor artes diab\u00f3licas se mudava o nome de Santa Cruz,
\nt\u00e3o pio e devoto, para o de um pau de tingir panos\u201d.<\/p>\n
\nsob o reinado de D. Jo\u00e3o III, conhecido como O Colonizador em raz\u00e3o
\ndas expedi\u00e7\u00f5es que organizou. Em 1530 uma nova esquadra veio
\npara o Brasil sob o comando de Martim Afonso de Sousa, com instru\u00e7\u00f5es
\nsimilares \u00e0quelas emitidas aos navegadores que o antecederam: as suas
\ncinco embarca\u00e7\u00f5es explorariam o litoral compreendido entre o
\nMaranh\u00e3o e o Rio da Prata, capturando os contrabandistas encontrados
\nao longo da Costa do Pau-Brasil. Entretanto, eram mais amplos os objetivos
\nespec\u00edficos do Capit\u00e3o: fundamentar a efetiva invas\u00e3o
\nda terra, implantando n\u00facleos de povoamento dos portugueses. Pero Lopes
\nde Sousa, irm\u00e3o de Martim Afonso, relata como isso aconteceu, em seu
\nDi\u00e1rio: \u201cA todos nos pareceu t\u00e3o bem esta terra que o
\ncapit\u00e3o determinou de a povoar, e deu a todos os homens terras para
\nfazerem fazendas: e fez uma vila na ilha de S\u00e3o Vicente e outra nove
\nl\u00e9guas a dentro pelo sert\u00e3o, \u00e0 borda de um rio que se
\nchama Piratininga; e repartiu a gente nestas duas vilas e fez nelas oficinas,
\ne fez tudo em boa obra de justi\u00e7a.\u201d Em meados de 1532 foi introduzido
\nno Brasil o cultivo da cana-de-a\u00e7\u00facar e no seu desenvolvimento
\nos colonos fixaram-se \u00e0 terra, adquirindo glebas e se instalando com
\nplanta\u00e7\u00f5es e engenhos. Surgiram as duas primeiras vilas brasileiras
\nno mesmo ano: S\u00e3o Vicente e Piratininga. Desobedecendo \u00e0s ordens
\nreais as povoa\u00e7\u00f5es n\u00e3o se localizavam na chamada Costa
\ndo Pau-Brasil: revelava-se a prioridade dos portugueses – que era a busca
\ndos metais preciosos. A escolha do local para a funda\u00e7\u00e3o das
\nvilas facilitava a procura das minas do Peru e do Paraguai, \u00e0 \u00e9poca
\nem conquista – a ferro e fogo! – pelos espanh\u00f3is chefiados por Francisco
\nPizarro, que destruiriam o Imp\u00e9rio Inca.<\/p>\n
\nplatino, organizando entradas com destino ao interior, saindo de Canan\u00e9ia
\ne Guanabara. A entrada que partiu de Canan\u00e9ia foi dizimada pelas popula\u00e7\u00f5es
\nind\u00edgenas da regi\u00e3o do atual Paran\u00e1, mostrando que a
\ndomina\u00e7\u00e3o das novas terras n\u00e3o seria uma tarefa f\u00e1cil.<\/p>\n
\nn\u00e3o se apresentava como das mais f\u00e1ceis? \u00c0quela altura,
\nsegundo Fernando Palha, Portugal importava tudo, desde o p\u00e3o que comia
\nat\u00e9 a l\u00e3 que fiava. Nenhum portugu\u00eas queria fazer nada:
\n\u201cA pr\u00e1tica bissecular da pilhagem no seu pr\u00f3prio pa\u00eds
\n(os impostos escorchantes), a aventura oce\u00e2nica e o tr\u00e1fico negreiro,
\ntudo isso minou a resist\u00eancia moral do povo, dando-lhe at\u00e9 repugn\u00e2ncia
\npelo trabalho.\u201d Como o Brasil s\u00f3 era habitado por silv\u00edcolas,
\nningu\u00e9m queria vir para c\u00e1 – al\u00e9m dos que seriam propriet\u00e1rios
\ndas terras. Francisco de S\u00e1 Miranda, grande poeta portugu\u00eas,
\nmas inegavelmente dominado pela ambi\u00e7\u00e3o, refere-se ao fasc\u00ednio
\ndas especiarias da \u00c1sia e da \u00c1frica – que o Brasil n\u00e3o
\ntinha – com estas palavras: \u201cao cheiro desta canela\/o reino nos despovoa”.
\nAntonio Ferreira, poeta renascentista, retrata bem o esp\u00edrito da \u00e9poca
\nem Portugal, a ambi\u00e7\u00e3o do reino pelos metais preciosos: \u201ctudo
\nobedece a este s\u00f3 Tirano\/Esta \u00e9 a idade que chamaram de ouro\/Tanto
\nvalho, Senhor, quanto entesouro\u201d. Ainda sobre o car\u00e1ter da nobreza
\ne do povo portugu\u00eas ao tempo da descoberta e explora\u00e7\u00e3o,
\nfala melhor o holand\u00eas Cleynaerts. Diz ele que \u201cse h\u00e1 povo
\nalgum dado \u00e0 pregui\u00e7a, sem ser o portugu\u00eas, ent\u00e3o
\nn\u00e3o sei eu onde ele exista (…)\u201d. Esse tal Cleynaerts foi ainda
\nmais direto em suas considera\u00e7\u00f5es: \u201cem Portugal somos
\ntodos nobres, e tem-se como uma grande desonra exercer uma profiss\u00e3o
\nqualquer\u201d. Outro que tamb\u00e9m se queixou do car\u00e1ter dos
\ncompatriotas foi Diogo do Couto: \u201c(\u00e9) muito antiga esta mis\u00e9ria
\nportuguesa de n\u00e3o saber dar lugar \u00e0s virtudes nem engrandecer
\nhonrosos pensamentos\u201d. Quanto \u00e0 moral da nobreza – a come\u00e7ar
\npela fam\u00edlia real, que tinha origem bastarda – era a pior poss\u00edvel.
\nFrei Luis de Sousa disse que nela \u201co v\u00edcio era posto a cavalo\u201d.<\/p>\n
\na Nuno Freire que algu\u00e9m lhe dissera ter ele um filho de nome Jo\u00e3o
\nque subiria muito alto, mas ele pr\u00f3prio n\u00e3o sabia qual fosse,
\npois tinha v\u00e1rios filhos com o mesmo nome, inclusive um deles com a
\nbela In\u00eas de Castro…<\/p>\n
\ndefinitivos: a primeira unidade produtora de a\u00e7\u00facar – o Engenho
\ndo Senhor Governador – foi instalada em 1533. Passado um ano chegam as primeiras
\ncabe\u00e7as de gado provenientes de Cabo Verde. Logo ficou evidente a insufici\u00eancia
\ndos n\u00facleos isolados de povoamento para assegurar o dom\u00ednio
\nportugu\u00eas. A maior extens\u00e3o do litoral brasileiro continuava
\n\u00e0 merc\u00ea de incurs\u00f5es estrangeiras. \u00c9 hora de D.
\nJo\u00e3o III mais uma vez justificar o cognome de Colonizador: seguindo
\nconselhos de um descendente de colonos das ilhas do Atl\u00e2ntico, Crist\u00f3v\u00e3o
\nJacques, do reitor da Universidade de Bord\u00e9us e de outros destaques
\nda corte, resolve implementar a coloniza\u00e7\u00e3o. A tantos bons conselhos
\nse acrescentou a cobi\u00e7a, objetivamente: manter o monop\u00f3lio oriental
\nera muito dispendioso e a not\u00edcia da descoberta de ouro e prata na
\nAm\u00e9rica Espanhola valorizou ainda mais o novo mundo.<\/p>\n
\ndesafio para um reino de dois milh\u00f5es de habitantes. A sa\u00edda,
\ncomo no caso do extrativismo vegetal do Pau-Brasil, foi transferir a particulares
\nos encargos desse empreendimento. Baseando-se nas informa\u00e7\u00f5es
\nemitidas por Martim Afonso, foi estabelecida a divis\u00e3o do litoral brasileiro
\nem 14 faixas lineares – as Capitanias Heredit\u00e1rias. Era a repeti\u00e7\u00e3o
\nda experi\u00eancia realizada nas ilhas de A\u00e7ores, Cabo Verde, Madeira,
\nPorto Santo, S\u00e3o Tom\u00e9 e Pr\u00edncipe e no Territ\u00f3rio
\nde Angola, no continente africano. As capitanias foram entregues a 12 membros
\nda pequena nobreza – os donat\u00e1rios – dependentes do aparelho burocr\u00e1tico
\ndo Estado. Alguns nem vieram ao Brasil. O pequeno interesse e a aus\u00eancia
\nde significa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica destes aventureiros evidencia
\nque a iniciativa privada n\u00e3o acreditava nas possibilidades da terra.<\/p>\n
\namplos poderes, utilizando a ideologia feudal de prest\u00edgio e poder
\nassociados a extensos dom\u00ednios territoriais: cada capit\u00e3o era
\num rei.<\/p>\n
\npela Carta de Doa\u00e7\u00e3o e pelo Foral. A Carta cedia ao donat\u00e1rio
\numa propriedade de 10 l\u00e9guas de terra ao longo da costa, em quatro
\nou cinco lotes, n\u00e3o sujeita a tributos, com exce\u00e7\u00e3o do
\nd\u00edzimo. Sobre o territ\u00f3rio total da capitania, apenas a posse.
\nHavia ainda os privil\u00e9gios da montagem de engenhos, venda de 24 \u00edndios
\npor ano em Portugal, red\u00edzima das rendas pertencentes \u00e0 coroa,
\nvintena do Pau-Brasil e d\u00edzima do quinto real sobre metais. O Foral
\nera uma esp\u00e9cie de c\u00f3digo tribut\u00e1rio, destinando os rendimentos
\ndos produtos da terra ao donat\u00e1rio e os da produ\u00e7\u00e3o do
\nsubsolo, mata e mar, cabendo \u00e0 Coroa. Era ainda pelo Foral que o donat\u00e1rio
\nconcedia sesmarias, que n\u00e3o podia retomar – direito privativo do rei.
\nEstabelecia ainda a liberdade de circula\u00e7\u00e3o de mantimentos e
\nmuni\u00e7\u00f5es na capitania, definindo a responsabilidade de defesa
\nda terra ao donat\u00e1rio e colonos.<\/p>\n
\ns\u00e3o medievais: extensas faixas territoriais entregues a senhores que
\ndisp\u00f5em de poder absoluto sobre coisas e pessoas. Mas do feudalismo
\ns\u00f3 tivemos alguns tra\u00e7os na estrutura pol\u00edtica e jur\u00eddica
\ndo sistema das Heredit\u00e1rias. A base econ\u00f4mica era a produ\u00e7\u00e3o
\nescravista e exportadora, concentrada no mercado externo. O trabalho nunca
\nfoi essencialmente servil nem a produ\u00e7\u00e3o dominial, fechada.
\nE a estrutura de cl\u00e3s n\u00e3o era propriamente feudal, parental:
\nlimitava-se \u00e0 exist\u00eancia dos la\u00e7os familiares nobili\u00e1rquicos
\ne do enorme poder militar e pol\u00edtico dos senhores de terras e escravos.<\/p>\n
\nos objetivos de coloniza\u00e7\u00e3o e posse da terra. \u00c9 comum
\na avalia\u00e7\u00e3o do pouco progresso da col\u00f4nia neste per\u00edodo
\nresponsabilizando os \u00edndios e seus ataques. Ora, a resist\u00eancia
\n\u00e0 domina\u00e7\u00e3o portuguesa era a simples defesa da terra
\npelos seus leg\u00edtimos propriet\u00e1rios. Isso al\u00e9m de disporem
\nos invasores de superioridade militar. O problema maior foi a falta de investimentos
\ne a total aus\u00eancia de interesse em estabelecer rela\u00e7\u00f5es
\nfraternas com os \u00edndios.<\/p>\n
\n– D. Jo\u00e3o III criou o Governo Geral. Era sua fun\u00e7\u00e3o combater
\ntribos rebeldes (de prefer\u00eancia aliando-se a outras), promover entradas
\n\u00e0 procura de riquezas, fomentar a constru\u00e7\u00e3o naval (que
\ngarantiria a defesa contra ataques externos), incentivar a catequese e organizar
\nos colonos na defesa do territ\u00f3rio, entre outros. Uma das promo\u00e7\u00f5es
\ndo primeiro governador-geral, Tom\u00e9 de Sousa, foi a vinda de jovens
\n\u00f3rf\u00e3s que iriam constituir fam\u00edlias cat\u00f3licas
\ncom os colonos.<\/p>\n
\nem m\u00e3os da classe propriet\u00e1ria. E a m\u00e1quina governamental
\natendia a seus interesses.<\/p>\n
\n(e prest\u00edgio) estava evidente nas c\u00e2maras, mil\u00edcias, no
\nclero. A civiliza\u00e7\u00e3o do mundo da cruz se impunha pelo arcabuz.
\nAut\u00eanticos caudilhos, os senhores de escravos e terras, os homens bons
\n\u00e9 que conferiam vida \u00e0s c\u00e2maras do per\u00edodo colonial,
\no que perduraria durante a \u00e9poca imperial. O povo n\u00e3o participava
\nda administra\u00e7\u00e3o nem dispunha de representa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\nNascia tamb\u00e9m uma nova sociedade, de poucos senhores e muitos trabalhadores,
\na maioria escravos. Surgiram pequenas vilas, grandes planta\u00e7\u00f5es,
\ncasas grandes das fazendas e fortifica\u00e7\u00f5es. Os primeiros donos
\nda terra se refugiaram no interior enquanto o litoral era transformado em
\ncanaviais.<\/p>\n
\nexpansionismo europeu est\u00e1 no mercantilismo e suas pr\u00e1ticas:
\ncom o desenvolvimento das muitas formas de acumula\u00e7\u00e3o de capital,
\nfoi acelerada a transi\u00e7\u00e3o do feudalismo para o capitalismo.
\nA burguesia mercantil portuguesa (com apoio do Estado absolutista) se estabeleceu
\nna \u00c1sia e \u00c1frica, montando feitorias para a guarda do marfim,
\nmetais preciosos, especiarias, tecidos de luxo e homens escravizados. O neg\u00f3cio
\nera excelente – para os mercadores, claro. A venda de tudo isso na Europa
\nou na col\u00f4nia do novo mundo dava lucros fabulosos… E n\u00e3o precisava
\nproduzir nada: apenas fazer circular as mercadorias.<\/p>\n
\nna Am\u00e9rica. Para que as novas terras se tornassem um neg\u00f3cio
\nainda mais lucrativo, aumentando a acumula\u00e7\u00e3o capitalista, era
\nimperioso produzir. E para isto, intensificar a coloniza\u00e7\u00e3o.
\nA agricultura comercial foi uma das solu\u00e7\u00f5es, baseada na produ\u00e7\u00e3o
\nde g\u00eaneros tropicais, conforme as necessidades do mercado externo; o
\ncom\u00e9rcio determinando o empreendimento produtivo. A economia central
\n(metropolitana) era complementada pela col\u00f4nia.<\/p>\n
\nnas Am\u00e9ricas. Nas col\u00f4nias tropicais de zona temperada se desenvolveram
\nas denominadas col\u00f4nias de povoamento, recebendo o excedente demogr\u00e1fico
\nda Europa, como algumas col\u00f4nias inglesas da Am\u00e9rica do Norte;
\nnos tr\u00f3picos surgiram as col\u00f4nias chamadas de explora\u00e7\u00e3o,
\ncom uma composi\u00e7\u00e3o social completamente original, como as col\u00f4nias
\nportuguesas e espanholas na Am\u00e9rica do Sul. O tra\u00e7o mais original
\n\u00e9 que a sociedade se baseava no latif\u00fandio, na extensa propriedade
\nagro-exportadora, denominadas plantation ou hacienda. Nesta sociedade h\u00e1
\num terr\u00edvel contraste entre a riqueza dos colonos branco-europeus,
\nmozambos (filhos de portugueses) ou criollos (filhos de espanh\u00f3is)
\nse contrapondo \u00e0 extrema mis\u00e9ria das popula\u00e7\u00f5es
\na eles submetidas, nativas ou africanas. Enfim, a peculiaridade de uma sociedade
\nconstitu\u00edda essencialmente para benef\u00edcio da metr\u00f3pole.<\/p>\n
\no monop\u00f3lio \u00e9 fundamental aos interesses da classe propriet\u00e1ria.
\nSegundo o Bispo Azeredo Coutinho, um dos te\u00f3ricos do colonialismo portugu\u00eas
\ndo s\u00e9culo XVIII, temos o seguinte enunciado para estabelecer as atividades
\nna col\u00f4nia: \u201d(…) \u00c9 necess\u00e1rio que as col\u00f4nias,
\nde sua parte, sofram: 1) que s\u00f3 possam comerciar diretamente com a
\nmetr\u00f3pole, exclu\u00edda toda e qualquer outra na\u00e7\u00e3o,
\nainda que lhes fa\u00e7a um com\u00e9rcio mais vantajoso; 2) que n\u00e3o
\npossam ter f\u00e1bricas, principalmente de algod\u00e3o, linho e seda,
\ne que sejam obrigados a vestir-se das manufaturas e das ind\u00fastrias
\nda metr\u00f3pole. Desta sorte, os justos interesses e as relativas depend\u00eancias
\nmutuamente ser\u00e3o ligadas.\u201d A exclusividade da metr\u00f3pole
\ne o total dom\u00ednio das atividades pelos rein\u00f3is, comerciantes
\nportugueses, foi garantida com a cria\u00e7\u00e3o das Companhias Privilegiadas
\nde Com\u00e9rcio. Limita\u00e7\u00f5es foram impostas \u00e0 imprensa
\ne \u00e0 circula\u00e7\u00e3o de livros. Como em todas as \u00e9pocas,
\neste tipo de censura visava impedir que id\u00e9ias novas sugerissem \u00e0
\npopula\u00e7\u00e3o que essa explora\u00e7\u00e3o n\u00e3o era justa
\ne nem resultava da vontade de Deus… S\u00e3o acrescidos impostos, taxas
\ne proibi\u00e7\u00f5es, definindo que a fun\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica
\nda col\u00f4nia \u00e9 suprir o que a metr\u00f3pole n\u00e3o tem condi\u00e7\u00f5es
\nde produzir – e n\u00e3o concorrer com ela. O lucro deve ser m\u00e1ximo:
\noutro indicativo de que o modelo escravista \u00e9 a solu\u00e7\u00e3o.
\nContra o trabalho livre, o interesse dos propriet\u00e1rios em impedir que
\nos assalariados, com o tempo, se apropriassem de glebas e desenvolvessem atividades
\nde subsist\u00eancia – j\u00e1 que havia abund\u00e2ncia de terras. Ficava
\nassim impedida (por meio da escravid\u00e3o) a inc\u00f4moda presen\u00e7a
\nde trabalhadores livres.<\/p>\n
\nincrementava a circula\u00e7\u00e3o da mercadoria humana – possibilitando
\n\u00e0 burguesia traficante a acumula\u00e7\u00e3o de lucros -, e garantia
\nelevados \u00edndices de produtividade com m\u00e3o-de-obra escrava de
\ncusto m\u00ednimo. Enquanto mercadoria o africano trazia alt\u00edssimos
\nlucros para os comerciantes da metr\u00f3pole – o que n\u00e3o era o caso
\nda escravid\u00e3o dos ind\u00edgenas, apenas um “neg\u00f3cio
\nlocal”. Quanto aos lucros na produ\u00e7\u00e3o, a explora\u00e7\u00e3o
\nda for\u00e7a do escravo garantia os recursos para a renova\u00e7\u00e3o
\ndos meios de trabalho, assalariamento dos poucos trabalhadores especializados
\ne a continuidade do tr\u00e1fico. Ali\u00e1s, a manuten\u00e7\u00e3o
\ndo tr\u00e1fico era fundamental, visto que o crescimento vegetativo da popula\u00e7\u00e3o
\nnegra era insuficiente para atender \u00e0 demanda. Essas raz\u00f5es
\nterminaram dominando os religiosos que vieram para o Brasil e n\u00e3o apenas
\nderam cobertura ideol\u00f3gica \u00e0 escravid\u00e3o, como a praticaram
\nem larga e proveitosa escala. O padre Vieira, a quem se deve tanta indigna\u00e7\u00e3o
\ncontra a explora\u00e7\u00e3o dos \u00edndios, colocado certa vez diante
\ndo dilema de ficar ao lado dos escravistas do Maranh\u00e3o ou do lado dos
\nsilv\u00edcolas, n\u00e3o fugiu \u00e0 conclus\u00e3o de que era \u201cf\u00e1cil
\nconciliar a consci\u00eancia com o interesse\u201d. Foi assim que tivemos
\ndesde o s\u00e9culo XVI o Poder Temporal e o Poder Espiritual conciliando
\na consci\u00eancia com o interesse, a cruz com o arcabuz, a castidade com
\no estupro, a fraternidade com a escravid\u00e3o, o direito com a for\u00e7a.<\/p>\n
\ndos africanos. Desde meados do s\u00e9culo XV os negros foram submetidos
\nao trabalho nas planta\u00e7\u00f5es do sul de Portugal (Algarve), nas
\nminas da Espanha e servi\u00e7os dom\u00e9sticos em geral na Fran\u00e7a
\ne Inglaterra.<\/p>\n
\nnegreiro – uma atividade comercial altamente lucrativa – as formas de explora\u00e7\u00e3o
\nsobre o continente negro foram se sofisticando. Chefes de grupos tribais eram
\ncorrompidos por mercadores europeus em troca de tecidos, j\u00f3ias, metais
\npreciosos (como ouro e cobre), armas, tabaco, algod\u00e3o, cacha\u00e7a
\ne mesmo b\u00fazios – considerados objetos sagrados, e at\u00e9 funcionando
\ncomo moeda.<\/p>\n
\nraras, j\u00e1 que os sobas, chefes locais, se encarregavam da apreens\u00e3o
\nda mercadoria, inclusive organizando ataques a outras tribos. O com\u00e9rcio
\ncome\u00e7ava a ser feito harmonicamente…<\/p>\n
\npelos padres encarregados de convert\u00ea-los ao cristianismo e marcados
\ncom ferro quente. A marca servia tamb\u00e9m para distinguir os batizados
\ndaqueles que ainda n\u00e3o haviam recebido os sacramentos… Viajando nos
\npor\u00f5es dos navios negreiros, chamados tumbeiros, amontoados como coisas,
\nna mais completa promiscuidade, in\u00fameros africanos morriam em raz\u00e3o
\ndos maus tratos e doen\u00e7as, dos ferimentos diversos e ainda sucumbindo
\nante a condi\u00e7\u00e3o desumana a que eram submetidos. A dor imensa
\ncausada pela perda da liberdade, o afastamento de tudo que lhes era caro,
\nprovocava o banzo – sentimento de revolta, dor, pesar e nostalgia. Depois,
\nvinha a morte. Rugendas fez o registro: \u201cTenha-se a imagem cruel do
\nnegro em face da separa\u00e7\u00e3o de tudo quanto lhe era caro e sejam
\nrecordados os efeitos do mais profundo abatimento ou mais terr\u00edvel
\ndesespero de esp\u00edrito, unido \u00e0s priva\u00e7\u00f5es do corpo
\ne \u00e0s prova\u00e7\u00f5es da viagem. Ent\u00e3o n\u00e3o se
\nestranhar\u00e1 a baixa mortal de tantos, no alto-mar.\u201d Na chegada
\n\u00e0s terras brasileiras os negros eram leiloados. E as melhores pe\u00e7as
\nde imediato adquiridas por capatazes ou pelos pr\u00f3prios senhores, que
\nn\u00e3o raro se dedicavam \u00e0 escolha cuidadosa dos cativos.<\/p>\n
\nque perduram at\u00e9 os dias atuais. Ali\u00e1s, t\u00eam um forte sabor
\nde atualidade as observa\u00e7\u00f5es feitas por frei Vicente do Salvador
\na respeito dos h\u00e1bitos extrativistas cultivados pelos colonizadores
\neuropeus: \u201cN\u00e3o s\u00f3 os que de l\u00e1 vieram, mas tamb\u00e9m
\nos que nasceram c\u00e1, n\u00e3o usam da terra como senhores, mas como
\nusufrutu\u00e1rios, s\u00f3 para a desfrutarem e a deixarem destru\u00edda.\u201d
\nOs africanos trabalhavam nas lavouras e tarefas dom\u00e9sticas nas casas
\ndos senhores. Viviam nas senzalas, quase sempre formadas de muitas constru\u00e7\u00f5es
\napertadas umas \u00e0s outras. Na senzala e na casa grande, onde moravam
\nos donos dos engenhos, o propriet\u00e1rio era senhor absoluto. Os negros
\neram submetidos aos trabalhos for\u00e7ados e cabia aos feitores estabelecer
\na disciplina e garantir a produtividade dos escravos.<\/p>\n
\nos mais importantes centros receptores de negros sudaneses – como os iorub\u00e1s,
\ngeges, haussas e minas; de bantos – como os angolas e os cabindas; e de mal\u00eas,
\nde idioma \u00e1rabe e islamizados.<\/p>\n
\nmercantilista do homem negro, absurda fonte da riqueza dos que traficavam
\ne dos que o utilizavam, como afirma Herbert Aptheker: \u201cEm quatro s\u00e9culos,
\ndo XV ao XIX, a \u00c1frica perdeu, entre escravizados e mortos, 65 a 75
\nmilh\u00f5es de pessoas e estas constituem uma parte selecionada da popula\u00e7\u00e3o,
\numa vez que ningu\u00e9m, intencionalmente, escraviza os velhos, os aleijados,
\nos doentes\u201d.<\/p>\n
\nXVII e XVIII, respectivamente 100.000, 600.000 e 1.300.000 negros escravizados.
\nArrancados \u00e0 for\u00e7a da sua terra, uma vida de sacrif\u00edcios
\nos aguardava: trabalho \u00e1rduo de sol a sol nas grandes fazendas-engenhos
\nde a\u00e7\u00facar, por exemplo. T\u00e3o grande era o esfor\u00e7o
\nque um africano sobrevivia em m\u00e9dia de sete a dez anos. Chegar ao Brasil
\nj\u00e1 era uma demonstra\u00e7\u00e3o de incr\u00edvel resist\u00eancia:
\ncerca de 40% dos negros malungos, denomina\u00e7\u00e3o para os aprisionados
\ne transportados, pereciam durante a viajem.<\/p>\n
\npelos negros no Brasil: \u201cQuem cavou a terra, quem abriu as galerias,
\ndesviou as correntes, lavou as areias, achou o ouro e os diamantes? Os negros.
\nAs tribos dos \u00edndios foram escorra\u00e7adas pelos colonos propriet\u00e1rios,
\nde floresta em floresta ou de morro em morro. Mas quem arroteou os terrenos
\ne cultivou o solo, ou quem semeou, plantou e colheu? Os negros. Quem aprontou
\nos trabalhos do campo, t\u00e3o rudes e penosos, em plena zona t\u00f3rrida,
\ne quem se encontrava a mourejar nas usinas, moinhos, estaleiros e estradas?
\nOs negros.\u201d J\u00e1 foi dito que os escravos faziam de tudo. Eram
\nas m\u00e3os e p\u00e9s do senhor de engenho. As riquezas produzidas no
\nBrasil dependiam desses trabalhadores. Andr\u00e9 Jo\u00e3o Antonil, jesu\u00edta
\nque analisou nossa vida econ\u00f4mica e social em seu Cultura e Opul\u00eancia
\ndo Brasil por Suas Drogas e Minas, escrito no in\u00edcio do s\u00e9culo
\nXVIII, noticia a necessidade da importa\u00e7\u00e3o de trabalhadores
\nescravizados por serem indispens\u00e1veis. Afirmou Antonil: \u201c(…)
\n\u00c9 necess\u00e1rio comprar cada ano algumas pe\u00e7as e reparti-las
\npelos partidos, ro\u00e7as, serrarias e barcas.\u201d As tarefas mais especializadas
\n(de caldeireiro, carpinteiro, tacheiro e marinheiro) eram realizadas pelos
\nnegros que se adaptavam mais rapidamente \u00e0 nova situa\u00e7\u00e3o.
\nServi\u00e7os brutais eram realizados por homens e mulheres que tamb\u00e9m
\npegavam na foice e na enxada, nos canaviais, nas oficinas ou na casa grande;
\ne um n\u00famero pequeno de trabalhadores livres, assalariados, desempenhando
\nfun\u00e7\u00f5es de vigil\u00e2ncia ou que exigiam conhecimento t\u00e9cnico
\n– como no caso do preparo do a\u00e7\u00facar – aumentavam a enorme multid\u00e3o
\nde explorados.<\/p>\n
\npraticamente a auto-sufici\u00eancia. Era comum os escravos terem um dia
\nna semana para plantarem para si; o b\u00e1sico em sua alimenta\u00e7\u00e3o
\nera a mandioca. Havia ainda nos engenhos outros homens livres e expropriados,
\nque n\u00e3o foram integrados \u00e0 produ\u00e7\u00e3o mercantil.
\nComo trabalhavam nas ro\u00e7as de subsist\u00eancia eram chamados roceiros.
\nComo pagamento do seu trabalho os escravos recebiam castigos: “pau, pano
\ne p\u00e3o”. E reagiam. Em troca dos tormentos, assassinavam feitores,
\nsuicidavam-se, evitavam a reprodu\u00e7\u00e3o, eliminavam capit\u00e3es-do-mato
\ne mesmo propriet\u00e1rios. A resist\u00eancia se manifestava nos seus
\ncultos, onde a domina\u00e7\u00e3o era simbolicamente contestada. O candombl\u00e9
\nfoi – e ainda \u00e9 – um ritual de liberdade, protesto, rea\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 crueldade e opress\u00e3o do Deus dos brancos. Dan\u00e7ar, batucar,
\nrezar e cantar eram modos encontrados para al\u00edvio da asfixia da escravid\u00e3o.
\nA domina\u00e7\u00e3o era contestada tamb\u00e9m ao n\u00edvel do
\nreal – na fuga das fazendas e na forma\u00e7\u00e3o de quilombos, aldeias
\nde negros foragidos, onde tentavam reconstituir em matas brasileiras o modo
\nde vida que levavam na \u00c1frica.<\/p>\n
\ntrabalho de constru\u00e7\u00e3o do Brasil, informa Ribeyrolles: \u201cNas
\nch\u00e1caras, nas fazendas, nas moradas urbanas, nas ruas e nas pra\u00e7as
\ndas grandes cidades, sobre quem reca\u00edam os trabalhos servis e dom\u00e9sticos?
\nNas f\u00e1bricas e nas oficinas, quem girava as molas, acendia os fornos,
\nesfregava, suava, carregava e se incumbia, numa s\u00f3 palavra, dos mais
\nbaixos misteres? Os negros, os negros, quase unicamente os negros. O trabalho
\nafricano, em todas as coisas e todas as tarefas, foi o instrumento, a m\u00e3o,
\na roda e a ferramenta, intervindo em tudo como agente de produ\u00e7\u00e3o,
\ndos transportes e das mudan\u00e7as, vivendo para todos os servi\u00e7os
\ne todos os encargos.\u201d Os castigos corporais eram uma constante. Puni\u00e7\u00f5es
\ninimagin\u00e1veis aplicadas sem compaix\u00e3o. O trabalho di\u00e1rio
\nconstitu\u00eda jornada estafante e muitos senhores estabeleciam que os
\nnegros deviam prover o pr\u00f3prio sustento, atrav\u00e9s do cultivo,
\nfora das horas de trabalho – no que seria o per\u00edodo de descanso – das
\nlavouras para a subsist\u00eancia. Com isto, n\u00e3o havia repouso suficiente
\npara a reposi\u00e7\u00e3o de for\u00e7as. Tudo acontecia sob os olhos
\natentos dos prepostos dos senhores, vigilantes a qualquer sinal de rebeldia.<\/p>\n
\n\u00e0 escravid\u00e3o e a submiss\u00e3o conformada.<\/p>\n
\nde seu comportamento frente \u00e0 escravid\u00e3o. Os escravistas puderam
\nformar conceitos quanto \u00e0 natureza de cada tipo; muitos jamais aceitaram
\na domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\npara a ruptura ? o confronto direto.<\/p>\n
\nrecaptur\u00e1-los, de prefer\u00eancia com vida, para retornarem ao cativeiro;
\nse fosse preciso, mortos – para servirem como exemplo e desencorajar novas
\ntentativas. O aprisionamento dos fugitivos competia aos capit\u00e3es-do-mato,
\nque contavam com auxiliares e a colabora\u00e7\u00e3o oficial da Justi\u00e7a
\ncolonial.<\/p>\n
\ndas suas dimens\u00f5es humanas, at\u00e9 que surgisse a oportunidade
\nprop\u00edcia \u00e0 fuga. Sob o disfarce de cantigas e dan\u00e7as
\nsobreviviam suas cren\u00e7as e ritos, como a mais inocente forma de divers\u00e3o.<\/p>\n
\namericanas, registraram cenas da vida na sociedade colonial, onde se encontra
\nimpressa a for\u00e7a das manifesta\u00e7\u00f5es da cultura africana.<\/p>\n
\ndan\u00e7as das quais se perdeu a mem\u00f3ria, mas de onde nasceria o
\njogo da Capoeira: os movimentos de corpo dos africanos – gestos ancestrais
\npreservados em suas dan\u00e7as – serviram com base para a elabora\u00e7\u00e3o
\nde uma luta coletiva; afinal, os meneios de corpo, o jeito solto e \u00e1gil,
\nservem perfeitamente tanto ao fasc\u00ednio da dan\u00e7a quanto \u00e0
\nmagia da luta.<\/p>\n
\nnuma conseq\u00fc\u00eancia direta do vigor f\u00edsico comprovado no estafante
\ntrabalho muscular que exigia alta carga de for\u00e7a. Habituados aos rigores
\nda vida na \u00c1frica, as tarefas que antes se constitu\u00edam em atividade
\nnecess\u00e1ria na terra natal eram institu\u00eddas como trabalho for\u00e7ado
\nno Brasil. A aparente submiss\u00e3o era o modo dos cativos de costumes
\ne culturas diferentes ganharem o tempo necess\u00e1rio para criar – ou simplesmente
\naproveitar – a oportunidade de fuga, dificultada pelo fato de sequer possu\u00edrem
\numa l\u00edngua comum.<\/p>\n
\nque permite a comunica\u00e7\u00e3o sem palavras, estabelecendo a fraternidade
\nnos gestos comuns: a dan\u00e7a revela os sentimentos e evidencia id\u00e9ias,
\nna pl\u00e1stica e harmonia dos movimentos. Pois disto se serviram os negros:
\nprotestando e se insurgindo, individual ou coletivamente, expressando a linguagem
\ndo corpo na revolta, na insubordina\u00e7\u00e3o \u00e0s regras do jogo
\ndo sistema colonial: formando quilombos, promovendo fugas, e assassinando
\nsenhores; mas sua luta passou especialmente pela afirma\u00e7\u00e3o de
\nsua cultura.<\/p>\n
\nimaginar o negro desarmado, por\u00e9m ex\u00edmio no manejo do corpo,
\na desfechar o golpe certeiro, no momento oportuno – para em seguida ganhar
\na liberdade. Livre, o terreno de pouco mato era adequado \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o
\nda liberdade, permitindo o enfrentamento dos perseguidores. A vegeta\u00e7\u00e3o
\nrasteira, denominada em l\u00edngua tupy ca\u00e1-puera iria dar nome
\naos guerreiros e \u00e0 sua luta: Capoeira.<\/p>\n
\ndissimulando sua verdadeira inten\u00e7\u00e3o ao enfrentar os senhores
\ne seus agentes. Para disfar\u00e7\u00e1-la, a ginga ? que fazia dela ao
\nmesmo tempo uma luta e uma dan\u00e7a! Cada negro recapturado trazia em
\nsi a certeza da liberdade. Tudo apenas uma quest\u00e3o de tentar sempre.
\nNa pr\u00f3xima tentativa… E as fugas se sucediam.<\/p>\n
\nviviam segundo regras pr\u00f3prias. Estas comunidades foram numerosas desde
\nmeados do s\u00e9culo XVI, havendo-as em todas as capitanias e principalmente
\nna regi\u00e3o de Pernambuco e Alagoas. A\u00ed houve uma verdadeira na\u00e7\u00e3o,
\nconhecida como Palmares, que enfrentou bravamente os escravocratas.<\/p>\n
\nanos de luta, por for\u00e7as comandadas pelo paulista Domingos Jorge Velho
\ne o pernambucano Bernardo Vieira de Melo. Mas este fato n\u00e3o significou
\nderrota total. Cresceu da\u00ed a consci\u00eancia da pr\u00f3pria for\u00e7a
\nno povo negro e a certeza de que poderia encontrar a liberdade, nas terras
\npara onde veio trazido como escravo.<\/p>\n
\ntodas as partes deste pa\u00eds, simbolizando uma luta secular de liberta\u00e7\u00e3o
\nde um povo que se identifica n\u00e3o somente pela pigmenta\u00e7\u00e3o
\nda pele, mas pela mesma heran\u00e7a cultural. A luta do povo de Palmares
\nest\u00e1 viva como ponto de partida para chegarmos a uma sociedade livre.<\/p>\n
\nficou o registro da luta her\u00f3ica em defesa da autonomia cultural.<\/p>\n
\ncultural travada ao longo dos quatro s\u00e9culos de cativeiro. E o termo
\ncapoeira, nome dos guerreiros das capoeiras e de sua estranha forma de luta,
\nque tornava homens desarmados capazes de enfrentar e vencer v\u00e1rios
\nadvers\u00e1rios, corporifica ainda hoje nos jovens praticantes do s\u00e9culo
\nXXI. Assim \u00e9 que a luta dos africanos e seus descendentes afro-brasileiros
\nsubsiste no jogo da Capoeira.<\/p>\n
\nAlbano de Neves e Souza, que escreveu de Luanda, Angola, a Luis da C\u00e2mara
\nCascudo, afirmando: \u201cEntre os Mucope do sul de Angola, h\u00e1 uma
\ndan\u00e7a da zebra N\u2019Golo, que ocorre durante a Efundula, festa da
\npuberdade das raparigas, quando essas deixam de ser muficuemas, meninas, e
\npassam \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de mulheres, aptas ao casamento e \u00e0
\nprocria\u00e7\u00e3o. O rapaz vencedor do N\u2019Golo tem o direito de
\nescolher esposa entre as novas iniciadas e sem pagar o dote esponsal\u00edcio.
\nO N\u2019Golo \u00e9 a Capoeira.\u201d Em seguida, Albano de Neves e Souza
\npassa a expor sua teoria a respeito da evolu\u00e7\u00e3o do N\u2019Golo
\nno Brasil: \u201cOs escravos das tribos do sul que foram atrav\u00e9s do
\nentreposto de Benguela levaram a tradi\u00e7\u00e3o de luta de p\u00e9s.
\nCom o tempo, o que era em princ\u00edpio uma tradi\u00e7\u00e3o tribal
\nfoi-se transformando numa arma de ataque e defesa que os ajudou a subsistir
\ne a impor-se num meio hostil\u201d. Neves de Souza acrescenta algumas informa\u00e7\u00f5es
\ne conclui pela origem africana da Capoeira: \u201cOs piores bandidos de Benguela
\nem geral s\u00e3o muxilengues, que na cidade usam os passos do N\u2019Golo
\ncomo arma. (…) Outra das raz\u00f5es que me levam a atribuir a origem
\nda Capoeira ao N\u2019Golo \u00e9 que no Brasil \u00e9 costume os malandros
\ntocarem um instrumento a\u00ed chamado de Berimbau e que n\u00f3s chamamos
\nhungu ou m\u2019bolumbumba, conforme os lugares, e que \u00e9 tipicamente
\npastoril, instrumento esse que segue os povos pastoris at\u00e9 a Swazil\u00e2ndia,
\nna costa oriental da \u00c1frica.\u201d Estes relatos ilustram hip\u00f3teses
\nquanto \u00e0s origens da Capoeira. Note-se que essas dan\u00e7as s\u00e3o
\nconhecidas no Brasil apenas atrav\u00e9s da literatura sobre o assunto.
\nA hist\u00f3ria da Capoeira aguarda pesquisa minuciosa em terras africanas
\ncom o objetivo de constatar nessas dan\u00e7as os poss\u00edveis elementos
\nformadores da Capoeira. Dan\u00e7as com caracter\u00edsticas de luta j\u00e1
\nforam identificadas em Cuba, Martinica, na Venezuela e em outras localidades
\ndas Am\u00e9ricas, mas discute-se se teriam origens comuns \u00e0 Capoeira.
\nConcretamente, temos a luta dos negros, elaborada a partir de gestos e movimentos
\npr\u00f3prios dos africanos, cuja fonte prim\u00e1ria \u00e9 a terra
\nde onde vieram os guerreiros : a \u00c1frica. De l\u00e1 veio o elemento
\nmatriz no processo que culminou no jogo da Capoeira – o negro! – e os movimentos
\ncorporais da capoeira atual s\u00e3o fragmentos atualizados da mem\u00f3ria
\nnegra afro-brasileira. Recriando a cultura africana nessa terra, os negros
\nn\u00e3o ficaram passivos diante de sua nova condi\u00e7\u00e3o. Desterrados
\ne escravizados, combateram o poder escravista com uma rica produ\u00e7\u00e3o
\ncultural, conquistando espa\u00e7os e recriando sua autonomia e identidade
\n\u00e9tnica em solo brasileiro. E acabou brasileira esse jogo-luta, como
\ntestemunhou Charles Ribeyrolles, um franc\u00eas que aproveitou o tempo vivido
\nem nossa terra – exilado por Napole\u00e3o III – para retratar os costumes
\nda na\u00e7\u00e3o que se formava: \u201cNo s\u00e1bado \u00e0 noite,
\nfinda a \u00faltima tarefa da semana, e nos dias santificados, que trazem
\nfolga e descanso, concedem-se aos escravos uma ou duas horas para a dan\u00e7a.
\nRe\u00fanem-se no terreiro, chamam-se, agrupam-se, incitam-se e a festa
\nprincipia. Aqui \u00e9 a capoeira, esp\u00e9cie de dan\u00e7a p\u00edrrica,
\nde evolu\u00e7\u00f5es atrevidas e combativas, ao som do tambor do congo.\u201d<\/p>\n
\ncorporal ter sido o instrumento utilizado pelos escravos fugitivos na defesa
\ncontra seus perseguidores, representados pela figura do capit\u00e3o-do-mato.
\nE era no mato que se travava a luta decisiva. Pois foi desse tipo de mato
\n– a capoeira – onde os negros buscavam ref\u00fagio e ofereciam resist\u00eancia
\naos perseguidores, que surgiu tamb\u00e9m a pol\u00eamica que por longo
\ntempo consumiu em debates intermin\u00e1veis in\u00fameros intelectuais.<\/p>\n
\na l\u00edngua tupy como aquela de onde procederia a vernaculiza\u00e7\u00e3o:
\nca\u00e1-pu\u00eara (ca\u00e1 = mato; pu\u00eara = que j\u00e1 foi)
\nresultaria nos brasileirismos capu\u00edra, capo\u00eara e capoeira. Outros
\nestudiosos afirmam que a acep\u00e7\u00e3o capoeira designa um tipo especial
\nde cesto, usado no transporte de galinhas, que eram conduzidas por escravos
\naos mercados. A esses escravos teria se estendido o emprego da denomina\u00e7\u00e3o
\nprimeiramente aplicada \u00e0s gaiolas. Segundo os defensores dessa hip\u00f3tese,
\nenquanto aguardavam a chegada dos comerciantes, os escravos se divertiam na
\npr\u00e1tica do brinquedo que tamb\u00e9m seria abrangido pelo nome capoeira.
\nFora da discuss\u00e3o da origem do termo – assunto para fil\u00f3logos,
\ncomo Pl\u00ednio Ayrosa e Antenor Nascentes – temos concretamente o ‘jogo
\nda capoeira’ com defini\u00e7\u00e3o \u00fanica e universal. Resta ainda
\na palavra capoeiragem, empregada para nomear a pr\u00e1tica desse jogo e
\nutilizada no C\u00f3digo Penal de 1890 pelos juristas da \u00e9poca, que
\npuniam a pr\u00e1tica do jogo, classificando-o como atividade criminosa.<\/p>\n
\ncapitania da minha cabe\u00e7a\/Mandai alforria pro meu cora\u00e7\u00e3o\u201d
\nGilberto Gil & Walid Salom\u00e3o, Zumbi, a felicidade guerreira<\/p>\n
\ncapital, uni\u00e3o; no Brasil, teve por significado local de ref\u00fagio.
\nOs quilombos eram divididos em aldeias de nome mocambo. Seus integrantes eram
\nchamados quilombolas, calhambolas, mocambeiros.<\/p>\n
\ndo seu nascimento este quilombo havia sido fundado por um grupo de escravos
\nfugidos de um engenho no sul de Pernambuco. Localizado bem no alto de uma
\nserra, onde est\u00e3o hoje situadas partes dos Estados de Alagoas e Pernambuco,
\nde l\u00e1 era poss\u00edvel a vis\u00e3o privilegiada das imedia\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
\nnum momento decisivo da luta contra os escravistas, empenhados em sufocar
\na semente da liberdade que teimava por crescer no solo brasileiro.<\/p>\n
\nde expedicion\u00e1rios liderados por um comandante chamado Br\u00e1s
\nda Rocha ataca Palmares, no ano de 1655, levando um rec\u00e9m-nascido,
\nentre os adultos capturados. A crian\u00e7a foi entregue ao chefe da coluna
\natacante, que por sua vez resolveu fazer um presente ao padre Melo, cura de
\nPorto Calvo. O religioso decidiu cham\u00e1-lo Francisco. O garoto aprendeu
\na l\u00edngua latina, o portugu\u00eas e dando mostras da intelig\u00eancia.<\/p>\n
\ndo seu povo e lutando para que n\u00e3o fosse extinto o ideal de se formarem
\ncomunidades onde conviviam negros, \u00edndios e brancos, come\u00e7ou
\nao completar quinze anos, em 1670. Nesse ano Francisco fugiu do padre Melo
\ne voltou para Palmares. Livre desde que nasceu, deixou para tr\u00e1s uma
\nvida muito diferente daquela que iria levar.<\/p>\n
\nfortaleza. Segundo estudos recentes, dez mil pessoas, aproximadamente, viviam
\nno local Eram negros fugidos, mulheres capturadas, al\u00e9m de \u00edndios
\ne brancos que se escondiam da justi\u00e7a colonial portuguesa. Plantava-se
\nde tudo para o sustento da popula\u00e7\u00e3o quilombola: feij\u00e3o,
\nmilho, mandioca, cana-de-a\u00e7\u00facar, batata. E muitos desses artigos
\neram comercializados clandestinamente com as cidades vizinhas, pobres em g\u00eaneros
\naliment\u00edcios porque se dedicavam a uma \u00fanica cultura: o plantio
\nda cana-de-a\u00e7\u00facar, base da economia de exporta\u00e7\u00e3o
\npredominante nessa \u00e9poca.<\/p>\n
\nresgatar suas ra\u00edzes, inclusive abandonando os nomes recebidos dos
\nescravistas e trocando por outros de origem africana. \u00c0 frente desse
\npovoado estava Ganga Zumba e nas pequenas aldeias lideravam chefes locais.<\/p>\n
\nVale lembrar que o Deus principal de Camar\u00f5es e do Congo \u00e9 chamado
\nNzambi; em Angola denominavam Zambi o que morreu; e no Caribe, Zumbis s\u00e3o
\nmortos-vivos, criaturas que mesmo no al\u00e9m jamais descansam.<\/p>\n
\nirm\u00e3os, tias e tios. O principal dentre seus parentes: Ganga Zumba.
\nPouco depois de retornar ao quilombo, Zumbi j\u00e1 era chefe de um desses
\nmocambos e defendia a regi\u00e3o com imensa habilidade.<\/p>\n
\ninvadiram o Brasil, por volta de 1624, esses ataques diminu\u00edram muito:
\nos colonos lusitanos estavam mais preocupados em defender o territ\u00f3rio
\ndas amea\u00e7as externas. Foi nessa \u00e9poca que o Quilombo mais se
\ndesenvolveu. Entretanto, ap\u00f3s a expuls\u00e3o holandesa em 1654,
\numa verdadeira campanha contra Palmares se fez surgir. Dezessete expedi\u00e7\u00f5es
\norganizadas por vilas pr\u00f3ximas, bem como pelo pr\u00f3prio governo
\nde Pernambuco, embrenharam-se pela mata para derrubar os palmarinos.<\/p>\n
\nnegros entrou em a\u00e7\u00e3o. Marchando contra Palmares com seus combatentes,
\nCarrilho conseguiu derrubar alguns chefes de mocambos e matar v\u00e1rios
\nquilombolas. Neste ataque, Ganga Zumba foi ferido, mas ainda assim conseguiu
\nfugir. Em decorr\u00eancia disso, foi levado a aceitar um tratado de paz
\nproposto pelo governador de Pernambuco em que se prometia liberdade apenas
\naos nascidos no Quilombo.<\/p>\n
\nliberdade – pois nascera em Palmares. Desmoralizado por aceitar a proposta,
\nGanga Zumba viu-se diante de uma opera\u00e7\u00e3o dos quilombolas organizados
\npara dep\u00f4-lo, sob a lideran\u00e7a de Zumbi, que nesse contexto tornou-se
\no l\u00edder maior do quilombo. Ganga Zumba desistiu de tudo, partiu para
\nCaca\u00fa, ao sul de Pernambuco, onde viria a morrer envenenado pouco tempo
\ndepois. Acredita-se que tenha sido morto por enviados de Zumbi.<\/p>\n
\nPreparou seus homens para os combates que estavam por vir. Durante esse per\u00edodo,
\no governador de Pernambuco e a pr\u00f3pria Coroa procuraram negociar, garantindo
\nvida ao l\u00edder e a seus familiares, caso aceitasse a rendi\u00e7\u00e3o.
\nZumbi preferiu lutar a entregar seu povo: sua dignidade n\u00e3o tinha pre\u00e7o.<\/p>\n
\nmuito valiosas; o governo colonial n\u00e3o suportava mais tanta derrota.
\nFoi quando surgiu a id\u00e9ia de contratar os bandeirantes paulistas, conhecidos
\npor serem grandes desbravadores e verdadeiros assassinos.<\/p>\n
\nvarrer da mem\u00f3ria coletiva at\u00e9 a lembran\u00e7a da exist\u00eancia
\nde possibilidades reais das popula\u00e7\u00f5es oprimidas constru\u00edrem
\numa alternativa \u00e0 estrutura social baseada na explora\u00e7\u00e3o
\ndo trabalho for\u00e7ado. O combatente que representava os civilizados escravagistas:
\nDomingos Jorge Velho.<\/p>\n
\num seu contempor\u00e2neo, o Bispo de Pernambuco: \u201cEste homem \u00e9
\num dos maiores selvagens com que tenho topado… tendo sido sua vida, desde
\nque teve raz\u00e3o – se \u00e9 que teve, de sorte a perdeu tanto que
\nentendo n\u00e3o a achar\u00e1 com facilidade – at\u00e9 o presente,
\nandar pelos matos \u00e0 ca\u00e7a dos \u00edndios, e de \u00edndias,
\nestas para o exerc\u00edcio das suas torpezas e aqueles para o granjeio
\nde seus interesses.\u201d Ap\u00f3s uma primeira derrota, Domingos Jorge
\nVelho iria travar a batalha definitiva no ano de 1694. Antes de completar
\n25 anos de vida, Zumbi se recusou a desistir de lutar pela liberdade sem adjetivos,
\nconcess\u00f5es ou condi\u00e7\u00f5es: combateria at\u00e9 o fim.<\/p>\n
\ncolonial, n\u00e3o foi poss\u00edvel derrotar o s\u00edmbolo do hero\u00edsmo
\ndo povo brasileiro. Ap\u00f3s muitos anos de luta os escravistas n\u00e3o
\nconseguiram submeter a alma dos resistentes. Cada guerreiro morto em defesa
\ndo direito \u00e0 liberdade \u00e9 um exemplo de que s\u00f3 existimos
\nna plenitude quando somos livres. E morrer nessa luta significa dar a vida
\npela pr\u00f3pria vida.<\/p>\n
\ndos Palmares \u00e9 refer\u00eancia legada tanto \u00e0s gera\u00e7\u00f5es
\nafricanas trazidas ao Brasil quanto aos seus descendentes afro-brasileiros.
\nMestre na luta pela liberdade, seu vulto se confunde com o caminho para a
\nconsci\u00eancia do povo brasileiro.<\/p>\n
\ne terra a felicidade do negro \u00e9 uma felicidade guerreira Do maracatu,
\ndo maculel\u00ea e do moleque bamba Minha espada espalha o sol da guerra
\nMeu quilombo incandescendo a serra Taliqual o leque, o sapateado do mestre-escola
\nde samba Tombo da ladeira, rabo de arraia, fogo de liamba…\u201d Acompanhado
\nde um grupo consider\u00e1vel de combatentes fortemente armados, Domingos
\nJorge Velho se lan\u00e7ou em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 Cerca Real
\ndo Macaco, onde se encontravam Zumbi e todo o seu ex\u00e9rcito. Grande
\nfoi sua surpresa ao encontrar o esquema de defesa montado pelos quilombolas.
\nMuros gigantescos de pedra e madeira formavam tr\u00eas fileiras, seguidas
\nlogo ap\u00f3s por buracos camuflados com estacas pontiagudas em seu interior.
\nEm seguida, uma outra muralha mais comprida, contava com guaritas que abrigavam
\natiradores.<\/p>\n
\nparalelamente \u00e0 muralha de Zumbi, uma outra muralha. O ataque foi fatal.
\nO grande chefe dos quilombolas foi apanhado de surpresa pelo descuido de um
\nsentinela. Muitos morreram combatendo ou se suicidaram; outros tentaram fugir
\npelo lado esquerdo da Cerca Real, onde havia enorme precip\u00edcio. Zumbi
\nfoi um dos que conseguiu sobreviver \u00e0 matan\u00e7a, mas Palmares
\nfoi inteiramente destru\u00edda.<\/p>\n
\ncom talento as t\u00e9cnicas da guerra de guerrilhas. No combate em posi\u00e7\u00e3o
\nfixa encontrou o fracasso. Perdeu o dom\u00ednio da Serra da Barriga, onde
\nse estabeleceram – entre disputas e conflitos pessoais – os vencedores: bandeirantes,
\nmilitares e “homens de bem” de Pernambuco e Alagoas. S\u00f3 restava
\numa alternativa: retornar \u00e0 estrat\u00e9gia da guerra do mato. Eram
\ncerca de mil homens. Os guerreiros foram divididos em dois bandos e foi confiada
\na chefia de um dos grupos a um companheiro chamado Ant\u00f4nio Soares, que
\nsofreu uma emboscada. Soares foi preso e enviado sob forte escolta para Recife.<\/p>\n
\nFurtado. Soares foi seq\u00fcestrado e por longo tempo sofreu violentas torturas
\naplicadas por seus captores: queriam que revelasse onde era o esconderijo
\nde Zumbi. Como n\u00e3o obtinha \u00eaxito, Furtado mudou de t\u00e1tica:
\ngarantia sua vida e liberdade se cooperasse. Deu certo. Soares era da confian\u00e7a
\nde Zumbi. Foram em sua procura, e quando Zumbi se preparava para abra\u00e7ar
\no companheiro, foi surpreendido: Soares cravou-lhe uma faca na barriga.<\/p>\n
\ne desencanto. Dos seis guerreiros que o acompanhavam, a fuzilaria que sa\u00eda
\ndo mato ao redor derrubou cinco, de imediato. Ferido e sozinho, lutou at\u00e9
\no \u00faltimo momento: matou um dos atacantes e feriu outros. Amanhecia
\no dia 20 de novembro de 1695.<\/p>\n
\ngenital masculino decepado e enfiado em sua boca. Era um homem magro, pequeno
\ne coxo; muito diferente da imagem constru\u00edda a seu respeito. Seu corpo
\nfoi reconhecido pelo padre Ant\u00f4nio Melo, o mesmo que batizara o pequenino
\nFrancisco. Segundo o padre, algumas vezes Zumbi desceu a Porto Calvo para
\nvisitar seu antigo tutor e numa dessas visitas o guerreiro j\u00e1 estava
\ncom a perna afetada por um ferimento sofrido em combate.<\/p>\n
\nfoi cortada, mergulhada em sal e mandada para Recife, com a finalidade de
\nser vista pelo povo que o considerava imortal. Mas isso de nada disso foi
\nsuficiente para impedir que renascesse num mito: sua coragem, sua for\u00e7a
\nse tornaram eternas para os que continuaram resistindo contra a escravid\u00e3o.
\nAssim \u00e9 que nos muitos quilombos que se formaram pelo Brasil nos s\u00e9culos
\nseguintes e para os que hoje relembram a sua hist\u00f3ria de luta, Zumbi
\npermanece vivo na li\u00e7\u00e3o de resist\u00eancia.<\/p>\n
\nvivo na li\u00e7\u00e3o de resist\u00eancia e \u00e9 – para sempre!
\n– um cad\u00e1ver insepulto, um morto vivo. Sua lembran\u00e7a sobreviver\u00e1
\naos tempos que nos obrigam a sonhar, \u00e0 historiografia oficial que insiste
\nem ignorar sua real import\u00e2ncia. Permanecer\u00e1 como s\u00edmbolo
\ndas atrocidades infind\u00e1veis do poder ilimitado, arbitr\u00e1rio,
\nprepotente. Ficar\u00e1, acima de tudo, como exemplo a todos que resistem
\n\u00e0 opress\u00e3o e lutam por liberdade e justi\u00e7a.<\/p>\n
\nde guerra sem fim Eu canto, eu canto, eu canto assim A felicidade do negro
\n\u00e9 uma felicidade guerreira…<\/p>\n
\nnavalha no bolso, eu passo gingando\/ provoco desafio, eu tenho orgulho de
\nser vadio.<\/p>\n
\nBatista, Len\u00e7o no Pesco\u00e7o.<\/p>\n
\ncontar com muita dor\/muita dor no cora\u00e7\u00e3o\u201d<\/p>\n
\nse fez presente em todos os per\u00edodos, desde a col\u00f4nia. In\u00fameros
\nmemorialistas e cronistas de costumes fixaram a imagem de capoeiras c\u00e9lebres
\ne suas perip\u00e9cias, sendo poss\u00edvel flagrar a constru\u00e7\u00e3o
\nda identidade brasileira atrav\u00e9s do acompanhamento da hist\u00f3ria
\nda capoeira.<\/p>\n
\n\u00e0s fugas dos negros e aos quilombos brasileiros da \u00e9poca colonial:
\nos escravos fugitivos, pare se defenderem, fazendo do pr\u00f3prio corpo
\numa arma. As origens da Capoeira est\u00e3o nesse ambiente, onde os negros
\nrelembravam suas velhas dan\u00e7as e rituais da \u00c1frica. A maioria
\ndos golpes assemelha-se \u00e0s defesas e ataques de animais: a marrada
\ndo touro, o coice do cavalo, a fisgada do rabo de arraia. Ou ent\u00e3o
\nguardam rela\u00e7\u00e3o com instrumentos de trabalho cuja a\u00e7\u00e3o
\n\u00e9 semelhante aos movimentos do corpo dos capoeiras: o martelo batendo,
\na foice ro\u00e7ando o mato.<\/p>\n
\nconforme a conhecemos no Brasil ainda hoje, tenha se desenvolvido em qualquer
\noutra parte do mundo. N\u00e3o existem pesquisas hist\u00f3ricas a respeito
\nda capoeira nos s\u00e9culos XVI a XVIII. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel,
\nportanto, reconstruirmos o processo que levou ao deslocamento da capoeira
\ndo campo \u00e0 cidade. Esse processo deve ter ocorrido por volta do come\u00e7o
\ndo s\u00e9culo XIX, considerando que datam desse per\u00edodo as primeiras
\nrefer\u00eancias hist\u00f3ricas (at\u00e9 agora conhecidas) referentes
\naos capoeiras urbanos.<\/p>\n
\nda capoeira eram as cidades do Rio de Janeiro, Salvador e Recife. Destacava-se
\na Capoeira carioca em virtude da presen\u00e7a maci\u00e7a e organizada
\ndas maltas de capoeiras, as quais distribu\u00edam-se por todas as freguesias
\nda Corte.<\/p>\n
\nj\u00e1 se encontrava de tal forma sedimentada na sociedade que os capoeiras
\npassaram a formar uma classe. Premidos pelas circunst\u00e2ncias, faziam
\nusos variados da habilidade que a arte lhes conferia. Com o emprego de diversos
\ninstrumentos de ataque e defesa, passaram a prestar servi\u00e7os aos membros
\ndas classes dominantes, que deles se serviam para a execu\u00e7\u00e3o
\nde crimes que garantiam a continuidade no poder.<\/p>\n
\nmandinga como estrat\u00e9gia eficiente de luta dos capoeiras.<\/p>\n
\ncapoeira ou dan\u00e7a da guerra. Nela dois negros gingam ao som de um atabaque
\n– tocado por um negro sentado – diante de uma assist\u00eancia composta por
\nnove negros (dentre os quais tr\u00eas mulheres). O cronista refere-se ao
\nque v\u00ea como uma \u201cdan\u00e7a da guerra\u201d ou um \u201cfolguedo
\nguerreiro\u201d, onde h\u00e1 \u201ccampe\u00f5es\u201d e \u201cadvers\u00e1rios\u201d
\ne como uma \u201cbriga\u201d na qual as \u201cfacas\u201d acabam com a
\n\u201cbrincadeira\u201d.<\/p>\n
\nmencionar uma \u201cesp\u00e9cie de dan\u00e7a militar\u201d Rugendas
\nfaz a seguinte descri\u00e7\u00e3o: \u201c(…) um outro folguedo guerreiro,
\nmuito mais violento, a \u2018capoeira\u2019: dois campe\u00f5es se precipitam
\num contra o outro, procurando dar com a cabe\u00e7a no peito do advers\u00e1rio
\nque desejam derrubar. Evita-se o ataque com saltos de lado e paradas igualmente
\nh\u00e1beis; mas, lan\u00e7ando-se um contra o outro mais ou menos como
\nbodes, acontece-lhes chocarem-se fortemente cabe\u00e7a contra cabe\u00e7a,
\no que faz com que a brincadeira n\u00e3o raro degenere em briga e que as
\nfacas entrem em jogo ensang\u00fcentando-a\u201d.<\/p>\n
\nem \u2018O Rio de Janeiro no Tempo dos Vice-Reis\u2019, retratando o “Capoeira
\nCarioca”: \u201cDe volta, pelo caminho que vai \u00e0 vala, penetramos
\na rua dos Ourives, das de maior concorr\u00eancia na cidade.<\/p>\n
\nn\u00e9dio e rubicundo. Mostra um vasto capote de mil dobras, onde a sua
\nfigura escanifrada mergulha e desaparece deixando ver apenas, de fora, al\u00e9m
\nde dois canelos finos, de ave pernalta, uma vasta, uma hirsuta cabeleira,
\nonde naufraga em ondas tumultuosas alto feltro espanhol.<\/p>\n
\nar rijo e sadio do reinol \u00e9, no entanto, um ser que toda a gente teme
\ne o pr\u00f3prio quadrilheiro da justi\u00e7a, por cautela, o respeita.<\/p>\n
\nsereno e arrojado e na hora da refrega ou da contenda, antes de pensar na
\nchupa ou na navalha, sempre ao manto cosida, vale-se de sua espl\u00eandida
\ndestreza, com ela confundindo e vencendo os mais armados e fortes contendores.<\/p>\n
\nchamorro, seu manto de sarago\u00e7a e aos saltos, como um s\u00edmio,
\ncomo um gato, corre, recua, avan\u00e7a e rodopia, \u00e1gil, astuto,
\ncauto e decidido. Nesse manejo inopinado e c\u00e9lere, a criatura \u00e9
\num ser que n\u00e3o se toca, ou n\u00e3o se pega, um fluido, o imponder\u00e1vel,
\npensamento, rel\u00e2mpago. Surge e desaparece.<\/p>\n
\ndestreza el\u00e1stica que assombra e diante da qual o tardo europeu vacila
\nat\u00f4nito, o africano se trasteja.<\/p>\n
\nhora extrema, \u00e9 da cabe\u00e7a, bra\u00e7o, m\u00e3o e perna
\nou p\u00e9 que se vale para abater o \u00eamulo minaz.<\/p>\n
\nsobre o ventre daquele com quem luta e o derruba. Com a perna lan\u00e7a
\na trave, o cal\u00e7o. A m\u00e3o joga a tapona e com o p\u00e9 a rasteira,
\no pi\u00e3o e ainda o rabo de arraia.<\/p>\n
\ne at\u00e9 quatro ou cinco. E os vence a todos. Quando os quadrilheiros
\nchegam com suas armas e os seus gritos de justi\u00e7a, sobre o campo de
\nluta nem tra\u00e7o mais se v\u00ea do capoeira feroz que se fez nuvem,
\nfuma\u00e7a e desapareceu.<\/p>\n
\nlundu, dan\u00e7a a f\u00f4fa, a chocaina e a sarambeque pelos lugares
\nonde haja vinho, jogo, fumo e mulatas. Freq\u00fcenta os p\u00e1tios das
\ntabernas, os antros da maruja para os lados do Arsenal. Usa e abusa da moral
\nda ral\u00e9, moral obl\u00edqua, reclamando pelourinho, degredo e \u00e0s
\nvezes, forca.<\/p>\n
\num matador profissional e por comparsa, na hora da taberna, um ladr\u00e3o.
\nNo fundo, ele \u00e9 mau porque vive onde h\u00e1 o com\u00e9rcio do
\nv\u00edcio e do crime. Socialmente, \u00e9 um cisto, como poderia ser
\numa flor. N\u00e3o lhe faltam, a par dos instintos maus, gestos am\u00e1veis
\ne enternecedores. \u00c9 cavalheiresco para com as mulheres. Defende os
\nfracos. Tem alma de Dom Quixote. E com muita religi\u00e3o. Muit\u00edssima.
\nPode faltar-lhe ao sair de casa o a\u00e7o vingador, a ferramenta de matar,
\nat\u00e9 a pr\u00f3pria coragem, mas n\u00e3o esquece do escapul\u00e1rio
\nsobre o peito e traz na boca, sempre, o nome de Maria ou de Jesus.<\/p>\n
\nsobre a cidade, est\u00e1 ele de joelhos, compassivo e piedoso, batendo
\nno peito, beijando humildemente o ch\u00e3o, em prece, diante de um nicho
\niluminado, numa esquina qualquer. Est\u00e1 rezando pela alma do que sumiu
\ndo mundo, do que matou.<\/p>\n
\ntipo encantador…\u201d Durante a primeira metade do s\u00e9culo XIX,
\na Capoeira parece ter se configurado como uma experi\u00eancia essencialmente
\nescrava. Entretanto, a partir dos anos 1850, altera-se a composi\u00e7\u00e3o
\n\u00e9tnica e social de seus praticantes, com a incorpora\u00e7\u00e3o
\nde libertos e livres, muitos dos quais brancos. Dentre esses \u00faltimos
\nhavia alguns membros da elite e tamb\u00e9m in\u00fameros estrangeiros,
\npredominantemente portugueses. Tal amplia\u00e7\u00e3o introduz mudan\u00e7as
\nna pr\u00e1tica da capoeira como a dissemina\u00e7\u00e3o do uso da
\nnavalha, caracter\u00edstico dos fadistas lusitanos.<\/p>\n
\npol\u00edtica, inclusive atuando junto aos partidos da \u00e9poca. A aproxima\u00e7\u00e3o
\ncom a pol\u00edtica mon\u00e1rquica lhes acarretar\u00e1 uma implac\u00e1vel
\npersegui\u00e7\u00e3o por parte dos republicanos sendo que estes, ao assumirem
\no poder, incluir\u00e3o a pr\u00e1tica da capoeira como um crime previsto
\npelo C\u00f3digo Penal de 1890.<\/p>\n
\nda capoeira. Reconhecendo os esfor\u00e7os da pol\u00edcia para reprimir
\na \u201caud\u00e1cia\u201d dos capoeiras, \u201cterror da popula\u00e7\u00e3o
\npac\u00edfica\u201d, o chefe de pol\u00edcia do Rio de Janeiro reclama,
\nem seu relato anual, da dificuldade de se reprimir a capoeira posto que esta
\n\u201cn\u00e3o \u00e9 um crime de acordo com o C\u00f3digo Criminal\u201d
\n(Holloway,1989:669).<\/p>\n
\numa diferen\u00e7a qualitativa na raz\u00e3o da persegui\u00e7\u00e3o
\naos capoeiras. Se, at\u00e9 aqui, os capoeiras s\u00e3o perseguidos, principalmente,
\nporque oferecem algum tipo de amea\u00e7a f\u00edsica aos \u201cpac\u00edficos
\ncidad\u00e3os\u201d, seja quando \u201ccometem ferimentos\u201d ou “provocam
\ndesordens\u201d, agora o argumento primordial \u00e9 outro. Referindo-se
\n\u00e0 capoeira como uma \u201cdoen\u00e7a moral\u201d que prolifera
\nna \u201cgrande e civilizada cidade\u201d, o chefe de policia da Corte ressalta
\na necessidade de se formalizar a criminaliza\u00e7\u00e3o da capoeira,
\nsugerindo a deporta\u00e7\u00e3o dos estrangeiros e o envio dos brasileiros
\npara col\u00f4nias penais (op. cit. 1989:669).<\/p>\n
\npolicial: o discurso da repress\u00e3o passa a coadunar-se com os pressupostos
\nevolucionistas vigentes \u00e0quela \u00e9poca. Esses conceitos, pautados
\nnuma abordagem biol\u00f3gica do social, pressupunham a inferioridade racial
\ndo negro. Assim, o temor do \u201ccont\u00e1gio moral\u201d da \u201cbarb\u00e1rie
\nnegra\u201d orientava a a\u00e7\u00e3o das autoridades.<\/p>\n
\nda persegui\u00e7\u00e3o policial, come\u00e7ar\u00e1 tamb\u00e9m
\na ser descrita por alguns literatos cariocas, n\u00e3o apenas pelo que \u201ctem
\nde mau e b\u00e1rbaro\u201d mas tamb\u00e9m como uma \u201cexcellente
\ngymnastica\u201d, a ser adotada inclusive nas escolas e quart\u00e9is,
\nsurgindo aqui uma nova representa\u00e7\u00e3o social para essa pr\u00e1tica,
\nvista agora como \u201cheran\u00e7a da mesti\u00e7agem no conflito das
\nra\u00e7as\u201d e, portanto, \u201cnacional\u201d (Moraes Filho,1893\/1979:257).<\/p>\n
\nJoaquim Manuel de Macedo, em Mem\u00f3rias de Um Sargento de Mil\u00edcias;
\nAlu\u00edzio de Azevedo, em O Corti\u00e7o, s\u00e3o alguns dos que
\nbuscaram retratar cenas do per\u00edodo em que capoeiras pontificavam, nas
\nsuas lutas.<\/p>\n
\nbrasileira foi acentuada. Consta que possu\u00eda D. Pedro I um capoeira
\ncomo guarda-costas, servindo-lhe de prote\u00e7\u00e3o em suas andan\u00e7as
\nnoturnas. E n\u00e3o eram poucos os nobres que dominavam recursos da Capoeira.
\nOs negros encarregados dos servi\u00e7os dom\u00e9sticos muitas vezes
\nensinavam aos sinhozinhos alguns de seus segredos. Cada vez mais a luta era
\npraticada, rompendo todas as barreiras.<\/p>\n
\ncorredores. Formavam bandos perigosos, que se davam a conhecer entre si pelas
\ncaracter\u00edsticas dos chap\u00e9us, len\u00e7os, roupas, fitas e
\ntantas conven\u00e7\u00f5es quanto era poss\u00edvel imaginar.<\/p>\n
\nsignificou a vit\u00f3ria pol\u00edtica de uma determinada fac\u00e7\u00e3o
\nda classe dirigente nacional.<\/p>\n
\nSampaio Ferraz, proibia a pr\u00e1tica da capoeira e previa puni\u00e7\u00e3o
\nde 2 a 6 meses de trabalho for\u00e7ado na ilha de Fernando de Noronha.
\nNo artigo 402, que tratava “Dos vadios capoeira”, lia-se: ‘Fazer
\nnas ruas e pra\u00e7as p\u00fablicas exerc\u00edcios de agilidade e
\ndestreza corporal conhecidos pela denomina\u00e7\u00e3o capoeiragem; andar
\nem correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma les\u00e3o
\ncorporal, provocando tumulto ou desordem, amea\u00e7ando pessoa certa ou
\nincerta, ou incutindo temor de algum mal. Pena – pris\u00e3o celular de
\ndois a seis meses. Par\u00e1grafo \u00fanico: \u00e9 considerada circunst\u00e2ncia
\nagravante pertencer o capoeira a algum bando ou malta. Aos chefes e cabe\u00e7as
\nse impor\u00e1 a pena em dobro”.<\/p>\n
\nCapoeira, a lei acabou atingindo importantes pessoas da nobreza. Exemplo disso
\nfoi o conhecido caso de Jos\u00e9 El\u00edsio dos Reis. Seu pai era o
\nconde de Matosinhos, propriet\u00e1rio do jornal O Pa\u00eds. Conhecido
\nde todos como praticante da Capoeira, Juca Reis, antes da aprova\u00e7\u00e3o
\nda lei estava em Portugal. Quando retornou ao Brasil foi preso por Sampaio
\nFerraz. A sua liberdade foi conseguida gra\u00e7as \u00e0 influ\u00eancia
\nde Quintino Bocai\u00fava, ministro das Rela\u00e7\u00f5es Exteriores
\nno primeiro governo republicano brasileiro. Quintino amea\u00e7ou renunciar
\nao cargo se Juca Reis n\u00e3o fosse liberto. O ministro teve seu pedido
\naceito pelo marechal- presidente Deodoro: o capoeira Juca Reis foi solto e
\nretornou a Portugal.<\/p>\n
\na sua a\u00e7\u00e3o provocava verdadeiro p\u00e2nico numa parcela da
\npopula\u00e7\u00e3o – especialmente nas elites! – que apoiava a repress\u00e3o
\npolicial, muita gente desconfiava dessa a\u00e7\u00e3o. O texto publicado
\nno jornal Di\u00e1rio de Not\u00edcias, da cidade do Rio de Janeiro, em
\n19 de janeiro de 1890, \u00e9 uma amostra ir\u00f4nica da rea\u00e7\u00e3o
\npopular \u00e0 violenta campanha policial: “\u00c9 pol\u00edcia
\ndas primeiras\/\u00c9 levadinha do diabo\/Deu cabo dos capoeiras\/Vai dos gatunos
\ndar cabo\/J\u00e1 da navalha afiada\/A ningu\u00e9m o medo aperta\/Vai poder
\na burguesada\/Ressonar com a porta aberta A ir assim poderemos\/Andar mui sossegadinhos\/Nessa
\nterra viveremos\/Como Deus com seus anjinhos\/Ai! Assim continuando\/A pol\u00edcia
\nhemos de ver\/As suas portas fechando\/Por n\u00e3o ter mais que fazer”
\nMelo Moraes Filho, em Festas e Tradi\u00e7\u00f5es Populares do Brasil
\n(1893), fala a respeito dos grupos que formavam – as maltas – e suas proezas
\nao tempo do Imp\u00e9rio: \u201cA categoria de chefe da malta s\u00f3
\natingia aquele cuja valentia o tornava inexced\u00edvel e de chefe dos chefes
\no mais afoito entre estes, mais refletido e prudente.<\/p>\n
\ne o lugar escolhido para isso eram as torres das igrejas. As quest\u00f5es
\nde freguesia ou de bairro n\u00e3o os desligavam, quando as circunst\u00e2ncias
\nexigiam desagravo comum; por exemplo: um senhor, por motivo de capoeiragem,
\nvendia para as fazendas um escravo filiado a qualquer malta; eles reuniam-se
\ne designavam o que havia de ving\u00e1-lo.<\/p>\n
\nreligiosas amiudavam-se, as torres enchiam-se de capoeiras, famosos sineiros
\nque montados na cabe\u00e7a dos sinos acompanhavam toda a impuls\u00e3o
\ndos dobres, aben\u00e7oando das alturas o povo que os admirava, apinhado
\nnas pra\u00e7as ou nas ruas.\u201d Em seguida, passa o memorialista a descrever
\nalguns movimentos da Capoeira, com riqueza de detalhes que nos leva a supor
\nn\u00e3o lhe serem desconhecidos os segredos dessa arte: \u201cA capoeiragem
\nantiga e a moderna tem a sua g\u00edria e sua maneira de express\u00e3o,
\npela qual s\u00e3o compreendidos os lances do jogo. Deveras arriscados,
\ndif\u00edceis e dependendo de rapidez e h\u00e1bito, n\u00e3o \u00e9
\nsem longa pr\u00e1tica que conseguem tais contendores fazerem-se not\u00e1veis.
\nPara darmos uma p\u00e1lida id\u00e9ia da g\u00edria e do jogo, ajustamos
\npor aquela algumas evolu\u00e7\u00f5es deste. Um dos preparativos mais
\nrudimentares do capoeira \u00e9 o \u2018rabo de arraia\u2019. Consiste
\nele na firmeza de um p\u00e9 sobre o solo e na rota\u00e7\u00e3o instant\u00e2nea
\nda perna livre, varrendo a horizontal, de sorte que a parte dorsal v\u00e1
\nbater no flanco do contendor, seguindo-se ap\u00f3s a cabe\u00e7ada ou
\na rasteira, infal\u00edveis corol\u00e1rios da inicia\u00e7\u00e3o
\ndo combate.<\/p>\n
\no p\u00e9 de encontro ao ventre do advers\u00e1rio, o que \u00e9 um
\nsubterf\u00fagio que difere do \u2018p\u00e9 de panzina\u2019, que \u00e9
\no mesmo resultado por\u00e9m feito n\u00e3o como um recurso do jogo, mas
\ndeixando \u00e0 destreza tempo de varr\u00ea-lo.<\/p>\n
\nr\u00e1pido que antecede \u00e0 cabe\u00e7ada e a rasteira, da qual
\no acometido se livra armando o \u2018clube x\u2019, que quer dizer o afastamento
\ncompleto das t\u00edbias e uni\u00e3o dos joelhos, que formando larga
\nbase, estabelece equil\u00edbrio, recebendo no embate o salto da botina,
\nque ainda ofende o advers\u00e1rio.<\/p>\n
\no indiv\u00edduo que pula; a \u2018rasteira a ca\u00e7ador\u2019 \u00e9
\no meio gin\u00e1stico de que servem-se para – deixando-se cair sobre as
\ncostas, ao mesmo tempo que firmam-se sobre as m\u00e3os – derrubarem o contr\u00e1rio
\nimprimindo-lhe com o p\u00e9 violenta pancada na articula\u00e7\u00e3o
\nt\u00edbio tersianal.\u201d Melo Moraes tra\u00e7a um retrato de fatos
\nsociais do Rio de Janeiro e da intensa repress\u00e3o policial \u00e0
\nCapoeira, associada \u00e0 criminalidade.<\/p>\n
\ncada turma de disc\u00edpulos a esta ou aquela freguesia.<\/p>\n
\nprovocar inimigos, at\u00e9 a dos mestres que serviam para exerc\u00edcios
\npreparat\u00f3rios, esses cursos regulares funcionavam sendo os mais freq\u00fcentados
\no da Praia do Flamengo, o do morro da Concei\u00e7\u00e3o, o da Praia
\nde Santa Luzia, n\u00e3o falando nas torres das igrejas – ninhos atroados
\nde capoeiras de profiss\u00e3o.<\/p>\n
\npoderosa influ\u00eancia nos pleitos eleitorais, decidiam das vota\u00e7\u00f5es,
\nporque ningu\u00e9m melhor do que eles arregimentavam votos, emprenhavam
\nurnas, afugentavam votantes, etc.<\/p>\n
\ndo jogo, ou eram habil\u00edssimos na arte.<\/p>\n
\nsino convencionais e em horas determinadas. Os combates davam-se nas pra\u00e7as,
\nnas ruas, em s\u00edtios mais ou menos distantes e desertos.<\/p>\n
\nde um cortejo, ouvia-se, aos gritos das senhoras correndo espavoridas, dos
\nnegros levando senhores mo\u00e7os ao colo, dos pais de fam\u00edlia pondo
\nno abrigo a mulher e os filhos, o horroroso \u2018Fecha! Fecha!\u2019. Os
\ncaxinguel\u00eas voavam na frente, a capoeiragem disparava ind\u00f4mita,
\nseguindo-se aos dist\u00farbios cabe\u00e7as quebradas, lampi\u00f5es
\napedrejados, facadas, mortes, etc…<\/p>\n
\nos desordeiros, acontecendo rar\u00edssimas vezes ser preso este ou aquele
\nque respondia a processo.<\/p>\n
\ncenas tiveram lugar durante a administra\u00e7\u00e3o policial de Eus\u00e9bio
\nde Queiroz e de seus sucessores, desaparecendo totalmente com a guerra do
\nParaguai, que n\u00e3o acabou somente com os capoeiras, por\u00e9m assinalou
\no termo do patriotismo brasileiro.\u201d Em seguida o cronista passa a reportar-se
\n\u00e0s personalidades eminentes da \u00e9poca que se notabilizaram tamb\u00e9m
\npelos conhecimentos do jogo da Capoeira.<\/p>\n
\nna C\u00e2mara dos Deputados, no Ex\u00e9rcito, na Marinha, no funcionalismo
\np\u00fablico, na cena dram\u00e1tica e mesmo nos claustros, havia capoeiras
\nde fama, cujos nomes nos s\u00e3o conhecidos.<\/p>\n
\nsacros fez prod\u00edgios nesse jogo, livrando-se de seus agressores; recordamo-nos
\nde um frade do Carmo que por ocasi\u00e3o de uma prociss\u00e3o de enterro,
\ndebandou a cabe\u00e7adas e rasteiras um grupo de indiv\u00edduos imprudentes
\nque o provocaram.<\/p>\n
\neram respeitados, e acreditai que a popularidade precisaria muito para atingir-lhe
\no pedestal.<\/p>\n
\no bacharel Gon\u00e7alves, bom professor e melhor capoeira.<\/p>\n
\ncriminal, cultivou em sua mocidade essa luta nacional, entusiasticamente levada
\na excessos pelo povo baixo, que a afogou nas desordens, em correrias reprov\u00e1veis,
\nem homic\u00eddios horrorosos.<\/p>\n
\ne se um ou outro, verdadeiramente digno desse nome pela lealdade antiga, pela
\nconfian\u00e7a pr\u00f3pria e pelo conhecimento da arte resta por a\u00ed,
\nveio daquele tempo em que a capoeiragem tinha disciplina e dirigia-se a seus
\nfins.<\/p>\n
\ntr\u00eas soldados e espancar a um pobre velho, ser vagabundo e ratoneiro,
\nnunca constitu\u00edram os espantosos feitos das maltas do passado, que
\nbrigavam freguesia com freguesia, disputavam elei\u00e7\u00f5es arriscadas,
\nlevavam \u00e0 dist\u00e2ncia cavalaria e soldados de permanentes quando
\nintervinham em conflitos de suscetibilidade comum.<\/p>\n
\na vadiagem lhe era proibida, n\u00e3o era gatuno, afrontava a for\u00e7a
\np\u00fablica e s\u00f3 se entregava morto ou quase morto.<\/p>\n
\nas classe oper\u00e1rias e os escravos, express\u00e3o n\u00edtida da
\ncapoeiragem de rua.\u201d Em outro momento da sua narrativa, Melo Moraes
\nfala da presen\u00e7a de portugueses e demais cidad\u00e3os no meio da
\nCapoeira, \u00e0 \u00e9poca assimilada como costume popular.<\/p>\n
\n\u00e0s maltas avulsas, distinguindo-se entre eles homens de inaudita coragem
\ne espantosa agilidade.<\/p>\n
\norgulho briosos comandantes, reuniam magn\u00edfica rapaziada, de onde eram
\ntirados pra\u00e7as para dilig\u00eancias perigosas, servindo igualmente
\npara as campanhas eleitorais.<\/p>\n
\nque n\u00e3o havia menino que n\u00e3o botasse o bon\u00e9 \u00e0
\nbanda e soubesse gingar, nem escolas que se n\u00e3o desafiassem para brigar,
\nsendo de data recente as lutas entre os famosos col\u00e9gios Sabino, Pardal
\ne Vitorio.\u201d Mello Moraes Filho d\u00e1 uma id\u00e9ia precisa da
\nsimula\u00e7\u00e3o e dissimula\u00e7\u00e3o da inten\u00e7\u00e3o
\ndurante o jogo de capoeira: \u201cO capoeira, colocado em frente a seu contendor,
\ninveste, salta, esgueira-se, pinoteia, simula, deita-se, levanta-se e, em
\num s\u00f3 instante, serve-se dos p\u00e9s, da cabe\u00e7a, das m\u00e3os,
\nda faca, da navalha, e n\u00e3o \u00e9 raro que um apenas leve de vencida
\ndez ou vinte homens\u201d .<\/p>\n
\ntra\u00e7a Melo Moraes o perfil do famoso capoeira Manduca da Praia.<\/p>\n
\ne quando o vimos usava barba crescida em ponta, grisalha e cor de cobre.<\/p>\n
\nde olhos injetados e grandes, de andar compassado e resoluto, a sua figura
\ntinha alguma coisa que infundia temor e confian\u00e7a.<\/p>\n
\ngrande corrente de ouro que prendia o rel\u00f3gio, sapatos de bico revirado,
\ngravata de cor com anel corredi\u00e7o, trazendo somente como arma uma bengala
\nfina de cana da \u00cdndia.<\/p>\n
\nem seus neg\u00f3cios, ganhava bastante e trabalhava com regalo.<\/p>\n
\nda capoeiragem local nem de outras freguesias, fazendo vida \u00e0 parte,
\nsendo capoeira por sua conta e risco.<\/p>\n
\nonde \u00e9 hoje uma cocheira de andorinhas, que ele iniciou a sua carreira
\nde rapaz destemido e valent\u00e3o, agredindo touros bravios sobre os quais
\nsaltava, livrando-se.<\/p>\n
\ncom as c\u00e9dulas.<\/p>\n
\nlhe disputava a compet\u00eancia.<\/p>\n
\ncontra um grupo de romeiros armados de pau, que alguns ficaram estendidos
\ne os mais inutilizados na luta.<\/p>\n
\nSant\u2019ana, cavalheiro distint\u00edssimo e invenc\u00edvel jogador
\nde pau, dotado de uma for\u00e7a muscular prodigiosa.<\/p>\n
\nquer que fosse, tendo not\u00edcia do Manduca, procurou-o.<\/p>\n
\naos ares ao primeiro canelo do nosso capoeira, depois do que beberam champagne
\nambos e continuaram amigos.\u201d Outro capoeira famoso no come\u00e7o
\ndo s\u00e9culo XX foi Prata Preta, um dos principais l\u00edderes populares
\nda Revolta da Vacina (1904), que se notabilizou por seus confrontos com a
\npolicia durante o conflito. Sobre essa \u00e9poca \u00e9 interessante
\na leitura do relato de Lima Campos, em artigo intitulado \u201cA Capoeira\u201d,
\npublicado em 1906 na Revista Kosmos. trazendo o registro de um flagrante testemunhado
\npelo jornalista: “A alma do capoeira \u00e9 o olhar; uma esgrima sutil,
\n\u00e1gil, firme, atenta, em que a retina \u00e9 o florete flex\u00edvel,
\npenetrante, indo quase devassar a inten\u00e7\u00e3o ainda oculta, o desejo
\napenas pensado, voltada sempre para o advers\u00e1rio, apanhando-lhe todos
\nos movimentos, surpreendendo-lhe os mais insignificantes amea\u00e7os, para
\ndesvi\u00e1-los, em tempo, com a destreza defensiva dos bra\u00e7os em
\nrebates l\u00e9pidos ou evit\u00e1-los com os desvios laterais e os recuos
\nsaltados do corpo, leve, sobre ponta de p\u00e9s, at\u00e9 facultar e
\nperceber a aberta e entrar, ‘para ver como \u00e9, para contar como foi’,
\nsegundo o cal\u00e3o pr\u00f3prio.<\/p>\n
\ngolpes; inutiliza-o tamb\u00e9m, e pior, pelo rid\u00edculo.<\/p>\n
\nvisando exasperar, ridicularizar o contendor. Na churumela (cabe\u00e7ada),
\npor exemplo, que eles denominavam ‘levar a torre do pensamento ao aparelho
\nmastigante do poeta’, o advers\u00e1rio era atingido com a cabe\u00e7a
\nnum golpe vigoroso, desfechado embaixo do queixo, projetado no espa\u00e7o
\ne finalmente, esborrachava-se de ventre no ch\u00e3o, ou em cambalhotas
\ncom pernas para cima”.<\/p>\n
\ne Teatro, formado pela Faculdade de Direito do Largo do S\u00e3o Francisco,
\nautor de mais de cem obras liter\u00e1rias e um dos fundadores da Academia
\nBrasileira de Letras (cadeira n\u00ba 2), tamb\u00e9m praticou a Capoeira.
\nEm ‘O Nosso Jogo’, um dos cap\u00edtulos do seu livro Bazar, tamb\u00e9m
\nregistra suas impress\u00f5es sobre as caracter\u00edsticas da arte no
\nseu tempo: “O que matou a capoeiragem entre n\u00f3s foi… a navalha.
\nEssa arma, entretanto, sutil e covarde, raramente aparecia na m\u00e3o de
\num chefe de malta, de um verdadeiro capoeira, que se teria por desonrado se,
\npara derrotar um advers\u00e1rio, se houvesse de servir do ferro”.<\/p>\n
\nque sabia aplicar com efici\u00eancia os golpes, tirando de a\u00e7\u00e3o
\no advers\u00e1rio: “O capoeira digno n\u00e3o usava navalha: timbrava
\nem mostrar as m\u00e3os limpas quando sa\u00eda de um turumbamba (briga,
\ndesordem). Generoso, se trambolhava (aplicava queda violenta) o advers\u00e1rio,
\nesperava que ele se levantasse para continuar a luta porque “n\u00e3o
\nbatia em homem deitado”; outros diziam, com mais desprezo, “em defunto”.<\/p>\n
\ndescrito por Coelho Neto: ‘O capoeira que se prezava tinha of\u00edcio ou
\nemprego, vestia com apuro e, se defendia uma causa, como aconteceu com a do
\nAbolicionismo, n\u00e3o o fazia como mercen\u00e1rio.<\/p>\n
\nesportes de agilidade e for\u00e7a s\u00e3o tantas que seria prolixa a
\nenumera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\nda Praia, her\u00f3is do per\u00edodo \u00e1ureo do nosso desestimado
\nesporte, citarei, entre outros, a derrota de famoso jogador de pau, guapo
\nrapag\u00e3o minhoto, que Augusto Mello duas vezes atirou de catrambias
\n(desprezo) no pomar da sua chacarinha em Vila Isabel onde, depois da luta
\ne dos abra\u00e7os de cordialidade, foi servida vasta feijoada.<\/p>\n
\na grupo de marinheiros franceses, de uma corveta Palas. A maruja n\u00e3o
\nesteve com muita delonga e, vendo que a coisa n\u00e3o lhe cheirava bem
\nem terra, atirou-se ao mar, salvando-se a nado, da agilidade dos tr\u00eas
\nturunas, que a n\u00e3o deixavam tomar p\u00e9”.<\/p>\n
\nna Bahia, do dia 2 de junho de 1914, em depoimento intitulado ‘A Combuca Eleitoral’
\ntrata das disputas entre liberais e conservadores e do papel dos capoeiras
\na soldo dos partidos, na ocasi\u00e3o em que se realizavam as elei\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
\nfazendo respeitar a opini\u00e3o de correligion\u00e1rios, provocando
\na desordem, sempre que se fazia necess\u00e1rio; espancando o advers\u00e1rio
\ne contribuindo desse modo para a forma\u00e7\u00e3o da C\u00e2mara dos
\nFagundes.\u201d Prosseguindo em sua narrativa Manoel Querino descreve o dia
\ndo pleito eleitoral: \u201cChegado que fosse o dia da elei\u00e7\u00e3o,
\nestavam as hostes preparadas para a luta, cada partido arregimentava o seu
\npessoal, composto de votantes, turbulentos, capoeiras e aderentes. Todos a
\npostos, come\u00e7ava a chamada, no campo da matriz da par\u00f3quia.
\nNa ocasi\u00e3o aprazada, dava-se um conflito, era o meio de perturbar a
\nelei\u00e7\u00e3o. Chamava-se um cidad\u00e3o para votar; o grupo pol\u00edtico
\nque dispunha de maior n\u00famero de desordeiros, gritava: – \u00c9 f\u00f3sforo!
\n– \u00c9! – N\u00e3o \u00e9!… E fechava-se o tempo… Gritos, protestos,
\ndoestos, uma vozeria ensurdecedora, e, por fim, recorriam ao argumento decisivo
\n– o cacete; e o sangue dos partid\u00e1rios ensopava as lajes do templo,
\nsendo alguma vez interdito pela autoridade diocesana.<\/p>\n
\nna urna um ma\u00e7o de chapas. Chamava-se esta a\u00e7\u00e3o – emprenhar
\na urna. De modo que a vit\u00f3ria das urnas estava na raz\u00e3o de quem
\ndispunha dos maiores elementos de desordem, fossem paisanos ou militares.\u201d
\nO mesmo sistema que gerava a mis\u00e9ria provocava as turbul\u00eancias
\nno contexto social: fabricava aquele estado de coisas. Os capoeiras faziam
\nuso da viol\u00eancia, indistintamente, contra membros de uma sociedade que
\nsobrevivia \u00e0s custas da escravid\u00e3o, a viol\u00eancia institucionalizada
\nsempre gerando mais viol\u00eancia. Enquanto isso, a Capoeira fazia mais
\nadeptos, em todas os segmentos sociais. Segundo Francisco Pereira da Silva,
\no escritor Coelho Neto era ex\u00edmio na arte: \u201c\u00c1gil na pena
\nquanto destro na rasteira, duas vezes publicamente se valeu do ensino da capoeiragem
\nrecebido nos tempos de rapaz. Josu\u00e9 Montello refere-se a um destes
\nepis\u00f3dios, precisando a data de 6 de agosto de 1886, quando \u00e0
\nnoite em meeting de abolicionistas no Teatro Politeama do Rio de Janeiro,
\ndiscursava Quintino Bocai\u00fava. A certa altura, capoeiristas a soldo
\ndos escravocratas irrompem das galerias e armam tremendo salseiro. Luzes apagadas,
\nvem Coelho Neto e realiza a incr\u00edvel proeza de desarmar o chefe do
\nbando, que outro n\u00e3o era sen\u00e3o Benjamim – o mais tem\u00edvel
\ncapoeira carioca.\u201d De outra feita, o mesmo romancista Coelho Neto, em
\nepis\u00f3dio tamb\u00e9m narrado por Josu\u00e9 Montello e aqui transcrito
\nde Pereira da Silva, demonstrou seus atributos de destreza e valentia: \u201cNa
\nAcademia Brasileira de Letras, fizera o tribuno maranhense refer\u00eancia
\nem desfavor de um colega de imortalidade. Dias depois lhe apareceu um filho
\ndo suposto ofendido exigindo satisfa\u00e7\u00e3o. Gravemente desentenderam-se
\ne o jovem, que era atleta, n\u00e3o retardou seu golpe de jiu-jitsu. Instantaneamente
\ne com agilidade felina, partiu Coelho Neto para o rabo de arraia levando o
\ninsolente a beijar o p\u00f3 da cal\u00e7ada e a sumir no oco do mundo…\u201d
\nDo capoeira da Bahia, no s\u00e9culo passado, tra\u00e7ou Manoel Querino
\num perfil da sua figura inconfund\u00edvel, que em muito se assemelhava
\n\u00e0 do seu contempor\u00e2neo capoeira do Rio de Janeiro: \u201cEra
\num indiv\u00edduo desconfiado e sempre prevenido. Andando nos passeios,
\nao aproximar-se de uma esquina tomava imediatamente a dire\u00e7\u00e3o
\ndo meio da rua; em viagem se uma pessoa fazia o gesto de cortejar a algu\u00e9m,
\no capoeira, de s\u00fabito, saltava longe, com a inten\u00e7\u00e3o
\nde desviar uma agress\u00e3o, embora imagin\u00e1ria.<\/p>\n
\npelo andar arrevesado, pelas cal\u00e7as de boca larga, ou pantalona, cobrindo
\ntoda a parte anterior do p\u00e9, pela argolinha de ouro na orelha, como
\nins\u00edgnia de for\u00e7a e valentia, e o nunca esquecido chap\u00e9u
\n\u00e0 banda.\u201d Muitos foram os capoeiras que deixaram seus nomes e
\nfeitos inscritos nas p\u00e1ginas dos cronistas da hist\u00f3ria, deixando
\nevidente a aptid\u00e3o para feitos de coragem e bravura. Exemplo disso
\ns\u00e3o as p\u00e1ginas do jornalista e escritor Monteiro Lobato, cronista
\ne romancista, criador do S\u00edtio do Pica-pau Amarelo e seus personagens,
\nobra que o imortalizaria como maior nome da literatura infantil brasileira.
\nO seu testemunho sobre o 22 do Maraj\u00f3 foi transcrito por Jo\u00e3o
\nLyra Filho, em Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Sociologia dos Desportos:
\n\u201cTrata-se de um marinheiro, mestre em desordens, habituado a revirar
\nde pernas para o ar quiosques portugueses; imperava na Sa\u00fade, onde
\nsuas proezas de capoeira ex\u00edmio andavam de boca em boca. Tantas fez
\nque o governo o mandou para o Norte, onde foi servir no Alto Amazonas. Ali
\naclimado, tornou-se rapaz sereno. Com boa pinta, ferrou namoro com a mulher
\nde um ship-chandler, tornando-se seu amante. Mas o trio teve pouca dura\u00e7\u00e3o;
\no marido enganado morreu. O marujo casou-se com a vi\u00fava, herdeira de
\nbons pacotes, pediu baixa e seguiu para a Europa. No velho mundo, permaneceu
\ndois anos, ao cabo dos quais veio morar no Rio de Janeiro.<\/p>\n
\nembasbacava a rua do Ouvidor com o apuro dos trajes, as polainas de gala,
\nas luvas de pelica e a cartola caf\u00e9-com-leite. Ningu\u00e9m sabia
\nquem ele era, embora parecesse um fidalgo. Imp\u00e1vido, petroneando de
\nmon\u00f3culo, olhava de cima. De h\u00e1bitos certos, todos os dias passava
\npelo largo S\u00e3o Francisco, assim como paca pelo carreiro. O logradouro
\nera ponto de encontro preferido por alguns rapazes gr\u00e3-finos, fortemente
\ndespeitados ante a esmagadora eleg\u00e2ncia do desconhecido. Este passou
\na ser visto como um rival, sobretudo no jogo l\u00fadico do namoro com as
\ndonzelas. Os rapazes decidiram quebrar a proa do novo \u00eamulo. Certa vez
\nem que este passava, mais imponente do que nunca, coincidiu aproximar-se da
\nroda um capoeira \u2018mordedor\u2019, que se gabava de ser um mestre em
\nsoltas. \u2018Solta\u2019 era uma cabe\u00e7ada desferida no advers\u00e1rio,
\nsem encosto da m\u00e3o.<\/p>\n
\nselaram o trato: o capoeira embolsaria cinco mil r\u00e9is, desde que sapecasse
\numa solta naquele fregu\u00eas de mon\u00f3culo. \u2018\u00c9 pra j\u00e1\u2019,
\ndisse o valent\u00e3o, j\u00e1 indo ao encontro do rival. Postou-se perto,
\nna cal\u00e7ada por onde caminhava o \u201822\u2019, desperdi\u00e7ando
\npassos de lorde e esticado dentro do crois\u00f4 confeccionado em Londres
\nUm, dois, tr\u00eas. Quando o antigo marujo o defrontou, o capoeira avan\u00e7ou
\ne despejou-lhe primorosa cabe\u00e7ada. Mas o advers\u00e1rio, surpreendido,
\nquebrou o corpo e mandou a cabe\u00e7ada do agressor beijar a parede. Ao
\nmesmo tempo, com um p\u00e9 bem manobrado, plantou-o no ch\u00e3o com
\numa rasteira de placa. O \u2018mordedor\u2019 ergueu-se, tonto e confuso,
\npara desabar, novamente, com outra rasteira de estilo. De agressor passara
\na agredido; desnorteado, deu sebo \u00e0s canelas e foi amansar o galo da
\ncabe\u00e7a a cem passos adiante.<\/p>\n
\ndo la\u00e7o da gravata. Mas n\u00e3o perdeu o \u00edmpeto transformado
\nno desprezo dirigido aos rapazes gr\u00e3-finos e mofinos da roda elegante:
\n\u2018- S\u00f3 uma besta desta d\u00e1 soltas sem nega\u00e7a. J\u00e1
\no Cincinato Quebra-Lou\u00e7a dizia que soltas sem nega\u00e7a s\u00f3
\nem lampi\u00e3o de esquina; se grampeasse, v\u00e1 l\u00e1. O Trinca-Espinha,
\no Estrepolia e o Z\u00e9 da Gamboa admitem soltas neste caso. Mas, assim
\nmesmo, s\u00f3 quando o semovente n\u00e3o \u00e9 firme de letra.\u2019
\nE, num giro de bengala entre os dedos, rematou com um suspiro de saudade:
\n\u2018- J\u00e1 gostei desse divertimento. Hoje, minha posi\u00e7\u00e3o
\nsocial n\u00e3o me permite cultiv\u00e1-lo. Mas vejo, com tristeza, que
\na arte est\u00e1 decaindo.\u2019 E l\u00e1 se foi, imperturb\u00e1vel
\ne superior, monologando. \u2018Soltas sem nega\u00e7a…Forte besta!\u2019
\n‘Mas os rapazes n\u00e3o se deram por vencidos. Recuperados ap\u00f3s
\no estupor, uma nova tentativa de desforra cresceu no \u00e2nimo deles. A
\ndesforra deveria ser contundente. J\u00e1 ent\u00e3o, a surra deveria
\nser mediante contrato: adjudicaram a empresa ao famoso Dente de Ouro, da Sa\u00fade,
\nque haveria de romper o baluarte e quebrar de vez a proa ao estranho figur\u00e3o.
\nTudo bem assentado, foram colocar-se no momento aprazado junto ao carreiro,
\ncom o rompe-e-rasga \u00e0 frente. \u2018\u00c9 aquele l\u00e1\u2019
\n– apressaram-se em dizer, assim que ao longe repontou a cartola caf\u00e9-com-leite
\ndo sobranceiro lutador. Dente de Ouro avan\u00e7ou para o desconhecido;
\nao defront\u00e1-lo, entreparou e abriu-se num grande riso palerma: \u2018Ei
\n22! Voc\u00ea por aqui?\u2019 E a resposta: \u2018- Cala o bico, moleque,
\ne tome l\u00e1 para o cigarro. Afasta-te que hoje sou gente; n\u00e3o
\nando em m\u00e1s companhias.\u2019 E o 22 do Maraj\u00f3 seguiu caminho
\nhonesto, depois de meter uma pelega de dez na m\u00e3o do Dente de Ouro.
\nEste, alisando a nota, voltou ao grupo dos gr\u00e3-finos. \u2018Ent\u00e3o?\u2019
\n– um dos rapazes interrogou-o, desnorteado com o imprevisto desfecho. – \u2018C\u00eas
\nt\u00e3o besta? Aquele \u00e9 o 22 do Maraj\u00f3, tem corpo fechado
\npara sardinha e p\u00e9 que nunca melou saque!\u2019 \u201d Em A Alma
\nEncantada das Ruas, Jo\u00e3o do Rio, pseud\u00f4nimo de Paulo Barreto,
\njornalista, romancista, cronista, teatr\u00f3logo e contista, autor de Dentro
\nda Noite, A mulher e Os Espelhos, e dos livros de reportagens As Religi\u00f5es
\ndo Rio e Movimento Liter\u00e1rio, nascido em 1880 e que veio a falecer
\nem 1921, na cr\u00f4nica Presepes, aborda um grupo carnavalesco formado por
\nnegros da Bahia, que tem sua sede na praia Formosa, o Rei de Ouros. Descrevendo
\nsuas conversas com Dud\u00fa, um dos integrantes do grupo, quanto \u00e0
\ncomposi\u00e7\u00e3o do Presepes, indagou: \u201c- Mas porque, continuo
\neu curioso, p\u00f5em voc\u00eas junto do rei Baltazar aquele boneco de
\ncacete? – Aquele \u00e9 o rei da capoeiragem. Est\u00e1 perto do rei Baltazar
\nporque deve estar. Rei preto tamb\u00e9m viu a estrela. Deus n\u00e3o
\nesqueceu a gente. Ora, n\u00e3o sei se V.S. conhece que Baltazar \u00e9
\npai da ra\u00e7a preta. Os negros de Angola quando vieram para a Bahia trouxeram
\numa dan\u00e7a cung\u00fa, em que se ensinava a brigar. Cung\u00fa com
\no tempo virou mandinga e S. Bento.<\/p>\n
\nJogar capoeira \u00e9 o mesmo que jogar mandinga. Rei da capoeiragem tem
\nseu lugar junto de Baltazar. Capoeiragem tem sua religi\u00e3o.<\/p>\n
\nverdade s\u00f3 h\u00e1 mesmo uns dez: Jo\u00e3o da S\u00e9, Tito
\nda Praia, Chico Bolivar, Marinho da Silva, Manoel Piquira, Ludgero da Praia,
\nManoel Tolo, Mois\u00e9s, Mariano da Piedade, C\u00e2ndido Baianinho e
\noutros… Esses cabras sabiam jogar mandingas como homens…<\/p>\n
\npresepadas.<\/p>\n
\n\u00c9 mesmo como sorte de jogo. Eu agacho, prendo V.S. pelas pernas e viro:
\n– V.S. virou bal\u00e3o e eu entrei de baixo. Se eu cair virei boi. Se eu
\nlan\u00e7ar uma tesoura eu sou um porco, porque tesoura n\u00e3o se usa
\nmais. Mas posso arrestar-lhe uma tarrafa mestra.<\/p>\n
\nde galho, assim duro, com os bra\u00e7os para o ar e se for rapaz da luta,
\npassar-lhe o tronco na queda, ou, se for arara, arrumar-lhe mesmo o ba\u00fa,
\npontap\u00e9 na pan\u00e7a. Ah! V.S. n\u00e3o imagina que por\u00e7\u00e3o
\nde nomes tem o jogo. S\u00f3 rasteira, quando \u00e9 deitada, chama-se
\nbanda, quando com for\u00e7a, tarrafa, quando no ar, para bater na cara
\ndo cabra, meia lua…<\/p>\n
\num grupo de temperamentos b\u00e9licos. Um rapazola falou: – E a encruzilhada?
\n– \u00c9 verdade, n\u00e3o disseste nada da encruzilhada? ‘E a discuss\u00e3o
\ncresceu. Parecia que iam brigar…<\/p>\n
\npregui\u00e7osamente meia-noite. As mulatinhas cantavam tristes: \u2018Meu
\nrei de Ouros quem te matou?\/Foi um pobre ca\u00e7ad\u00f4\u2019 ‘Mas Dud\u00fa
\nsaltou para o meio da sala. Houve um choque de palmas. E diante do quarto,
\nonde se confundia o mundo em adora\u00e7\u00e3o a Deus, o negro cantou
\nacompanhado pelo coro: \u2018J\u00e1 deu meia noite\/O sol est\u00e1 pendente
\nUm quilo de carne\/ Para tanta gente!\u2019 ‘Oh! Suave ironia dos malandros!
\nNa bai\u00faca havia alegria, parati, \u00e1lcool, fantasia, talvez o
\namor nascido de todas aquelas dan\u00e7as e do insuport\u00e1vel cheiro
\ndo \u00e9ter floral…<\/p>\n
\nlhes dera o dia de amanh\u00e3, a queixa se desfazia num quase riso. Um
\nquilo de carne para tanta gente! ‘Talvez nem isso! Sa\u00ed, deixei o \u00faltimo
\npresepe.<\/p>\n
\nde sonho sob a chuva, um ar de milagre, o milagre da cren\u00e7a, sempre
\neterna e vivaz, saudando o natal de Deus, atrav\u00e9s da ingenuidade dos
\npobres. Como seria bom dar-lhes de comer, \u00f3 Deus Poderoso! ‘Como lhes
\ndaria eu um farto jantar se, como eles, n\u00e3o tivesse apenas a esperan\u00e7a
\nde amanh\u00e3 obter um quilo de carne s\u00f3 para mim!\u201d Jo\u00e3o
\nMoniz, poeta nascido em Santo Amaro da Purifica\u00e7\u00e3o, na Bahia,
\ndeixou nas p\u00e1ginas do jornal A Tarde um relato das suas impress\u00f5es
\nacerca do famoso capoeira Besouro, personagem que at\u00e9 os dias de hoje
\n\u00e9 cantado nas rodas do jogo. Com palavras de evidente admira\u00e7\u00e3o,
\nafirmou o poeta: \u201cBesouro foi a maior atra\u00e7\u00e3o de minha
\ninf\u00e2ncia. Seus combates simulados com Doze Homens, Ioi\u00f4, Nicori
\ne outros capoeiristas seus amigos, ao som do berimbau e do pandeiro, eram
\nespet\u00e1culos magn\u00edficos de for\u00e7a, agilidade e delicadeza,
\nem que os suarentos e leais contendores se aplicavam, mutuamente, os perigosos
\npreceitos de ataque e defesa, cuidadosos de se n\u00e3o machucarem, por
\nque n\u00e3o sa\u00edssem mal-avindos do brinquedo. E Besouro, ent\u00e3o,
\nprimava por essas atitudes de nobreza, ele que era respeitado como o primus
\ninter pares, no rec\u00f4ncavo e no costeiro baianos, da luta, que lhe levaria
\no nome, em situa\u00e7\u00e3o privilegiada, ao nosso folclore.<\/p>\n
\nbrincalh\u00e3o, amigo das crian\u00e7as e \u2018respeitador dos brancos\u2019.
\nDe uma coragem pessoal que parecia loucura, gostava de \u2018buli\u2019
\ncom a pol\u00edcia. E n\u00e3o raro explodia um turundundum dos diabos
\nem frente \u00e0 cadeia velha, sua terra natal. Era Besouro, que, noite
\nvelha, havia acordado o destacamento para um \u2018brinquedo\u2019, que
\nse prolongava em correrias e tiros, e de que ele sa\u00eda ileso e sempre
\nsorrindo, como entrava.<\/p>\n
\nnos pra\u00e7as, mas nunca matou ningu\u00e9m. Tinha tanto horror a palavra
\nassassino quanto adorava o termo valente, que lhe cabia a rigor.\u201d A
\nrespeito de uma vers\u00e3o – at\u00e9 hoje bastante acreditada – da morte
\nde Besouro, onde este teria sido \u201cmorto trai\u00e7oeiramente pela
\npol\u00edcia, por ter abatido oito pra\u00e7as com a capoeira, de uma
\ns\u00f3 vez\u201d, vers\u00e3o esta que foi publicada em reportagem assinada
\npor Cl\u00e1udio Tuiuty Tavares, em O Cruzeiro, afirmou Jo\u00e3o Moniz
\nem sua cr\u00f4nica: \u201cAquele partic\u00edpio – abatido – empregado
\npelo rep\u00f3rter, deixa entender que Besouro matou oito soldados e por
\nisso foi morto. N\u00e3o, j\u00e1 deixei dito que Besouro nunca matou
\nningu\u00e9m, e posso afirmar, com absoluta seguran\u00e7a, que n\u00e3o
\nfoi morto pela pol\u00edcia.<\/p>\n
\nresultante de perf\u00eddia pol\u00edtica, e a outra, verdadeira, em que
\nBesouro, embriagado, fora ferido a punhal, trai\u00e7oeiramente, por um
\nrapazelho subestimado por ele \u00e0 vista de outros, quando bebiam numa
\nvenda. E n\u00e3o morreu propriamente do golpe, mas, de mau trato, que o
\ndeixaram no ch\u00e3o por mais de um dia, o intestino \u00e0 mostra, antes
\nque o trouxessem para a Santa Casa de Miseric\u00f3rdia de Santo Amaro,
\nonde fechou os olhos para a vida, cercado de amigos, admiradores e curiosos.\u201d
\nAl\u00e9m do famoso Besouro, muitos capoeiras se notabilizaram, sendo que
\nalguns se tornaram conhecidos mundialmente, como \u00e9 o caso do pescador
\nSamuel Querido de Deus, de Salvador, numa fase em que havia cessado a repress\u00e3o
\nao jogo da Capoeira e sua pr\u00e1tica j\u00e1 n\u00e3o era mais proibida.
\nJorge Amado, em Bahia de Todos os Santos, tra\u00e7ou o perfil do Querido
\nde Deus, no ano de 1944, quando o pescador ainda vivia, sob o t\u00edtulo
\nO Capoeira: \u201cJ\u00e1 come\u00e7aram os fios de cabelo branco na
\ncarapinha de Samuel Querido de Deus. Sua cor \u00e9 indefinida. Mulato,
\ncom certeza. Mas mulato claro ou mulato escuro, bronzeado pelo sangue ind\u00edgena
\nou com tra\u00e7os de italiano no rosto anguloso? Quem sabe? Os ventos do
\nmar nas pescarias deram ao rosto do Querido de Deus essa cor que n\u00e3o
\n\u00e9 igual a nenhuma cor conhecida, nova para todos os pintores. Ele parte
\ncom seu barco para os mares do sul do estado onde \u00e9 farto o peixe.
\nQuantos anos ter\u00e1? \u00c9 imposs\u00edvel saber nesse cais da Bahia,
\npois de h\u00e1 muitos anos que o saveiro de Samuel atravessa o quebra-mar
\npara voltar, dias depois, com peixe para a banca do mercado Modelo. Mas o
\nvelhos canoeiros poder\u00e3o informar que mais de sessenta invernos j\u00e1
\nse passaram desde que Samuel nasceu. Pois sua cabe\u00e7a j\u00e1 n\u00e3o
\ntem fios brancos na carapinha que parece eternamente molhada de \u00e1gua
\ndo mar? ‘Mais de sessenta anos. Com certeza. Por\u00e9m ainda assim, n\u00e3o
\nh\u00e1 melhor jogador de capoeira, pelas festas de Nossa Senhora da Concei\u00e7\u00e3o
\nda Praia, na primeira semana de dezembro, que o Querido de Deus. Que venha
\nJuvenal, jovem de vinte anos, que venha o mais \u00e1gil, o mais t\u00e9cnico,
\nque venha qualquer um, e Samuel, o Querido de Deus, mostra que ainda \u00e9
\no rei da capoeira da Bahia de Todos os Santos. Os demais s\u00e3o seus disc\u00edpulos
\ne ainda olham espantados quando ele se atira no rabo-de-arraia, porque eleg\u00e2ncia
\nassim nunca se viu… E j\u00e1 sua carapinha tem cabelos brancos…<\/p>\n
\nhist\u00f3rias que s\u00e3o contadas no Mercado e no cais. Americanos
\ndo norte j\u00e1 vieram para v\u00ea-lo lutar. E pagaram muito caro por
\numa exibi\u00e7\u00e3o do velho lutador.<\/p>\n
\nqueriam filmar uma luta de capoeira. Samuel chegara da pescaria, dez dias
\nno mar e trazia ainda nos olhos um resto de vento sul. Prontificou-se. Fomos
\nem busca de Juvenal. E, com as m\u00e1quinas de som e de filmagem, dirigimo-nos
\ntodos para a Feira de \u00c1gua dos Meninos. A luta come\u00e7ou e foi
\nsoberba. Os cinematografistas rodavam suas m\u00e1quinas. Quando tudo terminou,
\nJuvenal estendido na areia, Samuel sorrindo, o mais velho dos operadores perguntou
\nquanto era. Samuel disse uma soma absurda na sua l\u00edngua atrapalhada.
\nFora quanto os americanos haviam pago para v\u00ea-lo lutar. O escritor explicou
\nent\u00e3o que aqueles eram cinematografistas brasileiros, gente pobre.
\nSamuel Querido de Deus abriu os dentes num sorriso compreensivo. Disse que
\nn\u00e3o era nada e convidou todo mundo para comer sarapatel no botequim
\nem frente.<\/p>\n
\ncom seu saveiro. Mas com certeza o vereis na festa da Concei\u00e7\u00e3o
\nda Praia, derrotando os capoeiras, pois ele \u00e9 o maior de todos. Seu
\nnome \u00e9 Samuel Querido de Deus.\u201d Os principais estudiosos da cultura
\nbrasileira, no passado recente, imortalizaram o jogo da Capoeira em p\u00e1ginas
\nmagistrais. \u00c9 este o caso de Eunice Catunda, que concorreu com suas
\nobserva\u00e7\u00f5es para fixar an\u00e1lise do jogo e das suas tradi\u00e7\u00f5es,
\nem artigo intitulado Capoeira no Terreiro de Mestre Waldemar, publicado em
\nFundamentos – Revista de Cultura Moderna, no ano de 1952, em S\u00e3o Paulo.<\/p>\n
\n\u00e9 o eterno criador, que s\u00f3 dele nos pode vir a for\u00e7a
\ne a verdadeira possibilidade de express\u00e3o art\u00edstica, deveria
\nassistir a uma capoeira baiana. Ali a for\u00e7a criadora se evidencia,
\nvigorosa, livre dos preconceitos mesquinhos do academismo, tendo como lei
\nprimordial e soberana a pr\u00f3pria vida que se expressa em gestos, em
\nm\u00fasica, em poesia. Ali se exprime a vida magn\u00edfica e bela, em
\nnada prejudicada pela capacidade limitada dos instrumentos musicais primitivos,
\naos quais se adapta sem ser por eles diminu\u00edda.<\/p>\n
\nda arte, se revela no tr\u00edplice aspecto da capoeira, que \u00e9 uma
\nfus\u00e3o de tr\u00eas artes: m\u00fasica, poesia e coreografia.\u201d
\nEm seguida, Eunice Catunda acrescenta sua opini\u00e3o quanto ao lugar ocupado
\npela Capoeira no contexto das artes, abalizada por sua forma\u00e7\u00e3o
\nmusical erudita: \u201cA dan\u00e7a da capoeira, na Bahia, \u00e9 o que
\njamais deixou de ser a verdadeira arte: n\u00e3o um divertimento, mas uma
\nnecessidade. Ali\u00e1s, \u00e9 esse um dos fatores a que se deve a for\u00e7a
\nmil vezes mais viva da arte popular quando a comparamos \u00e0 m\u00fasica
\nerudita: esse car\u00e1ter funcional, esse aspecto de necessidade imperiosa
\nque tem toda arte que o povo cultua. Ao passo que a m\u00fasica erudita
\nsoa cada vez mais falsa, se revela sempre mais um simples gozo de sibaritas,
\nsem fun\u00e7\u00e3o, desnecess\u00e1ria.<\/p>\n
\nnormal e querida quanto o nosso grande esporte nacional, o futebol. E quem
\na exerce \u00e9, na maioria, o povo trabalhador: oper\u00e1rios da constru\u00e7\u00e3o
\ncivil, carregadores do mercado, gente de profiss\u00e3o definida, que passa
\na semana inteira no duro batente, lutando para garantir o p\u00e3o de cada
\ndia, para si e para sua fam\u00edlia.\u201d Na aprecia\u00e7\u00e3o
\nda Capoeira e suas caracter\u00edsticas, a cronista prossegue registrando
\na fun\u00e7\u00e3o do mestre-capoeira e seu papel junto aos praticantes,
\nguardando uma tradi\u00e7\u00e3o que continua no correr dos anos: \u201cO
\nritual, a tradi\u00e7\u00e3o a que obedecem os participantes da capoeira,
\ns\u00e3o muito r\u00edgidos. O mestre \u00e9 o conhecedor da tradi\u00e7\u00e3o.
\nDa\u00ed ser ele, tamb\u00e9m a autoridade m\u00e1xima. Supervisiona
\no conjunto todo, determinando a m\u00fasica, o andamento, tirando ou indicando
\nos cantos ou indicando a pessoa que o fa\u00e7a.<\/p>\n
\nse destaca, o mestre dan\u00e7a com ele, apontando-o, por meio dessa distin\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 aten\u00e7\u00e3o dos veteranos, novatos e assistentes. Essa
\nautoridade do Mestre \u00e9 uma das coisas mais admir\u00e1veis e comoventes
\nque tenho visto. O respeito a ele demonstrado pela coletividade, o carinho
\ncom que o cercam, fariam inveja a muito regente de m\u00fasica erudita.
\nProva isto que o esp\u00edrito de disciplina \u00e9 mais vivo no povo
\nrude e inculto da nossa terra, quando este se organiza, que entre as camadas
\nsuperiores, j\u00e1 mais habituados \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o conseq\u00fcente
\nda pr\u00f3pria instru\u00e7\u00e3o e do exerc\u00edcio de atividades
\nculturais e que, por isso mesmo, teriam maior obriga\u00e7\u00e3o de compreender
\na necessidade e a import\u00e2ncia da disciplina na coletividade. Acontece
\npor\u00e9m que o mestre nunca abusa de seus direitos. N\u00e3o se atribui
\npoderes ditatoriais. Sabe que sua autoridade emana da pr\u00f3pria coletividade
\ne comporta-se como parte integrante desta.\u201d Ao entrar na descri\u00e7\u00e3o
\ndo terreiro onde aprecia a Capoeira, as anota\u00e7\u00f5es descrevem
\nas condi\u00e7\u00f5es de vida da gente an\u00f4nima e humilde que resiste
\ncom a luta: \u201cO terreiro de mestre Waldemar localiza-se no c\u00e9lebre
\nbairro prolet\u00e1rio da Liberdade. Bairro de grande densidade de popula\u00e7\u00e3o,
\nsem pretens\u00f5es, esquecido da Prefeitura que se preocupa em embelezar
\ne cuidar s\u00f3 daqueles trechos da Cidade do Salvador que se encontram
\n\u00e0 vista do turista. Quanto ao bairro da Liberdade, n\u00e3o \u00e9
\npara \u2018gringo\u2019 ver. Como todo bairro oper\u00e1rio, n\u00e3o
\ntem cal\u00e7amento, \u00e9 cheio de valas onde, em tempo de chuva, as
\n\u00e1guas parecem envoltas em nuvens de mosquitos; seus incont\u00e1veis
\ncasebres mal se t\u00eam de p\u00e9, e se o fazem \u00e9 por pura teimosia.
\nAbundam as vendolas onde se compra desde o jab\u00e1 at\u00e9 a caninha.
\n\u00c9 um bairro repleto de vida e de movimento, corajoso e revoltado.\u201d
\nA descri\u00e7\u00e3o da Capoeira praticada \u00e0 \u00e9poca evidencia
\na beleza do jogo tradicional, na per\u00edcia e habilidade no manejo do
\ncorpo, sem resvalar para o confronto aberto.<\/p>\n
\nDois dan\u00e7arinos coleavam rentes ao ch\u00e3o, enquanto dois berimbaus
\ne tr\u00eas pandeiros acompanhavam com estranhos ritmos e sons aquela dan\u00e7a
\nmagn\u00edfica e arrebatadora, de gente combativa e forte. Os dan\u00e7arinos
\ndo momento eram um carregador do mercado de \u00c1gua dos Meninos e um oper\u00e1rio
\nda constru\u00e7\u00e3o civil. O oper\u00e1rio estava todo de branco,
\nsapatos brilhando, camisa alvejando. Era um dos melhores dan\u00e7arinos.
\n\u00c9 costume da fina-flor dos capoeiristas o dan\u00e7ar assim, \u2018de
\nponto branco\u2019 como se costuma dizer, para demonstrar sua per\u00edcia.
\nChegam ao c\u00famulo da dan\u00e7ar de chap\u00e9u e os bailarinos
\nh\u00e1beis se gabam de sair da dan\u00e7a sem uma s\u00f3 mancha de
\nterra na roupa, limpos e bem arrumados como se ainda n\u00e3o houvessem
\nentrado em fun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\nde antigas lutas aut\u00eanticas. Na Capoeira de Angola, os dan\u00e7arinos
\nvolteiam quase rentes ao ch\u00e3o, realizando paradas de bra\u00e7o,
\nem posi\u00e7\u00e3o horizontal, girando, escorregando como enguias e
\nescapulindo por sob o corpo do advers\u00e1rio. Os golpes s\u00e3o constatados
\npor mesuras e pelas exclama\u00e7\u00f5es dos assistentes. Ali\u00e1s,
\nn\u00e3o fora a precis\u00e3o daqueles movimentos, muitos dos golpes seriam
\nmortais. Esse \u00e9 o caso das c\u00e9lebres cabe\u00e7adas assestadas
\ncontra o peito e cujo impulso \u00e9 sustado s\u00f3 no derradeir\u00edssimo
\nmomento, quando a cabe\u00e7a de um dos bailarinos j\u00e1 aflorou o corpo
\ndo outro. A viol\u00eancia latente nunca se desencadeia e esse extraordin\u00e1rio
\ndom\u00ednio de paix\u00f5es mant\u00eam a assist\u00eancia numa incr\u00edvel
\ntens\u00e3o de nervos, empolgando a todos numa esp\u00e9cie de hipnotismo
\ncoletivo quase indescrit\u00edvel. S\u00f3 aqueles que assistiram a uma
\ndemonstra\u00e7\u00e3o de Capoeira de Angola poder\u00e3o compreender
\na monstruosa for\u00e7a e controle exigidos para que realize cada um daqueles
\nmovimentos, sem que se d\u00ea lugar a qualquer agress\u00e3o, sem que
\nse perca a eleg\u00e2ncia e a gra\u00e7a felina de cada gesto, absolutamente
\nmedido, calculado por uma esp\u00e9cie de instinto, j\u00e1 que os elementos
\natuantes se acham inteiramente entregues a aquela arte aparentemente t\u00e3o
\nimpulsiva e espont\u00e2nea.<\/p>\n
\nH\u00e1 no meio daquilo tudo imensa fraternidade e j\u00fabilo. Verificam-se
\npasses espirituosos de bailarinos brincalh\u00f5es e sorridentes, a realizar
\ndif\u00edceis e perigos\u00edssimos passos e golpes. E entre os assistentes
\nestouram sonoras risadas… Jamais vi, em dan\u00e7as de conjunto, nacionais
\nou estrangeiras, t\u00e3o arrebatadora beleza, aliada a tal rapidez, precis\u00e3o
\ne for\u00e7a reprimida, dominada por uma inteira disciplina e lucidez.<\/p>\n
\ncom o pr\u00f3prio mestre Waldemar, de quem \u00e9 aluno, e com aquele
\noper\u00e1rio ex\u00edmio de quem j\u00e1 falei. N\u00e3o se pode
\nimaginar quanto era comovente acompanhar a fr\u00e1gil figurinha infantil,
\nh\u00e1bil, compenetrada, a competir com o homem mais velho, em cujo rosto
\nse iluminava um sorriso afetuoso, por\u00e9m nada complacente. Concentrado,
\no menino aplicava cabe\u00e7adas e rasteiras, escapulindo matreira e agilmente
\ndas rasteiras e cabe\u00e7adas do mestre, c\u00f4nscio de sua dignidade
\nde futuro capoeirista, de futuro artista popular, imperturb\u00e1vel, sob
\nos olhares e exclama\u00e7\u00f5es dos espectadores.<\/p>\n
\ninstrumental, suave e intensa, muitas vezes modal, para s\u00f3 dar lugar
\nao c\u00f4ro, verdadeiro canto recitativo. Depois a voz continuava, fazendo
\nfloreios sobre a mesma base, sem nunca repetir, imposs\u00edvel quase de
\nanotar com exatid\u00e3o por meios n\u00e3o mec\u00e2nicos.<\/p>\n
\npr\u00f3pria de seu temperamento humano. Umas eram mais vivas, mais espirituosas,
\nenquanto outras eram sonhadoras, singelas. Mas todos os textos profundamente
\npo\u00e9ticos.<\/p>\n
\nde velas enfunadas, louvando o mar generoso e o vento que os conduz. Descreveu
\no vento a acumular nuvens para depois dissolv\u00ea-las em gotinhas de chuva,
\nsobre a branca vela dos saveiros que embalou. Era a poesia popular que se
\nfazia presente no esplendor t\u00edpico da arte \u00fanica que \u00e9
\na Capoeira de Angola. E a tudo isso o c\u00f4ro continuava a responder pela
\nboca de todos os assistentes e participantes: \u2018Eh! Paran\u00e1, eh!
\nParan\u00e1, camar\u00e1…\u2019 enquanto os dan\u00e7arinos voltejando,
\ngirando, desviando os corpos das cabe\u00e7adas, rindo alto, aos saltos,
\nel\u00e1sticos como gatos.\u201d<\/p>\n
\nDeus, senhor S\u00e3o Bento\/tanto jogo para cima\/ como jogo para o ch\u00e3o…\u2019<\/p>\n
\na Capoeira em escola, mas \u201ccom a sorte\u201d: foi o destino o respons\u00e1vel
\npela inicia\u00e7\u00e3o do pequeno Pastinha no jogo, ainda garoto.<\/p>\n
\nPastinha relatou a hist\u00f3ria da sua vida: \u201cQuando eu tinha uns
\ndez anos – eu era franzininho – um outro menino mais taludo do que eu tornou-se
\nmeu rival. Era s\u00f3 eu sair para a rua – ir na venda fazer compra, por
\nexemplo – e a gente se pegava em briga. S\u00f3 sei que acabava apanhando
\ndele, sempre. Ent\u00e3o eu ia chorar escondido de vergonha e de tristeza
\n(…)\u201d A vida iria dar ao moleque Pastinha a oportunidade de um aprendizado
\nque marcaria todos os anos da sua longa exist\u00eancia.<\/p>\n
\nda gente. \u2018Vem c\u00e1, meu filho\u2019, ele me disse, vendo que
\neu chorava de raiva depois de apanhar. Voc\u00ea n\u00e3o pode com ele,
\nsabe, porque ele \u00e9 maior e tem mais idade. O tempo que voc\u00ea perde
\nempinando raia vem aqui no meu cazu\u00e1 que vou lhe ensinar coisa de muita
\nvalia. Foi isso que o velho me disse e eu fui (…)\u201d Come\u00e7ou
\nent\u00e3o a forma\u00e7\u00e3o do mestre que dedicaria sua vida \u00e0
\ntransfer\u00eancia do legado da cultura africana a muitas gera\u00e7\u00f5es.
\nSegundo ele, a partir deste momento, o aprendizado se dava a cada dia, at\u00e9
\nque aprendeu tudo. Al\u00e9m das t\u00e9cnicas, muito mais lhe foi ensinado
\npor Benedito, o africano seu professor.<\/p>\n
\nele sabedor do que voc\u00ea sabe (…). Na \u00faltima vez que o menino
\nme atacou fiz ele sabedor com um s\u00f3 golpe do que eu era capaz. E acabou-se
\nmeu rival, o menino ficou at\u00e9 meu amigo de admira\u00e7\u00e3o
\ne respeito (…).<\/p>\n
\nL\u00e1 ensinei Capoeira para os colegas. Todos me chamavam de 110. Sa\u00ed
\nda Marinha com 20 anos (…). Vida dura, dif\u00edcil. Por causa de coisas
\nde gente mo\u00e7a e pobre, tive algumas vezes a Pol\u00edcia em cima
\nde mim. Barulho de rua, presepada. Quando tentavam me pegar eu lembrava de
\nmestre Benedito e me defendia. Eles sabiam que eu jogava Capoeira, ent\u00e3o
\nqueriam me desmoralizar na frente do povo. Por isso, bati alguma vez em pol\u00edcia
\ndesabusado, mas por defesa de minha moral e de meu corpo(…). Naquele tempo,
\nde 1910 a 1920, o jogo era livre.<\/p>\n
\nsendo capoeirista, eu n\u00e3o me descuidava de um fac\u00e3ozinho de
\ndoze polegadas e de dois cortes que sempre trazia comigo. Jogador profissional
\ndaquele tempo andava sempre armado. Assim, quem estava no meio deles sem nenhuma
\narma bancava o besta. Vi muita arrua\u00e7a, algum sangue, mas n\u00e3o
\ngosto de contar casos de briga minha. Bem, mas s\u00f3 trabalhava quando
\nminha arte negava sustento. Al\u00e9m do jogo trabalhei de engraxate, vendia
\ngazeta, fiz garimpo, ajudei a construir o porto de Salvador. Tudo passageiro,
\nsempre quis viver de minha arte. Minha arte \u00e9 ser pintor, artista (…).\u201d
\nO ritmo da sua vida foi alterado quando um ex-aluno o levou para apresentar
\naos mestres que faziam uma roda de Capoeira tradicional, na Ladeira da Pedra,
\nno bairro da Gingibirra, em Salvador, no ano de 1941.<\/p>\n
\num guarda civil. No apertar da m\u00e3o me ofereceu tomar conta de uma academia.
\nEu dei uma negativa, mas os mestres todos insistiram. Confirmavam que eu era
\no melhor para dirigir a Academia e conservar pelo tempo a Capoeira de Angola.\u201d
\nFoi na atividade do ensino da Capoeira que Pastinha se distinguiu. Ao longo
\ndos anos, a compet\u00eancia maior foi demonstrada no seu talento como pensador
\nsobre o jogo da Capoeira e na capacidade de comunicar-se.<\/p>\n
\nningu\u00e9m sabe se \u00e9 verdadeira ou n\u00e3o. A do jogo da zebra
\n\u00e9 uma. Diz que em Angola, h\u00e1 muito tempo, s\u00e9culos mesmo,
\nfazia-se uma festa todo ano em homenagem \u00e0s meninas que ficavam mo\u00e7as.
\nPrimeiros elas eram operadas pelos sacerdotes, ficando igual, assim, com as
\nmulheres casadas. Depois, enquanto o povo cantava, os homens lutavam do jeito
\nque fazem as zebras, dando marradas e coices. Os vencedores tinham como pr\u00eamio
\nescolher as mo\u00e7as mais bonitas (…). Bem, mas de uma coisa ningu\u00e9m
\nduvida: foram os negros trazidos de Angola que ensinaram Capoeira pra n\u00f3s.
\nPode ser at\u00e9 que fosse bem diferente dessa luta que esses dois homens
\nest\u00e3o mostrando agora. Me contaram que tem coisa escrita provando isso.
\nAcredito. Tudo muda. Mas a que a gente chama da Capoeira de Angola, a que
\naprendi, n\u00e3o deixei mudar aqui na Academia. Essa tem pelo menos 78
\nanos. E vai passar dos 100, porque meus disc\u00edpulos zelam por mim. Os
\nolhos deles agora s\u00e3o os meus. Eles sabem que devem continuar. Sabem
\nque a luta serve para defender o homem (…). Saem daqui sabendo tudo, sabendo
\nque a luta \u00e9 muito maliciosa e cheia de manhas. Que a gente tem de
\nser calmo. Que n\u00e3o \u00e9 uma luta atacante, ela espera. Capoeirista
\nbom tem obriga\u00e7\u00e3o de chorar no p\u00e9 do seu agressor. Est\u00e1
\nchorando, mas os olhos e o esp\u00edrito est\u00e3o ativos. Capoeirista
\nn\u00e3o gosta de abra\u00e7o e aperto de m\u00e3o. Melhor desconfiar
\nsempre das delicadezas. Capoeirista n\u00e3o dobra uma esquina de peito
\naberto. Tem de tomar dois ou tr\u00eas passos \u00e0 esquerda ou \u00e0
\ndireita para observar o inimigo. N\u00e3o entra pela porta de uma casa onde
\ntem corredor escuro. Ou tem com o que alumiar os esconderijos da sombra ou
\nn\u00e3o entra. Se est\u00e1 na rua e v\u00ea que est\u00e1 sendo olhado,
\ndisfar\u00e7a, se volta rasteiro e repara de novo no camarada. Bem, se est\u00e1
\nolhando ainda, \u00e9 inimigo e o capoeirista se prepara para o que der
\ne vier (…).\u201d Os conceitos do mestre Pastinha formaram seguidores em
\ntodo o pa\u00eds. A originalidade do m\u00e9todo de ensino, a pr\u00e1tica
\ndo jogo enquanto express\u00e3o art\u00edstica formaram uma escola que
\nprivilegia o trabalho f\u00edsico e mental para que o talento se expanda
\nem criatividade.<\/p>\n
\na naturalidade da pessoa, o neg\u00f3cio \u00e9 aproveitar os gestos livres
\ne pr\u00f3prios de cada qual. Ningu\u00e9m luta do meu jeito mas no jeito
\ndeles h\u00e1 toda a sabedoria que aprendi. Cada um \u00e9 cada um (…).
\nN\u00e3o se pode esquecer do berimbau. Berimbau \u00e9 o primitivo mestre.
\nEnsina pelo som. D\u00e1 vibra\u00e7\u00e3o e ginga ao corpo da gente.
\nO conjunto da percuss\u00e3o com o berimbau n\u00e3o \u00e9 arranjo
\nmoderno n\u00e3o, \u00e9 coisa dos princ\u00edpios. Bom capoeirista,
\nal\u00e9m de jogar, deve saber tocar berimbau e cantar. E jogar precisa
\nser jogado sem sujar a roupa, sem tocar no ch\u00e3o com o corpo. Quando
\neu jogo, at\u00e9 pensam que o velho est\u00e1 b\u00eabado, porque fico
\ntodo mole e desengon\u00e7ado, parecendo que vou cair. Mas ningu\u00e9m
\nainda me botou no ch\u00e3o, nem vai botar (…)\u201d Vicente Ferreira
\nPastinha se calou no ano de 1981. Durante d\u00e9cadas dedicou-se ao ensino
\nda Capoeira. Mesmo completamente cego, n\u00e3o deixava seus disc\u00edpulos.
\nE continua vivo nos capoeiras, nas rodas, nas cantigas, no jogo.<\/p>\n
\nest\u00e1 na porta da Academia. Em cima, s\u00f3 estas tr\u00eas palavras:
\nAngola, capoeira, m\u00e3e. E embaixo, o pensamento: Mandinga de escravo
\nem \u00e2nsia de liberdade, seu princ\u00edpio n\u00e3o tem m\u00e9todo
\ne seu fim \u00e9 inconceb\u00edvel ao mais s\u00e1bio capoeirista\u201d.<\/p>\n
\nde Brotas, cidade de Salvador, Bahia, Manoel dos Reis Machado. Teve como pai
\nLuis C\u00e2ndido Machado, caboclo de Feira de Santana. Sua m\u00e3e, Maria
\nMartinha do Bonfim, era uma crioula de Cachoeira.<\/p>\n
\nsin\u00f4nimo da Capoeira. Isso gra\u00e7as a uma frase dita \u00e0 hora
\ndo parto: – olha a bimbinha dele! Esta exclama\u00e7\u00e3o definiu o
\nresultado de uma aposta entre a m\u00e3e da crian\u00e7a – que imaginava
\numa menina – e a parteira, que previra um menino. Ningu\u00e9m seria capaz
\nde pensar, naquele momento, que Bimba passaria a ser um nome destinado a acompanhar
\no futuro capoeira em sua entrada na hist\u00f3ria do jogo.<\/p>\n
\nlutador de batuque – uma antiga forma de luta negra. Aos 12 anos come\u00e7ou
\na aprender Capoeira com o africano Bentinho, capit\u00e3o da Cia. de Navega\u00e7\u00e3o
\nBahiana. Segundo suas palavras, o sistema de aulas \u00e0 \u00e9poca era
\nbastante violento. As rodas eram formadas na Estrada das Boiadas (atual bairro
\nda Liberdade), em Salvador, num ritmo bravio ao som do berimbau. Mestre Bimba
\ncostumava recordar um golpe formid\u00e1vel aplicado por Bentinho, que o
\nacertara na cabe\u00e7a, provocando um desmaio at\u00e9 o dia seguinte…<\/p>\n
\ndo jogo em todos os recantos do pa\u00eds e a elabora\u00e7\u00e3o de
\num sistema pr\u00f3prio de treinamento e transmiss\u00e3o dos conhecimentos
\ne t\u00e9cnicas do jogo: a Capoeira Regional Bahiana.<\/p>\n
\nCapoeira com autoriza\u00e7\u00e3o oficial. Esta seria a forma adotada
\npor in\u00fameros mestres para obter e legalizar um espa\u00e7o, onde
\na pr\u00e1tica do jogo n\u00e3o sofreria o perigo de persegui\u00e7\u00f5es.
\nAfinal, era o ano de 1937 e o pa\u00eds vivia sob uma ditadura – per\u00edodo
\nque sempre se destaca pela generaliza\u00e7\u00e3o das arbitrariedade
\ne cometimento de toda sorte de viol\u00eancias pelos detentores do poder.
\nE o que era tolerado em um dia poderia ser reprimido no outro.<\/p>\n
\nacima de qualquer coisa e por todo o tempo, mestre-capoeira. Um dos maiores
\nnomes deste of\u00edcio.<\/p>\n
\nbrincando a Capoeira. Ramagem Badar\u00f3 – de conhecida fam\u00edlia
\nbahiana da zona de cultivo do cacau, que foi enfocada por Jorge Amado em Terras
\ndo Sem Fim -, jornalista, advogado e escritor, autor do romance O Sol, deixou
\ninteressante relato acerca do mestre, no artigo intitulado ‘Os negros lutam
\nsuas lutas misteriosas; Bimba \u00e9 o grande rei negro do misterioso rito
\nafricano’, publicado em Saga – magazine das Am\u00e9ricas, no ano de 1944,
\nem Salvador.<\/p>\n
\npara uma reportagem que n\u00e3o fosse sobre guerras, suic\u00eddios ou
\ncrime. Um assunto diferente que n\u00e3o proviesse da fonte comum de todas
\nas reportagens da cidade. Das delegacias de pol\u00edcia, do Necrot\u00e9rio
\nou da Assist\u00eancia. Porque os casos de delegacia s\u00e3o sempre os
\nmesmos: roubo, crime e sedu\u00e7\u00e3o. Os de Necrot\u00e9rio s\u00e3o
\nanacr\u00f4nicos e os de Assist\u00eancia, banal\u00edssimos.<\/p>\n
\nTinha resolvido o problema. Lembrei-me de mestre Bimba e da velha Ro\u00e7a
\ndo Lobo. Fui at\u00e9 o bairro elegante dos Barris, em cujos flancos se
\nderramam em desordem as casas de taipa da vala do Dique. Pres\u00e9pios
\nde palha da mis\u00e9ria sem esperan\u00e7a dos homens do povo. Quando
\ncomecei a descer pela picada aberta na ladeira pelos p\u00e9s descal\u00e7os
\ne calosos daquela gente que nasce com o atavismo dos p\u00e1rias e a heran\u00e7a
\ndo infort\u00fanio, j\u00e1 os sons dos berimbaus traziam aos meus ouvidos
\no cart\u00e3o de boas vindas do terreiro de mestre Bimba. Continuei descendo,
\nat\u00e9 que de repente o caminho se alargou e se confundiu com o terreiro
\nonde os homens lutavam Capoeira. O povo formava um c\u00edrculo ao redor
\ndos dois homens lutando. Jogando Capoeira no centro do c\u00edrculo.<\/p>\n
\nenquanto os homens pulavam, ca\u00edam, levantavam-se num salto e deixavam-se
\ncair outra vez, se golpeando mutuamente. O povo batia palmas acompanhando
\na m\u00fasica dos berimbaus e cantando o estribilho da Capoeira: Zum, zum,
\nzum, zum\/ Capoeira mata um Zum, zum, zum, zum\/ No terreiro fica um…<\/p>\n
\ncantar o zum, zum da Capoeira (…).\u201d Badar\u00f3 narra o instante
\nque precede a entrada do mestre Bimba no jogo e a emo\u00e7\u00e3o que
\ntomou conta dos espectadores.<\/p>\n
\nparou. Os berimbaus deixaram de tocar. Os homens que estavam lutando tamb\u00e9m
\npararam. Com as roupas molhadas de suor desenhando nas dobras do corpo os
\nm\u00fasculos possantes. Os assistentes aplaudiram os homens que tinham
\nacabado de lutar. E eles cantaram um corrido, agradecendo os aplausos.<\/p>\n
\nvamos rezar ‘Nesse momento gritaram: – Mestre Bimba vai lutar! ‘Todo mundo
\nse voltou para tr\u00e1s, batendo palmas e gritando: – Mestre Bimba… mestre…
\nviva… viva… viv\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4\u00f4.<\/p>\n
\nA multid\u00e3o aplaudiu com mais for\u00e7a. O sol bateu-lhe de rijo
\nno rosto escuro, iluminando-lhe as fei\u00e7\u00f5es. Era de fato, alto.
\nO rosto oval. Os olhos fundos escondidos numa testa saliente. Nariz chato.
\nCarapinha rala quase careca. E um bigode pequeno, ralo, em forma de tri\u00e2ngulo
\nsobre os l\u00e1bios grossos. Mas no conjunto era simp\u00e1tico.<\/p>\n
\na aura de respeito que envolvia o famoso mestre. Uma disputa de versos antecede
\no confronto na roda de Capoeira.<\/p>\n
\na ensaiar uns toques. E a multid\u00e3o que enchia o terreiro aplaudia freneticamente
\no seu \u00eddolo. Nisso, um crioulo possante entrou no c\u00edrculo, aceitando
\no desafio. E o povo comentou a coragem daquele homem que ia lutar com Bimba.
\nPorque entrar numa luta com Bimba sem ser convidado por ele \u00e9 procurar
\nencrenca. Mesmo sendo mera demonstra\u00e7\u00e3o. Porque ele \u00e9
\no rei da Capoeira. Os berimbaus ensaiaram um toque e um dos homens perguntou:
\n– Qual \u00e9 o toque? – S\u00e3o Bento Grande Repicado, Santa Maria,
\nAve Maria, Benguela, Cavalaria, Calambol\u00f4, Tira-de-l\u00e1-bota-c\u00e1,
\nIdalina, ou Concei\u00e7\u00e3o da Praia? ‘Bimba pensou rapidamente e
\ndisse: – Toque Amazonas e depois Benguela.<\/p>\n
\nBimba apertou-lhe a m\u00e3o. E o povo come\u00e7ou a acompanhar o tin-tin-tin
\ndos berimbaus, batendo palmas. Bimba balanceou o corpo e cantou: No dia que
\neu amanhe\u00e7o\/ Dentro de Itabaianinha Homem n\u00e3o monta cavalo\/
\nNem mulher deita galinha As freiras que est\u00e3o rezando\/ Se esquecem
\nda ladainha ‘Mas o crioulo n\u00e3o ficou atr\u00e1s e cantou, negaceando
\no corpo no compasso dos berimbaus.<\/p>\n
\ne \u00e9 ligeira\/Mas capoeira matou ‘Palmas festejaram o repente do crioulo.
\nPor\u00e9m, Bimba n\u00e3o deu tr\u00e9guas \u00e0 vit\u00f3ria
\ndo outro. E respondeu: Ora\u00e7\u00e3o de bra\u00e7o forte\/ Ora\u00e7\u00e3o
\nde S\u00e3o Mateus Pro cemit\u00e9rio v\u00e3o os ossos\/ Os seus ossos,
\nn\u00e3o os meus ‘Novamente o povo aplaudiu e cantou o estribilho da Capoeira:
\nZum, zum, zum, zum\/ Capoeira mata um Zum, zum, zum, zum\/ No terreiro fica
\num ‘O crioulo, entretanto, n\u00e3o deixou cair a quadra de mestre Bimba
\ne replicou: E eu nasci no s\u00e1bado\/No domingo me criei E na segunda-feira\/
\nA Capoeira joguei ‘A multid\u00e3o deu vivas e bateu palmas para os dois
\nlutadores no centro do c\u00edrculo. Uma preta comentou: – Bom menino! Se
\n\u00e9 bom na briga como \u00e9 no canto, boa parada para Bimba.<\/p>\n
\ncom detalhes o momento final: \u201cOs dois lutadores negaceavam os corpos
\nao som da m\u00fasica dos berimbaus. Um defronte do outro. Olhando-se dentro
\ndos olhos, se estudando mutuamente. O crioulo foi o primeiro a come\u00e7ar.
\nFazendo algumas fintas, procurando descobrir as partes fracas do advers\u00e1rio.
\nE mestre Bimba aparentemente deixava-se cair nas ciladas do outro. O crioulo
\nfoi come\u00e7ando a tomar gosto e abrindo mais a pr\u00f3pria guarda,
\nconcentrado no ataque. A multid\u00e3o no terreiro da Ro\u00e7a do Lobo,
\ncontinuava acompanhando com as m\u00e3os o tin-tin-tin dos berimbaus. E
\na cantar em coro o estribilho da Capoeira: Zum, zum, zum, zum\/ Capoeira mata
\num Zum, zum, zum, zum\/ No terreiro fica um ‘Enquanto isso os lutadores continuavam
\nnegaceando os corpos, procurando descobrir os pontos fracos do advers\u00e1rio.<\/p>\n
\napreciando o ataque. O crioulo avan\u00e7ou r\u00e1pido, levantou uma
\nperna e deu uma meia-lua-armada pela direita de Bimba. Por\u00e9m, n\u00e3o
\ndeu resultado, porque Bimba foi mais r\u00e1pido. Deixou-se cair na guarda,
\nenquanto tentava puxar o advers\u00e1rio numa rasteira. Mas, o crioulo tamb\u00e9m
\nera ligeiro e livrou-se do golpe com um a\u00fa pela esquerda. Bimba insistiu,
\ntornando a atac\u00e1-lo. Tentando peg\u00e1-lo numa cabe\u00e7ada presa.
\nPor\u00e9m o crioulo contra-atacou com uma calcanheira violent\u00edssima.
\nEntretanto Bimba livrou-se agilmente com um formid\u00e1vel pulo mortal.<\/p>\n
\nnervosa dos tocadores. Tamb\u00e9m as palmas de acompanhamento diminu\u00edram
\nmuito, quase cessando.<\/p>\n
\na luta nos seus m\u00ednimos detalhes.<\/p>\n
\nManhoso, \u00e1gil e corajoso. O crioulo come\u00e7ou a se afastar de
\nBimba como se fosse dar-lhe as costas numa fuga. Bimba percebeu de relance
\no truque do advers\u00e1rio e ficou em guarda. Os m\u00fasculos completamente
\ncontrolados, prontos para aproveitar aquela oportunidade. Como ele esperava,
\no crioulo deu-lhe completamente as costas, como se fugisse da luta.<\/p>\n
\nnum arp\u00e3o de cabe\u00e7a, dando-lhe a oportunidade de contra-atacar
\ncom um mort\u00edfero arp\u00e3o de joelho. Mestre Bimba, que j\u00e1
\nprevira o golpe, defendeu-se com uma negativa. Puxando ao mesmo tempo a \u00fanica
\nperna do crioulo apoiada no ch\u00e3o, com uma violenta rasteira. Pegado
\nde surpresa, o crioulo perdeu o equil\u00edbrio, subiu e desabou no terreiro.
\nUma gritaria retumbante festejou a sagacidade de Bimba. Todo mundo ficou excitado,
\nmenos mestre Bimba.<\/p>\n
\nPor\u00e9m, estava raivoso, com o sangue fervendo nas veias. Danado de raiva
\ne meio descontrolado. E afastou-se de Bimba, sempre negaceando o corpo, procurando
\ndesanuviar a cabe\u00e7a.<\/p>\n
\nda orquestra dos berimbaus e o xique-xique dos chocalhos de vime, cantando
\nsempre o estribilho da capoeira: Zum, zum, zum, zum\/Capoeira mata um Zum,
\nzum, zum, zum\/No terreiro fica um ‘Nesse instante o crioulo voltou novamente
\npara o centro do c\u00edrculo. E avan\u00e7ou para Bimba tentando peg\u00e1-lo
\nnuma vingativa pela esquerda. N\u00e3o acertou e tomou uma vaia.<\/p>\n
\nBimba com um golpe de cotovelo e um sopapo galopante. Mas Bimba n\u00e3o
\nse deixava alcan\u00e7ar. Continuava negaceando o corpo, sempre fintando,
\npor meio de r\u00e1pidas escapadas. A multid\u00e3o delirava. Isso, entretanto,
\nlhe distraiu a aten\u00e7\u00e3o. Fazendo com que relaxasse a vigil\u00e2ncia
\nda sua guarda. E o crioulo soube tirar partido desse descuido.<\/p>\n
\nem pleno peito. Mestre Bimba pressentiu o golpe e tentou livrar-se. Foi ligeiro.
\nMas n\u00e3o o suficiente para se livrar completamente do golpe. O peito
\nlhe doeu e a sua vaidade tamb\u00e9m. Porque as palmas do p\u00fablico
\nfestejavam o crioulo.<\/p>\n
\npara o crioulo fingindo ir dar um bal\u00e3o a\u00e7oitado. Depois, ensaiou
\numa palma e levantou a perna como se fosse dar uma b\u00ean\u00e7\u00e3o.
\nO crioulo ficou todo confuso com a rapidez e a sucess\u00e3o dos golpes.<\/p>\n
\nfazer e procurou defender-se caindo numa rasteira. Viu o seu erro e tentou
\nderrubar Bimba com uma encruzilhada. Tamb\u00e9m errou e mestre Bimba dominou-o
\ncom um tronco de pesco\u00e7o, antes que ele pudesse livrar-se num bal\u00e3o.
\nTinha vencido a luta. O povo invadiu o terreiro aplaudindo o rei da Capoeira.
\nBimba abra\u00e7ou o advers\u00e1rio. E o crioulo mostrou que era homem
\nmesmo. Cantou: Santo Ant\u00f4nio pequenino\/Amansador de burro brabo Amansai-me
\nem Capoeira\/com setenta mil diabos ‘Bimba gostou do elogio e retribuiu, cantando:
\nConheci um camarada\/Quando n\u00f3s andarmos juntos N\u00e3o vai haver
\ncemit\u00e9rios\/P\u2019ra caber tantos defuntos ‘A multid\u00e3o tornou
\na aplaudir e mestre Bimba abra\u00e7ou o crioulo (…).\u201d Com sua incurs\u00e3o
\nno terreiro de mestre Bimba, Ramagem Badar\u00f3 conseguiu sua reportagem
\ne escreveu bonita p\u00e1gina sobre a Capoeira desse tempo, mostrando-nos
\nmais uma vez o quanto \u00e9 solid\u00e1ria a aut\u00eantica manifesta\u00e7\u00e3o
\nda luta, nessa arte.<\/p>\n
\n\u00faltimos anos de vida, deixou a Bahia e veio para Goi\u00e1s, atra\u00eddo
\npela possibilidade de encontrar o reconhecimento a que fazia jus. No ano de
\n1974 mestre Bimba deixou definitivamente o conv\u00edvio da fam\u00edlia,
\namigos e disc\u00edpulos e passou a ocupar lugar de destaque na mem\u00f3ria
\nda Capoeira.<\/p>\n<\/a>II – Na Roda da Capoeira<\/h2>\n
\ndos p\u00e9s descal\u00e7os ritmo nas unhas descarnadas\/Mas ritmo\/ ritmo.<\/p>\n
\noi sinh\u00e1\/ \u00e9 de matar…\u2019<\/p>\n
\nvest\u00edgios seguros, \u00e9 imposs\u00edvel precisar como e quando
\nsurgiu a m\u00fasica. A maior parte dos estudiosos sequer se arrisca a fazer
\nespecula\u00e7\u00f5es; outros abordam hip\u00f3teses com base no que
\nse sabe sobre a vida humana pr\u00e9-hist\u00f3rica e preenchem as lacunas
\n\u00f3bvias com forte dose de imagina\u00e7\u00e3o. Entretanto, nenhuma
\nteoria afirma com certeza o momento em que os primitivos come\u00e7aram
\na fazer arte por meio de sons.<\/p>\n
\num sentido religioso, considerando-a um presente dos deuses e atribuindo-lhe
\nfun\u00e7\u00f5es m\u00e1gicas. Associada \u00e0 dan\u00e7a, a m\u00fasica
\nassumia um car\u00e1ter ritual, por meio do qual era poss\u00edvel reverenciar
\no Desconhecido, agradecendo-lhe a fertilidade da terra, a abund\u00e2ncia
\nda ca\u00e7a. Com o ritmo sa\u00eddo de movimentos elementares – batendo
\nas m\u00e3os e os p\u00e9s – talvez eles buscassem tamb\u00e9m celebrar
\nfatos da sua realidade: vit\u00f3rias nas guerras, descobertas surpreendentes.
\nCom o passar do tempo, al\u00e9m do uso das batidas de m\u00e3os e p\u00e9s,
\nsuas dan\u00e7as passaram a ser ritmadas com pancadas na madeira, a princ\u00edpio
\nde forma simples e depois mais trabalhadas, para soarem de modo diferente.
\nPode ter surgido da\u00ed o instrumento de percuss\u00e3o.<\/p>\n
\ndeviam fascinar o homem daqueles tempos, inspirando-lhe a vontade de imitar
\no ru\u00eddo das \u00e1guas, o sopro do vento, os sons dos demais animais.
\nComo para isso o ritmo n\u00e3o era suficiente e o artesanato ainda n\u00e3o
\npossibilitava a inven\u00e7\u00e3o de instrumentos mel\u00f3dicos, estranhos
\nsons emitidos pela garganta devem ter constitu\u00eddo as formas rudimentares
\nde canto. Isto junto com o ritmo resultou numa mistura de palmas, gritos e
\nbatidas. Era tudo ao alcance do homem primitivo. E certamente ter\u00e1
\nsido um estilo que resistiu por muito tempo.<\/p>\n
\nforam demasiado pobres para se enquadrarem na categoria de arte musical. Do
\nponto de vista hist\u00f3rico, entretanto, tiveram uma import\u00e2ncia
\nenorme, pois a r\u00edtmica elementar ent\u00e3o desenvolvida acompanhou
\no homem em sua caminhada, se espalhando sobre a terra, preponderantes na elabora\u00e7\u00e3o
\nde culturas e civiliza\u00e7\u00f5es. E continuou evoluindo com ele, acumulando
\ntodas as transforma\u00e7\u00f5es vividas pela humanidade at\u00e9 os
\ndias atuais, sendo que muitas de suas antigas descobertas permanecem em pleno
\nuso, com pequenas modifica\u00e7\u00f5es<\/p>\n
\nonde a sensibilidade se manifesta livremente. E acontece a dan\u00e7a e
\no canto em meio \u00e0 luta.<\/p>\n
\nmelodia flui de toda parte. Berimbaus, atabaques, ganz\u00e1s, agog\u00f4s,
\npandeiros, tudo \u00e9 som e movimento.<\/p>\n
\nE o primeiro canto – geralmente conduzido pelo capoeira mais antigo presente
\n\u00e0 roda – pode ser um improviso.<\/p>\n
\nNeste momento, enquanto \u00e9 ouvida a cantiga, n\u00e3o h\u00e1 jogo.
\nA aten\u00e7\u00e3o de todos est\u00e1 no conte\u00fado da m\u00fasica.
\nPode estar sendo transmitida uma mensagem onde o capoeira d\u00e1 express\u00e3o
\n\u00e0 sua viv\u00eancia na roda ou \u00e0s experi\u00eancias adquiridas
\nao longo da vida. Pode ser ainda que a ladainha rememore fatos passados, trazidos
\n\u00e0 lembran\u00e7a como aviso aos jovens, enquanto perpetua um pouco
\nda hist\u00f3ria do jogo e dos capoeiras.<\/p>\n
\nda mem\u00f3ria, transmitindo as tradi\u00e7\u00f5es de diferentes \u00e9pocas
\ndo passado da Capoeira. O canto \u00e0s vezes exprime tristeza pela aus\u00eancia
\nde um camarada que j\u00e1 morreu, encerrando ainda uma advert\u00eancia
\nou observa\u00e7\u00e3o, um exemplo pr\u00e1tico, uma li\u00e7\u00e3o
\npara a vida. Ao encerrar a ladainha \u00e9 iniciado pelo solista um refr\u00e3o,
\nsinal para a entrada do coro formado pelos capoeiras.<\/p>\n
\nacompanhar e descrever – numa linguagem peculiar – as situa\u00e7\u00f5es
\nque acontecem na roda, quando n\u00e3o ocorre do canto determinar, de forma
\nsutil, o desenvolvimento das a\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
\numa brincadeira com qualquer dos capoeiras; pode traduzir uma advert\u00eancia
\n\u00e0 forma muita das vezes perigosa em que transcorre o jogo; pode ser
\nainda a rever\u00eancia a um orix\u00e1. De qualquer forma, as cantigas
\ntrazem uma caracter\u00edstica comum – a linguagem figurada e de compreens\u00e3o
\nrestrita aos jogadores.<\/p>\n
\na I\u00fana. Dizem os antigos que neste toque ressoa o canto da ave Inhuma
\n(ou Anhuma) e conta a lenda que ela \u00e9 portadora de uma for\u00e7a
\nm\u00e1gica. Encantada, dos seus pios de desprende a magia dos deuses…<\/p>\n
\nberimbau para no instante seguinte serem suplantados por outro, que vibra
\ncom profunda gravidade. \u00c9 o di\u00e1logo das I\u00fanas. Como se
\ndois seres mitol\u00f3gicos, tomados de profunda paix\u00e3o, tornassem
\naud\u00edvel seu canto de amor. Que \u00e0s vezes ecoa aparentando entendimento,
\npara subitamente transfigurar-se no embate inarm\u00f4nico de apaixonado
\ndesencontro.<\/p>\n
\nde timbres grave e agudo, respectivamente – mas fica a n\u00edtida impress\u00e3o
\nque de repente come\u00e7ar\u00e1 tudo mais um vez.<\/p>\n
\nO ritmo misterioso descobre – \u00e0 vis\u00e3o da mente – um cen\u00e1rio
\nde realismo fant\u00e1stico. A for\u00e7a dos sons invade o capoeira,
\narrastando o pensamento, que se perde num turbilh\u00e3o de emo\u00e7\u00f5es
\ne pode levar \u00e0 trilha do sobrenatural: empolga\u00e7\u00e3o e fasc\u00ednio
\nse traduzem em agilidade e for\u00e7a. E se descortina a \u00c1frica viva
\nem cada um de n\u00f3s. Misteriosa, como a exalta\u00e7\u00e3o que brota
\nbem de dentro, aos jorros, atinge a superf\u00edcie da pele e transborda,
\nem gestos de for\u00e7a e beleza. At\u00e9 que sobrevenha a calma e sossego,
\ncomo numa estranha dan\u00e7a.<\/p>\n
\ndiscreta e a disson\u00e2ncia que fere os sentidos, despertando-os. Essa
\n\u00e9 sua fun\u00e7\u00e3o, e \u00e0 medida em que esses sons se
\nfazem ouvir, se perde a no\u00e7\u00e3o do tempo e espa\u00e7o, na excita\u00e7\u00e3o
\nque atordoa: tudo se torna encanto.<\/p>\n
\n– no seu movimento compassado – o fluxo da vontade, arrastando-a e somente
\nliberando o capoeira ap\u00f3s conquistada sua alma. S\u00f3 a\u00ed
\nele retorna, entre surpreso e extasiado, ao confronto com a realidade. Talvez
\numa serpente m\u00edtica tenha sacudido os guizos, em meio ao torvelinho
\ndos sentidos livres, e tenha capturado sua presa, tornando-a semelhante, dando-lhe
\nsuas caracter\u00edsticas de contida agressividade e determina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\nA aten\u00e7\u00e3o \u00e9 desviada para o soar imprevis\u00edvel,
\nque causa a sensa\u00e7\u00e3o de uma chibata imagin\u00e1ria, provocando
\nestalos que ressoam dentro do capoeira, os a\u00e7oites despertando arrepios
\nde coragem e repercutindo na luta.<\/p>\n
\njogo de maior import\u00e2ncia, que define o esp\u00edrito da Capoeira.
\nA voz do mestre se levanta, com um acento de tristeza e lamento, entoando
\num canto de forte sabor nost\u00e1lgico. O berimbau gunga acompanha gravemente
\nas modula\u00e7\u00f5es da voz, repicando de forma compassada e real\u00e7ando
\ncada verso da cantiga. E talvez resida nisto a grande musicalidade das ladainhas,
\ntodas de extrema simplicidade.<\/p>\n
\ndueto, o berimbau viola acrescenta ao conjunto o timbre agudo, despontando
\nem improvisos que se sucedem numa riqueza de varia\u00e7\u00f5es impressionante.<\/p>\n
\nvida \u00e0 Capoeira. Africanos pela origem, nascidos do sangue e natureza
\ndo negro, constru\u00edram a brasilidade. Gra\u00e7as a eles, cantores
\nnativistas s\u00e3o capazes de encontrar elementos para a composi\u00e7\u00e3o
\nde uma express\u00e3o musical brasileira, representativa dos sentimentos
\ncomuns \u00e0 nossa gente. O som vai prosseguir por horas a fio, fazendo
\na del\u00edcia dos jogadores entregues \u00e0 arte, embevecendo os que
\nassistem \u00e0 roda e ensinando um caminho para a redescoberta de outras
\nformas de comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\nse constitui numa das formas de instrumento encontradas pelo homem, na busca
\nda express\u00e3o sonora que lhe permitisse exteriorizar o \u00edntimo.
\nE o acompanhou no decorrer da sua evolu\u00e7\u00e3o, presente em diversas
\nculturas at\u00e9 os dias atuais.<\/p>\n
\ndo arco de ca\u00e7a – cuja inven\u00e7\u00e3o pode ter ocorrido em
\nalgum momento entre cerca de 20.000 a 15.000 anos passados, no norte da \u00c1frica.
\nOutros j\u00e1 supuseram exatamente o contr\u00e1rio: o arco de ca\u00e7a
\n\u00e9 que teria se originado do arco musical… E para aumentar o elenco
\nde possibilidades, existem opini\u00f5es que discordam das anteriores: o
\narco musical e o arco de ca\u00e7a tiveram origem e desenvolvimento completamente
\nindependentes um do outro…<\/p>\n
\nconcord\u00e2ncia, ao ser fixado o per\u00edodo por volta de 15.000 a.C.
\ncomo \u00e9poca em que possivelmente ocorreria o seu uso pelo homem primitivo.
\nPinturas localizadas em uma caverna (Les Trois Fr\u00e9res) na regi\u00e3o
\nsudeste da Fran\u00e7a, feitas nesse per\u00edodo da pr\u00e9-hist\u00f3ria,
\nretratam um homem que se veste com peles de bis\u00e3o, trazendo seguro
\num objeto que se parece com o arco, mantido pr\u00f3ximo do rosto. O pesquisador
\nAbb\u00e9 Breuil identificou o desenho como de um homem tocando um arco
\nmusical.<\/p>\n
\ndo s\u00e9culo XIX, trazem outras evid\u00eancias do arco musical na \u00c1frica
\nCentral, do Sul, Patag\u00f4nia, Novo M\u00e9xico, Brasil…<\/p>\n
\nAssim, tanto pode ser inclu\u00eddo na categoria de c\u00edtaras, quanto
\nalgumas formas se encaixam com maior facilidade na classe das harpas. Mais
\numa vez, qualquer que seja a opini\u00e3o seguida, o arco musical se fez
\npresente nas antigas culturas eg\u00edpcia, ass\u00edria, cald\u00e9ia,
\nfen\u00edcia, persa, ind\u00fa. Na \u00c1frica, muitas esp\u00e9cies
\nde arco musical podem ser encontradas entre tribos de Uganda, pigmeus do Congo,
\nem Angola e noutras regi\u00f5es.<\/p>\n
\nafricano antes do final do s\u00e9culo passado, n\u00e3o existem informa\u00e7\u00f5es
\ndocumentais quanto \u00e0 presen\u00e7a e uso do arco musical, na forma
\npor n\u00f3s conhecida como berimbau, antes dessa \u00e9poca. Com certeza
\nexistiam – j\u00e1 que s\u00e3o utilizados tradicionalmente – h\u00e1
\nmuito tempo no continente africano. O que n\u00e3o podemos \u00e9 precisar
\ndesde quando.<\/p>\n
\nexploradores, viajantes e pesquisadores do per\u00edodo final do s\u00e9culo
\npassado e alguns mais recentes, que apesar de fazerem narrativas um tanto
\nsuperficiais e sem detalhes, nos permitem estabelecer a presen\u00e7a do
\nnosso berimbau na \u00c1frica, originando sua presen\u00e7a tamb\u00e9m
\nno Brasil, pois al\u00e9m das formas id\u00eanticas, s\u00e3o iguais
\nem constru\u00e7\u00e3o e tocados do mesmo modo. Resumindo, registram
\no mesmo instrumento, seja qual for a denomina\u00e7\u00e3o dada em cada
\nlugar.<\/p>\n
\ne Ivens, que fizeram o desenho de um arco musical em tudo semelhante ao berimbau
\nem ‘De Benguela \u00e0s terras de Iaca’, Lisboa, 1881. O texto, por\u00e9m,
\nn\u00e3o traz nenhum coment\u00e1rio a respeito do instrumento.<\/p>\n
\na seguinte descri\u00e7\u00e3o do berimbau: \u201cO humbo \u00e9 o
\ntipo dos instrumentos de corda. Consta geralmente de metade de uma caba\u00e7a,
\noca e bem seca. Furam-na no centro, em dois pontos pr\u00f3ximos. \u00c0
\nparte, fazem um arco como de flecha, com a competente corda.<\/p>\n
\npor via dos dois orif\u00edcios; ent\u00e3o, encostando o instrumento
\n\u00e0 pele do peito que serve neste caso de caixa sonora, fazem vibrar
\na corda do arco, por meio de uma palhinha.\u201d A descri\u00e7\u00e3o
\nn\u00e3o deixa d\u00favidas. Em que pese a aus\u00eancia de detalhes
\nmais espec\u00edficos, o humbo \u00e9 realmente nosso velho e conhecido
\nberimbau.<\/p>\n
\nde 1890, tamb\u00e9m publicado em Lisboa: \u201cUm negralh\u00e3o toca
\nno seu humbo, esp\u00e9cie de guitarra de uma s\u00f3 corda a que o corpo
\nnu do artista serve de caixa sonora.\u201d No mesmo ano de 1890, ainda em
\nLisboa, Henrique Augusto Dias de Carvalho, em sua Etnografia e Hist\u00f3ria
\nTradicional dos Povos da Lunda, desenhou o mesmo instrumento, sozinho e com
\noutros, incluindo a denomina\u00e7\u00e3o rucumbo e a descri\u00e7\u00e3o
\nseguinte: \u201cO rucumbo, constitu\u00eddo de uma corda distendida em
\narco de madeira flex\u00edvel, que tem numa das extremidades uma pequena
\ncaba\u00e7a a servir de caixa de resson\u00e2ncia; o arco fica entalado
\nentre o corpo e o bra\u00e7o esquerdo, indo a m\u00e3o correspondente
\nsegurar nele a certa altura, e os sons s\u00e3o obtidos com a m\u00e3o
\ndireita, por interm\u00e9dio de uma pequena varinha que tange a corda em
\ndiferentes alturas.\u201d O major Dias de Carvalho afirma ainda que \u201cos
\nlundas chamam-lhe viol\u00f4m. Tocam-no quando passeiam e tamb\u00e9m quando
\nest\u00e3o deitados nas cubatas\u201d. Diz ainda que o instrumento era
\n\u201cmuito c\u00f4modo e port\u00e1til\u201d.<\/p>\n
\nconsta um desenho de instrumento com a descri\u00e7\u00e3o a seguir: \u201cUm
\nmonoc\u00f3rdio, lucungo, com caixa de resson\u00e2ncia, constitu\u00edda
\npor um copo de caba\u00e7a.\u201d Outra informa\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia
\nafricana do berimbau decorre de Albano de Neves e Souza, consultado por Luis
\nda C\u00e2mara Cascudo, e que afirmou: \u201c(…) um instrumento a\u00ed
\nchamado de Berimbau e que n\u00f3s chamamos hungu ou m\u2019bolumbumba,
\nconforme os lugares e que \u00e9 tipicamente pastoril, instrumento esse
\nque segue os povos pastoris at\u00e9 a Swazil\u00e2ndia, na costa oriental
\nda \u00c1frica.\u201d<\/p>\n
\nfoi Henry Koster, que descreveu o instrumento da seguinte forma: \u201c(…)
\num grande arco com uma corda tendo uma meia quenga de coco no meio, ou uma
\npequena caba\u00e7a amarrada. Colocam-na contra o abdome e tocam a corda
\ncom o dedo ou com um pedacinho de pau.\u201d Jean Baptiste Debret, em Viagem
\nPitoresca e Hist\u00f3rica ao Brasil, deixou-nos o desenho de um tocador
\nde berimbau e uma descri\u00e7\u00e3o do instrumento, ao qual denomina
\nurucungo: \u201cE finalmente o urucungo, aqui representado. Este instrumento
\nse comp\u00f5e da metade de uma caba\u00e7a aderente a um arco formado
\npor uma varinha curva com um fio de lat\u00e3o, sobre o qual se bate ligeiramente.
\nPode-se ao mesmo tempo estudar o instinto musical do tocador que apoia a m\u00e3o
\nsobre a frente descoberta da caba\u00e7a, a fim de obter pela vibra\u00e7\u00e3o
\num som mais grave e harmonioso. Este efeito, quando feliz, s\u00f3 pode
\nser comparado ao som de uma corda e t\u00edmpano, pois \u00e9 obtido batendo-se
\nligeiramente sobre a corda com uma pequena vareta que se segura entre o indicador
\ne o dedo m\u00e9dio da m\u00e3o direita.\u201d Outra descri\u00e7\u00e3o
\nacompanha a gravura que reproduz um instrumento em tudo id\u00eantico ao
\nberimbau, colocado \u00e0 m\u00e3o de um vendedor e que nos foi deixada
\npor Johhan Emmanuel Pohl, em Viagem no Interior do Brasil, de 1832, onde afirma:
\n\u201cOs negros gostam muito de m\u00fasica. Consta da gritaria mon\u00f3tona
\nde um entoador, como estribilho e seguido por todo o coro de maneira igualmente
\nmon\u00f3tona, ou, quando instrumental, do sonido de uma corda retesada
\nnum pequeno arco, num simples instrumento que descansa sobre uma caba\u00e7a
\nesvaziada que d\u00e1, no m\u00e1ximo, tr\u00eas tons…\u201d Estas
\ns\u00e3o as descri\u00e7\u00f5es e refer\u00eancias mais antigas ao
\nberimbau conhecidas at\u00e9 o momento. Apesar de ligeiras discord\u00e2ncias
\nquanto \u00e0 denomina\u00e7\u00e3o e detalhes menores, de h\u00e1
\nmuito o berimbau se faz presente ao lado do negro, garantindo-lhe a presen\u00e7a
\nda m\u00fasica no momento desejado.<\/p>\n
\nde uma madeira flex\u00edvel e resistente, que suporte arqueamento e press\u00e3o
\nsem ceder demasiado. Escolhe-se uma vara sem muitos n\u00f3s ou grandes
\ncurvas, que bem pode ser “biriba” (a preferida pela maioria dos
\ncapoeiras ) ou guatamb\u00fa (mais facilmente encontrada). O guatamb\u00fa
\nse apresenta como a madeira indicada – ao lado da taipoca e outras esp\u00e9cies
\nnativas – na constru\u00e7\u00e3o do berimbau, por se tornarem suas varas
\nmuito leves, ap\u00f3s secas, sendo comuns longas hastes muito regulares,
\napresentando grossura mais ou menos uniforme de uma extremidade a outra. Tirada
\na vara, que n\u00e3o seja demasiado grossa ou muito fina. O tamanho ideal
\n\u00e9 de aproximadamente 1.20 m.<\/p>\n
\nreta, basta pass\u00e1-la sobre o calor do fogo, ainda com casca, para que
\nsejam corrigidas eventuais curvas, dando-lhe a forma reta necess\u00e1ria.
\nA casca do guatamb\u00fa sai com facilidade, passando uma faca de l\u00e2mina
\nafiada de ponta a ponta da vara, removendo longas tiras.<\/p>\n
\nberimbau. Esculpe-se uma pequena ponta na extremidade mais grossa da vara,
\nque ir\u00e1 servir como conex\u00e3o para se ajustar o arame do berimbau.
\nA outra ponta deve ser bem acertada, pois ir\u00e1 receber um pequeno peda\u00e7o
\nde sola de couro, que impedir\u00e1 o arame de rachar a madeira.<\/p>\n
\num fio de a\u00e7o com um comprimento maior que a vara cerca de 20 cm e
\nrecebe em sua extremidade um la\u00e7o de di\u00e2metro adequado para se
\nencaixar na ponta esculpida na madeira – que ser\u00e1 o p\u00e9 do instrumento
\n– enquanto que no outro extremo recebe uma la\u00e7ada menor, onde ser\u00e1
\namarrado o cord\u00e3o que ir\u00e1 prend\u00ea-lo \u00e0 madeira.
\nAp\u00f3s esta primeira fase, o berimbau \u00e9 vergado – ou “armado”
\npara o ajuste da corda, formando o arco – com o emprego de um p\u00e9 flexionando
\na madeira, enquanto uma das m\u00e3os apoia a extremidade superior da vara
\ne a outra amarra o arame. Pronto o berimbau, j\u00e1 se tornou comum acrescentar-lhe
\ndiscreta pintura, manchas de fogo e verniz, com a finalidade de embelez\u00e1-lo.
\nEsta pintura \u00e0s vezes possui um significado especial para o tocador,
\nquando \u00e9 este que confecciona o instrumento.<\/p>\n
\nindispens\u00e1vel ao arco do berimbau. Para isto, utiliza-se uma caba\u00e7a
\nque serve \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o ao nosso prop\u00f3sito. De prefer\u00eancia,
\nque a caba\u00e7a se encontre j\u00e1 bem seca e n\u00e3o tenha sido
\ncolhida madura. Que a casca n\u00e3o seja demasiado grossa ou muito fina.
\nO tamanho ideal ter\u00e1 um circunfer\u00eancia de aproximadamente 18
\ncm – quando se pretenda fazer um berimbau gunga, de timbre grave; caso se
\npretenda um berimbau viola, de timbre agudo, o tamanho dever\u00e1 ser menor,
\ncom cerca de 11 cm.<\/p>\n
\nque seja poss\u00edvel a sa\u00edda de um som claro. Esta abertura ser\u00e1
\nproporcional ao di\u00e2metro m\u00e1ximo alcan\u00e7ado pela caba\u00e7a
\ne feita na extremidade oposta \u00e0 que se prende a haste, quando ainda
\nno p\u00e9. Conclu\u00edda a abertura – feita com uma serra fina – se
\na caba\u00e7a for demasiado grossa \u00e9 conveniente que coloquemos \u00e1gua
\nem seu interior e deixar por 48h, para depois rasp\u00e1-lo at\u00e9 que
\na casca se torne da espessura desejada. Isso para que a resson\u00e2ncia
\nobtida seja de boa qualidade. Depois, com o emprego de uma lixa, daremos \u00e0
\nabertura da caba\u00e7a o acabamento necess\u00e1rio.<\/p>\n
\nfuros paralelos em uma dist\u00e2ncia de aproximadamente 3 cm um do outro,
\npor onde ir\u00e1 passar o cord\u00e3o que a manter\u00e1 fixa ao arco.
\nO tamanho deste cord\u00e3o ir\u00e1 depender do grau de curvatura obtido
\npelo arco, para que a caba\u00e7a fique presa de forma tal que aperte o
\narame e proporcione ao tocador a necess\u00e1ria firmeza para segurar o
\ninstrumento, apoiando-o sobre o dedo m\u00ednimo atrav\u00e9s deste cord\u00e3o.
\nServir\u00e1 ainda para afinar o instrumento, conforme a press\u00e3o
\nexercida sobre a corda.<\/p>\n
\npreferidas pequenas varas tiradas de peda\u00e7os de bambu, da grossura
\naproximada de um l\u00e1pis e comprimento de mais ou menos 30 cm. Outra
\nesp\u00e9cie de vareta muito apreciada \u00e9 de bambu fino, do tipo das
\nvaras de pesca, obedecendo \u00e0s dimens\u00f5es citadas. A vareta ser\u00e1
\nusada segura entre os dedos indicador e polegar, apoiada sobre o dedo m\u00e9dio
\nde uma m\u00e3o, enquanto a outra sustenta o instrumento e prende o dobr\u00e3o.
\nA percuss\u00e3o da corda se d\u00e1 numa altura pouco superior ao ponto
\nonde o dobr\u00e3o pressiona o arame. As batidas devem ser firmes.<\/p>\n
\n40 r\u00e9is – \u00e9 empregado com a finalidade de pressionar o arame
\nquando se pretende obter uma nota aguda, j\u00e1 que o berimbau emite dois
\ntons b\u00e1sicos (grave e agudo) e outros efeitos. \u00c9 por seu interm\u00e9dio
\nque o tocador estica ainda mais a corda do instrumento, provocando em conseq\u00fc\u00eancia
\na modifica\u00e7\u00e3o do tom grave para o agudo ou um chiado caracter\u00edstico.
\nMuitos capoeiras preferem o uso de pedras lisas e resistentes no lugar das
\nmoedas de cobre, por considerarem o som obtido mais agrad\u00e1vel, al\u00e9m
\nda escolha das pedras possibilitar o emprego daquela de formato mais conveniente
\npara o manuseio do tocador.<\/p>\n
\nindispens\u00e1vel: o caxixi, que \u00e9 usado como chocalho.<\/p>\n
\nfeito com tiras de junco tran\u00e7adas, contendo em seu interior contas
\nde l\u00e1grimas, pequenas conchas marinhas ou b\u00fazios. O seu fundo
\n\u00e9 feito de peda\u00e7os de caba\u00e7a.<\/p>\n
\nnos informa em Candombl\u00e9s da Bahia acerca de outros usos do caxixi.<\/p>\n
\nsementes de bananeira-do-mato, usado pelos pais dos candombl\u00e9s de Angola
\npara acompanhar certos c\u00e2nticos, especialmente a ingor\u00f4ssi. (…)
\nIngor\u00f4ssi, s.m. Reza da na\u00e7\u00e3o Angola. O tata, agitando
\num caxixi, fica no meio das filhas, que sentadas em esteiras, batem com a
\nm\u00e3o espalmada sobre a boca, respondendo ao solo. (…) O chefe do candombl\u00e9
\nacrescenta \u00e0 orquestra, quando Nag\u00f4 ou Jeje, o som do adj\u00e1,
\numa ou duas camp\u00e2nulas compridas que, sacudidas ao movimento da filha,
\najudam a manifesta\u00e7\u00e3o do orix\u00e1, e quando Angola ou Congo,
\no som do caxixi, um saquinho de palha tran\u00e7ada cheio de sementes. (…)
\nOs candombl\u00e9s de Angola e do Congo sa\u00fadam conjuntamente os inkices
\ncom um cantoch\u00e3o l\u00fagubre, o ingor\u00f4ssi, que se comp\u00f5e
\nde mais de trinta cantigas diferentes. As muzenzas se sentam em esteiras,
\nem volta do tata, que, com um caxixi na m\u00e3o, faz o solo, respondido
\npor um coro de gritos entrecortados por pequenas pancadas na boca.\u201d
\nNo acompanhamento do berimbau o caxixi \u00e9 usado prendendo-se a sua al\u00e7a
\nentre os dedos anular e m\u00e9dio da m\u00e3o que segura a vareta. Tem
\ndestaque especial na marca\u00e7\u00e3o r\u00edtmica dos toques.<\/p>\n
\nde Nazar\u00e9..”<\/p>\n
\na roda. O canto inicial – em geral conduzido pelo mestre, ou capoeira mais
\nantigo – pode constituir-se na apresenta\u00e7\u00e3o da roda, do lugar
\nonde \u00e9 feito o jogo.<\/p>\n
\nhabitualmente, o canto de abertura pode ser seu, o que demonstrar\u00e1
\ndefer\u00eancia e homenagem ao visitante.<\/p>\n
\nsomente se ouve o som do gunga; em seguida entram no ritmo os demais berimbaus.
\nO viola e o violinha, com seu timbre ainda mais agudo. Agora \u00e9 a vez
\ndo atabaque, com sua marca\u00e7\u00e3o forte, pesada. Um a um se apresentam
\npara a roda o agog\u00f4, reco-reco, pandeiro, ganz\u00e1.<\/p>\n
\nde p\u00e9. O toque inicial \u00e9 Angola, e o canto – um solo: a ladainha
\n– pode ser costumeiro \u00e0quela roda ou improvisado, como esta cantiga
\nde autoria do mestre Canjiquinha: .<\/p>\n
\nmalandro\/se ando sujo, sou imundo\/oh que mundo v\u00e9io grande\/oh que mundo
\nenganad\u00f4\/se eu n\u00e3o brigo, sou covarde\/se mato sou assassino\/se
\neu n\u00e3o falo, sou calado\/se falo, sou falad\u00f4\/eu digo dessa maneira\/meu
\nmestre que me ensin\u00f4…’ Durante a ladainha n\u00e3o h\u00e1 jogo.
\nOs capoeiras ouvem atentamente o canto. Neste momento o mestre-capoeira transmite
\numa mensagem \u00e0 roda ou a determinado capoeira. \u00c9 na cantiga
\nque o capoeira expressa sua viv\u00eancia no jogo.<\/p>\n
\nna cama de iai\u00e1\/ o dinheiro acabou\/me mandaram trabalhar…<\/p>\n
\nrelembrados como aviso aos jovens, e assim o capoeira guarda at\u00e9 hoje
\na hist\u00f3ria do jogo e dos jogadores, instrumento de preserva\u00e7\u00e3o
\nda mem\u00f3ria e transmiss\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es de cada
\n\u00e9poca e da sua arte.<\/p>\n
\nbater na porta\/mandaram me chamar\/para ajudar a vencer\/a guerra do Paraguai\/eu
\nque nunca fui de luta\/nem pretendia lutar\/botei a arma na m\u00e3o\/era tempo
\nde brigar\/era hora de lutar…’ Pode acontecer ainda de estar mesclada \u00e0
\nalegria da brincadeira a tristeza pela aus\u00eancia do capoeira que j\u00e1
\nmorreu e o canto busca exprimir estes sentimentos.<\/p>\n
\no meu Besouro…’ Os que ouvem procuram estar atentos ao conte\u00fado do
\ncanto, que pode conter uma advert\u00eancia ou observa\u00e7\u00e3o,
\num exemplo pr\u00e1tico, uma li\u00e7\u00e3o para a vida.<\/p>\n
\ndepoimento daquilo que eu n\u00e3o sabia…’ Ao terminar a ladainha o mestre
\ninicia um refr\u00e3o, que \u00e9 o sinal para a entrada do coro, acompanhando
\no canto.<\/p>\n
\nhora\/da volta ao mundo\/que o mundo deu\/que o mundo d\u00e1\/camar\u00e1’
\nAntes de iniciar o jogo, entrando na roda, os capoeiras executam um movimento
\nde rever\u00eancia, de sauda\u00e7\u00e3o \u00e0 Capoeira, ao berimbau,
\n\u00e0 roda, de respeito aos camaradas presentes. \u00c9 uma demonstra\u00e7\u00e3o
\nde obedi\u00eancia ao jogo e \u00e0s suas regras.<\/p>\n
\nflexionados – um sob o corpo, o outro em posi\u00e7\u00e3o paralela. A
\nperna que corresponde ao bra\u00e7o utilizado em apoio permanece acima do
\nsolo, flexionada; a outra se coloca em posi\u00e7\u00e3o ainda mais alta,
\nestirada.<\/p>\n
\ndo corpo e equil\u00edbrio, os capoeiras anunciam sua disposi\u00e7\u00e3o
\ndentro da roda: a brincadeira, a disputa baseada no respeito aos fundamentos
\nda arte.<\/p>\n
\nroda. \u00c0 medida em que o jogo se desenvolve, o canto acompanha as situa\u00e7\u00f5es
\nque acontecem na roda, quando n\u00e3o as provoca, como ocorre quando um
\njogador procura demonstrar sua superioridade ao outro.<\/p>\n
\nnegro \u00e9 o c\u00e3o..’.<\/p>\n
\nou dentro da roda, o capoeira que conduz o canto pode entoar: E \u00e9 tu
\nque \u00e9 moleque\/moleque \u00e9 tu\/mas \u00e9 tu que \u00e9 moleque\/moleque
\n\u00e9 tu\/moleque te pego\/te jogo no ch\u00e3o\/castiga o moleque\/conforme
\na raz\u00e3o…<\/p>\n
\nmulher fosse minha\/eu ensinava a viver dava mam\u00e3o com farinha\/de noite
\ne de dia p\u2019ra ela aprender…<\/p>\n
\nse um deles \u00e9 atingido ou provocado de forma perigosa. Noutras vezes
\na cantiga tamb\u00e9m narra acontecimentos ocorridos dentro do jogo, de
\nsignifica\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria: Siri botou\/gameleira no ch\u00e3o
\nbotou, botou\/gameleira no ch\u00e3o…<\/p>\n
\nse d\u00ea bem no jogo, em linguagem peculiar: A canoa virou\/marinheiro no
\nfundo do mar\/tem dinheiro…<\/p>\n
\norix\u00e1, da devo\u00e7\u00e3o do jogador; outros mencionam o nome
\nde um capoeira, em sua homenagem.<\/p>\n
\n\u00e9 figurada, sendo sua compreens\u00e3o restrita aos capoeiras. Com
\nisto, para os que ignoram sua fun\u00e7\u00e3o, s\u00e3o apenas cantigas…<\/p>\n
\ntocarem, na comunica\u00e7\u00e3o dos movimentos imprevistos e s\u00fabitos.
\nO bom capoeira jamais explicita seus golpes. Age sorrateiramente e s\u00f3
\natacando quando o advers\u00e1rio est\u00e1 vulner\u00e1vel. Parece
\nmilagre que as pernas percorram o mesmo espa\u00e7o sem se chocarem. Ningu\u00e9m
\n\u00e9 ferido, n\u00e3o h\u00e1 agress\u00e3o. A luta existe no esfor\u00e7o
\nde suplantar o advers\u00e1rio pela habilidade na execu\u00e7\u00e3o
\ndo jogo.<\/p>\n
\ndos cantos e movimentos, na sucess\u00e3o de cenas emocionantes, onde um
\nminuto de desaten\u00e7\u00e3o pode levar um dos capoeiras ao solo. Mas
\nn\u00e3o se deixem enganar…a dan\u00e7a pode ser um jogo camuflando
\na luta e a brincadeira pode ter um final inesperado: S\u00e3o Salvador,
\nBahia\/A tarde morria devagar E berimbau se ouvia\/ Gente na rua a passar Algu\u00e9m
\nno desejo da briga\/Fazia cantiga de provocar S\u00e3o Salvador, Bahia\/ Um
\nhomem passando escutou\/ Isso \u00e9 comigo! e falou:\/Se quer jogar vamos
\nl\u00e1\/ Eu ia pra l\u00e1 mas n\u00e3o vou\/E dizendo se ajoelhou\/ Dois
\nhomens fizeram ora\u00e7\u00e3o\/Come\u00e7aram jogando no ch\u00e3o\/
\nJogaram Angola, Santa Maria\/ S\u00e3o Bento Pequeno\/ Cavalaria\/ E o povo
\nassistia\/ tremendo\/Capoeira pra matar\/ Faca de ponta\/ Rabo de arraia Na dan\u00e7a
\nda morte do lugar\/ S\u00e3o Salvador, Bahia Quando a pol\u00edcia chegou\/
\nUm corpo no ch\u00e3o havia Em volta o sil\u00eancio dizendo\/ Seu mo\u00e7o,
\nessa briga acabou\/ S\u00e3o Salvador, Bahia\/ Bahia de S\u00e3o Salvador\u201d<\/p>\n
\n\u00c9 duelo de camaradas. \u00c9 jogo, \u00e9 bailado, \u00e9 disputa
\n– simbiose perfeita de for\u00e7a e ritmo, poesia e agilidade. \u00danica
\nem que os movimentos s\u00e3o comandados pela m\u00fasica e pelo canto.
\nA submiss\u00e3o da for\u00e7a ao ritmo. Da viol\u00eancia \u00e0 melodia.
\nA sublima\u00e7\u00e3o dos antagonismos.<\/p>\n
\n\u2018camaradas\u2019. N\u00e3o lutam, fingem lutar. Procuram – genialmente
\n– dar a vis\u00e3o art\u00edstica de um combate. Acima do esp\u00edrito
\nde competi\u00e7\u00e3o, h\u00e1 neles um sentido de beleza. O capoeira
\n\u00e9 um artista e um atleta, um jogador e um poeta.\u201d Dias Gomes<\/p>\n
\ndos capoeiras ao entrarem na roda. A leitura gestual do jogo de Capoeira desvenda-o
\ncomo um modo particular de fazer pol\u00edtica: as estrat\u00e9gias baseada
\nsobretudo no enfrentamento indireto.<\/p>\n
\nfavor, a for\u00e7a vis\u00edvel e expl\u00edcita dos poderosos, fugindo
\ndo enfrentamento direto a partir de regras que n\u00e3o foram definidas
\npor eles.<\/p>\n
\nativa determina a dubiedade do jogo de Capoeira: os seus movimentos corporais
\nindicam uma negocia\u00e7\u00e3o, mais do que rebeli\u00e3o. Durante
\no confronto os corpos negociam e a ginga significa a possibilidade da barganha,
\natuando no sentido de moderar o conflito. Ao menor sinal de distra\u00e7\u00e3o
\ndo oponente, quando \u201cas chances de falhar s\u00e3o m\u00ednimas\u201d
\n(como ensinava mestre Pastinha), explode o contra-ataque, como um rel\u00e2mpago,
\ndeflagrando-se ent\u00e3o o conflito.<\/p>\n
\nsimples -, onde h\u00e1 objetividade em todos os gestos e uma filosofia
\nintr\u00ednseca determinando o sentido da movimenta\u00e7\u00e3o. A
\ndisputa \u00e0s vezes transcorre de forma t\u00e3o sutil que muitos n\u00e3o
\nse apercebem da sua exist\u00eancia, ou n\u00e3o conseguem entend\u00ea-la.
\nO capoeira pretende suplantar o oponente: s\u00f3 que \u00e9 dada \u00eanfase
\nespecial \u00e0 mal\u00edcia na movimenta\u00e7\u00e3o; a intelig\u00eancia
\n\u00e9 privilegiada na execu\u00e7\u00e3o dos golpes, em detrimento
\nda aplica\u00e7\u00e3o de movimentos de for\u00e7a e pot\u00eancia.
\nPredomina particularmente a ast\u00facia nos contra-ataques irresist\u00edveis.<\/p>\n
\nvale-tudo. Os gestos s\u00e3o naturalmente estudados, permitindo a observa\u00e7\u00e3o
\ndetida de um camarada pelo outro. Se um movimento \u00e9 executado de forma
\nirrefletida, seu autor n\u00e3o perde por esperar… De pronto est\u00e1
\ncriada a oportunidade de uma sucess\u00e3o de ataques e contra-ataques.
\nCada gesto \u00e9 executado com muita aten\u00e7\u00e3o em todos os
\ndetalhes. A hora exata de empreg\u00e1-lo \u00e9 aquela que diminua as
\npossibilidades de deixar uma brecha para a defesa. \u00c9 imprescind\u00edvel
\nestar atento \u00e0s rea\u00e7\u00f5es do oponente, procurar iludi-lo,
\ncham\u00e1-lo para a armadilha. Tudo de forma calculada, treinada, assimilada
\ndurante horas de exerc\u00edcio e pr\u00e1tica.<\/p>\n
\nexplos\u00f5es de viol\u00eancia. N\u00e3o se trata de uma briga, mas
\nde um entretenimento. Deve prevalecer a aceita\u00e7\u00e3o das regras.
\nMal\u00edcia, manha, ast\u00facia, esperteza, s\u00e3o sin\u00f4nimos
\ndo jogo. N\u00e3o se pretende a demonstra\u00e7\u00e3o ou exibi\u00e7\u00e3o
\nde nada que n\u00e3o seja a compet\u00eancia na disputa.<\/p>\n
\nIsto n\u00e3o quer dizer que n\u00e3o podem ser executados movimentos
\naltos; significa que o capoeira busca explorar as facilidades de locomo\u00e7\u00e3o
\npelo solo, fazendo uso de todos os recursos colocados ao seu dispor gra\u00e7as
\naos treinos, destinados a habilitar o praticante a gestos aparentemente inofensivos.<\/p>\n
\no advers\u00e1rio demasiado longe, \u00e9 bem prov\u00e1vel que o outro
\ncapoeira reaja de forma ins\u00f3lita: se aproximando do oponente aos saltos,
\ncomo se fosse um s\u00edmio, para desferir potente cabe\u00e7ada. Pode
\nser ainda que o seu parceiro escapula do ataque correndo pelo solo, como se
\nfosse um gato.<\/p>\n
\nsorriso fixo ao rosto, como se tudo n\u00e3o passasse de uma grande piada.
\nEssa pode ser a forma encontrada para criar-se um clima descontra\u00eddo,
\nonde as defesas ficar\u00e3o abertas, permitindo o ataque desconcertante.<\/p>\n
\njogo de gestos soltos e naturais, tanto faz se o capoeira \u00e9 um garot\u00e3o
\nbem nutrido, cheio de m\u00fasculos e espelhando vigor, ou se \u00e9 um
\nvelho mestre. O que importa \u00e9 a viv\u00eancia, a experi\u00eancia,
\na sabedoria, a pr\u00e1tica: vale mais o conhecimento dos fundamentos da
\nCapoeira.<\/p>\n
\ncom a ferocidade t\u00edpica do combate entre irracionais. O capoeira sabe
\n– simplesmente ao encostar o p\u00e9 no advers\u00e1rio – que seus movimentos
\npodem ser fatais. Ent\u00e3o, para que atirar o advers\u00e1rio \u00e0
\ndist\u00e2ncia, nocauteado, talvez inutilizado? A ess\u00eancia da Capoeira
\n\u00e9 compreender o jogo como uma brincadeira entre amigos, que se respeitam
\ne v\u00eaem na luta uma divers\u00e3o amistosa. Nesse brinquedo vale mais
\num movimento desnorteante que um chute arrasador. \u00c9 preciso mal\u00edcia,
\nmanha, para suplantar o oponente. Saber esperar sem perder o esp\u00edrito
\nmalandreado do jogo. Na hora certa surgir\u00e1 a oportunidade; basta ter
\ncalma. A pr\u00f3pria circularidade do jogo e de seus movimentos assegura
\nao capoeira que eventualmente se encontre em desvantagem, a oportunidade ideal
\npara recuperar terreno.<\/p>\n
\nse igualam: a vantagem s\u00f3 poder\u00e1 ser encontrada com muita da
\nhabilidade. Cada gesto envolve grande margem de risco, em raz\u00e3o de
\ndetalhes aparentemente insignificantes. Um movimento executado de forma que
\ndeixe parte do tronco ou da cabe\u00e7a desprotegidos \u00e9 de imediato
\naproveitado pelo contendor, que logo procura atacar a regi\u00e3o desguarnecida.
\nNo momento seguinte o capoeira que levou vantagem se afasta sorridente – e
\nquando ningu\u00e9m estiver esperando, inicia o contra-ataque, tirando proveito
\nde cada brecha na defesa do advers\u00e1rio. As iniciativas de ataque e
\ndefesa se sucedem, uma ap\u00f3s a outra, exigindo total concentra\u00e7\u00e3o
\ndos jogadores As oportunidades de superar o advers\u00e1rio n\u00e3o s\u00e3o
\nfor\u00e7adas. O clima de brincadeira entre companheiros n\u00e3o \u00e9
\nquebrado por cenas de viol\u00eancia banal. A superioridade de um capoeira
\nem rela\u00e7\u00e3o a outro – ou mesmo o equil\u00edbrio entre ambos
\n– se manifesta tanto na oportunidade bem aproveitada para evidenciar esperteza,
\nquanto no modo educado de reconhecer o momento de vacila\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\nbusque a desforra ou o revide a qualquer custo. O capoeira sabe que se no
\npassado o aspecto de brinquedo e divers\u00e3o do jogo representava sobretudo
\numa estrat\u00e9gia pol\u00edtica para ocultar o aspecto combativo, proeminente
\nna capoeira da sociedade escravista, at\u00e9 hoje essa natureza d\u00faplice
\n(brincadeira e combate) est\u00e1 presente e contamina todos os elementos
\ndo sistema cultural da Capoeira.<\/p>\n
\ndos verdadeiros objetivos. Exemplo disso \u00e9 o berimbau: \u00e9 um
\ninstrumento musical mas ao mesmo tempo pode ser uma arma: e fala-se em \u201carmar\u201d
\no berimbau para poder toc\u00e1-lo; montar o instrumento e afin\u00e1-lo,
\nesticando-se o arame, prendendo-o a uma das extremidades da madeira envergada
\ne depois ajustando a caba\u00e7a na outra extremidade – e em \u201cdesarmar\u201d
\no berimbau, ao final de uma roda No jogo da Capoeira h\u00e1 movimentos
\ncorporais cujos nomes nos remetem ao terreno das brincadeiras de inf\u00e2ncia
\n(pi\u00e3o, bal\u00e3o) e h\u00e1 aqueles que sup\u00f5em o combate
\n(armada, arp\u00f4o de cabe\u00e7a, asfixiante); e existe a chamada de
\nAngola, que \u00e9 um momento de ruptura na roda de capoeira, quando os
\ndois jogadores se movimentam emparelhados para a frente e para tr\u00e1s
\nat\u00e9 que um, subitamente, \u201cdesarma\u201d a chamada, isto \u00e9,
\naplica um golpe qualquer sobre o advers\u00e1rio, reiniciando assim o jogo.<\/p>\n
\ne floreios, avan\u00e7os e recuos, ataques e esquivas) \u00e9 d\u00fabia
\ncomo as pr\u00f3prias cantigas de Capoeira, que falam do jogo que \u201ctodos
\npodem aprender, general at\u00e9 doutor\u201d, ao mesmo tempo em que avisam
\ndo perigo da brincadeira: \u201cCapoeira \u00e9 ligeira, ela \u00e9 brasileira,
\nela \u00e9 de matar\u201d.<\/p>\n
\nexpressando corporalmente a linguagem de um povo que tradicionalmente resistiu
\n\u00e0 domina\u00e7\u00e3o, a Capoeira \u00e9 fundamentalmente um
\njogo de contrapoder. Atuando nos vazios do advers\u00e1rio, aproveitando-se
\ndas lacunas provocadas pelos movimentos do pr\u00f3prio atacante, o importante
\npara o capoeira \u00e9 saber aproveitar o espa\u00e7o vazio deixado pelo
\noutro; s\u00f3 quando h\u00e1 oportunidade de \u00eaxito o capoeira parte
\npara o embate direto. Percebe-se, ent\u00e3o, que o mesmo corpo que aparentemente
\nconformara-se, na ocasi\u00e3o oportuna insurge-se e ataca: inesperado,
\nsurpreendente, invertendo as regras do jogo que garantem a domina\u00e7\u00e3o;
\ne aquele que j\u00e1 se acostumava ao aparente dom\u00ednio da situa\u00e7\u00e3o
\npoder\u00e1, num instante, ‘levar uma rasteira’ e tornar-se, ele pr\u00f3prio,
\no dominado.<\/p>\n
\ne rea\u00e7\u00e3o da Capoeira, subvertendo e invertendo as regras do
\njogo da domina\u00e7\u00e3o: a principal inten\u00e7\u00e3o \u00e9
\nsempre a de desequilibrar o outro, o qual, por sua vez, deve evitar cair.
\nAfinal, cair \u00e9 ficar em desvantagem: perder o dom\u00ednio, o poder.
\nTodos os movimentos da luta da Capoeira se encaixam nesse mesmo prop\u00f3sito:
\nderrubar o outro. E para que isso ocorra, mais do que for\u00e7a f\u00edsica
\no capoeira deve ter fundamentalmente mandinga, mal\u00edcia. Essa regra
\ndo jogo garante h\u00e1 s\u00e9culos a unidade da Capoeira como pr\u00e1tica
\nde camaradas. Mesmo que um deles acabe derrubado, no ch\u00e3o. Afinal…<\/p>\n
\nVin\u00edcius de Moraes & Baden Powell, Berimbau<\/p>\n
\ndan\u00e7a, arte, mandinga, fica impl\u00edcita a diversidade das t\u00e9cnicas
\ne processos existentes em sua aprendizagem. A mandinga, a ast\u00facia e
\na agilidade se sobrep\u00f5em \u00e0 for\u00e7a f\u00edsica, posto
\nque o mais forte n\u00e3o \u00e9 aquele fisicamente mais avantajado mas
\no mais malicioso, o mais mandingueiro.<\/p>\n
\nadequado ao que se prop\u00f5e: fazer um capoeira, para que este possa jog\u00e1-la,
\ncorporific\u00e1-la. Estabelecido este prop\u00f3sito, cabe ao mestre
\nverificar individualmente a medida na qual o iniciante possui alguns requisitos
\nb\u00e1sicos: ritmo, flexibilidade articular, elasticidade e for\u00e7a
\nmuscular, etc.<\/p>\n
\n– ou n\u00e3o – na execu\u00e7\u00e3o dos movimentos voltados \u00e0
\neduca\u00e7\u00e3o e condicionamento corporal.<\/p>\n
\napoiado nas m\u00e3os, bra\u00e7os e pernas mantidos flexionados, deslocando
\nlentamente pelo solo.<\/p>\n
\ndo desenvolvimento f\u00edsico e de retomar-se a intimidade homem-terra.
\nA locomo\u00e7\u00e3o executada desta forma exige for\u00e7a muscular
\ndiretamente proporcional ao corpo, perfeita coordena\u00e7\u00e3o entre
\nos movimentos dos membros inferiores e superiores, mantidos sob intenso trabalho
\naer\u00f3bico.<\/p>\n
\ndo capoeira \u00e9 a denominada parada, ou parada de m\u00e3os, em que
\no corpo fica im\u00f3vel na postura vertical, com a cabe\u00e7a para baixo,
\nsustentado pelos bra\u00e7os estirados e as m\u00e3os abertas apoiadas
\nao solo.<\/p>\n
\no exerc\u00edcio seguinte \u00e9 andar com as m\u00e3os, usando a mesma
\nposi\u00e7\u00e3o vertical da parada, agora com as pernas flexionadas
\nnos joelhos.<\/p>\n
\njogo, s\u00e3o trabalhados especificamente com a pr\u00e1tica de flex\u00f5es
\ndos bra\u00e7os, na postura descrita acima. Nestes exerc\u00edcios o corpo
\npermanece na vertical, cabe\u00e7a para baixo. As pernas se encontram dobradas
\nnos joelhos, a coluna vertebral com pequena arquea\u00e7\u00e3o, os p\u00e9s
\nauxiliando o equil\u00edbrio, deslizando sobre uma superf\u00edcie vertical
\n(que pode ser uma parede), paralela ao corpo.<\/p>\n
\np\u2019ra matar…\u201d<\/p>\n
\nPasso de dan\u00e7a, passo de luta. Primeiro, para aprender-se o jogo. Cad\u00eancia,
\nmovimenta\u00e7\u00e3o oscilante, meneio do corpo, que desconcerta e engana,
\nno jeito bamboleante, na dan\u00e7a de todo o corpo.<\/p>\n
\na entrega aos ritmos da Capoeira. Funciona como arma\u00e7\u00e3o para
\noutros movimentos, permitindo desloca\u00e7\u00f5es constantes.<\/p>\n
\ninofensivos – estabelece harmonia entre a Capoeira e a pr\u00f3pria natureza
\ndo jogador: vers\u00e1til, din\u00e2mica, criativa.<\/p>\n
\na ginga camufla o potencial letal dos movimentos. \u00c9 a ginga que predisp\u00f5e
\no jogador a um jogo situado entre a brincadeira e o combate. A ginga n\u00e3o
\n\u00e9 unicamente uma base para o arremesso de golpes. E os movimentos da
\nCapoeira n\u00e3o s\u00e3o somente golpes.<\/p>\n
\ncom as a\u00e7\u00f5es circulares t\u00edpicas do jogo, que determina
\numa forma de ginga para cada jogador, atendendo a suas caracter\u00edsticas
\ne prefer\u00eancias. Afinal, n\u00e3o podemos esquecer as peculiaridades
\ndo jogo.<\/p>\n
\ndiminui\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o reservado \u00e0 arte, aos improvisos
\nde cada jogador, empobrecendo e descaracterizando o jogo, invertendo suas
\nfinalidades.<\/p>\n
\ns\u00e3o o resultado das iniciativas de alguns professores, que buscam ajust\u00e1-la
\n\u00e0s raz\u00f5es pelas quais praticam a Capoeira, sejam a promo\u00e7\u00e3o
\nde shows ou o ensino de pugilato. Isso contraria o fundamental: a arte se
\npresta \u00e0 luta e pode ser vista como demonstra\u00e7\u00e3o, mas
\nsua natureza vai muito al\u00e9m destas meras possibilidades.<\/p>\n
\nexclus\u00e3o de componentes do seu conte\u00fado, provoca deturpa\u00e7\u00f5es.
\nPrincipalmente se referentes a modalidades pugil\u00edsticas, por relacionarem
\na Capoeira com manifesta\u00e7\u00f5es inseridas em outro contexto cultural.<\/p>\n
\noutras dan\u00e7as, entendidas conforme os conceitos geralmente adotados
\npara sua compreens\u00e3o. Isso importaria em excluir a possibilidade do
\nemprego ofensivo-defensivo, existente desde o surgimento do jogo, de forma
\nimpl\u00edcita ou expl\u00edcita.<\/p>\n
\ndo capoeira dan\u00e7ando com todo o corpo, balan\u00e7ando os bra\u00e7os,
\nsorridente frente ao advers\u00e1rio que por for\u00e7a quer atingi-lo.<\/p>\n
\n\u00e0 cabe\u00e7a, quando se fa\u00e7a necess\u00e1rio, para – na
\nocasi\u00e3o apropriada – prepararem um ataque. As pernas alternam passos
\nque permitem a execu\u00e7\u00e3o de outros movimentos. Na mobilidade
\ndos quadris se encontra uma das causas da agilidade com que os capoeiras se
\nesquivam ante ataques, sendo recurso auxiliar no arremesso de movimentos com
\nos p\u00e9s, m\u00e3os ou cabe\u00e7a.<\/p>\n
\nguarda do capoeira, a ginga possibilita o in\u00edcio e velocidade nos ataques
\ne defesas. Esta premissa estabelece, portanto, a necessidade do pleno conhecimento
\nda sua mec\u00e2nica. \u00c0 medida que o jogador se entrega ao ritmo de
\nforma descontra\u00edda, deve personaliz\u00e1-la, ajustando-a sempre
\nconforme seu temperamento e inten\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
\no essencial: defender um lado do corpo enquanto o outro se prepara (ou executa)
\num ataque. Deve ser considerada imprescind\u00edvel a manuten\u00e7\u00e3o
\ndo equil\u00edbrio do corpo. Nestas condi\u00e7\u00f5es, o emprego de
\nfigura\u00e7\u00f5es e gestos destinados a desviar a aten\u00e7\u00e3o
\ndo advers\u00e1rio, camuflando o prop\u00f3sito de ataques e defesas,
\nacontece de acordo com a criatividade de cada um. O desenvolvimento da maneira
\npr\u00f3pria de gingar depende de imagina\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica
\nconstante.<\/p>\n
\nexecutando apenas gestos destinados a desviar a aten\u00e7\u00e3o do advers\u00e1rio,
\naplicando diversas formas de truques ao seu alcance, para enganar o oponente,
\nassim como a execu\u00e7\u00e3o intensiva individual.<\/p>\n
\nou afastar-se do oponente, armando ataques e executando uma defesa.<\/p>\n
\ndo corpo, ao abaixar-se. Com isto, temos o corpo sobre uma perna, apoiado
\nno calcanhar, enquanto a ponta do p\u00e9 (flexionada) firma a base no ch\u00e3o.
\nA outra perna \u00e9 lan\u00e7ada \u00e0 frente, esticada, o calcanhar
\ntocando o solo. O bra\u00e7o deste lado apoia a m\u00e3o ao solo, garantindo
\nao capoeira tr\u00eas pontos de apoio e uma posi\u00e7\u00e3o que permite
\nlocomo\u00e7\u00e3o r\u00e1pida.<\/p>\n
\ntreinando a troca de negativas, que consiste em alternar sucessivamente os
\npontos de apoio do corpo, de um lado e de outro, em r\u00e1pidos movimentos
\nRESIST\u00caNCIA \u00c9 uma defesa onde o capoeira se abaixa sobre as pernas
\nflexionadas, colocando o peso do corpo sobre uma perna. O bra\u00e7o correspondente
\na esta perna mant\u00eam a m\u00e3o apoiada no solo, enquanto o tronco
\n\u00e9 ligeiramente curvado, a outra m\u00e3o \u00e0 frente da cabe\u00e7a.<\/p>\n
\nsendo comum conjugar sua execu\u00e7\u00e3o com o a\u00fa.<\/p>\n
\narremessada com o p\u00e9 passando \u00e0 altura do advers\u00e1rio
\ne completando um semic\u00edrculo, para ent\u00e3o voltar com o p\u00e9
\nao ponto inicial, retornando \u00e0 ginga.<\/p>\n
\nencontra atr\u00e1s na ginga, puxa-a em dire\u00e7\u00e3o a si e – num
\nmovimento r\u00e1pido – empurra-a contra o peito do advers\u00e1rio, buscando
\natingi-lo com o calcanhar.<\/p>\n
\na trajet\u00f3ria de um gesto contr\u00e1rio, se abaixando lateralmente.<\/p>\n
\nprojeta seu tronco para a frente, sobre uma perna flexionada servindo como
\nbase, buscando atingir o advers\u00e1rio com a cabe\u00e7a.<\/p>\n
\ndas pernas, que se flexiona sob o peso do corpo.<\/p>\n
\ndesta perna e as duas m\u00e3os sobre o solo, o capoeira tra\u00e7a um
\nsemic\u00edrculo \u00e0 sua frente, com a perna direita, o p\u00e9 desta
\nperna passando rente ao solo, buscando varrer o advers\u00e1rio. O movimento
\nprossegue at\u00e9 que se complete o c\u00edrculo, quando o capoeira se
\nlevanta j\u00e1 defronte ao oponente.<\/p>\n
\num giro sobre o p\u00e9 da perna que se encontra \u00e0 frente, arremessando
\na perna de tr\u00e1s, at\u00e9 voltar \u00e0 posi\u00e7\u00e3o inicial.<\/p>\n
\numa rasteira e interrompe a certa altura, para voltar com a mesma perna em
\ndire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria \u00e0 inicial, desferindo um movimento
\nid\u00eantico ao anterior.<\/p>\n
\num passo lateral e em seguida, numa tor\u00e7\u00e3o do tronco, arremessa
\na perna da frente, desferindo um movimento semicircular \u00e0 altura da
\ncabe\u00e7a do advers\u00e1rio.<\/p>\n
\nao advers\u00e1rio, posicionando-se sobre a perna que se encontra \u00e0
\nfrente, arremessando a outra perna, em um movimento que completa o giro do
\ncorpo, tendo como objetivo a cabe\u00e7a do oponente.<\/p>\n
\napoiando as duas m\u00e3os ao solo e desferindo um giro com a perna de tr\u00e1s,
\narremessando-a \u00e0 altura do tronco do advers\u00e1rio. O giro \u00e9
\nexecutado sobre a perna base, como se fosse um compasso. Durante todo o movimento
\na cabe\u00e7a se encontra entre os bra\u00e7os, os olhos atentos ao advers\u00e1rio.<\/p>\n
\nem seguida \u00e0 resist\u00eancia, exigindo um maior controle da meia-lua
\ne mantendo o corpo bem pr\u00f3ximo ao solo durante toda a movimenta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\npor\u00e9m de certa utilidade, \u00e9 o de puxar a perna de apoio de quem
\narremessa o golpe, com a m\u00e3o, provocando a interrup\u00e7\u00e3o
\ne queda do capoeira.<\/p>\n
\nB\u00ean\u00e7\u00e3o. A perna \u00e9 puxada pelo capoeira (joelho
\nflexionado) e distendida em um gesto s\u00fabito, procurando atingir o oponente
\ncom a parte inferior do p\u00e9.<\/p>\n
\npr\u00f3xima \u00e0 da meia lua de compasso, quando ent\u00e3o desfere
\num golpe id\u00eantico \u00e0 chapa lateral, agora contando com o apoio
\ndas duas m\u00e3os ao solo e se aproveitando do fato de estar de costas
\npara o advers\u00e1rio.<\/p>\n
\ntodo o corpo sobre uma perna base que se encontra \u00e0 frente, dando as
\ncostas ao advers\u00e1rio. Neste momento, aproveitando o impulso do movimento
\nde rota\u00e7\u00e3o do corpo, desfere vigoroso chute na posi\u00e7\u00e3o
\nda chapa lateral, em dire\u00e7\u00e3o ao tronco do advers\u00e1rio.<\/p>\n
\nid\u00eantica \u00e0quela inicial da meia-lua de compasso. Em um r\u00e1pido
\nsalto, deve buscar prender entre suas pernas as do advers\u00e1rio, mantendo
\na frente do corpo para o solo, apoiando-se sobre as m\u00e3os.<\/p>\n
\ndo solo para fazer um gesto no sentido de rota\u00e7\u00e3o do tronco,
\nservindo o outro como base para o corpo ser girado de lado, tesourando a base
\nde apoio do advers\u00e1rio e arremessando-o ao solo.<\/p>\n
\nposi\u00e7\u00e3o igual \u00e0 da resist\u00eancia – executa uma curvatura
\ndo tronco e coluna, apoiando as m\u00e3os ao solo, para levantar-se com
\no apoio dos bra\u00e7os.<\/p>\n
\nse apoia sobre os bra\u00e7os e desfere um potente chute duplo.<\/p>\n
\ne se atira ao solo, apoiado \u00e0s m\u00e3os, lan\u00e7ando um dos
\np\u00e9s em dire\u00e7\u00e3o ao rosto do oponente, enquanto a outra
\nperna d\u00e1 equil\u00edbrio ao movimento.<\/p>\n
\nao advers\u00e1rio, com as pernas e bra\u00e7os encolhidos. No ar, as
\npernas s\u00e3o distendidas e os p\u00e9s empurrados com for\u00e7a
\ncontra o oponente. Ao cair no solo, o capoeira amortece a queda com as m\u00e3os.<\/p>\n
\na perna come\u00e7a a efetuar o semic\u00edrculo, o capoeira d\u00e1
\num salto e desfere um pontap\u00e9 lateral com a outra perna, girando no
\nar, gra\u00e7as ao impulso obtido durante toda a movimenta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
\nprocura passar \u00e0 altura da cabe\u00e7a do oponente.<\/p>\n
\na meia-lua solta. Em seguida arremessa o corpo num giro sobre uma perna flexionada,
\nno ar, como se fizesse uma meia-lua de compasso acima do ch\u00e3o.<\/p>\n
\ns\u00e3o executados pelo jogador de forma pessoal, cada um acrescentando
\ncaracter\u00edsticas que os tornem mais adequados a um momento particular
\ndo jogo. O a\u00fa \u00e9 um dos movimentos que j\u00e1 tem consagrado
\no uso da maior quantidade de variantes. Temos assim o a\u00fa aberto, o
\na\u00fa fechado, o a\u00fa com martelo, em que o capoeira na posi\u00e7\u00e3o
\ndo a\u00fa desfere um pontap\u00e9 no advers\u00e1rio, o a\u00fa com
\nrol\u00ea, quando o capoeira conclui o movimento na posi\u00e7\u00e3o
\nde negativa, a\u00fa compasso, executado sobre uma das m\u00e3os, procurando
\ncair com uma perna esticada atingindo o oponente com o calcanhar, a\u00fa
\ncom queda de rins e a\u00fa camale\u00e3o.<\/p>\n
\nmaracatu…\u2019<\/p>\n
\nquando foram abertas em Salvador, Bahia, as primeiras \u201cacademias\u201d
\ncom licen\u00e7a oficial para o ensino da capoeira como uma pr\u00e1tica
\nesportiva.<\/p>\n
\ndas camadas pobres da cidade, Bimba e Pastinha, considerados pelos capoeiras
\natuais como os \u201cher\u00f3is culturais\u201d desta luta.<\/p>\n
\nestrat\u00e9gias diferentes.<\/p>\n
\ninconveniente em \u201cmesti\u00e7ar\u201d essa luta, incorporando \u00e0
\nmesma movimentos de lutas ocidentais e orientais (tais como box, catch, savate,
\njiu-jitsu e luta greco-romana).<\/p>\n
\ncontempor\u00e2neo de Bimba e igualmente empenhado na legitima\u00e7\u00e3o
\nda pr\u00e1tica do jogo, reagindo \u00e0quela \u201cmesti\u00e7agem\u201d
\nda capoeira, afirmou a \u201cpureza africana\u201d da lute, difundindo o
\nestilo da capoeira Angola e procurando distingui-lo da Regional.<\/p>\n
\ntolerada como contraven\u00e7\u00e3o ou criminalizada, empurrava os negros
\npare fora da sociedade brasileira, com a capoeira esporte os negros foram
\nabsorvidos: est\u00e3o do lado de dentro, \u201cno jogo\u201d.<\/p>\n
\ndiferentes de inser\u00e7\u00e3o social. Suas escolas propuseram por interm\u00e9dio
\nda Capoeira, estrat\u00e9gias simb\u00f3licas e pol\u00edticas diferenciadas
\nque visavam, em \u00faltima instancia, ampliar o espa\u00e7o pol\u00edtico
\ndos negros na sociedade brasileira, indicando dois caminhos poss\u00edveis.
\nDe um lado foi organizado o estilo Regional, que embora incorpore elementos
\nde lutas ocidentais, guarda elementos que reafirmam a identidade \u00e9tnica
\nnegra nas m\u00fasicas, nos toques do berimbau e nos pr\u00f3prios movimentos
\nque, conforme depoimento de mestre Bimba, s\u00e3o provenientes tamb\u00e9m
\ndo batuque e do maculel\u00ea.<\/p>\n
\nconstru\u00e7\u00f5es corporais distintas (movimentos corporais de brancos
\ne negros), operando uma media\u00e7\u00e3o, criando um campo simb\u00f3lico
\namb\u00edguo e ambivalente.<\/p>\n
\nde identidade mais ampla que a da Capoeira Angola afirmando a presen\u00e7a
\ndo negro enquanto parte da sociedade brasileira e, finalmente, enquanto s\u00edmbolo
\nda na\u00e7\u00e3o como um todo. A Regional admite por exemplo, a incorpora\u00e7\u00e3o
\nde elementos de outras formas de luta e novos conceitos quanto \u00e0 maximiza\u00e7\u00e3o
\ndos efeitos dos golpes; e permite a constru\u00e7\u00e3o de uma nova presen\u00e7a
\nnegra no cen\u00e1rio nacional. Um pre\u00e7o foi pago por isso, no plano
\npol\u00edtico: renunciar \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o de uma diferen\u00e7a
\nna identidade negra.<\/p>\n
\nforma inequ\u00edvoca de afirma\u00e7\u00e3o da identidade \u00e9tnica:
\nem sua pr\u00f3pria designa\u00e7\u00e3o os praticantes reafirmam sua
\norigem e ao conservar a pureza da constru\u00e7\u00e3o corporal negra,
\ndemarcam uma forma culturalmente distinta de jogar capoeira. Os defensores
\nda Capoeira Angola consideram que existindo como resist\u00eancia no momento
\nde inclus\u00e3o do negro na sociedade brasileira, ela s\u00f3 \u00e9
\nrevalorizada como reafirma\u00e7\u00e3o dessa mesma resist\u00eancia
\nem fun\u00e7\u00e3o da recupera\u00e7\u00e3o de uma identidade negra
\nespec\u00edfica, no bojo da constru\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de
\numa consci\u00eancia negra. A constru\u00e7\u00e3o dessa identidade \u00e9
\nposs\u00edvel a partir de uma postura conservadora, que reinventa a tradi\u00e7\u00e3o
\ne s\u00f3 se mant\u00e9m com a recupera\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea
\ndos outros elementos que, no plano simb\u00f3lico, organizam essa vis\u00e3o
\nde mundo negra. Exemplo disso \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o da origem
\nafricana da capoeira a partir do ritual de inicia\u00e7\u00e3o denominado
\ndan\u00e7a da zebra ou N\u2019Golo.<\/p>\n
\nmatizada: o estilo Regional preserva as caracter\u00edsticas amb\u00edguas
\ne mant\u00e9m elementos que assinalam as fronteiras culturais e \u00e9tnicas
\ndos negros, mesmo com a incorpora\u00e7\u00e3o de movimentos corporais
\nde lutas brancas.<\/p>\n
\nvoltar ao passado, mas buscar na Capoeira uma vis\u00e3o do mundo que questionou,
\ndesde o princ\u00edpio, diversos conceitos e padr\u00f5es da cultura ocidental.
\nAfinal, quando surgiu a Regional, j\u00e1 existia uma tradi\u00e7\u00e3o
\nconsolidada na Capoeira, principalmente nas rodas de rua do Rio de Janeiro
\ne da Bahia Depoimentos obtidos junto aos velhos mestres de Capoeira da Bahia
\nlembram personagens important\u00edssimos na hist\u00f3ria da luta no
\ns\u00e9culo XX, tais como Tra\u00edra, Cobrinha Verde, On\u00e7a Preta,
\nPiv\u00f4, Nag\u00e9, Samuel Preto, Geraldo Chapeleiro, Daniel Noronha,
\nTotonho de Mar\u00e9, Juvenal, Can\u00e1rio Pardo, Aberr\u00ea, Livino,
\nBilusca, Cabelo Bom e outros. In\u00fameras cantigas lembram os nomes e
\nas proezas destes capoeiras, mantendo-os vivos na mem\u00f3ria coletiva
\nda Capoeira.<\/p>\n
\ndo bairro da Liberdade, em Salvador, falecido em 1990. Desde 1940 conduzindo
\na roda de Capoeira que viria a ser o mais importante ponto de encontro dos
\ncapoeiras da capital bahiana, infelizmente mestre Waldemar n\u00e3o teve
\nna velhice o reconhecimento que merecia. N\u00e3o foram muitos os capoeiras
\nmais jovens que tiveram a honra de conhec\u00ea-lo e ouvi-lo contar suas
\nhist\u00f3rias. Lamentavelmente, morreu na pobreza, como os mestres Pastinha,
\nBimba e muitos outros.<\/p>\n
\nde Capoeira tradicional de Salvador, apesar da idade avan\u00e7ada ainda
\nd\u00e3o sua contribui\u00e7\u00e3o ao desenvolvimento do jogo, ministrando
\ncursos, palestras e mesmo ensinando regularmente em institui\u00e7\u00f5es
\nno Brasil e em outros pa\u00edses.<\/p>\n
\no universo da Capoeira em tend\u00eancias divergentes: alguns se voltaram
\npara a preserva\u00e7\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es e outros procuraram
\ndesenvolver um estilo mais direcionado para o combate, \u00e0 fei\u00e7\u00e3o
\ndas lutas marciais. Conforme ensinam os velhos mestres da Capoeira baiana,
\na express\u00e3o ‘Capoeira Angola’ ou ‘Capoeira de Angola’ somente surgiu
\nap\u00f3s a cria\u00e7\u00e3o da ‘Regional’, com o objetivo de estabelecer-se
\numa designa\u00e7\u00e3o diferente entre esta e a Capoeira tradicional,
\nj\u00e1 amplamente difundida. At\u00e9 ent\u00e3o n\u00e3o se fazia
\nnecess\u00e1ria a diferencia\u00e7\u00e3o e o jogo se chamava simplesmente
\nCapoeira.<\/p>\n
\nmuitos capoeiras se preocuparam em mostrar que a Angola n\u00e3o precisaria
\nsofrer modifica\u00e7\u00f5es, pois j\u00e1 continha elementos para
\numa eficaz defesa pessoal. A cis\u00e3o ficou mais intensa, levando a uma
\naut\u00eantica polariza\u00e7\u00e3o, a partir da funda\u00e7\u00e3o,
\nem 1941, do Centro Esportivo de Capoeira Angola, em Salvador, sob a lideran\u00e7a
\ndo mestre Pastinha, reconhecido como o mais importante representante dessa
\nescola.<\/p>\n
\nde luta, contribuiu para difundir a falsa id\u00e9ia de que a Angola n\u00e3o
\ndispunha de recursos para o enfrentamento, afirmando-se ainda que as antigas
\nrodas de Capoeira, anteriores a mestre Bimba, n\u00e3o apresentavam situa\u00e7\u00f5es
\nreais de com ate. Entretanto, os velhos mestres fazem quest\u00e3o de dizer
\nque estes ocorriam de uma forma diferente da atual, em que os jogadores se
\nvaliam mais da agilidade e da mal\u00edcia, da mandinga, do que da for\u00e7a
\npropriamente dita.<\/p>\n
\na Capoeira Angola se assemelha a uma graciosa dan\u00e7a onde a ginga maliciosa
\nmostra a extraordin\u00e1ria flexibilidade dos capoeiras. Mas, Capoeira
\nAngola \u00e9, antes de tudo, luta e luta violenta”.<\/p>\n
\nXX, a Capoeira n\u00e3o exigia de seus praticantes nenhuma indument\u00e1ria
\nespecial. O capoeira entrava no jogo cal\u00e7ado com a roupa do dia-a-dia.
\nNas rodas mais tradicionais, aos domingos, alguns dos capoeiras mais destacados
\nfaziam quest\u00e3o de se apresentar trajando refinados ternos de linho
\nbranco, como era comum at\u00e9 meados desse s\u00e9culo.<\/p>\n
\nmais novos aprendiam com os mais experimentados, diretamente, com a participa\u00e7\u00e3o
\nna roda. O aprendizado informal nas ruas e pra\u00e7as das cidades brasileiras
\npredominou at\u00e9 1960.<\/p>\n
\ncomo uma das formas de jogo, n\u00e3o propriamente como um estilo metodizado
\nde Capoeira.<\/p>\n
\ncaracter\u00edsticas do jogo da Capoeira est\u00e3o diretamente relacionados
\ncom o tipo de ‘toque’ executado pelo berimbau. Entre outros, existe aquele
\ndenominado toque de Angola, que tem a caracter\u00edstica de ser lento e
\ncompassado. Jogar Angola consiste, na maioria dos casos, em jogar Capoeira
\nao som do toque de Angola.<\/p>\n
\nmudando com o enorme trabalho das escolas tradicionais, que realizam um s\u00e9rio
\ne valioso trabalho de divulga\u00e7\u00e3o e difus\u00e3o dos fundamentos
\ndessa modalidade.<\/p>\n
\nBimba e de mestre Pastinha alimentaram diverg\u00eancias. A Angola, desvalorizada
\ndurante as d\u00e9cadas de 60 e 70, momento do auge da Regional – que procurava
\nconquistar o mercado ent\u00e3o aberto \u00e0s chamadas artes marciais
\n– seria, ao longo da d\u00e9cada de 80 e desde o in\u00edcio dos anos
\n90, revalorizada como deposit\u00e1ria da tradi\u00e7\u00e3o, no bojo
\nda valoriza\u00e7\u00e3o da negritude e do crescimento da consci\u00eancia
\nnegra.<\/p>\n
\ndedicam algum tempo ao jogo de Angola quando realizam suas rodas, que nem
\nsempre corresponde \u00e0quilo que os antigos capoeiristas denominavam Capoeira
\nAngola. E o jogo acaba resumindo-se \u00e0 constante utiliza\u00e7\u00e3o
\ndas m\u00e3os como apoio no ch\u00e3o e execu\u00e7\u00e3o de movimentos
\nde pouca efici\u00eancia combativa, golpes mais baixos e lentos, realizados
\nvisando maior efeito est\u00e9tico com a explora\u00e7\u00e3o do equil\u00edbrio
\ne da flexibilidade do capoeira.<\/p>\n
\nantigas movimenta\u00e7\u00f5es e rituais da Capoeira. Afinal, como qualquer
\nmanifesta\u00e7\u00e3o din\u00e2mica, o jogo tem sofrido modifica\u00e7\u00f5es
\nao longo de sua hist\u00f3ria. O esfor\u00e7o dos capoeiras dedicados
\nao ensino da arte que viveram uma intensa preocupa\u00e7\u00e3o de recuperar
\no saber ancestral da Capoeira, mediante o contato com os velhos mestres, demonstra
\numa saud\u00e1vel preocupa\u00e7\u00e3o com a preserva\u00e7\u00e3o
\ndas suas ra\u00edzes hist\u00f3ricas, recuperando informa\u00e7\u00f5es
\njunto aos antigos capoeiras, que vivenciaram in\u00fameras situa\u00e7\u00f5es
\ninteressantes, acumulando experi\u00eancia valiosa ao longo de muitos anos
\nde pr\u00e1tica e ensino.<\/p>\n
\nna maioria dos capoeiras algumas das mais relevantes caracter\u00edsticas
\nda Angola, como a continuidade do jogo, quando os jogadores procuram explorar
\nao m\u00e1ximo a movimenta\u00e7\u00e3o evitando interrup\u00e7\u00f5es
\nna din\u00e2mica do jogo; as esquivas, fundamentais na Angola, em que o capoeira
\nevita ao m\u00e1ximo o bloqueio dos movimentos do advers\u00e1rio, procurando
\ntrabalhar dentro dos golpes, aproveitando-se dos desequil\u00edbrios e falhas
\nna guarda do outro; a improvisa\u00e7\u00e3o, t\u00edpica dos jogadores
\nde capoeira ambientados nas “rodas de rua” e que pela experi\u00eancia
\ndiante de situa\u00e7\u00f5es de enfrentamento real sabem que os golpes
\ne outras t\u00e9cnicas treinadas no dia-a-dia s\u00e3o um ponto de partida
\npara a luta, mas precisam ser moldadas r\u00e1pida e criativamente \u00e0
\nsitua\u00e7\u00e3o de momento.<\/p>\n
\nou Regional para a Capoeira que ensinam. E entre as que se identificam como
\nRegional, poucas demonstram rela\u00e7\u00e3o direta com o trabalho de
\nmestre Bimba: na imensa maioria, os mestres afirmam jogar e ensinar uma forma
\nmista, conciliando elementos tradicionais com as inova\u00e7\u00f5es introduzidas
\npor mestre Bimba.<\/p>\n
\npelos velhos mestres da Bahia, como Waldemar, Cai\u00e7ara, Canjiquinha,
\nJo\u00e3o Grande, Jo\u00e3o Pequeno, Paulo dos Anjos, Ferreirinha e Curi\u00f3,
\nentre outros, contribu\u00edram decisivamente para o avan\u00e7o na organiza\u00e7\u00e3o
\ndos grupos e na retomada das antigas tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
\nconstatada na grande maioria das escolas foi de que a Capoeira incorpore as
\ncaracter\u00edsticas das duas escolas. Importante, portanto, que os capoeiras
\nconhe\u00e7am a sua hist\u00f3ria, praticando sua luta de forma consciente.
\nAngola e Regional possuem valioso conte\u00fado hist\u00f3rico e n\u00e3o
\nse excluem: completam-se<\/p>\n
\ncontribui\u00e7\u00f5es dos africanos e seus descendentes para a forma\u00e7\u00e3o
\nda nossa identidade cultural, inserindo-se na nossa hist\u00f3ria e preservando
\na lembran\u00e7a das lutas sociais que forjaram a cidadania brasileira.
\nPromover o resgate das tradi\u00e7\u00f5es da Capoeira significa recuperar
\na consci\u00eancia da identidade brasileira. Divulgando essa bel\u00edssima
\nlinguagem corporal estamos expressando a voz de uma nacionalidade constru\u00edda
\nna luta de resist\u00eancia \u00e0 domina\u00e7\u00e3o cultural. Lutar
\npela recupera\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria brasileira \u00e9 lembrando
\ndos her\u00f3is sa\u00eddos do seio do povo. N\u00e3o nos esque\u00e7amos
\ndo exemplo recente de Pastinha, Bimba, Querido de Deus, Besouro e tantos dos
\nnossos irm\u00e3os que corporificam a cultura brasileira.<\/p>\n
\nda Capoeira enquanto luta e arte, jogo e dan\u00e7a, aspectos essenciais
\nnuma manifesta\u00e7\u00e3o cultural cujo valor depende dessa complexa
\ndubiedade. Vale ressaltar a import\u00e2ncia do trabalho desenvolvido pelos
\nmestres e capoeiras espalhados por todo o mundo, que t\u00eam desenvolvido
\nesfor\u00e7os proveitosos pela continuidade dessa luta, \u00fanica e original.<\/p>\n
\ndos in\u00fameros praticantes que compreendam a import\u00e2ncia dessa
\nforma exclusiva e magn\u00edfica de express\u00e3o corporal, cultivando
\na gra\u00e7a e leveza dos movimentos, as possibilidades t\u00e9cnicas
\ne pl\u00e1sticas de traduzir fisicamente elasticidade, flexibilidade e controle.
\nTudo isso temperado com muita mal\u00edcia. E o que \u00e9 mais importante,
\nsem esquecer a finalidade da luta: a liberdade – que resume o objetivo a ser
\nalcan\u00e7ado e o caminho a percorrer.<\/p>\n
\nos negros constru\u00edram a unidade da sua resist\u00eancia em torno dos
\nseus valores, determinando assim as a\u00e7\u00f5es da sua resist\u00eancia
\nsocial e cultural. Mesmo assumindo uma l\u00edngua que n\u00e3o era a
\ndeles, adotando uma forma de comunica\u00e7\u00e3o totalmente estranha
\naos seus costumes – a escrita -, o negro preservou no corpo a mem\u00f3ria
\nda sua identidade. Essa mem\u00f3ria corporal constitui-se na fonte de saber,
\nno banco de dados que d\u00e1 suporte \u00e0 mem\u00f3ria dos usos,
\ncostumes e tradi\u00e7\u00f5es. tem na Capoeira o mais importante discurso
\nde liberdade e autonomia memorizado no corpo. E \u00e9 a partir dessa significativa
\ninterfer\u00eancia n\u00e3o-verbal que os negros participaram da defini\u00e7\u00e3o
\nda nossa cultura: sentindo na pele a emerg\u00eancia dos problemas pol\u00edticos
\ne sociais, resgataram da sua mem\u00f3ria corporal a luta de resist\u00eancia
\nda Capoeira.<\/p>\n
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