{"id":91012,"date":"2016-12-28T08:18:06","date_gmt":"2016-12-28T10:18:06","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=91012"},"modified":"2016-12-28T08:18:57","modified_gmt":"2016-12-28T10:18:57","slug":"o-ceu-e-o-inferno-allan-kardec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/linguagens-e-codigos\/literatura\/obras-literarias\/o-ceu-e-o-inferno-allan-kardec","title":{"rendered":"O C\u00e9u e o Inferno – Allan Kardec"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n\n\n\n\n
Clique nos links abaixo para navegar no cap\u00edtulo desejado:<\/strong><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\n\n<\/td>\n\n
\n

Os Dem\u00f4nios<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Os dem\u00f4nios segundo
\na Igreja<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Interven\u00e7\u00e3o
\ndos dem\u00f4nios nas modernas manifesta\u00e7\u00f5es<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Da proibi\u00e7\u00e3o
\nde evocar os mortos<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

<\/a>O porvir e o nada<\/h2>\n

1. – Vivemos, pensamos e operamos – eis o que \u00e9 positivo. E que morremos,
\nn\u00e3o \u00e9 menos certo.<\/p>\n

Mas, deixando a Terra, para onde vamos? Que seremos ap\u00f3s a morte?
\nEstaremos melhor ou pior? Existiremos ou n\u00e3o? Ser ou n\u00e3o ser,
\ntal a alternativa. Para sempre ou para nunca mais; ou tudo ou nada: Viveremos
\neternamente, ou tudo se aniquilara de vez? \u00c9 uma tese, essa, que se
\nimp\u00f5e.<\/p>\n

Todo homem experimenta a necessidade de viver, de gozar, de amar e ser feliz.
\nDizei ao moribundo que ele viver\u00e1 ainda; que a sua hora \u00e9 retardada;
\ndizei-lhe sobretudo que ser\u00e1 mais feliz do que porventura o tenha sido,
\ne o seu cora\u00e7\u00e3o rejubilar\u00e1.<\/p>\n

Mas, de que serviriam essas aspira\u00e7\u00f5es de felicidade, se um
\nleve sopro pudesse dissip\u00e1-las?<\/p>\n

Haver\u00e1 algo de mais desesperador do que esse pensamento da destrui\u00e7\u00e3o
\nabsoluta? Afei\u00e7\u00f5es caras, intelig\u00eancia, progresso, saber
\nlaboriosamente adquiridos, tudo despeda\u00e7ado, tudo perdido! De nada
\nnos serviria, portanto, qualquer esfor\u00e7o no sofreamento das paix\u00f5es,
\nde fadiga para nos ilustrarmos, de devotamento \u00e0 causa do progresso,
\ndesde que de tudo isso nada aproveit\u00e1ssemos, predominando o pensamento
\nde que amanh\u00e3 mesmo, talvez, de nada nos serviria tudo isso. Se assim
\nfora, a sorte do homem seria cem vezes pior que a do bruto, porque este vive
\ninteiramente do presente na satisfa\u00e7\u00e3o dos seus apetites materiais,
\nsem aspira\u00e7\u00e3o para o futuro. Diz-nos uma secreta intui\u00e7\u00e3o,
\npor\u00e9m, que isso n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel.<\/p>\n

2. – Pela cren\u00e7a em o nada, o homem concentra todos os seus pensamentos,
\nfor\u00e7osamente, na vida presente.<\/p>\n

Logicamente n\u00e3o se explicaria a preocupa\u00e7\u00e3o de um futuro
\nque se n\u00e3o espera.<\/p>\n

Esta preocupa\u00e7\u00e3o exclusiva do presente conduz o homem a pensar
\nem si, de prefer\u00eancia a tudo: \u00e9, pois, o mais poderoso estimulo
\nao ego\u00edsmo, e o incr\u00e9dulo \u00e9 conseq\u00fcente quando chega
\n\u00e0 seguinte conclus\u00e3o: Gozemos enquanto aqui estamos; gozemos
\no mais poss\u00edvel, pois que conosco tudo se acaba; gozemos depressa,
\nporque n\u00e3o sabemos quanto tempo existiremos<\/p>\n

Ainda conseq\u00fcente \u00e9 esta outra conclus\u00e3o, ali\u00e1s
\nmais grave para a sociedade: Gozemos apesar de tudo, gozemos de qualquer modo,
\ncada qual por si: a felicidade neste mundo \u00e9 do mais astuto.<\/p>\n

E se o respeito humano cont\u00e9m a alguns seres, que freio haver\u00e1
\npara os que nada temem?<\/p>\n

Acreditam estes \u00faltimos que as leis humanas n\u00e3o atingem sen\u00e3o
\nos ineptos e assim empregam todo o seu engenho no melhor meio de a elas se
\nesquivarem.<\/p>\n

Se h\u00e1 doutrina insensata e anti-social, \u00e9, seguramente, o niilismo
\nque rompe os verdadeiros la\u00e7os de solidariedade e fraternidade, em
\nque se fundam as rela\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n

3. – Suponhamos que, por uma circunst\u00e2ncia qualquer, todo um povo adquire
\na certeza de que em oito dias, num m\u00eas, ou num ano ser\u00e1 aniquilado;
\nque nem um s\u00f3 indiv\u00edduo lhe sobreviver\u00e1, como de sua
\nexist\u00eancia n\u00e3o sobreviver\u00e1 nem um s\u00f3 tra\u00e7o:
\nQue far\u00e1 esse povo condenado, aguardando o exterm\u00ednio?<\/p>\n

Trabalhar\u00e1 pela causa do seu progresso, da sua instru\u00e7\u00e3o?
\nEntregar-se-\u00e1 ao trabalho para viver? Respeitar\u00e1 os direitos,
\nos bens, a vida do seu semelhante? Submeter-se-\u00e1 a qualquer lei ou
\nautoridade por mais legitima que seja, mesmo a paterna?<\/p>\n

Haver\u00e1 para ele, nessa emerg\u00eancia, qualquer dever?<\/p>\n

Certo que n\u00e3o. Pois bem! O que se n\u00e3o d\u00e1 coletivamente,
\na doutrina do niilismo realiza todos os dias isoladamente, individualmente.<\/p>\n

E se as conseq\u00fc\u00eancias n\u00e3o s\u00e3o desastrosas tanto
\nquanto poderiam ser, \u00e9, em primeiro lugar, porque na maioria dos incr\u00e9dulos
\nh\u00e1 mais jact\u00e2ncia que verdadeira incredulidade, mais d\u00favida
\nque convic\u00e7\u00e3o – possuindo eles mais medo do nada do que pretendem
\naparentar – o qualificativo de esp\u00edritos fortes lisonjeia-lhes a vaidade
\ne o amor-pr\u00f3prio; em segundo lugar, porque os incr\u00e9dulos absolutos
\nse contam por \u00ednfima minoria, e sentem a seu pesar os ascendentes da
\nopini\u00e3o contr\u00e1ria, mantidos por uma for\u00e7a material.<\/p>\n

Torne-se, n\u00e3o obstante, absoluta a incredulidade da maioria, e a sociedade
\nentrar\u00e1 em dissolu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Eis ao que tende a propaga\u00e7\u00e3o da doutrina niilista. (1)<\/p>\n

Fossem, por\u00e9m, quais fossem as suas conseq\u00fc\u00eancias, uma
\nvez que se impusesse como verdadeira, seria preciso aceit\u00e1-la, e nem
\nsistemas contr\u00e1rios, nem a id\u00e9ia dos males resultantes poderiam
\nobstar-lhe a exist\u00eancia. For\u00e7oso \u00e9 dizer que, a despeito
\ndos melhores esfor\u00e7os da religi\u00e3o, o cepticismo, a d\u00favida,
\na indiferen\u00e7a ganham terreno dia a dia.<\/p>\n

Mas, se a religi\u00e3o se mostra impotente para sustar a incredulidade,
\n\u00e9 que lhe falta alguma coisa na luta. Se por outro lado a religi\u00e3o
\nse condenasse \u00e0 imobilidade, estaria, em dado tempo, dissolvida.<\/p>\n

O que lhe falta neste s\u00e9culo de positivismo, em que se procura compreender
\nantes de crer, \u00e9, sem d\u00favida, a san\u00e7\u00e3o de suas
\ndoutrinas por fatos positivos, assim como a concord\u00e2ncia das mesmas
\ncom os dados positivos da Ci\u00eancia. Dizendo ela ser branco o que os fatos
\ndizem ser negro, \u00e9 preciso optar entre a evid\u00eancia e a f\u00e9
\ncega.<\/p>\n

(1) Um mo\u00e7o de dezoito anos, afetado de uma enfermidade do cora\u00e7\u00e3o,
\nfoi declarado incur\u00e1vel. A Ci\u00eancia havia dito: Pode morrer dentro
\nde oito dias ou de dois anos, mas n\u00e3o ir\u00e1 al\u00e9m. Sabendo-o,
\no mo\u00e7o para logo abandonou os estudos e entregou-se a excessos de todo
\no g\u00eanero.<\/p>\n

Quando se lhe ponderava o perigo de uma vida desregrada, respondia: Que me
\nimporta, se n\u00e3o tenho mais de dois anos de vida? De que me serviria
\nfatigar o esp\u00edrito? Gozo o pouco que me resta e quero divertir-me at\u00e9
\nao fim. Eis a conseq\u00fc\u00eancia l\u00f3gica do niilismo.<\/p>\n

Se este mo\u00e7o fora esp\u00edrita, teria dito: A morte s\u00f3 destruir\u00e1
\no corpo, que deixarei como fato usado, mas o meu Esp\u00edrito viver\u00e1.
\nSerei na vida futura aquilo que eu pr\u00f3prio houver feito de mim nesta
\nvida; do que nela puder adquirir em qualidades morais e intelectuais nada
\nperderei, porque ser\u00e1 outro tanto de ganho para o meu adiantamento;
\ntoda a imperfei\u00e7\u00e3o de que me livrar ser\u00e1 um passo a mais
\npara a felicidade. A minha felicidade ou infelicidade depende da utilidade
\nou inutilidade da presente exist\u00eancia. \u00c9 portanto de meu interesse
\naproveitar o pouco tempo que me resta, e evitar tudo que possa diminuir-me
\nas for\u00e7as. Qual destas doutrinas \u00e9 prefer\u00edvel?<\/p>\n

4. – \u00c9 nestas circunst\u00e2ncias que o Espiritismo vem opor um dique
\n\u00e0 difus\u00e3o da incredulidade, n\u00e3o somente pelo racioc\u00ednio,
\nn\u00e3o somente pela perspectiva dos perigos que ela acarreta, mas pelos
\nfatos materiais, tornando vis\u00edveis e tang\u00edveis a alma e a vida
\nfutura.<\/p>\n

Todos somos livres na escolha das nossas cren\u00e7as; podemos crer em
\nalguma coisa ou em nada crer, mas aqueles que procuram fazer prevalecer no
\nesp\u00edrito das massas, da juventude principalmente, a nega\u00e7\u00e3o
\ndo futuro, apoiando-se na autoridade do seu saber e no ascendente da sua posi\u00e7\u00e3o,
\nsemeiam na sociedade germens de perturba\u00e7\u00e3o e dissolu\u00e7\u00e3o,
\nincorrendo em grande responsabilidade.<\/p>\n

5. – H\u00e1 uma doutrina que se defende da pecha de materialista porque
\nadmite a exist\u00eancia de um princ\u00edpio inteligente fora da mat\u00e9ria:
\n\u00e9 a da absor\u00e7\u00e3o no Todo Universal.<\/p>\n

Segundo esta doutrina, cada indiv\u00edduo assimila ao nascer uma parcela
\ndesse princ\u00edpio, que constitui sua alma, e d\u00e1-lhe vida, intelig\u00eancia
\ne sentimento.<\/p>\n

Pela morte, esta alma volta ao foco comum e perde-se no infinito, qual gota
\nd\u00e1gua no oceano.<\/p>\n

Incontestavelmente esta doutrina \u00e9 um passo adiantado sobre o puro
\nmaterialismo, visto como admite alguma coisa, quando este nada admite. As
\nconseq\u00fc\u00eancias, por\u00e9m, s\u00e3o exatamente as mesmas.<\/p>\n

Ser o homem imerso em o nada ou no reservat\u00f3rio comum, \u00e9 para
\nele a mesma coisa; aniquilado ou perdendo a sua individualidade, \u00e9
\ncomo se n\u00e3o existisse; as rela\u00e7\u00f5es sociais nem por isso
\ndeixam de romper-se, e para sempre.<\/p>\n

O que lhe \u00e9 essencial \u00e9 a conserva\u00e7\u00e3o do seu
\neu; sem este, que lhe importa ou n\u00e3o subsistir?<\/p>\n

O futuro afigura-se-lhe sempre nulo, e a vida presente \u00e9 a \u00fanica
\ncoisa que o interessa e preocupa.<\/p>\n

Sob o ponto de vista das conseq\u00fc\u00eancias morais, esta doutrina \u00e9,
\npois, t\u00e3o insensata, t\u00e3o desesperadora, t\u00e3o subversiva
\ncomo o materialismo propriamente dito.<\/p>\n

6. – Pode-se, al\u00e9m disso, fazer esta obje\u00e7\u00e3o: todas
\nas gotas d’\u00e1gua tomadas ao oceano se assemelham e possuem id\u00eanticas
\npropriedades como partes de um mesmo todo; por que, pois, as almas tomadas
\nao grande oceano da intelig\u00eancia universal t\u00e3o pouco se assemelham?
\nPor que o g\u00eanio e a estupidez, as mais sublimes virtudes e os v\u00edcios
\nmais ign\u00f3beis? Por que a bondade, a do\u00e7ura, a mansuetude ao
\nlado da maldade, da crueldade, da barbaria? Como podem ser t\u00e3o diferentes
\nentre si as partes de um mesmo todo homog\u00eaneo? Dir-se-\u00e1 que \u00e9
\na educa\u00e7\u00e3o que a modifica? Neste caso donde v\u00eam as qualidades
\ninatas, as intelig\u00eancias precoces, os bons e maus instintos independentes
\nde toda a educa\u00e7\u00e3o e tantas vezes em desarmonia com o meio no
\nqual se desenvolvem?<\/p>\n

N\u00e3o resta d\u00favida de que a educa\u00e7\u00e3o modifica as
\nqualidades intelectuais e morais da alma; mas aqui ocorre uma outra dificuldade:
\nQuem d\u00e1 a esta a educa\u00e7\u00e3o para faz\u00ea-la progredir?
\nOutras almas que por sua origem comum n\u00e3o devem ser mais adiantadas.
\nAl\u00e9m disso, reentrando a alma no Todo Universal donde saiu, e havendo
\nprogredido durante a vida, leva-lhe um elemento mais perfeito. Dai se infere
\nque esse Todo se encontraria, pela continua\u00e7\u00e3o, profundamente
\nmodificado e melhorado. Assim, como se explica sa\u00edrem incessantemente
\ndesse Todo almas ignorantes e perversas?<\/p>\n

7. – Nesta doutrina, a fonte universal de intelig\u00eancia que abastece
\nas almas humanas \u00e9 independente da Divindade; n\u00e3o \u00e9 precisamente
\no pante\u00edsmo.<\/p>\n

O pante\u00edsmo propriamente dito considera o principio universal de vida
\ne de intelig\u00eancia como constituindo a Divindade. Deus \u00e9 concomitantemente
\nEsp\u00edrito e mat\u00e9ria; todos os seres, todos os corpos da Natureza
\ncomp\u00f5em a Divindade, da qual s\u00e3o as mol\u00e9culas e os elementos
\nconstitutivos; Deus \u00e9 o conjunto de todas as intelig\u00eancias reunidas;
\ncada indiv\u00edduo, sendo uma parte do todo, \u00e9 Deus ele pr\u00f3prio;
\nnenhum ser superior e independente rege o conjunto; o Universo \u00e9 uma
\nimensa rep\u00fablica sem chefe, ou antes, onde cada qual \u00e9 chefe
\ncom poder absoluto.<\/p>\n

8. – A este sistema podem opor-se inumer\u00e1veis obje\u00e7\u00f5es,
\ndas quais s\u00e3o estas as principais: n\u00e3o se podendo conceber divindade
\nsem infinita perfei\u00e7\u00e3o, pergunta-se como um todo perfeito pode
\nser formado de partes t\u00e3o imperfeitas, tendo necessidade de progredir?
\nDevendo cada parte ser submetida \u00e0 lei do progresso, for\u00e7a \u00e9
\nconvir que o pr\u00f3prio Deus deve progredir; e se Ele progride constantemente,
\ndeveria ter sido, na origem dos tempos, muito imperfeito.<\/p>\n

E como p\u00f4de um ser imperfeito, formado de id\u00e9ias t\u00e3o
\ndivergentes, conceber leis t\u00e3o harm\u00f4nicas, t\u00e3o admir\u00e1veis
\nde unidade, de sabedoria e previd\u00eancia quais as que regem o Universo?
\nSe todas as almas s\u00e3o por\u00e7\u00f5es da Divindade, todos concorreram
\npara as leis da Natureza; como sucede, pois, que elas murmurem sem cessar
\ncontra essas leis que s\u00e3o obra sua? Uma teoria n\u00e3o pode ser
\naceita como verdadeira sen\u00e3o com a cl\u00e1usula de satisfazer a
\nraz\u00e3o e dar conta de todos os fatos que abrange; se um s\u00f3 fato
\nlhe trouxer um desmentido, \u00e9 que n\u00e3o cont\u00e9m a verdade
\nabsoluta.<\/p>\n

9. – Sob o ponto de vista moral, as conseq\u00fc\u00eancias s\u00e3o igualmente
\nil\u00f3gicas. Em primeiro lugar \u00e9 para as almas, tal como no sistema
\nprecedente, a absor\u00e7\u00e3o num todo e a perda da individualidade.
\nDado que se admita, consoante a opini\u00e3o de alguns pante\u00edstas,
\nque as almas conservem essa individualidade, Deus deixaria de ter vontade
\n\u00fanica para ser um composto de mir\u00edades de vontades divergentes.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, sendo cada alma parte integrante da Divindade, deixa de
\nser dominada por um poder superior; n\u00e3o incorre em responsabilidade
\npor seus atos bons ou maus; soberana, n\u00e3o tendo interesse algum na
\npr\u00e1tica do bem, ela pode praticar o mal impunemente.<\/p>\n

10. – Demais, estes sistemas n\u00e3o satisfazem nem a raz\u00e3o nem
\na aspira\u00e7\u00e3o humanas; deles decorrem dificuldades insuper\u00e1veis,
\npois s\u00e3o impotentes para resolver todas as quest\u00f5es de fato
\nque suscitam. O homem tem, pois, tr\u00eas alternativas: o nada, a absor\u00e7\u00e3o
\nou a individualidade da alma antes e depois da morte<\/p>\n

\u00c9 para esta \u00faltima cren\u00e7a que a l\u00f3gica nos impele
\nirresistivelmente, cren\u00e7a que tem formado a base de todas as religi\u00f5es
\ndesde que o mundo existe.<\/p>\n

E se a l\u00f3gica nos conduz \u00e0 individualidade da alma, tamb\u00e9m
\nnos aponta esta outra conseq\u00fc\u00eancia: a sorte de cada alma deve depender
\ndas suas qualidades pessoais, pois seria irracional admitir que a alma atrasada
\ndo selvagem, como a do homem perverso, estivesse no n\u00edvel da do s\u00e1bio,
\ndo homem de bem. Segundo os princ\u00edpios de justi\u00e7a, as almas
\ndevem ter a responsabilidade dos seus atos, mas para haver essa responsabilidade,
\npreciso \u00e9 que elas sejam livres na escolha do bem e do mal; sem o livre-arb\u00edtrio
\nh\u00e1 fatalidade, e com a fatalidade n\u00e3o coexistiria a responsabilidade.<\/p>\n

11. – Todas as religi\u00f5es admitiram igualmente o principio da felicidade
\nou infelicidade da alma ap\u00f3s a morte, ou, por outra, as penas e gozos
\nfuturos, que se resumem na doutrina do c\u00e9u e do inferno encontrada
\nem toda parte.<\/p>\n

No que elas diferem essencialmente, \u00e9 quanto \u00e0 natureza dessas
\npenas e gozos, principalmente sobre as condi\u00e7\u00f5es determinantes
\nde umas e de outras.<\/p>\n

Da\u00ed os pontos de f\u00e9 contradit\u00f3rios dando origem a cultos
\ndiferentes, e os deveres impostos por estes, consecutivamente, para honrar
\na Deus e alcan\u00e7ar por esse meio o c\u00e9u, evitando o inferno.<\/p>\n

12. – Todas as religi\u00f5es houveram de ser em sua origem relativas ao
\ngrau de adiantamento moral e intelectual dos homens: estes, assaz materializados
\npara compreenderem o m\u00e9rito das coisas puramente espirituais, fizeram
\nconsistir a maior parte dos deveres religiosos no cumprimento de f\u00f3rmulas
\nexteriores.<\/p>\n

Por muito tempo essas f\u00f3rmulas lhes satisfizeram a raz\u00e3o; por\u00e9m,
\nmais tarde, porque se fizesse a luz em seu esp\u00edrito, sentindo o v\u00e1cuo
\ndessas f\u00f3rmulas, uma vez que a religi\u00e3o n\u00e3o o preenchia,
\nabandonaram-na e tornaram-se fil\u00f3sofos.<\/p>\n

13. – Se a religi\u00e3o, apropriada em come\u00e7o aos conhecimentos
\nlimitados do homem, tivesse acompanhado sempre o movimento progressivo do
\nesp\u00edrito humano, n\u00e3o haveria incr\u00e9dulos, porque est\u00e1
\nna pr\u00f3pria natureza do homem a necessidade de crer, e ele crer\u00e1
\ndesde que se lhe d\u00ea o p\u00e1bulo espiritual de harmonia com as suas
\nnecessidades intelectuais.<\/p>\n

O homem quer saber donde velo e para onde vai. Mostrando-se-lhe um fim que
\nn\u00e3o corresponde \u00e0s suas aspira\u00e7\u00f5es nem \u00e0
\nid\u00e9ia que ele faz de Deus, tampouco aos dados positivos que lhe fornece
\na Ci\u00eancia; impondo-se-lhe, ademais, para atingir o seu desiderato, condi\u00e7\u00f5es
\ncuja utilidade sua raz\u00e3o contesta, ele tudo rejeita; o materialismo
\ne o pante\u00edsmo parecem-lhe mais racionais, porque com eles ao menos
\nse raciocina e se discute, falsamente embora. E h\u00e1 raz\u00e3o, porque
\nantes raciocinar em falso do que n\u00e3o raciocinar absolutamente.<\/p>\n

Apresente-se-lhe, por\u00e9m, um futuro condicionalmente l\u00f3gico,
\ndigno em tudo da grandeza, da justi\u00e7a e da infinita bondade de Deus,
\ne ele repudiar\u00e1 o materialismo e o pante\u00edsmo, cujo v\u00e1cuo
\nsente em seu foro intimo, e que aceitar\u00e1 \u00e0 falta de melhor cren\u00e7a.<\/p>\n

O Espiritismo d\u00e1 coisa melhor; eis por que \u00e9 acolhido pressurosamente
\npor todos os atormentados da d\u00favida, os que n\u00e3o encontram nem
\nnas cren\u00e7as nem nas filosofias vulgares o que procuram. O Espiritismo
\ntem por si a l\u00f3gica do racioc\u00ednio e a san\u00e7\u00e3o dos
\nfatos, e \u00e9 por isso que inutilmente o t\u00eam combatido.<\/p>\n

14. – Instintivamente tem o homem a cren\u00e7a no futuro, mas n\u00e3o
\npossuindo at\u00e9 agora nenhuma base certa para defini-lo, a sua imagina\u00e7\u00e3o
\nfantasiou os sistemas que originaram a diversidade de cren\u00e7as. A Doutrina
\nEsp\u00edrita sobre o futuro – n\u00e3o sendo uma obra de imagina\u00e7\u00e3o
\nmais ou menos arquitetada engenhosamente, por\u00e9m o resultado da observa\u00e7\u00e3o
\nde fatos materiais que se desdobram hoje \u00e0 nossa vista -congra\u00e7ar\u00e1,
\ncomo j\u00e1 est\u00e1 acontecendo, as opini\u00f5es divergentes ou
\nflutuantes e trar\u00e1 gradualmente, pela for\u00e7a das coisas, a unidade
\nde cren\u00e7as sobre esse ponto, n\u00e3o j\u00e1 baseada em simples
\nhip\u00f3tese, mas na certeza. A unifica\u00e7\u00e3o feita relativamente
\n\u00e0 sorte futura das almas ser\u00e1 o primeiro ponto de contacto dos
\ndiversos cultos, um passo imenso para a toler\u00e2ncia religiosa em primeiro
\nlugar e, mais tarde, para a completa fus\u00e3o.<\/p>\n

<\/a>Temor da morte<\/h2>\n
Causas do temor da morte<\/h5>\n

1 – O homem, seja qual for a escala de sua posi\u00e7\u00e3o social,
\ndesde selvagem tem o sentimento inato do futuro; diz-lhe a intui\u00e7\u00e3o
\nque a morte n\u00e3o \u00e9 a \u00faltima fase da exist\u00eancia e
\nque aqueles cuja perda lamentamos n\u00e3o est\u00e3o irremissivelmente
\nperdidos. A cren\u00e7a da imortalidade \u00e9 intuitiva e muito mais
\ngeneralizada do que a do nada.<\/p>\n

Entretanto, a maior parte dos que nele cr\u00eaem apresentam-se-nos possu\u00eddos
\nde grande amor \u00e0s coisas terrenas e temerosos da morte! Por qu\u00ea?<\/p>\n

2. – Este temor \u00e9 um efeito da sabedoria da Provid\u00eancia e uma
\nconseq\u00fc\u00eancia do instinto de conserva\u00e7\u00e3o comum a todos
\nos viventes. Ele \u00e9 necess\u00e1rio enquanto n\u00e3o se est\u00e1
\nsuficientemente esclarecido sobre as condi\u00e7\u00f5es da vida futura,
\ncomo contrapeso \u00e0 tend\u00eancia que, sem esse freio, nos levaria
\na deixar prematuramente a vida e a negligenciar o trabalho terreno que deve
\nservir ao nosso pr\u00f3prio adiantamento.<\/p>\n

Assim \u00e9 que, nos povos primitivos, o futuro \u00e9 uma vaga intui\u00e7\u00e3o,
\nmais tarde tornada simples esperan\u00e7a e, finalmente, uma certeza apenas
\natenuada por secreto apego \u00e0 vida corporal.<\/p>\n

3 . – A propor\u00e7\u00e3o que o homem compreende melhor a vida futura,
\no temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua miss\u00e3o terrena,
\naguarda-lhe o fim calma, resignada e serenamente. A certeza da vida futura
\nd\u00e1-lhe outro curso \u00e0s id\u00e9ias, outro fito ao trabalho;
\nantes dela nada que se n\u00e3o prenda ao presente; depois dela tudo pelo
\nfuturo sem desprezo do presente, porque sabe que aquele depende da boa ou
\nda m\u00e1 dire\u00e7\u00e3o deste.<\/p>\n

A certeza de reencontrar seus amigos depois da morte, de reatar as rela\u00e7\u00f5es
\nque tivera na Terra, de n\u00e3o perder um s\u00f3 fruto do seu trabalho,
\nde engrandecer-se incessantemente em intelig\u00eancia, perfei\u00e7\u00e3o,
\nd\u00e1-lhe paci\u00eancia para esperar e coragem para suportar as fadigas
\ntransit\u00f3rias da vida terrestre. A solidariedade entre vivos e mortos
\nfaz-lhe compreender a que deve existir na Terra, onde a fraternidade e a caridade
\nt\u00eam desde ent\u00e3o um fim e uma raz\u00e3o de ser, no presente
\ncomo no futuro.<\/p>\n

4. – Para libertar-se do temor da morte \u00e9 mister poder encar\u00e1-la
\nsob o seu verdadeiro ponto de vista, isto \u00e9, ter penetrado pelo pensamento
\nno mundo espiritual, fazendo dele uma id\u00e9ia t\u00e3o exata quanto
\nposs\u00edvel, o que denota da parte do Esp\u00edrito encarnado um tal
\nou qual desenvolvimento e aptid\u00e3o para desprender-se da mat\u00e9ria.<\/p>\n

No Esp\u00edrito atrasado a vida material prevalece sobre a espiritual.
\nApegando-se \u00e0s apar\u00eancias, o homem n\u00e3o distingue a vida
\nal\u00e9m do corpo, esteja embora na alma a vida real; aniquilado aquele,
\ntudo se lhe afigura perdido, desesperador.<\/p>\n

Se, ao contr\u00e1rio, concentrarmos o pensamento, n\u00e3o no corpo,
\nmas na alma, fonte da vida, ser real a tudo sobrevivente, lastimaremos menos
\na perda do corpo, antes fonte de mis\u00e9rias e dores. Para isso, por\u00e9m,
\nnecessita o Esp\u00edrito de uma for\u00e7a s\u00f3 adquir\u00edvel
\nna madureza.<\/p>\n

O temor da morte decorre, portanto, da no\u00e7\u00e3o insuficiente da
\nvida futura, embora denote tamb\u00e9m a necessidade de viver e o receio
\nda destrui\u00e7\u00e3o total; igualmente o estimula secreto anseio pela
\nsobreviv\u00eancia da alma, velado ainda pela incerteza.<\/p>\n

Esse temor decresce, \u00e0 propor\u00e7\u00e3o que a certeza aumenta,
\ne desaparece quando esta \u00e9 completa.<\/p>\n

Eis a\u00ed o lado providencial da quest\u00e3o. Ao homem n\u00e3o
\nsuficientemente esclarecido, cuja raz\u00e3o mal pudesse suportar a perspectiva
\nmuito positiva e sedutora de um futuro melhor, prudente seria n\u00e3o o
\ndeslumbrar com tal id\u00e9ia, desde que por ela pudesse negligenciar o
\npresente, necess\u00e1rio ao seu adiantamento material e intelectual.<\/p>\n

5. – Este estado de coisas \u00e9 entretido e prolongado por causas puramente
\nhumanas, que o progresso far\u00e1 desaparecer. A primeira \u00e9 a fei\u00e7\u00e3o
\ncom que se insinua a vida futura, fei\u00e7\u00e3o que poderia contentar
\nas intelig\u00eancias pouco desenvolvidas, mas que n\u00e3o conseguiria
\nsatisfazer a raz\u00e3o esclarecida dos pensadores refletidos. Assim, dizem
\nestes: “Desde que nos apresentam como verdades absolutas princ\u00edpios
\ncontestados pela l\u00f3gica e pelos dados positivos da Ci\u00eancia, \u00e9
\nque eles n\u00e3o s\u00e3o verdades.” Da\u00ed, a incredulidade
\nde uns e a cren\u00e7a d\u00fabia de um grande n\u00famero.<\/p>\n

A vida futura \u00e9-lhes uma id\u00e9ia vaga, antes uma probabilidade
\ndo que certeza absoluta; acreditam, desejariam que assim fosse, mas apesar
\ndisso exclamam: “Se todavia assim n\u00e3o for! O presente \u00e9
\npositivo, ocupemo-nos dele primeiro, que o futuro por sua vez vir\u00e1”<\/p>\n

E depois, acrescentam, definitivamente que \u00e9 a alma? Um ponto, um
\n\u00e1tomo, uma fa\u00edsca, uma chama? Como se sente, v\u00ea ou percebe?
\nE que a alma n\u00e3o lhes parece uma realidade efetiva, mas uma abstra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Os entes que lhes s\u00e3o caros, reduzidos ao estado de \u00e1tomos
\nno seu modo de pensar, est\u00e3o perdidos, e n\u00e3o t\u00eam mais
\na seus olhos as qualidades pelas quais se lhes fizeram amados; n\u00e3o
\npodem compreender o amor de uma fa\u00edsca nem o que a ela possamos ter.
\nQuanto a si mesmos, ficam mediocremente satisfeitos com a perspectiva de se
\ntransformarem em m\u00f4nadas. Justifica-se assim a prefer\u00eancia ao
\npositivismo da vida terrestre, que algo possui de mais substancial.<\/p>\n

\u00c9 consider\u00e1vel o n\u00famero dos dominados por este pensamento.<\/p>\n

6. – Outra causa de apego \u00e0s coisas terrenas, mesmo nos que mais firmemente
\ncr\u00eaem na vida futura, \u00e9 a impress\u00e3o do ensino que relativamente
\na ela se lhes h\u00e1 dado desde a inf\u00e2ncia. Convenhamos que o quadro
\npela religi\u00e3o esbo\u00e7ado, sobre o assunto, \u00e9 nada sedutor
\ne ainda menos consolat\u00f3rio.<\/p>\n

De um lado, contor\u00e7\u00f5es de condenados a expiarem em torturas
\ne chamas eternas os erros de uma vida ef\u00eamera e passageira. Os s\u00e9culos
\nsucedem-se aos s\u00e9culos e n\u00e3o h\u00e1 para tais desgra\u00e7ados
\nsequer o lenitivo de uma esperan\u00e7a e, o que mais atroz \u00e9, n\u00e3o
\nlhes aproveita o arrependimento. De outro lado, as almas combalidas e aflitas
\ndo purgat\u00f3rio aguardam a intercess\u00e3o dos vivos que orar\u00e3o
\nou far\u00e3o orar por elas, sem nada fazerem de esfor\u00e7o pr\u00f3prio
\npara progredirem.<\/p>\n

Estas duas categorias comp\u00f5em a maioria imensa da popula\u00e7\u00e3o
\nde al\u00e9m-t\u00famulo. Acima delas, paira a limitada classe dos eleitos,
\ngozando, por toda a eternidade, da beatitude contemplativa. Esta inutilidade
\neterna, prefer\u00edvel sem d\u00favida ao nada, n\u00e3o deixa de ser
\nde uma fastidiosa monotonia. \u00c9 por isso que se v\u00ea, nas figuras
\nque retratam os bem-aventurados, figuras ang\u00e9licas onde mais transparece
\no t\u00e9dio que a verdadeira felicidade.<\/p>\n

Este estado n\u00e3o satisfaz nem as aspira\u00e7\u00f5es nem a instintiva
\nid\u00e9ia de progresso, \u00fanica que se afigura compat\u00edvel com
\na felicidade absoluta. Custa crer que, s\u00f3 por haver recebido o batismo,
\no selvagem ignorante – de senso moral obtuso -, esteja ao mesmo n\u00edvel
\ndo homem que atingiu, ap\u00f3s longos anos de trabalho, o mais alto grau
\nde ci\u00eancia e moralidade pr\u00e1ticas. Menos conceb\u00edvel ainda
\n\u00e9 que a crian\u00e7a falecida em tenra idade, antes de ter consci\u00eancia
\nde seus atos, goze dos mesmos privil\u00e9gios somente por for\u00e7a
\nde uma cerim\u00f4nia na qual a sua vontade n\u00e3o teve parte alguma.
\nEstes racioc\u00ednios n\u00e3o deixam de preocupar os mais fervorosos
\ncrentes, por pouco que meditem.<\/p>\n

7. – N\u00e3o dependendo a felicidade futura do trabalho progressivo na
\nTerra, a facilidade com que se acredita adquirir essa felicidade, por meio
\nde algumas pr\u00e1ticas exteriores, e a possibilidade at\u00e9 de a comprar
\na dinheiro, sem regenera\u00e7\u00e3o de car\u00e1ter e costumes, d\u00e3o
\naos gozos do mundo o melhor valor.<\/p>\n

Mais de um crente considera, em seu foro \u00edntimo, que assegurado o
\nseu futuro pelo preenchimento de certas f\u00f3rmulas ou por d\u00e1divas
\np\u00f3stumas, que de nada o privam, seria sup\u00e9rfluo impor-se sacrif\u00edcios
\nou quaisquer inc\u00f4modos por outrem, uma vez que se consegue a salva\u00e7\u00e3o
\ntrabalhando cada qual por si.<\/p>\n

Seguramente, nem todos pensam assim, havendo mesmo muitas e honrosas exce\u00e7\u00f5es;
\nmas n\u00e3o se poderia contestar que assim pensa o maior n\u00famero,
\nsobretudo das massas pouco esclarecidas, e que a id\u00e9ia que fazem das
\ncondi\u00e7\u00f5es de felicidade no outro mundo n\u00e3o entretenha
\no apego aos bens deste, acoro\u00e7oando o ego\u00edsmo.<\/p>\n

8. – Acrescentemos ainda a circunst\u00e2ncia de tudo nas usan\u00e7as
\nconcorrer para lamentar a perda da vida terrestre e temer a passagem da Terra
\nao c\u00e9u. A morte \u00e9 rodeada de cerim\u00f4nias l\u00fagubres,
\nmais pr\u00f3prias a infundirem terror do que a provocarem a esperan\u00e7a.
\nSe descrevem a morte, \u00e9 sempre com aspecto repelente e nunca como sono
\nde transi\u00e7\u00e3o; todos os seus emblemas lembram a destrui\u00e7\u00e3o
\ndo corpo, mostrando-o hediondo e descarnado; nenhum simboliza a alma desembara\u00e7ando-se
\nradiosa dos grilh\u00f5es terrestres. A partida para esse mundo mais feliz
\ns\u00f3 se faz acompanhar do lamento dos sobreviventes, como se imensa desgra\u00e7a
\natingira os que partem; dizem-lhes eternos adeuses como se jamais devessem
\nrev\u00ea-los. Lastima-se por eles a perda dos gozos mundanos, como se n\u00e3o
\nfossem encontrar maiores gozos no al\u00e9m-t\u00famulo. Que desgra\u00e7a,
\ndizem, morrer t\u00e3o jovem, rico e feliz, tendo a perspectiva de um futuro
\nbrilhante! A id\u00e9ia de um futuro melhor apenas toca de leve o pensamento,
\nporque n\u00e3o tem nele ra\u00edzes. Tudo concorre, assim, para inspirar
\no terror da morte, em vez de infundir esperan\u00e7a.<\/p>\n

Sem d\u00favida que muito tempo ser\u00e1 preciso para o homem se desfazer
\ndesses preconceitos, o que n\u00e3o quer dizer que isto n\u00e3o suceda,
\n\u00e0 medida que a sua f\u00e9 se for firmando, a ponto de conceber uma
\nid\u00e9ia mais sensata da vida espiritual.<\/p>\n

9. – Demais, a cren\u00e7a vulgar coloca as almas em regi\u00f5es apenas
\nacess\u00edveis ao pensamento, onde se tornam de alguma sorte estranhas
\naos vivos; a pr\u00f3pria Igreja p\u00f5e entre umas e outras uma barreira
\ninsuper\u00e1vel, declarando rotas todas as rela\u00e7\u00f5es e imposs\u00edvel
\nqualquer comunica\u00e7\u00e3o. Se as almas est\u00e3o no inferno, perdida
\n\u00e9 toda a esperan\u00e7a de as rever, a menos que l\u00e1 se v\u00e1
\nter tamb\u00e9m; se est\u00e3o entre os eleitos, vivem completamente absortas
\nem contemplativa beatitude. Tudo isso interp\u00f5e entre mortos e vivos
\numa dist\u00e2ncia tal que faz supor eterna a separa\u00e7\u00e3o, e
\n\u00e9 por isso que muitos preferem ter junto de si, embora sofrendo, os
\nentes caros, antes que v\u00ea-los partir, ainda mesmo que para o c\u00e9u.<\/p>\n

E a alma que estiver no c\u00e9u ser\u00e1 realmente feliz vendo, por
\nexemplo, arder eternamente seu filho, seu pai, sua m\u00e3e ou seus amigos?<\/p>\n

Por que os esp\u00edritas n\u00e3o temem a morte
\n10. – A Doutrina Esp\u00edrita transforma completamente a perspectiva do
\nfuturo. A vida futura deixa de ser uma hip\u00f3tese para ser realidade.
\nO estado das almas depois da morte n\u00e3o \u00e9 mais um sistema, por\u00e9m
\no resultado da observa\u00e7\u00e3o. Ergueu-se o v\u00e9u; o mundo espiritual
\naparece-nos na plenitude de sua realidade pr\u00e1tica; n\u00e3o foram
\nos homens que o descobriram pelo esfor\u00e7o de uma concep\u00e7\u00e3o
\nengenhosa, s\u00e3o os pr\u00f3prios habitantes desse mundo que nos v\u00eam
\ndescrever a sua situa\u00e7\u00e3o; a\u00ed os vemos em todos os graus
\nda escala espiritual, em todas as rases da felicidade e da desgra\u00e7a,
\nassistindo, enfim, a todas as perip\u00e9cias da vida de al\u00e9m-t\u00famulo.
\nEis a\u00ed por que os esp\u00edritas encaram a morte calmamente e se
\nrevestem de serenidade nos seus \u00faltimos momentos sobre a Terra. J\u00e1
\nn\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a esperan\u00e7a, mas a certeza que os conforta;
\nsabem que a vida futura \u00e9 a continua\u00e7\u00e3o da vida terrena
\nem melhores condi\u00e7\u00f5es e aguardam-na com a mesma confian\u00e7a
\ncom que aguardariam o despontar do Sol ap\u00f3s uma noite de tempestade.
\nOs motivos dessa confian\u00e7a decorrem, outrossim, dos fatos testemunhados
\ne da concord\u00e2ncia desses fatos com a l\u00f3gica, com a justi\u00e7a
\ne bondade de Deus, correspondendo \u00e0s \u00edntimas aspira\u00e7\u00f5es
\nda Humanidade.<\/p>\n

Para os esp\u00edritas, a alma n\u00e3o \u00e9 uma abstra\u00e7\u00e3o;
\nela tem um corpo et\u00e9reo que a define ao pensamento, o que muito \u00e9
\npara fixar as id\u00e9ias sobre a sua individualidade, aptid\u00f5es e
\npercep\u00e7\u00f5es. A lembran\u00e7a dos que nos s\u00e3o caros
\nrepousa sobre alguma coisa de real. N\u00e3o se nos apresentam mais como
\nchamas fugitivas que nada falam ao pensamento, por\u00e9m sob uma forma
\nconcreta que antes no-los mostra como seres viventes. Al\u00e9m disso, em
\nvez de perdidos nas profundezas do Espa\u00e7o, est\u00e3o ao redor de
\nn\u00f3s; o mundo corporal e o mundo espiritual identificam-se em perp\u00e9tuas
\nrela\u00e7\u00f5es, assistindo-se mutuamente.<\/p>\n

N\u00e3o mais permiss\u00edvel sendo a d\u00favida sobre o futuro,
\ndesaparece o temor da morte; encara-se a sua aproxima\u00e7\u00e3o a sangue-frio,
\ncomo quem aguarda a liberta\u00e7\u00e3o pela porta da vida e n\u00e3o
\ndo nada.<\/p>\n

<\/a>O C\u00e9u<\/h2>\n

1. – Em geral, a palavra c\u00e9u designa o espa\u00e7o indefinido que
\ncircunda a Terra, e mais particularmente a parte que est\u00e1 acima do
\nnosso horizonte. Vem do latim coelum, formada do grego coiios, c\u00f4ncavo,
\nporque o c\u00e9u parece uma imensa concavidade.<\/p>\n

Os antigos acreditavam na exist\u00eancia de muitos c\u00e9us superpostos,
\nde mat\u00e9ria s\u00f3lida e transparente, formando esferas conc\u00eantricas
\ne tendo a Terra por centro.<\/p>\n

Girando essas esferas em torno da Terra, arrastavam consigo os astros que
\nse achavam em seu circuito.<\/p>\n

Essa id\u00e9ia, provinda da defici\u00eancia de conhecimentos astron\u00f4micos,
\nfoi a de todas as teogonias, que fizeram dos c\u00e9us, assim escalados,
\nos diversos degraus da bem-aventuran\u00e7a: o \u00faltimo deles era abrigo
\nda suprema felicidade.<\/p>\n

Segundo a opini\u00e3o mais comum, havia sete c\u00e9us e da\u00ed
\na express\u00e3o – estar no s\u00e9timo c\u00e9u – para exprimir perfeita
\nfelicidade. Os mu\u00e7ulmanos admitem nove c\u00e9us, em cada um dos
\nquais se aumenta a felicidade dos crentes.<\/p>\n

O astr\u00f4nomo Ptolomeu (1) contava onze e denominava ao \u00faltimo
\nEmp\u00edreo (2) por causa da luz brilhante que nele reina.<\/p>\n

\u00c9 este ainda hoje o nome po\u00e9tico dado ao lugar da gl\u00f3ria
\neterna. A teologia crist\u00e3 reconhece tr\u00eas c\u00e9us: o primeiro
\n\u00e9 o da regi\u00e3o do ar e das nuvens; o segundo, o espa\u00e7o
\nem que giram os astros, e o terceiro, para al\u00e9m deste, \u00e9 a morada
\ndo Alt\u00edssimo, a habita\u00e7\u00e3o dos que o contemplam face a
\nface. \u00c9 conforme a esta cren\u00e7a que se diz que S. Paulo foi al\u00e7ado
\nao terceiro c\u00e9u.<\/p>\n

(1) Ptolomeu viveu em Alexandria, Egito, no segundo s\u00e9culo da era
\ncrist\u00e3. (2) Do grego, pur ou pyr, fogo.<\/p>\n

2. – As diferentes doutrinas relativamente ao para\u00edso repousam todas
\nno duplo erro de considerar a Terra centro do Universo, e limitada a regi\u00e3o
\ndos astros.<\/p>\n

\u00c9 al\u00e9m desse limite imagin\u00e1rio que todas t\u00eam colocado
\na resid\u00eancia afortunada e a morada do Todo-Poderoso.<\/p>\n

Singular anomalia que coloca o Autor de todas as coisas, Aquele que as governa
\na todas, nos confins da cria\u00e7\u00e3o, em vez de no centro, donde
\no seu pensamento poderia, irradiante, abranger tudo!<\/p>\n

3. – A Ci\u00eancia, com a l\u00f3gica inexor\u00e1vel da observa\u00e7\u00e3o
\ne dos fatos, levou o seu archote \u00e0s profundezas do Espa\u00e7o e
\nmostrou a nulidade de todas essas teorias.<\/p>\n

A Terra n\u00e3o \u00e9 mais o eixo do Universo, por\u00e9m um dos
\nmenores astros que rolam na imensidade; o pr\u00f3prio Sol mais n\u00e3o
\n\u00e9 do que o centro de um turbilh\u00e3o planet\u00e1rio; as estrelas
\ns\u00e3o outros tantos e inumer\u00e1veis s\u00f3is, em torno dos quais
\ncirculam mundos sem conta, separados por dist\u00e2ncias apenas acess\u00edveis
\nao pensamento, embora se nos afigure tocarem-se. Neste conjunto grandioso,
\nregido por leis eternas -reveladoras da sabedoria e onipot\u00eancia do Criador
\n-, a Terra n\u00e3o \u00e9 mais que um ponto impercept\u00edvel e um
\ndos planetas menos favorecidos quanto \u00e0 habitabilidade. E, assim sendo,
\n\u00e9 l\u00edcito perguntar por que Deus faria da Terra a \u00fanica
\nsede da vida e nela degredaria as suas criaturas prediletas? Mas, ao contr\u00e1rio,
\ntudo anuncia a vida por toda parte e a Humanidade \u00e9 infinita como o
\nUniverso.<\/p>\n

Revelando-nos a Ci\u00eancia mundos semelhantes ao nosso, Deus n\u00e3o
\npodia t\u00ea-los criado sem intuito, antes deve t\u00ea-los povoado de
\nseres capazes de os governar.<\/p>\n

4. – As id\u00e9ias do homem est\u00e3o na raz\u00e3o do que ele sabe;
\ncomo todas as descobertas importantes, a da constitui\u00e7\u00e3o dos
\nmundos deveria imprimir-lhes outro curso; sob a influ\u00eancia desses conhecimentos
\nnovos, as cren\u00e7as se modificaram; o C\u00e9u foi deslocado e a regi\u00e3o
\nestelar, sendo ilimitada, n\u00e3o mais lhe pode servir. Onde est\u00e1
\nele, pois? E ante esta quest\u00e3o emudecem todas as religi\u00f5es.<\/p>\n

O Espiritismo vem resolv\u00ea-las demonstrando o verdadeiro destino do
\nhomem. Tomando-se por base a natureza deste \u00faltimo e os atributos divinos,
\nchega-se a uma conclus\u00e3o; isto quer dizer que partindo do conhecido
\natinge-se o desconhecido por uma dedu\u00e7\u00e3o l\u00f3gica, sem
\nfalar das observa\u00e7\u00f5es diretas que o Espiritismo faculta.<\/p>\n

5. – O homem comp\u00f5e-se de corpo e Esp\u00edrito: o Esp\u00edrito
\n\u00e9 o ser principal, racional, inteligente; o corpo \u00e9 o inv\u00f3lucro
\nmaterial que reveste o Esp\u00edrito temporariamente, para preenchimento
\nda sua miss\u00e3o na Terra e execu\u00e7\u00e3o do trabalho necess\u00e1rio
\nao seu adiantamento. O corpo, usado, destr\u00f3i-se e o Esp\u00edrito
\nsobrevive \u00e0 sua destrui\u00e7\u00e3o. Privado do Esp\u00edrito,
\no corpo \u00e9 apenas mat\u00e9ria inerte, qual instrumento privado da
\nmola real de fun\u00e7\u00e3o; sem o corpo, o Esp\u00edrito \u00e9
\ntudo: a vida, a intelig\u00eancia. Em deixando o corpo, torna ao mundo espiritual,
\nonde paira, para depois reencarnar.<\/p>\n

Existem, portanto, dois mundos: o corporal, composto de Esp\u00edritos
\nencarnados; e o espiritual, formado dos Esp\u00edritos desencarnados. Os
\nseres do mundo corporal, devido mesmo \u00e0 materialidade do seu envolt\u00f3rio,
\nest\u00e3o ligados \u00e0 Terra ou a qualquer globo; o mundo espiritual
\nostenta-se por toda parte, em redor de n\u00f3s como no Espa\u00e7o, sem
\nlimite algum designado. Em raz\u00e3o mesmo da natureza flu\u00eddica
\ndo seu envolt\u00f3rio, os seres que o comp\u00f5em, em lugar de se locomoverem
\npenosamente sobre o solo, transp\u00f5em as dist\u00e2ncias com a rapidez
\ndo pensamento. A morte do corpo n\u00e3o \u00e9 mais que a ruptura dos
\nla\u00e7os que os retinham cativos.<\/p>\n

6. – Os Esp\u00edritos s\u00e3o criados simples e ignorantes, mas dotados
\nde aptid\u00f5es para tudo conhecerem e para progredirem, em virtude do
\nseu livre-arb\u00edtrio. Pelo progresso adquirem novos conhecimentos, novas
\nfaculdades, novas percep\u00e7\u00f5es e, conseguintemente, novos gozos
\ndesconhecidos dos Esp\u00edritos inferiores; eles v\u00eaem, ouvem, sentem
\ne compreendem o que os Esp\u00edritos atrasados n\u00e3o podem ver, sentir,
\nouvir ou compreender.<\/p>\n

A felicidade est\u00e1 na raz\u00e3o direta do progresso realizado, de
\nsorte que, de dois Esp\u00edritos, um pode n\u00e3o ser t\u00e3o feliz
\nquanto outro, unicamente por n\u00e3o possuir o mesmo adiantamento intelectual
\ne moral, sem que por isso precisem estar, cada qual, em lugar distinto. Ainda
\nque juntos, pode um estar em trevas, enquanto que tudo resplandece para o
\noutro, tal como um cego e um vidente que se d\u00e3o as m\u00e3os: este
\npercebe a luz da qual aquele n\u00e3o recebe a m\u00ednima impress\u00e3o.<\/p>\n

Sendo a felicidade dos Esp\u00edritos inerente \u00e0s suas qualidades,
\nhaurem-na eles em toda parte em que se encontram, sela \u00e0 superf\u00edcie
\nda Terra, no meio dos encarnados, ou no Espa\u00e7o.<\/p>\n

Uma compara\u00e7\u00e3o vulgar far\u00e1 compreender melhor esta situa\u00e7\u00e3o.
\nSe se encontrarem em um concerto dois homens, um, bom m\u00fasico, de ouvido
\neducado, e outro, desconhecedor da m\u00fasica, de sentido auditivo pouco
\ndelicado, o primeiro experimentar\u00e1 sensa\u00e7\u00e3o de felicidade,
\nenquanto o segundo permanecer\u00e1 insens\u00edvel, porque um compreende
\ne percebe o que nenhuma impress\u00e3o produz no outro. Assim sucede quanto
\na todos os gozos dos Esp\u00edritos, que est\u00e3o na raz\u00e3o da
\nsua sensibilidade.<\/p>\n

O mundo espiritual tem esplendores por toda parte, harmonias e sensa\u00e7\u00f5es
\nque os Esp\u00edritos inferiores, submetidos \u00e0 influ\u00eancia da
\nmat\u00e9ria, n\u00e3o entrev\u00eaem se quer, e que somente s\u00e3o
\nacess\u00edveis aos Esp\u00edritos purificados.<\/p>\n

7. – O progresso nos Esp\u00edritos \u00e9 o fruto do pr\u00f3prio
\ntrabalho; mas, como s\u00e3o livres, trabalham no seu adiantamento com maior
\nou menor atividade, com mais ou menos neglig\u00eancia, segundo sua vontade,
\nacelerando ou retardando o progresso e, por conseguinte, a pr\u00f3pria
\nfelicidade.<\/p>\n

Enquanto uns avan\u00e7am rapidamente, entorpecem-se outros, quais poltr\u00f5es,
\nnas fileiras inferiores. S\u00e3o eles, pois, os pr\u00f3prios autores
\nda sua situa\u00e7\u00e3o, feliz ou desgra\u00e7ada, conforme esta frase
\ndo Cristo: – A cada um segundo as suas obras.<\/p>\n

Todo Esp\u00edrito que se atrasa n\u00e3o pode queixar-se sen\u00e3o
\nde si mesmo, assim como o que se adianta tem o m\u00e9rito exclusivo do
\nseu esfor\u00e7o, dando por isso maior apre\u00e7o \u00e0 felicidade
\nconquistada.<\/p>\n

A suprema felicidade s\u00f3 \u00e9 compartilhada pelos Esp\u00edritos
\nperfeitos, ou, por outra, pelos puros Esp\u00edritos, que n\u00e3o a conseguem
\nsen\u00e3o depois de haverem progredido em intelig\u00eancia e moralidade.<\/p>\n

O progresso intelectual e o progresso moral raramente marcham juntos, mas
\no que o Esp\u00edrito n\u00e3o consegue em dado tempo, alcan\u00e7a
\nem outro, de modo que os dois progressos acabam por atingir o mesmo n\u00edvel.<\/p>\n

Eis por que se v\u00eaem muitas vezes homens inteligentes e instru\u00eddos
\npouco adiantados moralmente, e vice-versa.<\/p>\n

8. – A encarna\u00e7\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria ao duplo progresso
\nmoral e intelectual do Esp\u00edrito: ao progresso intelectual pela atividade
\nobrigat\u00f3ria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade rec\u00edproca
\ndos homens entre si. A vida social \u00e9 a pedra de toque das boas ou m\u00e1s
\nqualidades.<\/p>\n

A bondade, a maldade, a do\u00e7ura, a viol\u00eancia, a benevol\u00eancia,
\na caridade, o ego\u00edsmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade,
\na franqueza, a lealdade, a m\u00e1-f\u00e9, a hipocrisia, em uma palavra,
\ntudo o que constitui o homem de bem ou o perverso tem por m\u00f3vel, por
\nalvo e por est\u00edmulo as rela\u00e7\u00f5es do homem com os seus
\nsemelhantes.<\/p>\n

Para o homem que vivesse insulado n\u00e3o haveria v\u00edcios nem virtudes;
\npreservando-se do mal pelo insulamento, o bem de si mesmo se anularia.<\/p>\n

9. – Uma s\u00f3 exist\u00eancia corporal \u00e9 manifestamente insuficiente
\npara o Esp\u00edrito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal
\nque lhe sobra.<\/p>\n

Como poderia o selvagem, por exemplo, em uma s\u00f3 encarna\u00e7\u00e3o
\nnivelar-se moral e intelectualmente ao mais adiantado europeu? \u00c9 materialmente
\nimposs\u00edvel. Deve ele, pois, ficar eternamente na ignor\u00e2ncia e
\nbarbaria, privado dos gozos que s\u00f3 o desenvolvimento das faculdades
\npode proporcionar-lhe?<\/p>\n

O simples bom-senso repele tal suposi\u00e7\u00e3o, que seria n\u00e3o
\nsomente a nega\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a e bondade divinas, mas das
\npr\u00f3prias leis evolutivas e progressivas da Natureza. Mas Deus, que
\n\u00e9 soberanamente justo e bom, concede ao Esp\u00edrito tantas encarna\u00e7\u00f5es
\nquantas as necess\u00e1rias para atingir seu objetivo a perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para cada nova exist\u00eancia de permeio \u00e0 mat\u00e9ria, entra
\no Esp\u00edrito com o cabedal adquirido nas anteriores, em aptid\u00f5es,
\nconhecimentos intuitivos, intelig\u00eancia e moralidade. Cada exist\u00eancia
\n\u00e9 assim um passo avante no caminho do progresso. (1)<\/p>\n

A encarna\u00e7\u00e3o \u00e9 inerente \u00e0 inferioridade dos Esp\u00edritos,
\ndeixando de ser necess\u00e1ria desde que estes, transpondo-lhe os limites,
\nficam aptos para progredir no estado espiritual, ou nas exist\u00eancias
\ncorporais de mundos superiores, que nada t\u00eam da materialidade terrestre.
\nDa parte destes a encarna\u00e7\u00e3o \u00e9 volunt\u00e1ria, tendo
\npor fim exercer sobre os encarnados uma a\u00e7\u00e3o mais direta e tendente
\nao cumprimento da miss\u00e3o que lhes compete junto dos mesmos. Desse modo
\naceitam abnegadamente as vicissitudes e sofrimentos da encarna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

(1) Vede 1\u00aa. Parte, cap. I, n\u00b0 3, nota 1.<\/p>\n

10. – No intervalo das exist\u00eancias corporais o Esp\u00edrito torna
\na entrar no mundo espiritual, onde \u00e9 feliz ou desgra\u00e7ado segundo
\no bem ou o mal que fez.<\/p>\n

Uma vez que o estado espiritual \u00e9 o estado definitivo do Esp\u00edrito
\ne o corpo espiritual n\u00e3o morre, deve ser esse tamb\u00e9m o seu estado
\nnormal. O estado corporal \u00e9 transit\u00f3rio e passageiro. \u00c9
\nno estado espiritual sobretudo que o Esp\u00edrito colhe os frutos do progresso
\nrealizado pelo trabalho da encarna\u00e7\u00e3o; \u00e9 tamb\u00e9m
\nnesse estado que se prepara para novas lutas e toma as resolu\u00e7\u00f5es
\nque h\u00e1 de p\u00f4r em pr\u00e1tica na sua volta \u00e0 Humanidade.<\/p>\n

O Esp\u00edrito progride igualmente na erraticidade, adquirindo conhecimentos
\nespeciais que n\u00e3o poderia obter na Terra, e modificando as suas id\u00e9ias.
\nO estado corporal e o espiritual constituem a fonte de dois g\u00eaneros
\nde progresso, pelos quais o Esp\u00edrito tem de passar alternadamente,
\nnas exist\u00eancias peculiares a cada um dos dois mundos.<\/p>\n

11. – A reencarna\u00e7\u00e3o pode dar-se na Terra ou em outros mundos.
\nH\u00e1 entre os mundos alguns mais adiantados onde a exist\u00eancia se
\nexerce em condi\u00e7\u00f5es menos penosas que na Terra, f\u00edsica
\ne moralmente, mas onde tamb\u00e9m s\u00f3 s\u00e3o admitidos Esp\u00edritos
\nchegados a um grau de perfei\u00e7\u00e3o relativo ao estado desses mundos.<\/p>\n

A vida nos mundos superiores j\u00e1 \u00e9 uma recompensa, visto nos
\nacharmos isentos, a\u00ed, dos males e vicissitudes terrenos. Onde os corpos,
\nmenos materiais, quase flu\u00eddicos, n\u00e3o mais s\u00e3o sujeitos
\n\u00e0s mol\u00e9stias, \u00e0s enfermidades, e tampouco t\u00eam as
\nmesmas necessidades. Exclu\u00eddos os Esp\u00edritos maus, gozam os homens
\nde plena paz, sem outra preocupa\u00e7\u00e3o al\u00e9m da do adiantamento
\npelo trabalho intelectual.<\/p>\n

Reina l\u00e1 a verdadeira fraternidade, porque n\u00e3o h\u00e1 ego\u00edsmo;
\na verdadeira igualdade, porque n\u00e3o h\u00e1 orgulho, e a verdadeira
\nliberdade por n\u00e3o haver desordens a reprimir, nem ambiciosos que procurem
\noprimir o fraco.<\/p>\n

Comparados \u00e0 Terra, esses mundos s\u00e3o verdadeiros para\u00edsos,
\nquais pousos ao longo do caminho do progresso conducente ao estado definitivo.
\nSendo a Terra um mundo inferior destinado \u00e0 purifica\u00e7\u00e3o
\ndos Esp\u00edritos imperfeitos, est\u00e1 nisso a raz\u00e3o do mal
\nque a\u00ed predomina, at\u00e9 que praza a Deus fazer dela morada de
\nEsp\u00edritos mais adiantados. Assim \u00e9 que o Esp\u00edrito, progredindo
\ngradualmente \u00e0 medida que se desenvolve, chega ao apogeu da felicidade;
\npor\u00e9m, antes de ter atingido a culmin\u00e2ncia da perfei\u00e7\u00e3o,
\ngoza de uma felicidade relativa ao seu progresso. A crian\u00e7a tamb\u00e9m
\nfrui os prazeres da inf\u00e2ncia, mais tarde os da mocidade, e finalmente
\nos mais s\u00f3lidos, da madureza.<\/p>\n

12. – A felicidade dos Esp\u00edritos bem-aventurados n\u00e3o consiste
\nna ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito multas vezes, uma
\neterna e fastidiosa inutilidade.<\/p>\n

A vida espiritual em todos os seus graus \u00e9, ao contr\u00e1rio, uma
\nconstante atividade, mas atividade isenta de fadigas.<\/p>\n

A suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da Cria\u00e7\u00e3o,
\nque nenhuma linguagem humana jamais poderia descrever, que a imagina\u00e7\u00e3o
\nmais fecunda n\u00e3o poderia conceber. Consiste tamb\u00e9m na penetra\u00e7\u00e3o
\nde todas as coisas, na aus\u00eancia de sofrimentos f\u00edsicos e morais,
\nnuma satisfa\u00e7\u00e3o intima, numa serenidade dalma imperturb\u00e1vel,
\nno amor que envolve todos os seres, por causa da aus\u00eancia de atrito
\npelo contacto dos maus, e, acima de tudo, na contempla\u00e7\u00e3o de
\nDeus e na compreens\u00e3o dos seus mist\u00e9rios revelados aos mais
\ndignos. A felicidade tamb\u00e9m existe nas tarefas cujo encargo nos faz
\nfelizes. Os puros Esp\u00edritos s\u00e3o os Messias ou mensageiros de
\nDeus pela transmiss\u00e3o e execu\u00e7\u00e3o das suas vontades. Preenchem
\nas grandes miss\u00f5es, presidem \u00e0 forma\u00e7\u00e3o dos mundos
\ne \u00e0 harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se n\u00e3o
\nchega sen\u00e3o pela perfei\u00e7\u00e3o. Os da ordem mais elevada
\ns\u00e3o os \u00fanicos a possu\u00edrem os segredos de Deus, inspirando-se
\nno seu pensamento, de que s\u00e3o diretos representantes.<\/p>\n

13. – As atribui\u00e7\u00f5es dos Esp\u00edritos s\u00e3o proporcionadas
\nao seu progresso, \u00e0s luzes que possuem, \u00e0s suas capacidades,
\nexperi\u00eancia e grau de confian\u00e7a inspirada ao Senhor soberano.<\/p>\n

Nem favores, nem privil\u00e9gios que n\u00e3o sejam o pr\u00eamio ao
\nm\u00e9rito; tudo \u00e9 medido e pesado na balan\u00e7a da estrita
\njusti\u00e7a.<\/p>\n

As miss\u00f5es mais importantes s\u00e3o confiadas somente \u00e0queles
\nque Deus julga capazes de as cumprir e incapazes de desfalecimento ou comprometimento.
\nE enquanto que os mais dignos comp\u00f5em o supremo conselho, sob as vistas
\nde Deus, a chefes superiores \u00e9 cometida a dire\u00e7\u00e3o de
\nturbilh\u00f5es planet\u00e1rios, \u00ea a outros conferida a de mundos
\nespeciais. V\u00eam, depois, pela ordem de adiantamento e subordina\u00e7\u00e3o
\nhier\u00e1rquica, as atribui\u00e7\u00f5es mais restritas dos prepostos
\nao progresso dos povos, \u00e0 prote\u00e7\u00e3o das fam\u00edlias
\ne indiv\u00edduos, ao impulso de cada ramo de progresso, \u00e0s diversas
\nopera\u00e7\u00f5es da Natureza at\u00e9 aos mais \u00ednfimos pormenores
\nda Cria\u00e7\u00e3o. Neste vasto e harm\u00f4nico conjunto h\u00e1
\nocupa\u00e7\u00f5es para todas as capacidades, aptid\u00f5es e esfor\u00e7os;
\nocupa\u00e7\u00f5es aceitas com j\u00fabilo, solicitadas com ardor,
\npor serem um meio de adianta-mento para os Esp\u00edritos que ao progresso
\naspiram.<\/p>\n

14. – Ao lado das grandes miss\u00f5es confiadas aos Esp\u00edritos superiores,
\nh\u00e1 outras de import\u00e2ncia relativa em todos os graus, concedidas
\na Esp\u00edritos de todas as categorias, podendo afirmar-se que cada encarnado
\ntem a sua, isto \u00e9, deveres a preencher a bem dos seus semelhantes,
\ndesde o chefe de fam\u00edlia, a quem incumbe o progresso dos filhos, at\u00e9
\no homem de g\u00eanio que lan\u00e7a \u00e0s sociedades novos germens
\nde progresso. \u00c9 nessas miss\u00f5es secund\u00e1rias que se verificam
\ndesfalecimentos, prevarica\u00e7\u00f5es e ren\u00fancias que prejudicam
\no indiv\u00edduo sem afetar o todo.<\/p>\n

15. – Todas as intelig\u00eancias concorrem, pois, para a obra geral, qualquer
\nque seja o grau atingido, e cada uma na medida das suas for\u00e7as, seja
\nno estado de encarna\u00e7\u00e3o ou no espiritual. Por toda parte a atividade,
\ndesde a base ao \u00e1pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se em m\u00fatuo
\napoio, dando-se as m\u00e3os para alcan\u00e7arem o z\u00eanite.<\/p>\n

Assim se estabelece a solidariedade entre o mundo espiritual e o corporal,
\nou, em outros termos, entre os homens e os Esp\u00edritos, entre os Esp\u00edritos
\nlibertos e os cativos. Assim se perpetuam e consolidam, pela purifica\u00e7\u00e3o
\ne continuidade de rela\u00e7\u00f5es, as verdadeiras simpatias e nobres
\nafei\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Por toda parte, a vida e o movimento: nenhum canto do infinito despovoado,
\nnenhuma regi\u00e3o que n\u00e3o seja incessantemente percorrida por legi\u00f5es
\ninumer\u00e1veis de Esp\u00edritos radiantes, invis\u00edveis aos sentidos
\ngrosseiros dos encarnados, mas cuja vista deslumbra de alegria e admira\u00e7\u00e3o
\nas almas libertas da mat\u00e9ria. Por toda parte, enfim, h\u00e1 uma
\nfelicidade relativa a todos os progressos, a todos os deveres cumpridos, trazendo
\ncada um consigo os elementos de sua felicidade, decorrente da categoria em
\nque se coloca pelo seu adiantamento.<\/p>\n

Das qualidades do indiv\u00edduo depende-lhe a felicidade, e n\u00e3o
\ndo estado material do meio em que se encontra, podendo a felicidade, portanto,
\nexistir em qualquer parte onde haja Esp\u00edritos capazes de a gozar. Nenhum
\nlugar lhe \u00e9 circunscrito e assinalado no Universo.<\/p>\n

Onde quer que se encontrem, os Esp\u00edritos podem contemplar a majestade
\ndivina, porque Deus est\u00e1 em toda parte.<\/p>\n

16. – Entretanto, a felicidade n\u00e3o \u00e9 pessoal: Se a possu\u00edssemos
\nsomente em n\u00f3s mesmos, sem poder reparti-la com outrem, ela seria tristemente
\nego\u00edsta. Tamb\u00e9m a encontramos na comunh\u00e3o de id\u00e9ias
\nque une os seres simp\u00e1ticos. Os Esp\u00edritos felizes, atraindo-se
\npela similitude de gestos e sentimentos, formam vastos agrupamentos ou fam\u00edlias
\nhomog\u00eaneas, no selo das quais cada individualidade irradia as qualidades
\npr\u00f3prias e satura-se dos efl\u00favios serenos e ben\u00e9ficos
\nemanados do conjunto.<\/p>\n

Os membros deste, ora se dispersam para se darem \u00e0 sua miss\u00e3o,
\nora se re\u00fanem em dado ponto do Espa\u00e7o a fim de se prestarem
\ncontas do trabalho realizado, ora se congregam em torno dum Esp\u00edrito
\nmais elevado para receberem instru\u00e7\u00f5es e conselhos.<\/p>\n

17. – Posto que os Esp\u00edritos estejam por toda parte, os mundos s\u00e3o
\nde prefer\u00eancia os seus centros de atra\u00e7\u00e3o, em virtude
\nda analogia existente entre eles e os que os habitam. Em torno dos mundos
\nadiantados abundam Esp\u00edritos superiores, como em torno dos atrasados
\npululam Esp\u00edritos inferiores. Cada globo tem, de alguma sorte, sua
\npopula\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria de Esp\u00edritos encarnados e desencarnados,
\nalimentada em sua maioria pela encarna\u00e7\u00e3o e desencarna\u00e7\u00e3o
\ndos mesmos. Esta popula\u00e7\u00e3o \u00e9 mais est\u00e1vel nos
\nmundos inferiores, pelo apego deles \u00e0 mat\u00e9ria, e mais flutuante
\nnos superiores.<\/p>\n

Destes \u00faltimos, por\u00e9m, verdadeiros focos de luz e felicidade,
\nEsp\u00edritos se destacam para mundos inferiores a fim de neles semearem
\nos germens do progresso, levar-lhes consola\u00e7\u00e3o e esperan\u00e7a,
\nlevantar os \u00e2nimos abatidos pelas prova\u00e7\u00f5es da vida. Por
\nvezes tamb\u00e9m se encarnam para cumprir com mais efic\u00e1cia a sua
\nmiss\u00e3o.<\/p>\n

18. – Nessa imensidade ilimitada, onde est\u00e1 o C\u00e9u? Em toda
\nparte. Nenhum contorno lhe tra\u00e7a limites. Os mundos adiantados s\u00e3o
\nas \u00faltimas esta\u00e7\u00f5es do seu caminho, que as virtudes franqueiam
\ne os v\u00edcios interditam. Ante este quadro grandioso que povoa o Universo,
\nque d\u00e1 a todas as coisas da Cria\u00e7\u00e3o um fim e uma raz\u00e3o
\nde ser, quanto \u00e9 pequena e mesquinha a doutrina que circunscreve a
\nHumanidade a um ponto impercept\u00edvel do Espa\u00e7o, que no-la mostra
\ncome\u00e7ando em dado instante para acabar igualmente com o mundo que a
\ncont\u00e9m, n\u00e3o abrangendo mais que um minuto na Eternidade!<\/p>\n

Como \u00e9 triste, fria, glacial essa doutrina quando nos mostra o resto
\ndo Universo, durante e depois da Humanidade terrestre, sem vida, nem movimento,
\nqual vast\u00edssimo deserto imerso em profundo sil\u00eancio! Como \u00e9
\ndesesperadora a perspectiva dos eleitos votados \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o
\nperp\u00e9tua, enquanto a maioria das criaturas padece tormentos sem-fim!
\nComo lacera os cora\u00e7\u00f5es sens\u00edveis a id\u00e9ia dessa
\nbarreira entre mortos e vivos! As almas ditosas, dizem, s\u00f3 pensam na
\nsua felicidade, como as desgra\u00e7adas, nas suas dores. Admira que o ego\u00edsmo
\nreine sobre a Terra quando no-lo mostram no C\u00e9u?<\/p>\n

Oh! qu\u00e3o mesquinha se nos afigura essa id\u00e9ia da grandeza, do
\npoder e da bondade de Deus! Quanto \u00e9 sublime a id\u00e9ia que dEle
\nfazemos pelo Espiritismo! Quanto a sua doutrina engrandece as id\u00e9ias
\ne amplia o pensamento! Mas, quem diz que ela \u00e9 verdadeira? A Raz\u00e3o
\nprimeiro, a Revela\u00e7\u00e3o depois, e, finalmente, a sua concord\u00e2ncia
\ncom os progressos da Ci\u00eancia. Entre duas doutrinas, das quais uma amesquinha
\ne a outra exalta os atributos de Deus; das quais uma s\u00f3 est\u00e1
\nem desacordo e a outra em harmonia com o progresso; das quais uma se deixa
\nficar na retaguarda enquanto a outra caminha, o bom-senso diz de que lado
\nest\u00e1 a verdade. Que, confrontando-as, consulte cada qual a consci\u00eancia,
\ne uma voz \u00edntima lhe falar\u00e1 por ela. Pois bem, essas aspira\u00e7\u00f5es
\n\u00edntimas s\u00e3o a voz de Deus, que n\u00e3o pode enganar os homens.
\nMas, dir-se-\u00e1, por que Deus n\u00e3o lhes revelou de princ\u00edpio
\ntoda a verdade? Pela mesma raz\u00e3o por que sen\u00e3o ensina \u00e0
\ninf\u00e2ncia o que se ensina aos de idade madura.<\/p>\n

A revela\u00e7\u00e3o limitada foi suficiente a certo per\u00edodo
\nda Humanidade, e Deus a proporciona gradativamente ao progresso e \u00e0s
\nfor\u00e7as do Esp\u00edrito.<\/p>\n

Os que recebem hoje uma revela\u00e7\u00e3o mais completa s\u00e3o
\nos mesmos Esp\u00edritos que tiveram dela uma part\u00edcula em outros
\ntempos e que de ent\u00e3o por diante se engrandeceram em intelig\u00eancia.<\/p>\n

Antes de a Ci\u00eancia ter revelado aos homens as for\u00e7as vivas da
\nNatureza, a constitui\u00e7\u00e3o dos astros, o verdadeiro papel da Terra
\ne sua forma\u00e7\u00e3o, poderiam eles compreender a imensidade do Espa\u00e7o
\ne a pluralidade dos mundos? Antes de a Geologia comprovar a forma\u00e7\u00e3o
\nda Terra, poderiam os homens tirar-lhe o inferno das entranhas e compreender
\no sentido aleg\u00f3rico dos seis dias da Cria\u00e7\u00e3o? Antes de
\na Astronomia descobrir as leis que regem o Universo, poderiam compreender
\nque n\u00e3o h\u00e1 alto nem baixo no Espa\u00e7o, que o c\u00e9u
\nn\u00e3o est\u00e1 acima das nuvens nem limitado pelas estrelas? Poderiam
\nidentificar-se com a vida espiritual antes dos progressos da ci\u00eancia
\npsicol\u00f3gica? conceber depois da morte uma vida feliz ou desgra\u00e7ada,
\na n\u00e3o ser em lugar circunscrito e sob uma forma material? N\u00e3o;
\ncompreendendo mais pelos sentidos que pelo pensamento, o Universo era muito
\nvasto para a sua concep\u00e7\u00e3o; era preciso restringi-lo ao seu
\nponto de vista para alarg\u00e1-lo mais tarde. Uma revela\u00e7\u00e3o
\nparcial tinha sua utilidade, e, embora s\u00e1bia at\u00e9 ent\u00e3o,
\nn\u00e3o satisfaria hoje. O absurdo prov\u00e9m dos que pretendem poder
\ngovernar os homens de pensamento, sem se darem conta do progresso das id\u00e9ias,
\nquais se fossem crian\u00e7as. (Vede O Evangelho segundo o Espiritismo,
\ncap. III.)<\/p>\n

<\/a>O Inferno<\/h2>\n
Intui\u00e7\u00e3o das penas futuras<\/h5>\n

1. – Desde todas as \u00e9pocas o homem acreditou, por intui\u00e7\u00e3o,
\nque a vida futura seria feliz ou infeliz, conforme o bem ou o mal praticado
\nneste mundo. A id\u00e9ia que ele faz, por\u00e9m, dessa vida est\u00e1
\nem rela\u00e7\u00e3o com o seu desenvolvimento, senso moral e no\u00e7\u00f5es
\nmais ou menos justas do bem e do mal.<\/p>\n

As penas e recompensas s\u00e3o o reflexo dos instintos predominantes.
\nOs povos guerreiros fazem consistir a suprema felicidade nas honras conferidas
\n\u00e0 bravura; os ca\u00e7adores, na abund\u00e2ncia da ca\u00e7a;
\nos sensuais, nas del\u00edcias da voluptuosidade. Dominado pela mat\u00e9ria,
\no homem n\u00e3o pode compreender sen\u00e3o imperfeitamente a espiritualidade,
\nimaginando para as penas e gozos futuros um quadro mais material que espiritual;
\nafigura-se-lhe que deve comer e beber no outro mundo, por\u00e9m melhor
\nque na Terra. (1)<\/p>\n

Mais tarde j\u00e1 se encontra nas cren\u00e7as sobre a vida futura um
\nmisto de espiritualismo e materialismo: a beatitude contemplativa concorrendo
\ncom o inferno das torturas f\u00edsicas.<\/p>\n

(1) Um pequeno saboiano, a quem o seu cura fazia a descri\u00e7\u00e3o
\nda vida futura, perguntou-lhe se todo o mundo l\u00e1 comia p\u00e3o branco,
\ncomo em Paris<\/p>\n

2. – N\u00e3o podendo compreender sen\u00e3o o que v\u00ea, o homem
\nprimitivo naturalmente moldou o seu futuro pelo presente; para compreender
\noutros tipos, al\u00e9m dos que tinha \u00e0 vista, ser-lhe-ia preciso
\num desenvolvimento intelectual que s\u00f3 o tempo deveria completar. Tamb\u00e9m
\no quadro por ele ideado sobre as penas futuras n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o
\no reflexo dos males da Humanidade, em mais vasta propor\u00e7\u00e3o,
\nreunindo-lhe todas as torturas, supl\u00edcios e afli\u00e7\u00f5es
\nque achou na Terra. Nos climas abrasadores imaginou um inferno de fogo, e
\nnas regi\u00f5es boreais um inferno de gelo. N\u00e3o estando ainda desenvolvido
\no sentido que mais tarde o levaria a compreender o mundo espiritual, n\u00e3o
\npodia conceber sen\u00e3o penas materiais; e assim, com pequenas diferen\u00e7as
\nde forma, os infernos de todas as religi\u00f5es se assemelham.<\/p>\n

O inferno crist\u00e3o imitado do inferno pag\u00e3o
\n3. – O inferno pag\u00e3o, descrito e dramatizado pelos poetas, foi o modelo
\nmais grandioso do g\u00eanero, e perpetuou-se no seio dos crist\u00e3os,
\nonde, por sua vez, houve poetas e cantores. Comparando-os, encontram-se neles
\n– salvo os nomes e variantes de detalhe – numerosas analogias; ambos t\u00eam
\no fogo material por base de tormentos, como s\u00edmbolo dos sofrimentos
\nmais atrozes. Mas, coisa singular! os crist\u00e3os exageraram em muitos
\npontos o inferno dos pag\u00e3os. Se estes tinham o tonel das Danaides,
\na roda de \u00cdxion, o rochedo de S\u00edsifo, eram estes supl\u00edcios
\nindividuais; os crist\u00e3os, ao contr\u00e1rio, t\u00eam para todos,
\nsem distin\u00e7\u00e3o, as caldeiras ferventes cujos tampos os anjos
\nlevantam para ver as contor\u00e7\u00f5es dos supliciados (1); e Deus,
\nsem piedade, ouve-lhes os gemidos por toda a eternidade. Jamais os pag\u00e3os
\ndescreveram os habitantes dos Campos El\u00edseos deleitando a vista nos
\nsupl\u00edcios do T\u00e1rtaro. (2)<\/p>\n

(1) Serm\u00e3o pregado em Montpellier em 1860.<\/p>\n

(2) “Os bem-aventurados, sem deixarem o lugar que ocupam, poder\u00e3o
\nafastar-se de certo modo em raz\u00e3o do seu dom de intelig\u00eancia
\ne da vista distinta, a fim de considerarem as torturas dos condenados, e,
\nvendo-os, n\u00e3o somente ser\u00e3o insens\u00edveis \u00e0 dor,
\nmas at\u00e9 ficar\u00e3o repletos de alegria e render\u00e3o gra\u00e7as
\na Deus por sua pr\u00f3pria felicidade, assistindo \u00e0 inef\u00e1vel
\ncalamidade dos \u00edmpios.” (S. Tom\u00e1s de Aquino.)<\/p>\n

4. – Os crist\u00e3os t\u00eam, como os pag\u00e3os, o seu rei dos infernos
\n– Sat\u00e3 – com a diferen\u00e7a, por\u00e9m, de que Plut\u00e3o
\nse limitava a governar o sombrio imp\u00e9rio, que lhe coubera em partilha,
\nsem ser mau; retinha em seus dom\u00ednios os que haviam praticado o mal,
\nporque essa era a sua miss\u00e3o, mas n\u00e3o induzia os homens ao pecado
\npara desfrutar, tripudiar dos seus sofrimentos. Sat\u00e3, no entanto, recruta
\nv\u00edtimas por toda parte e regozija-se ao atorment\u00e1-las com uma
\nlegi\u00e3o de dem\u00f4nios armados de forcados a revolv\u00ea-las no
\nfogo.<\/p>\n

J\u00e1 se tem discutido seriamente sobre a natureza desse fogo que queima
\nmas n\u00e3o consome as v\u00edtimas. Tem-se mesmo perguntado se seria
\num fogo de betume. (2)<\/p>\n

O inferno crist\u00e3o nada cede, pois, ao inferno pag\u00e3o.<\/p>\n

(2) Serm\u00e3o pregado em Paris em 1861.<\/p>\n

5. – As mesmas considera\u00e7\u00f5es que, entre os antigos, tinham
\nfeito localizar o reino da felicidade, fizeram circunscrever igualmente o
\nlugar dos supl\u00edcios. Tendo-se colocado o primeiro nas regi\u00f5es
\nsuperiores, era natural reservar ao segundo os lugares inferiores, isto \u00e9,
\no centro da Terra, para onde se acreditava servirem de entradas certas cavidades
\nsombrias, de aspecto terr\u00edvel. Os crist\u00e3os tamb\u00e9m colocaram
\nali, por muito tempo, a habita\u00e7\u00e3o dos condenados.<\/p>\n

A este respeito, frisemos ainda outra analogia: – O inferno dos pag\u00e3os
\ncontinha de um lado os Campos El\u00edseos e do outro o T\u00e1rtaro;
\no Olimpo, moradia dos deuses e dos homens divinizados, ficava nas regi\u00f5es
\nsuperiores. Segundo a letra do Evangelho, Jesus desceu aos infernos, isto
\n\u00e9, aos lugares baixos para deles tirar as almas dos justos que lhe
\naguardavam a vinda.<\/p>\n

Os infernos n\u00e3o eram, portanto, um lugar unicamente de supl\u00edcio:
\nestavam, tal como para os pag\u00e3os, nos lugares baixos.<\/p>\n

A morada dos anjos, assim como o Olimpo, era nos lugares elevados. Colocaram-na
\npara al\u00e9m do c\u00e9u estelar, que se reputava limitado.<\/p>\n

6. – Esta mistura de id\u00e9ias crist\u00e3s e pag\u00e3s nada tem
\nde surpreendente. Jesus n\u00e3o podia de um s\u00f3 golpe destruir inveteradas
\ncren\u00e7as, faltando aos homens conhecimentos necess\u00e1rios para
\nconceber a infinidade do Espa\u00e7o e o n\u00famero infinito dos mundos;
\na Terra para eles era o centro do Universo; n\u00e3o lhe conheciam a forma
\nnem a estrutura internas; tudo se limitava ao seu ponto de vista: as no\u00e7\u00f5es
\ndo futuro n\u00e3o podiam ir al\u00e9m dos seus conhecimentos. Jesus encontrava-se,
\npois, na impossibilidade de os iniciar no verdadeiro estado das coisas; mas
\nn\u00e3o querendo, por outro lado, com sua autoridade, sancionar preju\u00edzos
\naceitos, absteve-se de os retificar, deixando ao tempo essa miss\u00e3o.
\nEle limitou-se a falar vagamente da vida bem-aventurada, dos castigos reservados
\naos culpados, sem referir-se jamais nos seus ensinos a castigos e supl\u00edcios
\ncorporais, que constitu\u00edram para os crist\u00e3os um artigo de f\u00e9.
\nEis a\u00ed como as id\u00e9ias do inferno pag\u00e3o se perpetuaram
\nat\u00e9 aos nossos dias. E foi preciso a difus\u00e3o das modernas luzes,
\no desenvolvimento geral da intelig\u00eancia humana para se lhe fazer justi\u00e7a.
\nComo, por\u00e9m, nada de positivo houvesse substitu\u00eddo as id\u00e9ias
\nrecebidas, ao longo per\u00edodo de uma cren\u00e7a cega sucedeu, transitoriamente,
\no per\u00edodo de incredulidade a que vem p\u00f4r termo a Nova Revela\u00e7\u00e3o.
\nEra preciso demolir para reconstruir, visto como \u00e9 mais f\u00e1cil
\ninsinuar id\u00e9ias justas aos que em nada cr\u00eaem, sentindo que algo
\nlhes falta, do que faz\u00ea-lo aos que possuem uma id\u00e9ia robusta,
\nainda que absurda.<\/p>\n

7. – Localizados o c\u00e9u e o inferno, as seitas crist\u00e3s foram
\nlevadas a n\u00e3o admitir para as almas sen\u00e3o duas situa\u00e7\u00f5es
\nextremas: a felicidade perfeita e o sofrimento absoluto. O purgat\u00f3rio
\n\u00e9 apenas uma posi\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria e passageira,
\nao sair da qual as almas passam, sem transi\u00e7\u00e3o, \u00e0 mans\u00e3o
\ndos justos.<\/p>\n

Outra n\u00e3o pode ser a hip\u00f3tese, dada a cren\u00e7a na sorte
\ndefinitiva da alma ap\u00f3s a morte. Se n\u00e3o h\u00e1 mais de duas
\nhabita\u00e7\u00f5es, a dos eleitos e a dos condenados, n\u00e3o se
\npodem admitir muitos graus em cada uma sem admitir a possibilidade de os franquear
\ne, conseguintemente, o progresso. Ora, se h\u00e1 progresso, n\u00e3o
\nh\u00e1 sorte definitiva, e se h\u00e1 sorte definitiva, n\u00e3o h\u00e1
\nprogresso. Jesus resolveu a quest\u00e3o quando disse: – “H\u00e1
\nmuitas moradas na casa de meu Pai.” (1)<\/p>\n

(1) O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III.<\/p>\n

Os limbos
\n8. – \u00c9 verdade que a Igreja admite uma posi\u00e7\u00e3o especial
\nem casos particulares.<\/p>\n

As crian\u00e7as falecidas em tenra idade, sem fazer mal algum, n\u00e3o
\npodem ser condenadas ao fogo eterno. Mas, tamb\u00e9m, n\u00e3o tendo
\nfeito bem, n\u00e3o lhes assiste direito \u00e0 felicidade suprema. Ficam
\nnos limbos, diz-nos a Igreja, nessa situa\u00e7\u00e3o jamais definida,
\nna qual, se n\u00e3o sofrem, tamb\u00e9m n\u00e3o gozam da bem-aventuran\u00e7a.
\nEsta, sendo tal sorte irrevogavelmente fixada, fica-lhes defesa para sempre.
\nTal priva\u00e7\u00e3o importa, assim, um supl\u00edcio eterno e tanto
\nmais imerecido, quanto \u00e9 certo n\u00e3o ter dependido dessas almas
\nque as coisas assim sucedessem. O mesmo se d\u00e1 quanto ao selvagem que,
\nn\u00e3o tendo recebido a gra\u00e7a do batismo e as luzes da religi\u00e3o,
\npeca por ignor\u00e2ncia, entregue aos instintos naturais. Certo, este n\u00e3o
\ntem a responsabilidade e o m\u00e9rito cab\u00edveis ao que procede com
\nconhecimento de causa. A simples l\u00f3gica repele uma tal doutrina em
\nnome da justi\u00e7a de Deus, que se cont\u00e9m integralmente nestas
\npalavras do Cristo: “A cada um,segundo as suas obras.” Obras, sim,
\nboas ou m\u00e1s, por\u00e9m praticadas volunt\u00e1ria e livremente,
\n\u00fanicas que comportam responsabilidade. Neste caso n\u00e3o podem
\nestar a crian\u00e7a, o selvagem e tampouco aquele que n\u00e3o foi esclarecido.<\/p>\n

Quadro do inferno pag\u00e3o
\n9. – O conhecimento do inferno pag\u00e3o nos \u00e9 fornecido quase exclusivamente
\npela narrativa dos poetas. Homero e Verg\u00edlio dele deram a mais completa
\ndescri\u00e7\u00e3o, devendo, contudo, levar-se em conta as necessidades
\npo\u00e9ticas impostas \u00e0 forma. A descri\u00e7\u00e3o de F\u00e9nelon,
\nno Tel\u00eamaco, posto que haurida na mesma fonte quanto \u00e0s cren\u00e7as
\nfundamentais, tem a simplicidade mais concisa da prosa.<\/p>\n

Descrevendo o aspecto l\u00fagubre dos lugares, preocupa-se, principalmente,
\nem real\u00e7ar o g\u00eanero de sofrimento dos culpados, estendendo-se
\nsobre a sorte dos maus reis com vista \u00e0 instru\u00e7\u00e3o do
\nseu r\u00e9gio disc\u00edpulo. Por muito popular que seja esta obra, nem
\ntodos t\u00eam presente \u00e0 mem\u00f3ria a sua descri\u00e7\u00e3o,
\nou n\u00e3o meditaram sobre ela de modo a estabelecer compara\u00e7\u00e3o,
\ne assim acreditamos de utilidade reproduzir os t\u00f3picos que mais diretamente
\ninteressam ao nosso assunto, Isto \u00e9, os que se referem especialmente
\n\u00e0s penas individuais.<\/p>\n

10. – “Ao entrar, Tel\u00eamaco ouve gemidos de uma sombra inconsol\u00e1vel.
\nQual \u00e9, perguntava-lhe, a vossa desgra\u00e7a? Quem fostes na Terra?
\nNabofarzan, responde a sombra, rei da soberba Babil\u00f4nia. Ao ouvir meu
\nnome tremiam todos os povos do Oriente; fazia-me adorar pelos babil\u00f4nios
\nnum templo todo de m\u00e1rmore, representado por uma est\u00e1tua de
\nouro, a cujos p\u00e9s se queimavam noite e dia os preciosos perfumes da
\nEti\u00f3pia; jamais algu\u00e9m ousou contradizer-me sem de pronto ser
\npunido; inventavam-se dia a dia prazeres novos para tornar-me a vida mais
\ne mais deliciosa.<\/p>\n

“Mo\u00e7o e robusto, quantos, oh! quantos prazeres me restavam ainda
\npor usufruir no trono! Mas certa mulher, que eu amava e que me n\u00e3o
\ncorrespondia, fez-me sentir claramente que eu n\u00e3o era um deus: – envenenou-me,
\ne… nada mais sou. As minhas cinzas foram ontem encerradas com pompa em urna
\nde ouro: choraram, arrancaram cabelos, pretenderam fingidamente atirar-se
\n\u00e0s chamas da minha fogueira, a fim de morrerem comigo, v\u00e3o ainda
\ngemer junto do t\u00famulo das minhas cinzas, mas ningu\u00e9m me deplora;
\na minha mem\u00f3ria horroriza a pr\u00f3pria fam\u00edlia, enquanto
\naqui em baixo sofro j\u00e1 horr\u00edveis supl\u00edcios.<\/p>\n

Tel\u00eamaco, compungido ante esse espet\u00e1culo, diz-lhe: \u00c9reis
\nv\u00f3s verdadeiramente feliz durante o vosso reinado? Sent\u00edeis
\nporventura essa paz suave sem a qual o cora\u00e7\u00e3o se conserva opresso
\ne abatido em meio das del\u00edcias? – N\u00e3o, respondeu o babil\u00f4nio;
\n– n\u00e3o sei mesmo o que quereis dizer. Os s\u00e1bios exaltam essa
\npaz como bem \u00fanico; quanto \u00e0 raiva, nunca a senti, meu cora\u00e7\u00e3o
\nagitava-se continuamente por novos desejos de temor e de esperan\u00e7a.
\nProcurava aturdir-me com o abalo das pr\u00f3prias paix\u00f5es, tendo
\no cuidado de entreter essa embriaguez para torn\u00e1-la permanente, continua;
\no menor intervalo de raz\u00e3o, de calma, ser-me-ia muito amargo. Eis a
\npaz que frui; qualquer outra parece-me antes uma f\u00e1bula, um sonho.
\nS\u00e3o esses os bens que choro.<\/p>\n

“Assim falando, o babil\u00f4nio chorava qual homem pusil\u00e2nime,
\nenervado pelas prosperidades, desabituado de suportar resignadamente uma desgra\u00e7a.
\nHavia junto dele alguns escravos mortos em homenagem honrosa aos seus funerais.
\nMerc\u00fario os entregara a Caronte com o seu rei, outorgando-lhes poder
\nabsoluto sobre esse rei, a quem tinham servido na Terra. Essas sombras de
\nescravos n\u00e3o temiam a sombra de Nabofarzan, que retinham encadeada,
\ninfligindo-lhe as mais cru\u00e9is afrontas. Dizia-lhe uma: “N\u00e3o
\n\u00e9ramos n\u00f3s homens iguais a ti? Insensato que eras, julgavas-te
\num deus, a ponto de esqueceres a tua origem comum a todos os homens.”
\n“Outra, para insult\u00e1-lo, dizia: – Tinhas raz\u00e3o em n\u00e3o
\nquerer que por homem te houvessem, porque na verdade eras um monstro desumano.
\nAinda outra: – Ent\u00e3o?! onde est\u00e3o agora os teus aduladores?
\nnada mais tens a dar, desgra\u00e7ado! nem mesmo o mal podes fazer mais:
\neis-te reduzido a escravo dos teus escravos. A justi\u00e7a dos deuses tarda,
\nmas n\u00e3o falha.<\/p>\n

A estas frases duras Nabofarzan se rojava por terra, arrancando os cabelos
\nem acesso de raiva e desespero. Mas Caronte instigava os escravos: Arrastem-no
\npela corrente, levantem-no contra a vontade. N\u00e3o possa ele consolar-se
\nescondendo a sua vergonha: preciso \u00e9 que todas as sombras do Estige
\na testemunhem como justificativa aos deuses, que por tanto tempo toleraram
\no reinado terreno deste \u00edmpio.<\/p>\n

E ele avista logo, bem perto de si, o negro T\u00e1rtaro evolando escuro
\ne espesso fumo, cujo cheiro mef\u00edtico daria a morte se se espalhasse
\npela morada dos vivos. Esse fumo envolvia um rio de fogo, um turbilh\u00e3o
\nde chamas, cujo ru\u00eddo, semelhante \u00e0s torrentes mais caudalosas
\nquando se despenham de altos rochedos em profundos abismos, concorria para
\nque nada se ouvisse nesses lugares tenebrosos. Tel\u00eamaco, secretamente
\nanimado por Minerva, entra sem medo nesse b\u00e1ratro. Viu primeiramente
\num grande n\u00famero de homens que tinham vivido nas mais humildes condi\u00e7\u00f5es,
\npunidos por haverem procurado riquezas por meio de fraudes, trai\u00e7\u00f5es
\ne crueldade. A\u00ed notou muitos \u00edmpios hip\u00f3critas que, simulando
\namar a religi\u00e3o, dela se tinham servido como de um belo pretexto para
\nsatisfazerem ambi\u00e7\u00f5es e zombarem dos cr\u00e9dulos: os que
\nhaviam abusado at\u00e9 da pr\u00f3pria Virtude, o maior dom dos deuses,
\neram punidos como os mais celerados de todos os homens. Os filhos que haviam
\ndegolado seus pais; as esposas que mancharam as m\u00e3os no sangue dos
\nmaridos; os traidores que venderam a p\u00e1tria, violando todos os juramentos,
\nsofriam, apesar de tudo, penas menores que aqueles hip\u00f3critas.<\/p>\n

“Os tr\u00eas juizes infernais assim o queriam, por esta raz\u00e3o:
\nos hip\u00f3critas n\u00e3o se contentam com ser maus como os demais \u00edmpios,
\npor\u00e9m querem passar por bons e concorrem por sua falsa virtude para
\na descren\u00e7a e corrup\u00e7\u00e3o da verdade. Os deuses, por eles
\nzombados e desprezados perante os homens, empregam com prazer todo o seu poderio
\npara se vingarem de tais insultos.<\/p>\n

“Perto destes, outros homens aparecem, que vulgarmente se julgam isentos
\nde culpa, mas que os deuses perseguem desapiedadamente: s\u00e3o os ingratos,
\nos mentirosos, os aduladores que louvaram o v\u00edcio, os cr\u00edticos
\nperversos que procuraram enodoar a mais pura virtude; enfim aqueles que, julgando
\ntemerariamente das coisas, sem as conhecer a fundo, prejudicaram por isso
\na reputa\u00e7\u00e3o dos inocentes.<\/p>\n

“Tel\u00eamaco, vendo os tr\u00eas juizes sentados a condenarem um
\nhomem, ousou perguntar-lhes quais os seus crimes. O condenado, tomando a palavra,
\nde pronto ex-clamava: Nunca fiz mal algum; todo o meu prazer era praticar
\no bem: fui sempre generoso, justo, liberal e compassivo; que se pode, pois,
\nexprobrar-me?<\/p>\n

“Minos ent\u00e3o lhe disse: Nenhuma acusa\u00e7\u00e3o se te
\nfaz quanto aos homens, por\u00e9m a estes menos n\u00e3o devias que aos
\ndeuses? Que justi\u00e7a, pois, \u00e9 essa de que te vanglorias? Para
\ncom os homens, que nada s\u00e3o, n\u00e3o faltaste jamais a qualquer
\ndever; foste virtuoso, \u00e9 certo, mas s\u00f3 atribu\u00edste essa
\nvirtude a ti pr\u00f3prio, esquecendo os deuses que ta deram, tudo porque
\nquerias gozar do fruto da tua virtude encerrado em ti mesmo: foste a tua divindade.
\nMas os deuses, que tudo fizeram, e o fizeram para si, n\u00e3o podem renunciar
\naos seus direitos; e, pois que quiseste pertencer-te e n\u00e3o a eles,
\nentregar-te-\u00e3o a ti mesmo, esquecidos de ti como deles te esqueceste.
\nProcura agora, se podes, o consolo em teu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o.
\nEis-te agora para sempre separado dos homens, aos quais querias agradar; eis-te
\ns\u00f3 contigo, tu que eras o teu \u00eddolo: fica sabendo que n\u00e3o
\nh\u00e1 verdadeira virtude sem respeito e amor aos deuses, a quem tudo \u00e9
\ndevido. A tua falsa virtude, que por muitos anos deslumbrou os ing\u00eanuos,
\nvai ser confundida. N\u00e3o julgando os homens o v\u00edcio e a virtude
\nsen\u00e3o pelo que lhes agrada ou os incomoda, s\u00e3o cegos quanto
\nao bem e quanto ao mal. Aqui, uma luz divina derroga seus julgamentos artificiais,
\ncondenando muita vez o que eles admiram, e outras vezes justificando o que
\ncondenam.<\/p>\n

“A estas palavras, o fil\u00f3sofo, como que ferido por um raio, mal
\npodia suster-se. O deleite que tivera outrora em rever a sua modera\u00e7\u00e3o,
\na coragem, as inclina\u00e7\u00f5es generosas, transformavam-se em desespero.
\nA vis\u00e3o do pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o inimigo dos deuses
\npromove-lhe supl\u00edcios; v\u00ea, e n\u00e3o pode deixar de se ver;
\nv\u00ea a vaidade dos preconceitos humanos, aos quais buscava lisonjear em
\ntodas as suas a\u00e7\u00f5es. Opera-se uma revolu\u00e7\u00e3o radical
\nem todo o seu \u00edntimo, como se lhe revolvessem todas as entranhas; reconhece-se
\noutro; n\u00e3o encontra apoio no cora\u00e7\u00e3o; a consci\u00eancia,
\ncujo testemunho t\u00e3o agrad\u00e1vel lhe fora, revolta-se contra ele,
\nincriminando-lhe amargamente o desvario, a ilus\u00e3o de todas as suas
\nvirtudes, que n\u00e3o tiveram por princ\u00edpio e por fim o culto da
\nDivindade, e ei-lo perturbado, consternado, preso da vergonha, do remorso,
\ndo desespero. As F\u00farias n\u00e3o o atormentam, bastando-lhes o terem-na
\nentregado a si pr\u00f3prio, para que expie pelo cora\u00e7\u00e3o a
\nvingan\u00e7a dos deuses desprezados.<\/p>\n

“Procurando a treva n\u00e3o pode encontr\u00e1-la, porquanto inoportuna
\nluz o segue por toda parte; de todos os lados os raios penetrantes da verdade
\nvingam a verdade que ele desdenhou seguir. Tudo que amava se lhe torna odioso
\ncomo fonte dos seus males infind\u00e1veis. Murmura consigo: \u00d5 insensato!
\nn\u00e3o conheci, pois, nem os deuses, nem os homens, nem a mim mesmo, porque
\njamais amei o verdadeiro e \u00fanico bem; todos os meus passos foram tresloucados;
\na minha sabedoria n\u00e3o passava de loucura; a minha virtude mais n\u00e3o
\nera que o orgulho impiedoso e cego: – eu era enfim o meu \u00eddolo!<\/p>\n

“Finalmente reconheceu Tel\u00eamaco os reis condenados por abuso de
\npoder. De um lado, vingadora F\u00faria apresentava-lhes um espelho a refletir
\na monstruosidade dos seus v\u00edcios: a\u00ed viam, sem poder desviar
\nos olhos, a vaidade grosseira e \u00e1vida de rid\u00edculos louvores;
\na crueldade para com aqueles a quem deveriam ter feito felizes; o temor da
\nverdade, a insensibilidade para com as virtudes, a predile\u00e7\u00e3o
\npelos cobardes e aduladores, a falta de aplica\u00e7\u00e3o, a in\u00e9rcia,
\na indol\u00eancia; a desconfian\u00e7a ilimitada; o fausto e a magnific\u00eancia
\nexcessivos calcados sobre a ru\u00edna dos povos; a ambi\u00e7\u00e3o
\nde gl\u00f3rias v\u00e1s \u00e0 custa do sangue dos concidad\u00e3os;
\na fereza, enfim, que procura a cada dia novas del\u00edcias nas l\u00e1grimas
\ne no desespero de tantos infelizes. Esses reis reviam-se constantemente nesse
\nespelho, achando-se mais monstruosos e horrendos que a pr\u00f3pria Quimera
\nvencida por Belerofonte, que a Hidra de Lerna abatida por H\u00e9rcules
\ne que C\u00e9rbero vomitando por suas tr\u00eas goelas um sangue negro
\ne venenoso, capaz de empestar todas as ra\u00e7as de mortais que vivem sobre
\na Terra.<\/p>\n

“De outro lado, outra F\u00faria lhes repetia injuriosamente todos
\nos louvores que os lisonjeiros lhes dispensavam em vida e mostrava-lhes ainda
\noutro espelho em que se viam tais como a lisonja os pintara. Da ant\u00edtese
\ndos dois quadros brotava o supl\u00edcio do amor-pr\u00f3prio. Era para
\nnotar que os piores dentre esses reis, foram os que tiveram maiores e mais
\nfulgentes louvores durante a vida, por isso que os maus s\u00e3o mais temidos
\nque os bons e exigem impudicamente as vis adula\u00e7\u00f5es dos poetas
\ne oradores do seu tempo.<\/p>\n

“Na profundeza dessas trevas, onde s\u00f3 insultos e esc\u00e1rnios
\npadecem, ouvem-se- lhes os gemidos agoniados. Nada os cerca que os n\u00e3o
\nrepila, contradiga e confunda em contraste ao que supunham na vida, zombando
\ndos homens, convictos de que tudo era feito para servi-los. No T\u00e1rtaro,
\nentregues a todos os caprichos de certos escravos, estes lhes fazem provar
\npor sua vez a mais cruel servid\u00e3o; humilhados dolorosamente, n\u00e3o
\nlhes resta esperan\u00e7a alguma de modificar ou abrandar o cativeiro. Qual
\nbigorna sob as marteladas dos Ciclopes, quando Vulcano os acoro\u00e7oa
\nnas fornalhas incandescentes do Monte Etna, assim permanecem, merc\u00ea
\ndas pancadas desses escravos transformados em verdugos.<\/p>\n

“A\u00ed viu Tel\u00eamaco p\u00e1lidos semblantes, hediondos e
\nconsternados. Negra tristeza essa que consome estes criminosos, horrorizados
\nde si pr\u00f3prios, sem poderem dela despojar-se como da pr\u00f3pria
\nnatureza; n\u00e3o t\u00eam outro castigo \u00e0s suas faltas que n\u00e3o
\nas mesmas faltas; v\u00eaem-se incessantemente na plenitude da sua enormidade,
\napresentando-se-lhes sob a forma de espectros horr\u00edveis que os perseguem.
\nProcurando eximir-se a essa persegui\u00e7\u00e3o, buscam morte mais potente
\ndo que a que os separou do corpo. Desesperados, invocam uma morte capaz de
\nextinguir-lhes a consci\u00eancia: pedem aos abismos que os absorvam, a fim
\nde se furtarem aos raios vingadores da verdade que os atormenta, mas continuam
\nvotados \u00e0 vingan\u00e7a que sobre eles destila gota a gota e que
\njamais estancar\u00e1. A verdade que temem ver constitui-se em supl\u00edcio;
\nv\u00eaem-na, contudo, e s\u00f3 t\u00eam olhos para v\u00ea-la erguer-se
\ncontra eles, ferindo-os, despeda\u00e7ando-os, arrancando-os de si mesmos,
\ncomo o raio, sem nada destruir-lhes exteriormente, a penetrar-lhes o \u00e2mago
\ndas entranhas.<\/p>\n

“Entre os seres que lhe eri\u00e7avam os cabelos, viu Tel\u00eamaco
\nv\u00e1rios e antigos reis da L\u00eddia punidos por haverem preferido
\nao trabalho as del\u00edcias de uma vida inativa, quando aquele deve ser
\no consolo dos povos e, como tal, insepar\u00e1vel da realeza.<\/p>\n

“Estes reis lastimavam-se reciprocamente a cegueira. Dizia um a outro,
\nque fora seu filho: N\u00e3o vos tinha eu recomendado tantas vezes durante
\na vida e ainda antes da morte que repar\u00e1sseis os males ocorridos por
\nneglig\u00eancia minha? – Ah! desgra\u00e7ado pai! – dizia o filho -, fostes
\nv\u00f3s que me perdestes! foi o vosso exemplo que me inspirou o fausto,
\no orgulho, a voluptuosidade e a crueldade para com os homens! Vendo-vos governar
\ncom tanta inc\u00faria, cercado de aduladores infames, habituei-me a prezar
\na lisonja e os prazeres.<\/p>\n

“Acreditei que os homens eram para os reis o que os cavalos e outros
\nanimais de carga s\u00e3o para aqueles, isto \u00e9, animais que s\u00f3
\nse consideram enquanto proporcionam servi\u00e7os e comodidades.<\/p>\n

“Acreditei-o, e fostes v\u00f3s que mo fizestes crer… sofrendo agora
\ntantos males por vos haver imitado. A estas recrimina\u00e7\u00f5es aliavam
\nas mais acerbas blasf\u00eamias, como que possu\u00eddos de raiva bastante
\npara se despeda\u00e7arem mutuamente. Quais not\u00edvagos mochos, em
\ntorno desses reis corvejavam as suspeitas cru\u00e9is, os v\u00e3os receios
\ne desconfian\u00e7as. que vingam os povos da fereza de seus reis, a gan\u00e2ncia
\ninsaci\u00e1vel das riquezas, a falsa gl\u00f3ria sempre tir\u00e2nica
\ne a moleza displicente que duplica os sofrimentos sem a compensa\u00e7\u00e3o
\nde s\u00f3lidos prazeres. Viam-se muitos desses reis severamente punidos,
\nn\u00e3o por males que tivessem feito, mas por terem negligenciado o bem
\nque poderiam e deveriam fazer. Todos os crimes dos povos, provenientes da
\ndes\u00eddia na observ\u00e2ncia das leis, eram imputados aos reis, que
\nn\u00e3o devem reinar sen\u00e3o para que as leis exer\u00e7am seu minist\u00e9rio.
\nImputavam-se-lhes tamb\u00e9m todas as desordens decorrentes do fausto,
\ndo luxo e dos demais excessos que impelem os homens \u00e0 viol\u00eancia,
\ninstigando-os \u00e0 aquisi\u00e7\u00e3o de bens com o desprezo das
\nleis. Sobretudo recaia o rigor sobre os reis que, ao inv\u00e9s de serem
\nbons e vigilantes pastores dos povos, s\u00f3 cuidavam de devastar o rebanho,
\nquais lobos devoradores.<\/p>\n

“O que mais entristeceu Tel\u00eamaco, por\u00e9m, foi ver nesse
\nabismo de trevas e males um grande n\u00famero de reis que, tendo passado
\nna Terra pelos melhores, condenaram-se \u00e0s penas do T\u00e1rtaro por
\nse terem deixado guiar por homens ardilosos e maus. Tal puni\u00e7\u00e3o
\ncorrespondia aos males que tinham deixado praticar em nome da sua autoridade.
\nDemais, a maior parte desses reis n\u00e3o foram nem bons nem maus, tal
\na sua fraqueza; n\u00e3o os atemorizava a ignor\u00e2ncia da verdade, e
\nassim como nunca experimentaram o prazer da virtude, jamais poderiam faz\u00ea-lo
\nconsistir na pr\u00e1tica do bem.”<\/p>\n

Esbo\u00e7o do inferno crist\u00e3o
\n11. – A opini\u00e3o dos te\u00f3logos sobre o inferno resume-se nas seguintes
\ncita\u00e7\u00f5es (1). Esta descri\u00e7\u00e3o, sendo tomada dos
\nautores sagrados e da vida dos santos, pode tanto melhor ser considerada como
\nexpress\u00e3o da f\u00e9 ortodoxa na mat\u00e9ria, quanto \u00e9
\nela reproduzida a cada instante, com pequenas variantes, nos serm\u00f5es
\ndo p\u00falpito evang\u00e9lico e nas instru\u00e7\u00f5es pastorais.<\/p>\n

(1) Estas cita\u00e7\u00f5es s\u00e3o tiradas da obra intitulada O
\nInferno, de Augusto Callet.<\/p>\n

12. “Os dem\u00f4nios s\u00e3o puros Esp\u00edritos, e os condenados,
\npresentemente no inferno, podem ser considerados puros Esp\u00edritos, uma
\nvez que s\u00f3 a alma a\u00ed desce, e os restos entregues \u00e0 terra
\nse transformam em ervas, em plantas, em minerais e l\u00edquidos, sofrendo
\ninconscientemente as metamorfoses constantes da mat\u00e9ria. Os condenados,
\npor\u00e9m, como os santos, devem ressuscitar no dia do ju\u00edzo final,
\nretomando, para n\u00e3o mais deix\u00e1-los, os mesmos corpos carnais
\nque os revestiam na vida. Os eleitos ressuscitar\u00e3o, contudo, em corpos
\npurificados e resplendentes, e os condenados em corpos maculados e desfigurados
\npelo pecado. Isso os distinguir\u00e1, n\u00e3o havendo mais no inferno
\npuros Esp\u00edritos, por\u00e9m homens como n\u00f3s. Conseguintemente,
\no inferno \u00e9 um lugar f\u00edsico, geogr\u00e1fico, material, uma
\nvez que tem de ser povoado por criaturas terrestres, dotadas de p\u00e9s,
\nm\u00e3os, boca, l\u00edngua, dentes, ouvidos, olhos semelhantes aos nossos,
\nsangue nas veias e nervos sens\u00edveis.<\/p>\n

Onde estar\u00e1 esse inferno? Alguns doutores o t\u00eam colocado nas
\nentranhas mesmas do nosso globo; outros n\u00e3o sabemos em que planeta,
\nsem que o problema se haja resolvido por qualquer conc\u00edlio. Estamos,
\npois, quanto a este ponto, reduzidos a conjeturas; a \u00fanica coisa afirmada
\n\u00e9 que esse inferno, onde quer que exista, \u00e9 um mundo composto
\nde elementos materiais, conquanto sem Sol, sem estrelas, sem Lua, mais triste
\ne in\u00f3spito, desprovido de todo g\u00e9rmen e das apar\u00eancias
\nben\u00e9ficas que porventura se encontram ainda nas regi\u00f5es mais
\n\u00e1ridas deste mundo em que pecamos.<\/p>\n

Os te\u00f3logos mais circunspectos n\u00e3o se atrevem, \u00e0 semelhan\u00e7a
\ndos eg\u00edpcios, dos hindus e dos gregos, a descrever os horrores dessa
\nmorada, limitando-se a no-la mostrar como premissas no pouco que dela fala
\na Escritura, o lago de fogo e enxofre do Apocalipse e os vermes de Isa\u00edas,
\nesses vermes que formigam eternamente sobre os cad\u00e1veres do Tofel,
\ne os dem\u00f4nios atormentando os homens aos quais eles perderam, e os homens
\na chorarem, rangendo os dentes, segundo a express\u00e3o dos evangelistas.<\/p>\n

“Santo Agostinho n\u00e3o concorda que esses sofrimentos f\u00edsicos
\nsejam apenas reflexos de sofrimentos morais e v\u00ea, num verdadeiro lago
\nde enxofre, vermes e verdadeiras serpentes saciando-se nos corpos, casando
\nsuas picadas \u00e0s do fogo. Ele pretende mais, segundo um vers\u00edculo
\nde S. Marcos, que esse fogo estranho, posto que material como o nosso e atuando
\nsobre corpos materiais, os conservar\u00e1 como o sal conserva o corpo das
\nv\u00edtimas. Os condenados, vitimas sempre sacrificadas e sempre vivas,
\nsentir\u00e3o a tortura desse fogo que queima sem destruir, penetrando-lhes
\na pele; ser\u00e3o dele embebidos e saturados em todos os seus membros,
\nna medula dos ossos, na pupila dos olhos, nas mais rec\u00f4nditas e sens\u00edveis
\nfibras do seu ser. A cratera de um vulc\u00e3o, se a\u00ed pudessem submergir,
\nser-lhes-ia lugar de refrig\u00e9rio e repouso.<\/p>\n

Assim falam com toda a seguran\u00e7a os te\u00f3logos mais t\u00edmidos,
\ndiscretos e comedidos; n\u00e3o negam que haja no inferno outros supl\u00edcios
\ncorporais, mas dizem que para afirm\u00e1-lo lhes falta suficiente conhecimento,
\npelo menos t\u00e3o positivo como o que lhes foi dado sobre o supl\u00edcio
\nhorr\u00edvel do fogo e dos vermes. H\u00e1, contudo, te\u00f3logos
\nmais ousados ou mais esclarecidos que d\u00e3o do inferno descri\u00e7\u00f5es
\nmais minuciosas, variadas e completas. E conquanto se n\u00e3o saiba em
\nque lugar do Espa\u00e7o est\u00e1 situado esse inferno, h\u00e1 santos
\nque o viram. Eles n\u00e3o foram l\u00e1 ter com a lira na m\u00e3o,
\ncomo Orfeu; de espada em punho, como Ulisses, mas transportados em esp\u00edrito.<\/p>\n

“Desse n\u00famero \u00e9 Santa Teresa. Dir-se-ia, pela narrativa
\nda santa, que h\u00e1 uma cidade no inferno: – ela a\u00ed viu, pelo menos,
\numa esp\u00e9cie de viela comprida e estreita como essas que abundam em
\nvelhas cidades, e percorreu-a horrorizada, caminhando sobre lodoso e f\u00e9tido
\nterreno, no qual pululavam monstruosos reptis. Foi, por\u00e9m, detida em
\nsua marcha por uma muralha que interceptava a viela, em cuja muralha havia
\num nicho onde se abrigou, ali\u00e1s sem poder explicar a ocorr\u00eancia.
\nEra, diz ela, o lugar que lhe destinavam se abusasse, em vida, das gra\u00e7as
\nconcedidas por Deus em sua cela de \u00c1vila.<\/p>\n

“Apesar da facilidade maravilhosa que tivera em penetrar esse nicho,
\nn\u00e3o podia sentar-se, ou deitar-se, nem manter-se de p\u00e9. Tampouco
\npodia sair. Essas paredes horr\u00edveis, abaixando-se sobre ela, envolviam-na,
\napertavam-na como se fossem animadas de movimento pr\u00f3prio. Parecia-lhe
\nque a afogavam, estrangulando-a, ao mesmo tempo que a esfolavam e retalhavam
\nem peda\u00e7os. Ao sentir queimar-se, experimentou, igualmente, toda a
\nsorte de ang\u00fastias.<\/p>\n

“Sem esperan\u00e7a de socorro, tudo era trevas em torno de si, posto
\nque atrav\u00e9s dessas trevas percebesse, n\u00e3o sem pavor, a hedionda
\nviela em que se achava, com a sua imunda vizinhan\u00e7a. Este espet\u00e1culo
\nera-lhe t\u00e3o intoler\u00e1vel quanto os apertos mesmos da pris\u00e3o.
\n(1)<\/p>\n

(1) Nesta vis\u00e3o se reconhecem todos os caracteres dos pesadelos, sendo
\nprov\u00e1vel que fosse deste g\u00eanero de fen\u00f4menos o acontecido
\na Santa Teresa.<\/p>\n

“Esse n\u00e3o era, sem d\u00favida, mais que um pequeno recanto
\ndo inferno. Outros viajantes espirituais foram mais favorecidos, pois viram
\ngrandes cidades no inferno, quais enormes braseiros: Babil\u00f4nia e N\u00ednive,
\na pr\u00f3pria Roma, com seus pal\u00e1cios e templos abrasados, acorrentados
\ntodos os habitantes.<\/p>\n

“Traficantes em seus balc\u00f5es, sacerdotes reunidos a cortes\u00e3os
\nem salas de festim, chumbados \u00e0s cadeiras ululantes, levando aos l\u00e1bios
\nrubras ta\u00e7as chamejantes. Criados genuflexos em ferventes cloacas,
\nbra\u00e7os distendidos, e pr\u00edncipes de cujas m\u00e3os escorria
\nem lava devoradora o ouro derretido. Outros viram no inferno plan\u00edcies
\nsem-fim, cultivadas por camponeses famintos, que, nada colhendo desses campos
\nfumegantes, dessas sementes est\u00e9reis, se entredevoravam, dispersando-se
\nem seguida, t\u00e3o numerosos como dantes, magros, vorazes e em bando,
\nindo procurar ao longe, em v\u00e3o, terras mais felizes. Outras col\u00f4nias
\nerrantes de condenados os substitu\u00edam imediatamente. Ainda outros relatam
\nque viram no inferno montanhas in\u00e7adas de precip\u00edcios, florestas
\ngemebundas, po\u00e7os secos, fontes alimentadas de l\u00e1grimas, ribeiros
\nde sangue, turbilh\u00f5es de neve em desertos de gelo, barcas tripuladas
\npor desesperados, singrando mares sem praia. Viram, em uma palavra, tudo o
\nque viam os pag\u00e3os: um l\u00fagubre rev\u00e9rbero da Terra com
\nos respectivos sofrimentos naturais eternizados, e at\u00e9 calabou\u00e7os,
\npat\u00edbulos e instrumentos de tortura forjados por nossas pr\u00f3prias
\nm\u00e3os.<\/p>\n

H\u00e1, com efeito, dem\u00f4nios que, para melhor atormentarem os homens
\nem seus corpos, tomam corpos. Uns t\u00eam asas de morcegos, cornos, coura\u00e7as
\nde escama, patas armadas de garras, dentes agudos, apresentando-se-nos armados
\nde espadas, tenazes, pin\u00e7as, serras, grelhas, foles, tudo ardente,
\nn\u00e3o exercendo outro of\u00edcio por toda a eternidade, em rela\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 carne humana, que n\u00e3o o de carniceiros e cozinheiros; outros,
\ntransformados em le\u00f5es ou v\u00edboras enormes, arrastam suas presas
\npara cavernas solit\u00e1rias; estes se transformam em corvos para arrancar
\nos olhos a certos culpados, e aqueles em drag\u00f5es volantes, prontos
\na se lan\u00e7arem sobre o dorso das v\u00edtimas, arrebatando-as assustadi\u00e7as,
\nensang\u00fcentadas, aos gritos, atrav\u00e9s de espa\u00e7os tenebrosos,
\npara arremess\u00e1-las alfim em tanques de enxofre. Aqui, nuvens de gafanhotos,
\nde escorpi\u00f5es gigantescos, cuja vista produz n\u00e1useas e calafrios,
\ne o contacto, convuls\u00f5es; al\u00e9m, monstros polic\u00e9falos,
\nescancarando goelas vorazes, a sacudirem sobre as disformes cabe\u00e7as
\nas suas crinas de \u00e1spides, a triturarem condenados com sangrentas mand\u00edbulas
\npara vomit\u00e1-los mastigados, por\u00e9m vivos, porque s\u00e3o imortais.<\/p>\n

“Estes dem\u00f4nios de formas sens\u00edveis, que lembram t\u00e3o
\nvisivelmente os deuses do Amenti e do T\u00e1rtaro, bem como os \u00eddolos
\nadorados pelos fen\u00edcios, moabitas e outros gentios vizinhos da Jud\u00e9ia,
\nesses dem\u00f4nios n\u00e3o obram ao acaso, tendo cada um a sua fun\u00e7\u00e3o.
\nO mal que praticam no inferno est\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o ao mal
\nque inspiraram e fizeram cometer na Terra (1). Os condenados s\u00e3o punidos
\nem todos os seus \u00f3rg\u00e3os e sentidos, porque tamb\u00e9m a Deus
\nofenderam por todos os \u00f3rg\u00e3os e sentidos. Os delinq\u00fcentes
\nde gula s\u00e3o castigados pelos dem\u00f4nios da glutonaria, os pregui\u00e7osos
\npelos da pregui\u00e7a, os luxuriosos pelos da devassid\u00e3o, e assim
\npor diante, numa variedade t\u00e3o grande como a dos pecados. Ter\u00e3o
\nfrio, queimando-se, e calor, enregelados, \u00e1vidos igualmente de movimento
\ne de repouso; sedentos e famintos; mil vezes mais fatigados que escravo ao
\nfim do dia, mais doentes que os moribundos, mais alquebrados e chaguentos
\nque os m\u00e1rtires, e isso para sempre.<\/p>\n

1) Singular puni\u00e7\u00e3o, na verdade, esta de poder continuar em
\nmaior escala a pratica de mal menor feito na Terra. Mais racional seria o
\nsofrerem os pr\u00f3prios malfeitores as conseq\u00fc\u00eancias desse
\nmal, em lugar de se darem ao prazer de proporcion\u00e1-lo a outrem. .<\/p>\n

“Dem\u00f4nio algum se furta, nem se furtar\u00e1 jamais ao desempenho
\nsinistro da sua tarefa, perfeitamente disciplinados e fi\u00e9is, quanto
\n\u00e0 execu\u00e7\u00e3o das vingativas ordens que receberam. Ali\u00e1s,
\nsem isso que seria o inferno? Repousariam os pacientes se os algozes altercassem
\nou se enfadassem. Mas, nada de repouso nem disputas para quaisquer deles,
\npois apesar de maus e inumer\u00e1veis que s\u00e3o, estendendo-se de
\num a outro extremo do abismo, nunca se viu sobre a Terra s\u00faditos mais
\nd\u00f3ceis a seus pr\u00edncipes, ex\u00e9rcitos mais obedientes aos
\nchefes ou comunidades mon\u00e1sticas mais humildes e submissas aos seus
\nsuperiores. (1)<\/p>\n

(1) Esses mesmos dem\u00f4nios rebeldes a Deus quanto ao bem, s\u00e3o
\nde uma docilidade exemplar quanto \u00e0 pratica do mal. Nenhum se esquiva
\nou afrouxa durante a eternidade. Que singular metamorfose em quem fora criado
\npuro e perfeito como os anjos! N\u00e3o \u00e9 de pasmar v\u00ea-los
\ndar exemplos de harmonia, de conc\u00f3rdia inalter\u00e1vel quando os
\nhomens sequer n\u00e3o sabem viver em paz na Terra, antes se laceram mutuamente?
\nVendo-se o requinte dos castigos reservados aos condenados e comparando sua
\nsitua\u00e7\u00e3o \u00e0 dos dem\u00f4nios, \u00e9 caso de perguntar
\nquais os mais dignos de l\u00e1stima – se as v\u00edtimas ou os algozes.<\/p>\n

“Quase nada se conhece da ral\u00e9 demon\u00edaca, desses vis Esp\u00edritos
\nque comp\u00f5em as legi\u00f5es de vampiros, sapos, escorpi\u00f5es,
\ncorvos, hidras, salamandras e outros animais sem-nome; conhecem-se, porem,
\nos nomes de muitos dos pr\u00edncipes que comandam tais legi\u00f5es,
\nentre os quais Belfegor, o dem\u00f4nio da lux\u00faria; Abadon ou Apolion,
\ndo homic\u00eddio; Belzebu, dos desejos impuros, ou senhor das moscas que
\nengendram a corrup\u00e7\u00e3o; Mamon, da avareza; Moloc, Belial, Baalgad,
\nAstarot e muitos outros, sem falar do seu chefe supremo, o sombrio arcanjo
\nque no c\u00e9u se chamava L\u00facifer e no inferno se chama Satan\u00e1s.<\/p>\n

“Eis a\u00ed resumida a id\u00e9ia que nos d\u00e3o do inferno,
\nsob o ponto de vista da sua natureza f\u00edsica e tamb\u00e9m das penas
\nf\u00edsicas que a\u00ed sofrem. Compulsai os escritos dos padres e dos
\nantigos doutores; interrogai as pias legendas; observai as esculturas e pain\u00e9is
\ndas nossas igrejas; atentai no que dizem dos p\u00falpitos e sabereis ainda
\nmais.”<\/p>\n

13. O Autor acompanha esse quadro das seguintes reflex\u00f5es, cujo alcance
\nprocuraremos cada qual compreender:<\/p>\n

“A ressurrei\u00e7\u00e3o dos corpos \u00e9 um milagre, mas Deus
\nfaz ainda um segundo milagre, dando a esses corpos mortais – j\u00e1 uma
\nvez usados pelas passageiras provas da vida, j\u00e1 uma vez aniquilados
\n– a virtude de subsistirem sem se dissolverem numa fornalha, onde se volatilizariam
\nos pr\u00f3prios metais. Que se diga que a alma \u00e9 o seu pr\u00f3prio
\nalgoz, que Deus n\u00e3o a persegue e apenas a abandona no estado infeliz
\npor ela escolhido (conquanto esse abandono eterno de um ser desgra\u00e7ado
\ne sofredor pare\u00e7a incompat\u00edvel com a bondade divina), v\u00e1;
\nmas o que se diz da alma e das penas espirituais, n\u00e3o se pode de modo
\nalgum dizer dos corpos e das respectivas penas, para perpetua\u00e7\u00e3o
\ndas quais j\u00e1 n\u00e3o basta que Deus se conserve impass\u00edvel,
\nmas, ao contr\u00e1rio, que intervenha e atue, sem o que sucumbiriam os
\ncorpos.<\/p>\n

“Os te\u00f3logos sup\u00f5em, portanto, que Deus opera, efetivamente,
\nap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o dos corpos, esse segundo milagre
\nde que falamos. Que em primeiro lugar tira dos sepulcros, que os devoravam,
\nos nossos corpos de barro; retira-os tais como a\u00ed baixaram com suas
\nenfermidades originais e degrada\u00e7\u00f5es sucessivas da idade; restitui-nos
\na esse estado, decr\u00e9pitos, friorentos, gotosos, cheios de necessidades,
\nsens\u00edveis a uma picada de abelha, assinalados dos estragos da vida
\ne da morte, e est\u00e1 feito o primeiro milagre; depois, a esses corpos
\nraqu\u00edticos, prontos a voltarem ao p\u00f3 donde sa\u00edram, outorga
\npropriedades que nunca tiveram – a imortalidade, esse dom que, em sua c\u00f3lera
\n(dizei antes em sua miseric\u00f3rdia), retirara a Ad\u00e3o ao sair do
\n\u00c9den – e eis completo o segundo milagre. Ad\u00e3o, quando imortal,
\nera invulner\u00e1vel, e deixando de ser invulner\u00e1vel tornou-se mortal;
\na morte seguia de perto a dor. A ressurrei\u00e7\u00e3o n\u00e3o nos
\nrestabelece, pois, nem nas condi\u00e7\u00f5es f\u00edsicas do homem
\ninocente, nem nas do culpado, sendo antes uma ressurrei\u00e7\u00e3o das
\nnossas mis\u00e9rias somente, mas com um acr\u00e9scimo de mis\u00e9rias
\nnovas, infinitamente mais horr\u00edveis.<\/p>\n

“\u00c9, de alguma sorte, uma verdadeira cria\u00e7\u00e3o, e
\na mais maliciosa que a imagina\u00e7\u00e3o tenha, porventura, ousado
\nconceber. Deus muda de parecer, e, para ajuntar aos tormentos espirituais
\ndos pecadores tormentos carnais que possam durar eternamente, transforma de
\ns\u00fabito, por efeito do seu poder, as leis e propriedades por Ele mesmo
\nestabelecidas de princ\u00edpio aos compostos materiais, ressuscita carnes
\nenfermas e corrompidas e, reunindo por um n\u00f3 indestrut\u00edvel esses
\nelementos que tendem por si mesmos a separar-se, mant\u00e9m e perpetua,
\ncontra a ordem natural, essa podrid\u00e3o viva, lan\u00e7ando-a ao fogo,
\nn\u00e3o para purific\u00e1-la, mas para conserv\u00e1-la tal qual \u00e9,
\nsens\u00edvel, sofredora, ardente, horr\u00edvel e como a quer – imortal.
\nPor este milagre se arvora Deus num dos algozes infernais, pois se os condenados
\ns\u00f3 a si podem atribuir seus males espirituais, em compensa\u00e7\u00e3o
\ns\u00f3 a Deus poder\u00e3o imputar os outros.<\/p>\n

“Era pouco aparentemente o abandono, depois da morte, \u00e0 tristeza,
\nao arrependimento, \u00e0s ang\u00fastias de uma alma que sente perdido
\no bem supremo. Segundo os te\u00f3logos, Deus ir\u00e1 busc\u00e1-las
\nnessa noite, ao fundo desse abismo, chamando-as momentaneamente \u00e0 vida,
\nn\u00e3o para as consolar, mas para as revestir de um corpo horrendo, chamejante,
\nimperec\u00edvel, mais empestado que a t\u00fanica de Dejanira, abandonando-as
\nent\u00e3o para sempre.<\/p>\n

“Ainda assim Ele n\u00e3o as abandonar\u00e1 para sempre, em absoluto,
\nvisto como C\u00e9u e Terra n\u00e3o subsistem sen\u00e3o por ato permanente
\nda sua vontade sempre ativa. Deus ter\u00e1, portanto, sem cessar, esses
\ncondenados \u00e0 m\u00e3o, para impedir que o fogo se extinga em seus
\ncorpos, consumindo-os, e querendo que contribuam perenemente por seus perenes
\nsupl\u00edcios para edifica\u00e7\u00e3o dos escolhidos.”<\/p>\n

14. – Dissemos, e com raz\u00e3o, que o inferno dos crist\u00e3os excedera
\no dos pag\u00e3os. Efetivamente, no T\u00e1rtaro v\u00eaem-se culpados
\ntorturados pelo remorso, ante suas v\u00edtimas e seus crimes, acabrunhados
\npor aqueles que espezinharam na vida terrestre; vemo-los fugirem \u00e0
\nluz que os penetra, procurando em v\u00e3o esconderem-se aos olhares que
\nos perseguem; a\u00ed o orgulho \u00e9 abatido e humilhado, trazendo todos
\no estigma do seu passado, punidos pelas pr\u00f3prias faltas, a ponto tal
\nque, para alguns, basta entreg\u00e1-los a si mesmos sem ser preciso aumentar-lhes
\nos castigos. Contudo, s\u00e3o sombras, isto \u00e9, almas com corpos
\nflu\u00eddicos, imagens da sua vida terrestre; l\u00e1 n\u00e3o se v\u00ea
\nos homens retomarem o corpo carnal para sofrer materialmente, com fogo a penetrar-lhes
\na pele, saturando-os at\u00e9 \u00e0 medula dos ossos. Tampouco se v\u00ea
\no requinte das torturas que constituem o fundo do inferno crist\u00e3o.
\nJuizes inflex\u00edveis, por\u00e9m justos, proferem a senten\u00e7a
\nproporcional ao delito, ao passo que no imp\u00e9rio de Sat\u00e3 s\u00e3o
\ntodos confundidos nas mesmas torturas, com a materialidade por base, e banida
\ntoda e qualquer equidade.<\/p>\n

Incontestavelmente, h\u00e1 hoje, no selo da Igreja mesma, muitos homens
\nsensatos que n\u00e3o admitem essas coisas \u00e0 risca, vendo nelas antes
\nsimples alegorias cujo sentido conv\u00e9m interpretar. Estas opini\u00f5es,
\nno entanto, s\u00e3o individuais e n\u00e3o fazem lei, continuando a cren\u00e7a
\nno inferno material, com suas conseq\u00fc\u00eancias, a constituir um artigo
\nde f\u00e9.<\/p>\n

15. – Poder\u00edamos perguntar como h\u00e1 homens que t\u00eam conseguido
\nver essas coisas em \u00eaxtase, se elas de fato n\u00e3o existem. N\u00e3o
\ncabe aqui explicar a origem das imagens fant\u00e1sticas, tantas vezes reproduzidas
\ncom visos de realidade. Diremos apenas ser preciso considerar, em principio,
\nque o \u00eaxtase \u00e9 a mais incerta de todas as revela\u00e7\u00f5es
\n(1), porquanto o estado de sobreexcita\u00e7\u00e3o nem sempre importa
\num desprendimento dalma t\u00e3o completo que se imponha \u00e0 cren\u00e7a
\nabsoluta, denotando muitas vezes o reflexo de preocupa\u00e7\u00f5es da
\nv\u00e9spera. As id\u00e9ias com que o Esp\u00edrito se nutre e das
\nquais o c\u00e9rebro, ou antes o inv\u00f3lucro perispiritual correspondente
\na este, conserva a forma ou a estampa, se reproduzem amplificadas como em
\numa miragem, sob formas vaporosas que se cruzam, se confundem e comp\u00f5em
\num todo extravagante. Os ext\u00e1ticos de todos os cultos sempre viram
\ncoisas em rela\u00e7\u00e3o com a f\u00e9 de que se presumem penetrados,
\nn\u00e3o sendo, pois, extraordin\u00e1rio que Santa Teresa e outros, tal
\nqual ela saturados de id\u00e9ias infernais pelas descri\u00e7\u00f5es,
\nverbais ou escritas, hajam tido vis\u00f5es, que n\u00e3o s\u00e3o,
\npropriamente falando, mais que reprodu\u00e7\u00f5es por efeito de um
\npesadelo. Um pag\u00e3o fan\u00e1tico teria antes visto o T\u00e1rtaro
\ne as F\u00farias, ou J\u00fapiter, no Olimpo, empunhando o raio.<\/p>\n

(1) O Livro dos Esp\u00edritos, n\u00bas 443 e 444<\/p>\n

<\/a>O Purgat\u00f3rio<\/h3>\n

1. – O Evangelho n\u00e3o faz men\u00e7\u00e3o alguma do purgat\u00f3rio,
\nque s\u00f3 foi admitido pela Igreja no ano de 593. \u00c9 incontestavelmente
\num dogma mais racional e mais conforme com a justi\u00e7a de Deus que o
\ninferno, porque estabelece penas menos rigorosas e resgat\u00e1veis para
\nas faltas de gravidade mediana.<\/p>\n

O princ\u00edpio do purgat\u00f3rio \u00e9, pois, fundado na eq\u00fcidade,
\nporque, comparado \u00e0 justi\u00e7a humana, \u00e9 a deten\u00e7\u00e3o
\ntempor\u00e1ria a par da condena\u00e7\u00e3o perp\u00e9tua. Que julgar
\nde um pa\u00eds que s\u00f3 tivesse a pena de morte para os crimes e os
\nsimples delitos?<\/p>\n

Sem o purgat\u00f3rio, s\u00f3 h\u00e1 para as almas duas alternativas
\nextremas: a suprema felicidade ou o eterno supl\u00edcio. E nessa hip\u00f3tese,
\nque seria das almas somente culpadas de ligeiras faltas? Ou compartilhariam
\nda felicidade dos eleitos, ainda quando imperfeitas, ou sofreriam o castigo
\ndos maiores criminosos, ainda quando n\u00e3o houvessem feito muito mal,
\no que n\u00e3o seria nem justo, nem racional.<\/p>\n

2. – Mas, necessariamente, a no\u00e7\u00e3o do purgat\u00f3rio deveria
\nser incompleta, porque apenas conhecendo a penalidade do fogo fizeram dele
\num inferno menos tenebroso, visto que as almas a\u00ed tamb\u00e9m ardem,
\nembora em fogo mais brando. Sendo o dogma das penas eternas incompat\u00edvel
\ncom o progresso, as almas do purgat\u00f3rio n\u00e3o se livram dele por
\nefeito do seu adiantamento, mas em virtude das preces que se dizem ou que
\nse mandam dizer em sua inten\u00e7\u00e3o. E se foi bom o primeiro pensamento,
\noutro tanto n\u00e3o acontece quanto \u00e0s conseq\u00fc\u00eancias
\ndele decorrentes, pelos abusos que originaram. As preces pagas transformaram
\no purgat\u00f3rio em mina mais rendosa que o inferno. (1)<\/p>\n

(1) O purgat\u00f3rio originou o com\u00e9rcio escandaloso das indulg\u00eancias,
\npor interm\u00e9dio das quais se vende a entrada no c\u00e9u. Este abuso
\nfoi a causa primaria da Reforma, levando Lutero a rejeitar o purgat\u00f3rio.<\/p>\n

3. Jamais foram determinados e definidos claramente o lugar do purgat\u00f3rio
\ne a natureza das penas a\u00ed sofridas. A Nova Revela\u00e7\u00e3o
\nestava reservado o preenchimento dessa lacuna, explicando-nos a causa das
\nterrenas mis\u00e9rias da vida, das quais s\u00f3 a pluralidade das exist\u00eancias
\npoderia mostrar-nos a justi\u00e7a.<\/p>\n

Essas mis\u00e9rias decorrem necessariamente das imperfei\u00e7\u00f5es
\nda alma, pois se esta fosse perfeita n\u00e3o cometeria faltas nem teria
\nde sofrer-lhe as conseq\u00fc\u00eancias. O homem que na Terra fosse em absoluto
\ns\u00f3brio e moderado, por exemplo, n\u00e3o padeceria enfermidades oriundas
\nde excessos.<\/p>\n

O mais das vezes ele \u00e9 desgra\u00e7ado por sua pr\u00f3pria culpa,
\npor\u00e9m, se \u00e9 imperfeito, \u00e9 porque j\u00e1 o era antes
\nde vir \u00e0 Terra, expiando n\u00e3o somente faltas atuais, mas faltas
\nanteriores n\u00e3o resgatadas. Repara em uma vida de prova\u00e7\u00f5es
\no que a outrem fez sofrer em anterior exist\u00eancia. As vicissitudes que
\nexperimenta s\u00e3o, por sua vez, uma corre\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria
\ne uma advert\u00eancia quanto \u00e0s imperfei\u00e7\u00f5es que lhe
\ncumpre eliminar de si, a fim de evitar males e progredir para o bem. S\u00e3o
\npara a alma li\u00e7\u00f5es da experi\u00eancia, rudes \u00e0s vezes,
\nmas tanto mais proveitosas para o futuro, quanto profundas as impress\u00f5es
\nque deixam. Essas vicissitudes ocasionam incessantes lutas que lhe desenvolvem
\nas for\u00e7as e as faculdades intelectivas e morais. Por essas lutas a
\nalma se retempera no bem, triunfando sempre que tiver denodo para mant\u00ea-las
\nat\u00e9 ao fim.<\/p>\n

O pr\u00eamio da vit\u00f3ria est\u00e1 na vida espiritual, onde a alma
\nentra radiante e triunfadora como soldado que se destaca da refrega para receber
\na palma gloriosa.<\/p>\n

4. – Em cada exist\u00eancia, uma ocasi\u00e3o se depara \u00e0 alma
\npara dar um passo avante; de sua vontade depende a maior ou menor extens\u00e3o
\ndesse passo: franquear muitos degraus ou ficar no mesmo ponto. Neste \u00faltimo
\ncaso, e porque cedo ou tarde se imp\u00f5e sempre o pagamento de suas d\u00edvidas,
\nter\u00e1 de recome\u00e7ar nova exist\u00eancia em condi\u00e7\u00f5otilde;es
\nainda mais penosas, porque a uma n\u00f3doa n\u00e3o apagada ajunta outra
\nn\u00f3doa.<\/p>\n

\u00c9, pois, nas sucessivas encarna\u00e7\u00f5es que a alma se despoja
\ndas suas imperfei\u00e7\u00f5es, que se purga, em uma palavra, at\u00e9
\nque esteja bastante pura para deixar os mundos de expia\u00e7\u00e3o como
\na Terra, onde os homens expiam o passado e o presente, em proveito do futuro.
\nContrariamente, por\u00e9m, \u00e0 id\u00e9ia que deles se faz, depende
\nde cada um prolongar ou abreviar a sua perman\u00eancia, segundo o grau de
\nadiantamento e pureza atingido pelo pr\u00f3prio esfor\u00e7o sobre si
\nmesmo. O livramento se d\u00e1, n\u00e3o por conclus\u00e3o de tempo
\nnem por alheios m\u00e9ritos, mas pelo pr\u00f3prio m\u00e9rito de cada
\num, consoante estas palavras do Cristo: – A cada um, segundo as suas obras,
\npalavras que resumem integralmente a justi\u00e7a de Deus.<\/p>\n

5. – Aquele, pois, que sofre nesta vida pode dizer-se que \u00e9 porque
\nn\u00e3o se purificou suficientemente em sua exist\u00eancia anterior,
\ndevendo, se o n\u00e3o fizer nesta, sofrer ainda na seguinte. Isto \u00e9
\nao mesmo tempo eq\u00fcitativo e l\u00f3gico. Sendo o sofrimento inerente
\n\u00e0 imperfei\u00e7\u00e3o, tanto mais tempo se sofre quanto mais
\nimperfeito se for, da mesma forma por que tanto mais tempo persistir\u00e1
\numa enfermidade quanto maior a demora em trat\u00e1-la. Assim \u00e9 que,
\nenquanto o homem for orgulhoso, sofrer\u00e1 as conseq\u00fc\u00eancias
\ndo orgulho; enquanto ego\u00edsta, as do ego\u00edsmo.<\/p>\n

6. – Devido \u00e0s suas imperfei\u00e7\u00f5es, o Esp\u00edrito
\nculpado sofre primeiro na vida espiritual, sendo-lhe depois facultada a vida
\ncorporal como meio de repara\u00e7\u00e3o. \u00c9 por isso que ele se
\nacha nessa nova exist\u00eancia, quer com as pessoas a quem ofendeu, quer
\nem meios an\u00e1logos \u00e0queles em que praticou o mal, quer ainda
\nem situa\u00e7\u00f5es opostas \u00e0 sua vida precedente, como, por
\nexemplo, na mis\u00e9ria, se foi mau rico, ou humilhado, se orgulhoso.<\/p>\n

A expia\u00e7\u00e3o no mundo dos Esp\u00edritos e na Terra n\u00e3o
\nconstitui duplo castigo para eles, por\u00e9m um complemento, um desdobramento
\ndo trabalho efetivo a facilitar o progresso. Do Esp\u00edrito depende aproveit\u00e1-lo.
\nE n\u00e3o lhe ser\u00e1 prefer\u00edvel voltar \u00e0 Terra, com
\nprobabilidades de alcan\u00e7ar o c\u00e9u, a ser condenado sem remiss\u00e3o,
\ndeixando-a definitivamente? A concess\u00e3o dessa liberdade \u00e9 uma
\nprova da sabedoria, da bondade e da justi\u00e7a de Deus, que quer que o
\nhomem tudo deva aos seus esfor\u00e7os e seja o obreiro do seu futuro; que,
\ninfeliz por mais ou menos tempo, n\u00e3o se queixe sen\u00e3o de si mesmo,
\npois que a rota do progresso lhe est\u00e1 sempre franca.<\/p>\n

7. – Considerando-se qu\u00e3o grande \u00e9 o sofrimento de certos Esp\u00edritos
\nculpados no mundo invis\u00edvel, quanto \u00e9 terr\u00edvel a situa\u00e7\u00e3o
\nde outros, tanto mais penosa pela impot\u00eancia de preverem o termo desses
\nsofrimentos, poder-se-ia dizer que se acham no inferno, se tal voc\u00e1bulo
\nn\u00e3o implicasse a id\u00e9ia de um castigo eterno e material.<\/p>\n

Merc\u00ea, por\u00e9m, da revela\u00e7\u00e3o dos Esp\u00edritos
\ne dos exemplos que nos oferecem, sabemos que o prazo da expia\u00e7\u00e3o
\nesta subordinado ao melhoramento do culpado.<\/p>\n

8. – O Espiritismo n\u00e3o nega, pois, antes confirma, a penalidade futura.
\nO que ele destr\u00f3i \u00e9 o inferno localizado com suas fornalhas
\ne penas irremiss\u00edveis. N\u00e3o nega, outrossim, o purgat\u00f3rio,
\npois prova que nele nos achamos, e definindo-o precisamente, e explicando
\na causa das mis\u00e9rias terrestres, conduz \u00e0 cren\u00e7a aqueles
\nmesmos que o negam. Repele as preces pelos mortos? Ao contr\u00e1rio, visto
\nque os Esp\u00edritos sofredores as solicitam; eleva-as a um dever de caridade
\ne demonstra a sua efic\u00e1cia para os conduzir ao bem e, por esse meio,
\nabreviar-lhes os tormentos (1). Falando \u00e0 intelig\u00eancia, tem levado
\na f\u00e9 a muito incr\u00e9dulo, incutindo a prece no \u00e2nimo dos
\nque a escarneciam. O que o Espiritismo afirma \u00e9 que o valor da prece
\nest\u00e1 no pensamento e n\u00e3o nas palavras, que as melhores preces
\ns\u00e3o as do cora\u00e7\u00e3o e n\u00e3o dos l\u00e1bios, e,
\nfinalmente, as que cada qual murmura de si mesmo e n\u00e3o as que se mandam
\ndizer por dinheiro. Quem, pois, ousaria censur\u00e1-lo?<\/p>\n

(1) Vede O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVII – “A\u00e7\u00e3o
\nda prece”<\/p>\n

9. – Seja qual for a dura\u00e7\u00e3o do castigo, na vida espiritual
\nou na Terra, onde quer que se verifique, tem sempre um termo, pr\u00f3ximo
\nou remoto. Na realidade n\u00e3o h\u00e1 para o Esp\u00edrito mais que
\nduas alternativas, a saber: – puni\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria e proporcional
\n\u00e0 culpa, e recompensa graduada segundo o m\u00e9rito. Repele o Espiritismo
\na terceira alternativa, da eterna condena\u00e7\u00e3o. O inferno reduz-se
\na figura simb\u00f3lica dos maiores sofrimentos cujo termo \u00e9 desconhecido.
\nO purgat\u00f3rio, sim, \u00e9 a realidade.<\/p>\n

A palavra purgat\u00f3rio sugere a id\u00e9ia de um lugar circunscrito:
\neis por que mais naturalmente se aplica \u00e0 Terra do que ao Espa\u00e7o
\ninfinito onde erram os Esp\u00edritos sofredores, e tanto mais quanto a
\nnatureza da expia\u00e7\u00e3o terrena tem os caracteres da verdadeira
\nexpia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Melhorados os homens, n\u00e3o fornecer\u00e3o ao mundo invis\u00edvel
\nsen\u00e3o bons Esp\u00edritos; e estes, encarnando-se, por sua vez s\u00f3
\nfornecer\u00e3o \u00e0 Humanidade corporal elementos aperfei\u00e7oados.
\nA Terra deixar\u00e1, ent\u00e3o, de ser um mundo expiat\u00f3rio e
\nos homens n\u00e3o sofrer\u00e3o mais as mis\u00e9rias decorrentes das
\nsuas imperfei\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Ali\u00e1s, por esta transforma\u00e7\u00e3o, que neste momento se
\nopera, a Terra se elevar\u00e1 na hierarquia dos mundos. (2)<\/p>\n

(2) Idem, cap. III – “Progress\u00e3o dos mundos”.<\/p>\n

10. – Mas, por que n\u00e3o teria o Cristo falado do purgat\u00f3rio?
\n\u00c9 que, n\u00e3o existindo a id\u00e9ia, n\u00e3o havia palavra
\nque a representasse.<\/p>\n

O Cristo serviu-se da palavra inferno, a \u00fanica usada, como termo gen\u00e9rico,
\npara designar as penas futuras, sem distin\u00e7\u00e3o. Colocasse ele,
\nao lado da palavra inferno, uma equivalente a purgat\u00f3rio e n\u00e3o
\npoderia precisar-lhe o verdadeiro sentido sem ferir uma quest\u00e3o reservada
\nao futuro; teria, enfim, de consagrar a exist\u00eancia de dois lugares especiais
\nde castigo. O inferno em sua concep\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica, revelando
\na id\u00e9ia de puni\u00e7\u00e3o, encerrava, implicitamente, a do purgat\u00f3rio,
\nque n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o um modo de penalidade.<\/p>\n

Reservado ao futuro o esclarecimento sobre a natureza das penas, competia-lhe
\nigualmente reduzir o inferno ao seu justo valor. Uma vez que a Igreja, ap\u00f3s
\nseis s\u00e9culos, houve por bem suprir o sil\u00eancio de Jesus quanto
\nao purgat\u00f3rio, decretando-lhe a exist\u00eancia, \u00e9 porque ela
\njulgou que ele n\u00e3o havia dito tudo. E por que n\u00e3o havia de dar-se
\nsobre outros pontos o que com este se deu?<\/p>\n

<\/a>Doutrina das penas eternas<\/h3>\n
Origem da doutrina das penas eternas<\/h5>\n

1. – A cren\u00e7a na eternidade das penas perde terreno dia a dia, de
\nmodo que, sem ser profeta, pode prever-se-lhe o fim pr\u00f3ximo.<\/p>\n

Tais e de tal ordem poderosos e perempt\u00f3rios t\u00eam sido os argumentos
\na ela opostos, que nos parece quase sup\u00e9rfluo ocuparmo-nos de tal doutrina
\nde ora em diante, deixando que por si mesma se extinga.<\/p>\n

Mas n\u00e3o se pode contestar que, apesar de caduca, ainda constitui a
\ntecla dos advers\u00e1rios das id\u00e9ias novas, o ponto que defendem
\ncom mais obstina\u00e7\u00e3o, convictos ali\u00e1s da vulnerabilidade
\nque ela apresenta, e n\u00e3o menos convictos das conseq\u00fc\u00eancias
\ndessa queda.<\/p>\n

Por este lado, a quest\u00e3o merece s\u00e9rio exame.<\/p>\n

2. – A doutrina das penas eternas teve sua raz\u00e3o de ser, como a do
\ninferno material, enquanto o temor podia constituir um freio para os homens
\npouco adiantados intelectual e moralmente.<\/p>\n

Na impossibilidade de apreenderem as nuan\u00e7as tantas vezes delicadas
\ndo bem e do mal, bem como o valor relativo das atenuantes e agravantes, os
\nhomens n\u00e3o se impressionariam, ent\u00e3o, a n\u00e3o ser pouco
\nou mesmo nada com a id\u00e9ia das penas morais.<\/p>\n

Tampouco compreenderiam a temporalidade dessas penas e a justi\u00e7a decorrente
\ndas suas grada\u00e7\u00f5es e propor\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

3. – Quanto mais pr\u00f3ximo do estado primitivo, mais material \u00e9
\no homem.<\/p>\n

O senso moral \u00e9 o que de mais tardio nele se desenvolve, raz\u00e3o
\npela qual tamb\u00e9m n\u00e3o pode fazer de Deus, dos seus atributos
\ne da vida futura, sen\u00e3o uma id\u00e9ia muito imperfeita e vaga.<\/p>\n

Assimilando-o \u00e0 sua pr\u00f3pria natureza, Deus n\u00e3o passa
\npara ele de um soberano absoluto, tanto mais terr\u00edvel quanto invis\u00edvel,
\ncomo um rei desp\u00f3tico que, fechado no seu pal\u00e1cio, jamais se
\nmostrasse aos s\u00faditos. Sem compreenderem o seu poder moral, s\u00f3
\no aceitam pela for\u00e7a material. N\u00e3o o v\u00eaem sen\u00e3o
\narmado com o raio, ou no meio de coriscos e tempestades, semeando de passagem
\na destrui\u00e7\u00e3o, a ru\u00edna, semelhantemente aos guerreiros
\ninvenc\u00edveis.<\/p>\n

Um Deus de mansuetude e cordura n\u00e3o seria um Deus, por\u00e9m um
\nser fraco e sem meios de se fazer obedecer. A vingan\u00e7a implac\u00e1vel,
\nos castigos terr\u00edveis, eternos, nada tinham de incompat\u00edvel
\ncom a id\u00e9ia que se fazia de Deus, n\u00e3o lhes repugnavam \u00e0
\nraz\u00e3o. Implac\u00e1vel tamb\u00e9m ele, homem, nos seus ressentimentos,
\ncruel para os inimigos e inexor\u00e1vel para os vencidos, Deus, que lhe
\nera superior, deveria ser ainda mais terr\u00edvel.<\/p>\n

Para tais homens eram precisas cren\u00e7as religiosas assimiladas \u00e0
\nsua natureza r\u00fastica. Uma religi\u00e3o toda espiritual, toda amor
\ne caridade n\u00e3o podia aliar-se \u00e0 brutalidade dos costumes e das
\npaix\u00f5es.<\/p>\n

N\u00e3o censuremos, pois, a Mois\u00e9s sua legisla\u00e7\u00e3o
\ndraconiana, apenas bastante para conter o povo ind\u00f3cil, nem o haver
\nfeito de Deus um Deus vingativo. A \u00e9poca assim o exigia, essa \u00e9poca
\nem que a doutrina de Jesus n\u00e3o encontraria eco e at\u00e9 se anularia.<\/p>\n

4. – \u00c0 medida que o Esp\u00edrito se desenvolvia, o v\u00e9u material
\nia-se-lhe dissipando pouco a pouco, e os homens habilitavam-se a compreender
\nas coisas espirituais. Mas isso n\u00e3o aconteceu sen\u00e3o lenta e
\ngradualmente. Por ocasi\u00e3o de sua vinda, j\u00e1 Jesus p\u00f4de
\nproclamar um Deus clemente, falando do seu reino, n\u00e3o deste mundo,
\ne acrescentando: – Amai-vos uns aos outros e fazei bem aos que vos odeiam,
\nao passo que os antigos diziam: olho por olho, dente por dente.<\/p>\n

Ora, quais eram os homens que viviam no tempo de Jesus?<\/p>\n

Seriam almas novamente criadas e encarnadas? Mas se assim fosse, Deus teria
\ncriado para o tempo de Jesus almas mais adiantadas que para o tempo de Mois\u00e9s?
\nE da\u00ed o que teria decorrido para estas \u00faltimas? Consumir-se-iam
\npor toda a eternidade no embrutecimento? O mais comezinho bom-senso repele
\nessa suposi\u00e7\u00e3o. N\u00e3o; essas almas eram as mesmas que viviam
\nsob o imp\u00e9rio das leis mosaicas e que tinham adquirido, em v\u00e1rias
\nexist\u00eancias, o desenvolvimento suficiente \u00e0 compreens\u00e3o
\nde uma doutrina mais elevada, assim como hoje mais adiantadas se encontram
\npara receber um ensino ainda mais completo.<\/p>\n

5. – O Cristo n\u00e3o p\u00f4de, no entanto, revelar aos seus contempor\u00e2neos
\ntodos os mist\u00e9rios do futuro. Ele pr\u00f3prio o disse: Muitas outras
\ncoisas vos diria se estiv\u00e9sseis em estado de as compreender, e eis
\npor que vos falo em par\u00e1bolas. Sobretudo no que diz respeito \u00e0
\nmoral, isto \u00e9, aos deveres do homem, foi o Cristo muito expl\u00edcito
\nporque, tocando na corda sens\u00edvel da vida material, sabia fazer-se
\ncompreender; quanto a outros pontos, limitou-se a semear sob a forma aleg\u00f3rica
\nos germens que deveriam ser desenvolvidos mais tarde.<\/p>\n

A doutrina das penas e recompensas futuras pertence a esta \u00faltima
\nordem de id\u00e9ias. Sobretudo, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s penas,
\nele n\u00e3o poderia romper bruscamente com as id\u00e9ias preconcebidas.
\nVindo tra\u00e7ar aos homens novos deveres, substituir o \u00f3dio e a
\nvingan\u00e7a pelo amor do pr\u00f3ximo e pela caridade, o ego\u00edsmo
\npela abnega\u00e7\u00e3o, era j\u00e1 muito; al\u00e9m disso, n\u00e3o
\npodia racionalmente enfraquecer o temor do castigo reservado aos prevaricadores,
\nsem enfraquecer ao mesmo tempo a id\u00e9ia do dever.<\/p>\n

Se ele prometia o reino dos c\u00e9us aos bons, esse reino estaria interdito
\naos maus, e para onde iriam eles? Demais, seria necess\u00e1ria a invers\u00e3o
\nda Natureza para que intelig\u00eancias ainda muito rudimentares pudessem
\nser impressionadas de fei\u00e7\u00e3o a identificarem-se com a vida espiritual,
\nlevando-se em conta a circunst\u00e2ncia de Jesus se dirigir ao povo, \u00e0
\nparte menos esclarecida da sociedade, que n\u00e3o podia prescindir de imagens
\nde alguma sorte palp\u00e1veis, e n\u00e3o de id\u00e9ias sutis.<\/p>\n

Eis a raz\u00e3o por que Jesus n\u00e3o entrou em min\u00facias sup\u00e9rfluas
\na este respeito; nessa \u00e9poca n\u00e3o era preciso mais do que opor
\numa puni\u00e7\u00e3o \u00e0 recompensa.<\/p>\n

6. – Se Jesus amea\u00e7ou os culpados com o fogo eterno, tamb\u00e9m
\nos amea\u00e7ou de serem lan\u00e7ados na Geena. Ora, que vem a ser a
\nGeena? Nada mais nada menos que um lugar nos arredores de Jerusal\u00e9m,
\num monturo onde se despejavam as imund\u00edcies da cidade.<\/p>\n

Dever-se-ia interpretar isso tamb\u00e9m ao p\u00e9 da letra? Entretanto
\nera uma dessas figuras en\u00e9rgicas de que ele se servia para impressionar
\nas massas. O mesmo se d\u00e1 com o fogo eterno. E se tal n\u00e3o fora
\no seu pensar, ele estaria em contradi\u00e7\u00e3o, exaltando a dem\u00eancia
\ne miseric\u00f3rdia de Deus, pois dem\u00eancia e inexorabilidade s\u00e3o
\nsentimentos antag\u00f4nicos que se anulam. Desconhecer-se-ia, pois, o sentido
\ndas palavras de Jesus, atribuindo-lhes a san\u00e7\u00e3o do dogma das
\npenas eternas, quando todo o seu ensino proclamou a mansid\u00e3o do Criador,
\na sua benignidade<\/p>\n

No Pai Nosso Jesus nos ensina a dizer: – Perdoai-nos, Senhor, as nossas faltas,
\nassim como n\u00f3s perdoamos aos nossos devedores. Pois se o culpado n\u00e3o
\ndevesse esperar algum perd\u00e3o, in\u00fatil seria pedi-lo.<\/p>\n

Esse perd\u00e3o \u00e9, por\u00e9m, incondicional? \u00c9 uma remiss\u00e3o
\npura e simples da pena em que se incorre? N\u00e3o; a medida desse perd\u00e3o
\nsubordina-se ao modo pelo qual se haja perdoado, o que equivale dizer que
\nn\u00e3o seremos perdoados desde que n\u00e3o perdoemos. Deus, fazendo
\ndo esquecimento das ofensas uma condi\u00e7\u00e3o absoluta, n\u00e3o
\npodia exigir do homem fraco o que Ele, onipotente, n\u00e3o fizesse.<\/p>\n

O Pai Nosso \u00e9 um protesto cotidiano contra a eterna vingan\u00e7a
\nde Deus.<\/p>\n

7. – Para homens que s\u00f3 possu\u00edam da espiritualidade da alma
\numa id\u00e9ia confusa, o fogo material nada tinha de improcedente, mesmo
\nporque j\u00e1 participava da cren\u00e7a pag\u00e3, quase universalmente
\npropagada. Igualmente a eternidade das penas nada tinha que pudesse repugnar
\na homens desde muitos s\u00e9culos submetidos \u00e0 legisla\u00e7\u00e3o
\ndo terr\u00edvel Jeov\u00e1. No pensamento de Jesus o fogo eterno n\u00e3o
\npodia passar, portanto, de simples figura, pouco lhe importando fosse essa
\nfigura interpretada \u00e0 letra, desde que ela servisse de freio \u00e0s
\npaix\u00f5es humanas. Sabia ele ao demais que o tempo e o progresso se incumbiriam
\nde explicar o sentido aleg\u00f3rico, mesmo porque, segundo a sua predi\u00e7\u00e3o,
\no Esp\u00edrito de Verdade viria esclarecer aos homens todas as coisas.
\nO car\u00e1ter essencial das penas irrevog\u00e1veis \u00e9 a inefic\u00e1cia
\ndo arrependimento, e Jesus nunca disse que o arrependimento n\u00e3o mereceria
\na gra\u00e7a do Pai.<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio, sempre que se lhe deparou ensejo, ele falou de um Deus
\nclemente, misericordioso, sol\u00edcito em receber o filho pr\u00f3digo
\nque voltasse ao lar paterno; inflex\u00edvel, sim, para o pecador obstinado,
\npor\u00e9m, pronto sempre a trocar o castigo pelo perd\u00e3o do culpado
\nsinceramente arrependido. Este n\u00e3o \u00e9, por certo, o tra\u00e7o
\nde um Deus sem piedade. Tamb\u00e9m conv\u00e9m assinalar que Jesus nunca
\npronunciou contra quem quer que fosse, mesmo contra os maiores culpados, a
\ncondena\u00e7\u00e3o irremiss\u00edvel.<\/p>\n

8. – Todas as religi\u00f5es primitivas, revestindo o car\u00e1ter dos
\npovos, tiveram deuses guerreiros que combatiam \u00e0 frente dos ex\u00e9rcitos.<\/p>\n

O Jeov\u00e1 dos hebreus facultava-lhes mil modos de exterminar os inimigos;
\nrecompensava-os com a vit\u00f3ria ou punia-os com a derrota. Tal id\u00e9ia
\na respeito de Deus levava a honr\u00e1-lo ou apazigu\u00e1-lo com sangue
\nde animais ou de homens, e da\u00ed os sacrif\u00edcios sangrentos que
\nrepresentavam papel t\u00e3o saliente em todas as religi\u00f5es da antig\u00fcidade.
\nOs judeus tinham abolido os sacrif\u00edcios humanos; os crist\u00e3os,
\napesar dos ensinamentos do Cristo, por muito tempo julgaram honrar o Criador
\nvotando, aos milhares, \u00e0s chamas e \u00e0s torturas, os que denominavam
\nhereges, o que constitu\u00eda sob outra forma verdadeiros sacrif\u00edcios
\nhumanos, pois que os promoviam para maior gl\u00f3ria de Deus, e com acompanhamento
\nde cerim\u00f4nias religiosas. Hoje, ainda invocam o Deus dos ex\u00e9rcitos
\nantes do combate, glorificam-no ap\u00f3s a vit\u00f3ria, e quantas vezes
\npor causas injustas e anticrist\u00e3s.<\/p>\n

9. – Qu\u00e3o tardo \u00e9 o homem em desfazer-se dos seus h\u00e1bitos,
\npreju\u00edzos e primitivas id\u00e9ias! Quarenta s\u00e9culos nos separam
\nde Mois\u00e9s, e a nossa gera\u00e7\u00e3o crist\u00e3 ainda v\u00ea
\ntra\u00e7os de antigos usos b\u00e1rbaros, sen\u00e3o consagrados, ao
\nmenos aprovados pela religi\u00e3o atual! Foi preciso a poderosa opini\u00e3o
\ndos n\u00e3o-ortodoxos para acabar com as fogueiras e fazer compreender
\na verdadeira grandeza de Deus. Mas, \u00e0 falta de fogueiras, prevalecem
\nainda as persegui\u00e7\u00f5es materiais e morais, t\u00e3o radicada
\nest\u00e1 no homem a id\u00e9ia da crueldade divina. Nutrido por sentimentos
\ninculcados desde a inf\u00e2ncia, poder\u00e1 o homem estranhar que o Deus
\nque lhe apresentam, lisonjeado por atos b\u00e1rbaros, condene a eternas
\ntorturas e veja sem piedade o sofrimento dos culpados? Sim, s\u00e3o fil\u00f3sofos,
\n\u00edmpios como querem alguns, que se h\u00e3o escandalizado vendo o
\nnome de Deus profanado por atos indignos dele. S\u00e3o eles que o mostram
\naos homens na plenitude da sua grandeza, despojando-o de paix\u00f5es e
\nbaixezas atribu\u00eddas por uma cren\u00e7a menos esclarecida.<\/p>\n

Neste ponto a religi\u00e3o tem ganho em dignidade o que tem perdido em
\nprest\u00edgio exterior, porque se homens h\u00e1 devotados \u00e0 forma,
\nmaior \u00e9 o n\u00famero dos sinceramente religiosos pelo sentimento,
\npelo cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Mas, ao lado destes, quantos n\u00e3o t\u00eam sido levados, sem mais
\nreflex\u00e3o, a negarem toda a Provid\u00eancia! O modo por que a religi\u00e3o
\ntem estacionado, em antagonismo com os progressos da raz\u00e3o humana,
\nsem saber concili\u00e1-los com as cren\u00e7as, degenerou em de\u00edsmo
\npara uns, em cepticismo absoluto para outros, sem esquecermos o pante\u00edsmo,
\nisto \u00e9, o homem fazendo-se deus ele pr\u00f3prio, \u00e0 falta
\nde um mais perfeito.<\/p>\n

Argumentos a favor das penas eternas
\n10. – Voltemos ao dogma das penas eternas. Eis o principal argumento invocado
\nem seu favor: “\u00c9 doutrina sancionada entre os homens que a gravidade
\nda ofensa \u00e9 proporcionada \u00e0 qualidade do ofendido. O crime de
\nlesa-majestade, por exemplo, o atentado \u00e0 pessoa de um soberano, sendo
\nconsiderado mais grave do que o fora em rela\u00e7\u00e3o a qualquer s\u00fadito,
\n\u00e9, por isso mesmo, mais severamente punido. E sendo Deus muito mais
\nque um soberano, pois \u00e9 infinito, deve ser infinita a ofensa a Ele,
\ncomo infinito o respectivo castigo, isto \u00e9, eterno.”<\/p>\n

Refuta\u00e7\u00e3o: Toda refuta\u00e7\u00e3o \u00e9 um racioc\u00ednio
\nque deve ter seu ponto de partida, uma base sobre a qual se ap\u00f3ie,
\npremissas, enfim. Tomemos essas premissas aos pr\u00f3prios atributos de
\nDeus; – \u00fanico, eterno, imut\u00e1vel, imaterial, onipotente, soberanamente
\njusto e bom, infinito em todas as perfei\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

\u00c9 imposs\u00edvel conceber Deus de outra maneira, visto como, sem
\na infinita perfei\u00e7\u00e3o, poder-se-ia conceber outro ser que lhe
\nfosse superior. Para que seja \u00fanico acima de todos os seres, faz-se
\nmister que ningu\u00e9m possa exced\u00ea-lo ou sequer igual\u00e1-lo
\nem qualquer coisa, Logo, \u00e9 necess\u00e1rio que seja de todo infinito.<\/p>\n

\u00c9 porque s\u00e3o infinitos, os atributos divinos n\u00e3o sofrem
\naumento nem diminui\u00e7\u00e3o, sem o que n\u00e3o seriam infinitos
\ne Deus perfeito tampouco. Se se tirasse a menor parcela de um s\u00f3 dos
\nseus atributos, n\u00e3o haveria mais Deus, por isso que poderia coexistir
\num ser mais perfeito. O infinito de uma qualidade exclui a possibilidade da
\nexist\u00eancia de outra qualidade contr\u00e1ria que pudesse diminu\u00ed-la
\nou anul\u00e1-la. Um ser infinitamente bom n\u00e3o pode ter a menor parcela
\nde maldade, nem o ser infinitamente mau pode ter a menor parcela de bondade.
\nAssim tamb\u00e9m um objeto n\u00e3o seria de um negro absoluto com a
\nmais leve nuan\u00e7a de branco, e vice-versa. Estabelecido este ponto de
\npartida, oporemos aos argumentos supra os seguintes:<\/p>\n

11. – S\u00f3 um ser infinito pode fazer algo de infinito. O homem, finito
\nnas virtudes, nos conhecimentos, no poderio, nas aptid\u00f5es e na exist\u00eancia
\nterrestre, n\u00e3o pode produzir sen\u00e3o coisas limitadas.<\/p>\n

Se o homem pudesse ser infinito no mal que faz, s\u00ea-lo-ia igualmente
\nno bem, igualando-se, ent\u00e3o, a Deus. Mas se o homem fosse infinito
\nno bem n\u00e3o praticaria o mal, pois o bem absoluto \u00e9 a exclus\u00e3o
\nde todo o mal.<\/p>\n

Admitindo-se que uma ofensa tempor\u00e1ria \u00e0 Divindade pudesse
\nser infinita, Deus, vingando-se por um castigo infinito, seria logo infinitamente
\nvingativo; e sendo Deus infinitamente vingativo n\u00e3o pode ser infinitamente
\nbom e misericordioso, visto como um destes atributos exclui o outro. Se n\u00e3o
\nfor infinitamente bom n\u00e3o \u00e9 perfeito; e n\u00e3o sendo perfeito
\ndeixa de ser Deus.<\/p>\n

Se Deus \u00e9 inexor\u00e1vel para o culpado que se arrepende, n\u00e3o
\n\u00e9 misericordioso; e se n\u00e3o \u00e9 misericordioso, deixa de
\nser infinitamente bom. E por que daria Deus aos homens uma lei de perd\u00e3o,
\nse Ele pr\u00f3prio n\u00e3o perdoasse? Resultaria dai que o homem que
\nperdoa aos seus inimigos e lhes retribui o mal com o bem, seria melhor que
\nDeus, surdo ao arrependimento dos que o ofendem, negando-lhes por todo o sempre
\no mais ligeiro carinho.<\/p>\n

Achando-se em toda parte e tudo vendo, Deus deve ver tamb\u00e9m as torturas
\ndos condenados; e se Ele se conserva insens\u00edvel aos gemidos por toda
\na eternidade, ser\u00e1 eternamente impiedoso; ora, sem piedade, n\u00e3o
\nh\u00e1 bondade infinita.<\/p>\n

12. – A isto se responde que o pecador arrependido, antes da morte, tem a
\nmiseric\u00f3rdia de Deus, e que mesmo o maior culpado pode receber essa
\ngra\u00e7a. Quanto a isto n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida, e compreende-se
\nque Deus s\u00f3 perdoe ao arrependido, mantendo-se inflex\u00edvel para
\ncom os obstinados; mas se Ele \u00e9 todo misericordioso para a alma arrependida
\nantes da morte, por que deixar\u00e1 de o ser para quem se arrepende depois
\ndela? Por que a efic\u00e1cia do arrependimento s\u00f3 durante a vida,
\num breve instante, e n\u00e3o na eternidade que n\u00e3o tem fim? Circunscritas
\na um dado tempo, a bondade e miseric\u00f3rdia divinas teriam limites, e
\nDeus n\u00e3o seria infinitamente bom.<\/p>\n

13. – Deus \u00e9 soberanamente justo. A soberana justi\u00e7a n\u00e3o
\n\u00e9 inexor\u00e1vel absolutamente, nem leva a complac\u00eancia ao
\nponto de deixar impunes todas as faltas; ao contr\u00e1rio, pondera rigorosamente
\no bem e o mal, recompensando um e punindo outro eq\u00fcitativa e proporcionalmente,
\nsem se enganar jamais na aplica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Se por uma falta passageira, resultante sempre da natureza imperfeita do
\nhomem e muitas vezes do meio em que vive, a alma pode ser castigada eternamente
\nsem esperan\u00e7a de clem\u00eancia ou de perd\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1
\npropor\u00e7\u00e3o entre a falta e o castigo -n\u00e3o h\u00e1 justi\u00e7a.
\nReconciliando-se com Deus, arrependendo-se, e pedindo para reparar o mal praticado,
\no culpado deve subsistir para o bem, para os bons sentimentos. Mas, se o castigo
\n\u00e9 irrevog\u00e1vel, esta subsist\u00eancia para o bem n\u00e3o
\nfrutifica, e um bem n\u00e3o considerado significa injusti\u00e7a. Entre
\nos homens, o condenado que se corrige tem por comutada e \u00e0s vezes mesmo
\nperdoada a sua pena; e, assim, haveria mais equidade na justi\u00e7a humana
\nque na divina.<\/p>\n

Se a pena \u00e9 irrevog\u00e1vel, in\u00fatil ser\u00e1 o arrependimento,
\ne o culpado, nada tendo a esperar de sua corre\u00e7\u00e3o, persiste
\nno mal, de modo que Deus n\u00e3o s\u00f3 o condena a sofrer perpetuamente,
\nmas ainda a permanecer no mal por toda a eternidade. Nisso n\u00e3o h\u00e1
\nnem bondade nem Justi\u00e7a.<\/p>\n

14. Sendo em tudo infinito, Deus deve abranger o passado e o futuro; deve
\nsaber, ao criar uma alma, se ela vir\u00e1 a falir, assaz gravemente, para
\nser eternamente condenada. Se o n\u00e3o souber, a sua sabedoria deixar\u00e1
\nde ser infinita, e Ele deixar\u00e1 de ser Deus. Sabendo-o, cria voluntariamente
\numa alma desde logo votada ao eterno supl\u00edcio, e, nesse caso, deixa
\nde ser bom.<\/p>\n

Uma vez que Deus pode conferir a gra\u00e7a ao pecador arrependido, tirando-o
\ndo inferno, deixam de existir penas eternas, e o ju\u00edzo dos homens est\u00e1
\nrevogado.<\/p>\n

15. Conseguintemente, a doutrina das penas eternas absolutas conduz \u00e0
\nnega\u00e7\u00e3o, ou, pelo menos, ao enfraquecimento de alguns atributos
\nde Deus, sendo incompat\u00edvel com a perfei\u00e7\u00e3o absoluta,
\ndonde resulta este dilema: Ou Deus \u00e9 perfeito, e n\u00e3o h\u00e1
\npenas eternas, ou h\u00e1 penas eternas, e Deus n\u00e3o \u00e9 perfeito.<\/p>\n

16. – Tamb\u00e9m se invoca a favor do dogma da eternidade das penas o
\nseguinte argumento:<\/p>\n

“A recompensa conferida aos bons, sendo eterna, deve ter por corol\u00e1rio
\na eterna puni\u00e7\u00e3o. Justo \u00e9 proporcionar a puni\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 recompensa.”<\/p>\n

Refuta\u00e7\u00e3o: Deus criou as almas para faz\u00ea-las felizes
\nou desgra\u00e7adas?<\/p>\n

Evidentemente a felicidade da criatura deve ser o fito do Criador, ou Ele
\nn\u00e3o seria bom. Ela atinge a felicidade pelo pr\u00f3prio m\u00e9rito,
\nque, adquirido, n\u00e3o mais o perde. O contr\u00e1rio seria a sua degenera\u00e7\u00e3o.
\nA felicidade eterna \u00e9, pois, a conseq\u00fc\u00eancia da sua imortalidade.<\/p>\n

Antes, por\u00e9m, de chegar \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o, tem lutas
\na sustentar, combates a travar com as m\u00e1s paix\u00f5es. N\u00e3o
\ntendo sido criada perfeita, mas suscet\u00edvel de o ser, a fim de que tenha
\no m\u00e9rito de suas obras, a alma pode cair em faltas, que s\u00e3o
\nconseq\u00fcentes \u00e0 sua natural fraqueza. E se por esta fraqueza fora
\neternamente punida, era caso de perguntar por que n\u00e3o a criou Deus
\nmais forte?<\/p>\n

A puni\u00e7\u00e3o \u00e9 antes uma advert\u00eancia do mal j\u00e1
\npraticado, devendo ter por fim reconduzi-la ao bom caminho. Se a pena fosse
\nirremiss\u00edvel, o desejo de melhorar seria sup\u00e9rfluo; nem o fim
\nda cria\u00e7\u00e3o seria alcan\u00e7ado, porquanto haveria seres ‘predestinados
\n\u00e0 felicidade ou \u00e0 desgra\u00e7a. Se uma alma se arrepende,
\npode regenerar-se, e podendo regenerar-se pode aspirar \u00e0 felicidade.<\/p>\n

E Deus seria justo se lhe recusasse os respectivos meios?<\/p>\n

Sendo o bem o fim supremo da Cria\u00e7\u00e3o, a felicidade, que \u00e9
\no seu pr\u00eamio, deve ser eterna; e o castigo, como meio de alcan\u00e7\u00e1-la,
\ntempor\u00e1rio. A no\u00e7\u00e3o mais comezinha da justi\u00e7a
\nhumana prescreve que se n\u00e3o pode castigar perpetuamente quem se mostra
\ndesejoso de praticar o bem.<\/p>\n

17. – Um \u00faltimo argumento a favor das penas eternas \u00e9 este:<\/p>\n

“O temor das penas eternas \u00e9 um freio; anulado este, o homem,
\npor nada temer, entregar-se-ia a todos os excessos.”<\/p>\n

Refuta\u00e7\u00e3o: Esse racioc\u00ednio procederia se a temporalidade
\ndas penas importasse, de fato, na supress\u00e3o de toda san\u00e7\u00e3o
\npenal.<\/p>\n

A felicidade ou infelicidade futura \u00e9 conseq\u00fc\u00eancia rigorosa
\nda justi\u00e7a de Deus, pois a identidade de condi\u00e7\u00f5es para
\no bom e para o mau seria a nega\u00e7\u00e3o dessa justi\u00e7a.<\/p>\n

Mas, em n\u00e3o ser eterno, nem por isso o castigo deixa de ser temeroso,
\ne tanto maior ser\u00e1 o temor quanto maior a convic\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Esta, por sua vez, tanto mais profunda ser\u00e1, quanto mais racional
\na proced\u00eancia do castigo. Uma penalidade, em que se n\u00e3o cr\u00ea,
\nn\u00e3o pode ser um freio, e a eternidade das penas est\u00e1 nesse caso.<\/p>\n

A cren\u00e7a nessa penalidade, j\u00e1 o afirmamos, teve a sua utilidade,
\na sua raz\u00e3o de ser em dada \u00e9poca; hoje, n\u00e3o somente deixa
\nde impressionar os \u00e2nimos, mas at\u00e9 produz descrentes.<\/p>\n

Antes de a preconizar como necessidade, fora mister demonstrar a sua realidade.
\nSeria preciso, al\u00e9m disso, observar a sua efic\u00e1cia junto \u00e0queles
\nque a preconizam e se esfor\u00e7am por demonstr\u00e1-la.<\/p>\n

E, desgra\u00e7adamente, entre esses, muitos provam pelos atos que nada
\ntemem das penas eternas.<\/p>\n

Assim, impotente para reprimir os pr\u00f3prios profitentes, que imp\u00e9rio
\npoder\u00e1 exercer sobre os descrentes e refrat\u00e1rios?<\/p>\n

Impossibilidade material das penas eternas
\n18. – At\u00e9 aqui, s\u00f3 temos combatido o dogma das penas eternas
\ncom o racioc\u00ednio. Demonstremo-lo agora em contradi\u00e7\u00e3o
\ncom os fatos positivos que observamos, provando-lhe a impossibilidade.<\/p>\n

Por este dogma a sorte das almas, irrevogavelmente fixada depois da morte,
\n\u00e9, como tal, um trav\u00e3o definitivo aplicado ao progresso.<\/p>\n

Ora, a alma progride ou n\u00e3o? Eis a quest\u00e3o: – Se progride,
\na eternidade das penas \u00e9 imposs\u00edvel.<\/p>\n

E poder-se-\u00e1 duvidar desse progresso, vendo a variedade enorme de
\naptid\u00f5es morais e intelectuais existentes sobre a Terra, desde o selvagem
\nao homem civilizado, aferindo a diferen\u00e7a apresentada por um povo de
\num a outro s\u00e9culo? Se se admite n\u00e3o ser das mesmas almas, \u00e9
\nfor\u00e7a admitir que Deus criou almas em todos os graus de adiantamento,
\nsegundo os tempos e lugares, favorecendo umas e destinando outras a perp\u00e9tua
\ninferioridade o que seria incompat\u00edvel com a justi\u00e7a, que, ali\u00e1s,
\ndeve ser igual para todas as criaturas.<\/p>\n

19. – \u00c9 incontest\u00e1vel que a alma atrasada moral e intelectualmente,
\ncomo a dos povos b\u00e1rbaros, n\u00e3o pode ter os mesmos elementos
\nde felicidade, as mesmas aptid\u00f5es para gozar dos esplendores do infinito,
\ncomo a alma cujas faculdades est\u00e3o largamente desenvolvidas. Se, portanto,
\nestas almas n\u00e3o progredirem, n\u00e3o podem em condi\u00e7\u00f5es
\nmais favor\u00e1veis gozar na eternidade sen\u00e3o de uma felicidade,
\npor assim dizer, negativa.<\/p>\n

Para estar de acordo com a rigorosa justi\u00e7a, chegaremos, pois, \u00e0
\nconclus\u00e3o de que as almas mais adiantadas s\u00e3o as atrasadas de
\noutro tempo, com progressos posteriormente realizados. Mas, aqui atingimos
\na quest\u00e3o magna da pluralidade das exist\u00eancias como meio \u00fanico
\ne racional de resolver a dificuldade. Fa\u00e7amos abstra\u00e7\u00e3o,
\npor\u00e9m, dessa quest\u00e3o e consideremos a alma sob o ponto de vista
\nde uma \u00fanica exist\u00eancia.<\/p>\n

20. – Figuremos um rapaz de 20 anos, desses que comumente se encontram, ignorante,
\nviciado por \u00edndole, c\u00e9ptico, negando sua alma e a Deus, entregue
\n\u00e0 desordem e cometendo toda sorte de malvadeza. Esse rapaz encontra-se,
\ndepois, num meio favor\u00e1vel, melhor; trabalha, instrui-se, corrige-se
\ngradualmente e acaba por tornar-se crente e piedoso. Eis a\u00ed um exemplo
\npalp\u00e1vel do progresso da alma durante a vida, exemplo que se reproduz
\ntodos os dias. Esse homem morre em avan\u00e7ada idade, como um santo, e
\nnaturalmente certa se lhe torna a salva\u00e7\u00e3o. Mas qual seria a
\nsua sorte se um acidente lhe pusesse termo \u00e0 exist\u00eancia, trinta
\nou quarenta anos mais cedo? Ele estava nas condi\u00e7\u00f5es exigidas
\npara ser condenado, e, se o fosse, todo o progresso se lhe tornaria imposs\u00edvel.<\/p>\n

E assim, segundo a doutrina das penas eternas, teremos um homem salvo somente
\npela circunst\u00e2ncia de viver mais tempo, circunst\u00e2ncia, ali\u00e1s,
\nfragil\u00edssima, uma vez que um acidente qualquer poderia t\u00ea-la
\nanulado fortuitamente. Desde que sua alma p\u00f4de progredir em um tempo
\ndado, por que raz\u00e3o n\u00e3o mais poderia progredir depois da morte,
\nse uma causa alheia \u00e0 sua vontade a tivesse impedido de faz\u00ea-lo
\ndurante a vida? Por que lhe recusaria Deus os meios de regenerar-se na outra
\nvida, concedendo-lhos nesta? Neste caso, o arrependimento veio, posto que
\ntardio; mas se desde o momento da morte se impusesse irrevog\u00e1vel condena\u00e7\u00e3o,
\nesse arrependimento seria infrut\u00edfero por todo o sempre, como destru\u00eddas
\nseriam as aptid\u00f5es dessa alma para o progresso, para o bem.<\/p>\n

21. – O dogma da eternidade absoluta das penas \u00e9, portanto, incompat\u00edvel
\ncom o progresso das almas, ao qual op\u00f5e uma barreira insuper\u00e1vel.
\nEsses dois princ\u00edpios destroem-se, e a condi\u00e7\u00e3o indeclin\u00e1vel
\nda exist\u00eancia de um \u00e9 o aniquilamento do outro. Qual dos dois
\nexiste de fato? A lei do progresso \u00e9 evidente: n\u00e3o \u00e9
\numa teoria, \u00e9 um fato corroborado pela experi\u00eancia: \u00e9
\numa lei da Natureza, divina, imprescrit\u00edvel. E, pois, que esta lei
\nexiste inconcili\u00e1vel com a outra, \u00e9 porque a outra n\u00e3o
\nexiste. Se o dogma das penas eternas existisse verdadeiramente, Santo Agostinho,
\nS. Paulo e tantos outros jamais teriam visto o c\u00e9u, caso morressem
\nantes de realizar o progresso que lhes trouxe a convers\u00e3o.<\/p>\n

A esta \u00faltima asser\u00e7\u00e3o respondem que a convers\u00e3o
\ndessas santas personagens n\u00e3o \u00e9 um resultado do progresso da
\nalma, por\u00e9m, da gra\u00e7a que lhes foi concedida e de que foram
\ntocadas.<\/p>\n

Por\u00e9m, isto \u00e9 simples jogo de palavras. Se esses santos praticaram
\no mal e depois o bem, \u00e9 que melhoraram; logo, progrediram. E por que
\nlhes teria Deus concedido como especial favor a gra\u00e7a de se corrigirem?
\nSim, por que a eles e n\u00e3o a outros? Sempre, sempre a doutrina dos privil\u00e9gios,
\nincompat\u00edvel com a justi\u00e7a de Deus e com seu igual amor por
\ntodas as criaturas.<\/p>\n

Segundo a Doutrina Esp\u00edrita, de acordo mesmo com as palavras do Evangelho,
\ncom a l\u00f3gica e com a mais rigorosa justi\u00e7a, o homem \u00e9
\no filho de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao
\nfavoritismo: Deus o recompensa pelos esfor\u00e7os e pune pela neglig\u00eancia,
\nisto por tanto tempo quanto nela persistir.<\/p>\n

A doutrina das penas eternas fez sua \u00e9poca
\n22. – A cren\u00e7a na eternidade das penas prevaleceu salutarmente enquanto
\nos homens n\u00e3o tiveram ao seu alcance a compreens\u00e3o do poder
\nmoral. \u00c9 o que sucede com as crian\u00e7as durante certo tempo contidas
\npela amea\u00e7a de seres quim\u00e9ricos com os quais s\u00e3o intimidadas:
\n-chegadas ao per\u00edodo do racioc\u00ednio, repelem por si mesmas essas
\nquimeras da inf\u00e2ncia, tornando-se absurdo o querer govern\u00e1-las
\npor tais meios. Se os que as dirigem pretendessem incutir-lhes ainda a veracidade
\nde tais f\u00e1bulas, certo decairiam da sua confian\u00e7a. \u00c9
\nisso que se d\u00e1 hoje com a Humanidade, saindo da inf\u00e2ncia e abandonando,
\npor assim dizer, os cueiros. O homem n\u00e3o \u00e9 mais passivo instrumento
\nvergado \u00e0 for\u00e7a material, nem o ente cr\u00e9dulo de outrora
\nque tudo aceitava de olhos fechados.<\/p>\n

23. – A cren\u00e7a \u00e9 um ato de entendimento que, por isso mesmo,
\nn\u00e3o pode ser imposta. Se, durante certo per\u00edodo da Humanidade,
\no dogma da eternidade das penas se manteve inofensivo e ben\u00e9fico mesmo,
\nchegou o momento de tornar-se perigoso. Imposto como verdade absoluta, quando
\na raz\u00e3o o repele, ou o homem quer acreditar e procura uma cren\u00e7a
\nmais racional, afastando-se dos que o professam, ou, ent\u00e3o, descr\u00ea
\nabsolutamente de tudo. Quem quer que estude o assunto, calmamente, ver\u00e1
\nque, em nossos dias, o dogma da eternidade das penas tem feito mais ateus
\ne materialistas do que todos os fil\u00f3sofos.<\/p>\n

As id\u00e9ias seguem um curso incessantemente progressivo, e absurdo \u00e9
\nquerer governar os homens desviando-os desse curso; pretender cont\u00ea-los,
\nretroceder ou simplesmente parar enquanto ele avan\u00e7a, \u00e9 condenar-se,
\n\u00e9 perder-se. Seguir ou deixar de seguir essa evolu\u00e7\u00e3o
\n\u00e9 uma quest\u00e3o de vida ou de morte para as religi\u00f5es como
\npara os governos.<\/p>\n

Este fatalismo \u00e9 um bem ou um mal? Para os que vivem do passado, vendo-o
\naniquilar-se, ser\u00e1 um mal; mas para os que vivem pelo futuro \u00e9
\numa lei do progresso, de Deus em suma.<\/p>\n

E contra uma lei de Deus \u00e9 in\u00fatil toda revolta, imposs\u00edvel
\na luta. Para que, pois, sustentar a todo o transe uma cren\u00e7a que se
\ndissolve em desuso fazendo mais danos que benef\u00edcios \u00e0 religi\u00e3o?
\nAh! contrista diz\u00ea-lo, mas uma quest\u00e3o material domina aqui a
\nquest\u00e3o religiosa.<\/p>\n

Esta cren\u00e7a tem sido grandemente explorada pela id\u00e9ia de que
\ncom dinheiro se abrem as portas do c\u00e9u, livrando das do inferno. As
\nquantias por estes meios arrecadadas, outrora e ainda hoje, s\u00e3o incalcul\u00e1veis,
\ne verdadeiramente fabuloso o imposto pr\u00e9vio pago ao temor da eternidade.
\nE sendo facultativo tal imposto, a renda \u00e9 sempre proporcional \u00e0
\ncren\u00e7a; extinta esta, improdutivo ser\u00e1 aquele.<\/p>\n

De bom grado cede a crian\u00e7a o bolo a quem lhe promete afugentar o
\nlobisomem, mas se a crian\u00e7a j\u00e1 n\u00e3o acreditar em lobisomens,
\nguardar\u00e1 o bolo.<\/p>\n

24. – A Nova Revela\u00e7\u00e3o, dando no\u00e7\u00f5es mais sensatas
\nda vida futura e provando que podemos, cada um de n\u00f3s, promover a felicidade
\npelas pr\u00f3prias obras, deve encontrar tremenda oposi\u00e7\u00e3o,
\ntanto mais viva por estancar uma das mais rendosas fontes de receita. E assim
\ntem sido, sempre que uma nova descoberta ou invento abala costumes inveterados
\ne preestabelecidos.<\/p>\n

Quem vive de velhos e custosos processos jamais deixa de preconizar-lhes
\na superioridade e excel\u00eancia e de desacreditar os novos, mais econ\u00f4micos.<\/p>\n

Acreditar-se-\u00e1, por exemplo, que a imprensa, apesar dos benef\u00edcios
\nprestados \u00e0 sociedade, tenha sido aclamada pela classe dos copistas?<\/p>\n

N\u00e3o, certamente eles deveriam proflig\u00e1-la. O mesmo se tem dado
\nem rela\u00e7\u00e3o a maquinismos, caminho de ferro e centenares de outras
\ndescobertas e aplica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Aos olhos dos incr\u00e9dulos o dogma da eternidade das penas afigura-se
\nfutilidade da qual se riem; para o fil\u00f3sofo esse dogma tem uma gravidade
\nsocial pelos abusos que acoro\u00e7oa, ao passo que o homem verdadeiramente
\nreligioso tem a dignidade da religi\u00e3o interessada na destrui\u00e7\u00e3o
\ndos abusos que tal dogma origina, e da sua causa, enfim.<\/p>\n

Ezequiel contra a eternidade das penas e o pecado original
\n25. – A quem pretenda encontrar na B\u00edblia a justifica\u00e7\u00e3o
\nda eternidade das penas, pode-se opor os textos contr\u00e1rios que a tal
\nrespeito n\u00e3o comportam ambig\u00fcidades. As seguintes palavras de
\nEzequiel s\u00e3o a mais expl\u00edcita nega\u00e7\u00e3o, n\u00e3o
\nsomente das penas irremiss\u00edveis, mas da responsabilidade que o pecado
\ndo pai do g\u00eanero humano acarretasse \u00e0 sua ra\u00e7a:<\/p>\n

1. O Senhor novamente me falou e disse: – 2. Donde vem o uso desta par\u00e1bola
\nentre v\u00f3s e consagrada proverbialmente em Israel: Os pais, dizeis,
\ncomeram uvas verdes, e os dentes dos filhos ficaram estragados? – 3. Por mim
\njuro, disse o Senhor Deus, que essa par\u00e1bola n\u00e3o passar\u00e1
\nmais entre v\u00f3s, como prov\u00e9rbio em Israel: – 4. Pois todas as
\nalmas me pertencem; a do filho est\u00e1 comigo como a do pai; a alma que
\ntiver pecado morrer\u00e1 ela pr\u00f3pria.<\/p>\n

5. Se um homem for justo, se proceder segundo a eq\u00fcidade e a justi\u00e7a;
\n– 7. Se n\u00e3o magoar nem oprimir ningu\u00e9m; se entregar ao seu devedor
\no penhor que este lhe houver dado; se n\u00e3o tomar nada do bem de outrem
\npor viol\u00eancia; se d\u00e1 o seu p\u00e3o a quem tem fome; se veste
\nos que est\u00e3o nus; – 8. Se n\u00e3o se presta \u00e0 usura e n\u00e3o
\npercebe mais do que tem dado; se desvia sua m\u00e3o da iniq\u00fcidade
\ne promove um ju\u00edzo conciliat\u00f3rio entre dois que contendem; –
\n9. Se caminha segundo a pauta dos meus preceitos e observa as minhas ordens
\npara obrar conforme a verdade, esse homem \u00e9 justo e viver\u00e1 mui
\ncertamente, disse o Senhor Deus.<\/p>\n

10. Se esse homem tem um filho que d\u00ea em ladr\u00e3o, e derrame sangue,
\nou que cometa algumas destas faltas; – 13. Esse filho morrer\u00e1 mui certamente,
\npois tem praticado todas essas a\u00e7\u00f5es detest\u00e1veis, e seu
\nsangue permanecer\u00e1 sobre a terra.<\/p>\n

14. Se esse homem tem um filho que, vendo todos os crimes por seu pai cometidos,
\nse aterrorize e evite imita\u00e7\u00e3o; – 17. Este n\u00e3o morrer\u00e1
\npor causa da iniq\u00fcidade de seu pai, mas viver\u00e1 mui certamente.
\n– 18. Seu pai, que tinha oprimido os outros por cal\u00fanias e que tinha
\npraticado a\u00e7\u00f5es criminosas no meio do seu povo, morreu por causa
\nda sua pr\u00f3pria iniq\u00fcidade.<\/p>\n

19. Se dizes: Por que o filho n\u00e3o tem suportado a iniq\u00fcidade
\nde seu pai? \u00c9 porque o filho tem obrado segundo a eq\u00fcidade e a
\njusti\u00e7a; tem guardado todos os meus preceitos; e porque os tem praticado
\nviver\u00e1 mui certamente.<\/p>\n

20. A alma que tem pecado morrer\u00e1 ela mesma: o filho n\u00e3o sofrer\u00e1
\npela iniq\u00fcidade do pai e o pai n\u00e3o sofrer\u00e1 pelo iniq\u00fcidade
\ndo filho; a justi\u00e7a do justo verter\u00e1 sobre ele mesmo, a impiedade
\ndo \u00edmpio verter\u00e1 sobre ele.<\/p>\n

21. Se o \u00edmpio fez penitencia de todos os pecados que tem cometido,
\nse observou todos os meus preceitos, se obra segundo a eq\u00fcidade e a justi\u00e7a,
\nele viver\u00e1 certamente e n\u00e3o morrer\u00e1. – 22. Eu n\u00e3o
\nme lembrei mais de todas as iniq\u00fcidades que ele tenha cometido; viver\u00e1
\nnas obras de justi\u00e7a que houver praticado.<\/p>\n

23. \u00c9 que eu quero a morte do \u00edmpio? disse o Senhor Deus, e
\nn\u00e3o quero antes que se converta e desgarre do mau caminho que trilha?
\n(Ezequiel, cap. XVIII.)<\/p>\n

Dizei-lhes estas palavras: Eu juro por mim mesmo que n\u00e3o quero a morte
\ndo \u00edmpio, mas que o \u00edmpio se converta, que abandone o mau caminho
\ne que viva. (Ezequiel, cap. XXXIII, v. 11.)<\/p>\n

<\/a>As penas futuras segundo o Espiritismo<\/h2>\n
A carne \u00e9 fraca<\/h5>\n

H\u00e1 tend\u00eancias viciosas que s\u00e3o evidentemente pr\u00f3prias
\ndo Esp\u00edrito, porque se apegam mais ao moral do que ao f\u00edsico;
\noutras, parecem antes dependentes do organismo, e, por esse motivo, menos
\nrespons\u00e1veis s\u00e3o julgados os que as possuem: consideram-se como
\ntais as disposi\u00e7\u00f5es \u00e0 c\u00f3lera, \u00e0 pregui\u00e7a,
\n\u00e0 sensualidade, etc.<\/p>\n

Hoje, est\u00e1 plenamente reconhecido pelos fil\u00f3sofos espiritualistas
\nque os \u00f3rg\u00e3os cerebrais correspondentes a diversas aptid\u00f5es
\ndevem o seu desenvolvimento \u00e0 atividade do Esp\u00edrito. Assim,
\nesse desenvolvimento \u00e9 um efeito e n\u00e3o uma causa. Um homem n\u00e3o
\n\u00e9 m\u00fasico porque tenha a bossa da m\u00fasica, mas possui essa
\ntend\u00eancia porque o seu Esp\u00edrito \u00e9 musical. Se a atividade
\ndo Esp\u00edrito reage sobre o c\u00e9rebro, deve tamb\u00e9m reagir
\nsobre as outras partes do organismo.<\/p>\n

O Esp\u00edrito \u00e9, deste modo, o artista do pr\u00f3prio corpo,
\npor ele talhado, por assim dizer, \u00e0 fei\u00e7\u00e3o das suas necessidades
\ne \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o das suas tend\u00eancias.<\/p>\n

Desta forma a perfei\u00e7\u00e3o corporal das ra\u00e7as adiantadas
\ndeixa de ser produto de cria\u00e7\u00f5es distintas para ser o resultado
\ndo trabalho espiritual, que aperfei\u00e7oa o inv\u00f3lucro material
\n\u00e0 medida que as faculdades aumentam.<\/p>\n

Por uma conseq\u00fc\u00eancia natural deste principio, as disposi\u00e7\u00f5es
\nmorais do Esp\u00edrito devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe
\nmaior ou menor atividade, provocar uma secre\u00e7\u00e3o mais ou menos
\nabundante de b\u00edlis ou de quaisquer outros fluidos. \u00c9 assim,
\npor exemplo, que ao glut\u00e3o enche-se-lhe a boca de saliva diante dum
\nprato apetitoso.<\/p>\n

Certo \u00e9 que a iguaria n\u00e3o pode excitar o \u00f3rg\u00e3o
\ndo paladar, uma vez que com ele n\u00e3o tem contacto; \u00e9, pois, o
\nEsp\u00edrito, cuja sensibilidade \u00e9 despertada, que atua sobre aquele
\n\u00f3rg\u00e3o pelo pensamento, enquanto que outra pessoa permanecer\u00e1
\nindiferente \u00e0 vista do mesmo acepipe. \u00c9 ainda por este motivo
\nque a pessoa sens\u00edvel facilmente verte l\u00e1grimas. N\u00e3o
\n\u00e9, por\u00e9m, a abund\u00e2ncia destas que d\u00e1 sensibilidade
\nao Esp\u00edrito, mas precisamente a sensibilidade deste que provoca a secre\u00e7\u00e3o
\nabundante das l\u00e1grimas. Sob o imp\u00e9rio da sensibilidade, o organismo
\ncondiciona-se (1) \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o normal do Esp\u00edrito,
\ndo mesmo modo por que se condiciona \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito
\nglut\u00e3o.<\/p>\n

(1) O autor escreveu s’est appropri\u00e9 (p. 93, 4\u00aa edi\u00e7\u00e3o,
\nParis, 1869), \u00e0 falta, na \u00e9poca, de verbo mais espec\u00edfico
\n\u00e0 perfeita tradu\u00e7\u00e3o da id\u00e9ia. Nota da Editora
\n(FEB), em 1973.<\/p>\n

Seguindo esta ordem de id\u00e9ias, compreende-se que um Esp\u00edrito
\nirasc\u00edvel deve encaminhar-se para estimular um temperamento bilioso,
\ndo que resulta n\u00e3o ser um homem col\u00e9rico por bilioso, mas bilioso
\npor col\u00e9rico. O mesmo se d\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o a todas
\nas outras disposi\u00e7\u00f5es instintivas: um Esp\u00edrito indolente
\ne fraco deixar\u00e1 o organismo em estado de atonia relativo ao seu car\u00e1ter,
\nao passo que, ativo e en\u00e9rgico, dar\u00e1 ao sangue como aos nervos
\nqualidades perfeitamente opostas. A a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito
\nsobre o f\u00edsico \u00e9 t\u00e3o evidente que n\u00e3o raro vemos
\ngraves desordens org\u00e2nicas sobrevirem a violentas como\u00e7\u00f5es
\nmorais.<\/p>\n

A express\u00e3o vulgar: – A emo\u00e7\u00e3o transtornou-lhe o sangue
\n– n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o destitu\u00edda de sentido quanto se poderia
\nsupor. Ora, que poderia transtornar o sangue sen\u00e3o as disposi\u00e7\u00f5es
\nmorais do Esp\u00edrito?<\/p>\n

Pode admitir-se por conseguinte, ao menos em parte, que o temperamento \u00e9
\ndeterminado pela natureza do Esp\u00edrito, que \u00e9 causa e n\u00e3o
\nefeito.<\/p>\n

E n\u00f3s dizemos em parte, porque h\u00e1 casos em que o f\u00edsico
\ninflui evidentemente sobre o moral, tais como quando um estado m\u00f3rbido
\nou anormal \u00e9 determinado por causa externa, acidental, independente
\ndo Esp\u00edrito, como sejam a temperatura, o clima, os defeitos f\u00edsicos
\ncong\u00eanitos, uma doen\u00e7a passageira, etc.<\/p>\n

O moral do Esp\u00edrito pode, nesses casos, ser afetado em suas manifesta\u00e7\u00f5es
\npelo estado patol\u00f3gico, sem que a sua natureza intr\u00ednseca seja
\nmodificada. Escusar-se de seus erros por fraqueza da carne n\u00e3o passa
\nde sofisma para escapar a responsabilidades.<\/p>\n

A carne s\u00f3 \u00e9 fraca porque o Esp\u00edrito \u00e9 fraco,
\no que inverte a quest\u00e3o deixando \u00e0quele a responsabilidade de
\ntodos os seus atos. A carne, destitu\u00edda de pensamento e vontade, n\u00e3o
\npode prevalecer jamais sobre o Esp\u00edrito, que \u00e9 o ser pensante
\ne de vontade pr\u00f3pria.<\/p>\n

O Esp\u00edrito \u00e9 quem d\u00e1 \u00e0 carne as qualidades correspondentes
\nao seu instinto, tal como o artista que imprime \u00e0 obra material o cunho
\ndo seu g\u00eanio. Libertado dos instintos da bestialidade, elabora um corpo
\nque n\u00e3o \u00e9 mais um tirano de sua aspira\u00e7\u00e3o, para
\nespiritualidade do seu ser, e \u00e9 quando o homem passa a comer para viver
\ne n\u00e3o mais vive para comer.<\/p>\n

A responsabilidade moral dos atos da vida fica, portanto, intacta; mas a
\nraz\u00e3o nos diz que as conseq\u00fc\u00eancias dessa responsabilidade
\ndevem ser proporcionais ao desenvolvimento intelectual do Esp\u00edrito.
\nAssim, quanto mais esclarecido for este, menos desculp\u00e1vel se torna,
\numa vez que com a intelig\u00eancia e o senso moral nascem as no\u00e7\u00f5es
\ndo bem e do mal, do justo e do injusto.<\/p>\n

Esta lei explica o insucesso da Medicina em certos casos. Desde que o temperamento
\n\u00e9 um efeito e n\u00e3o uma causa, todo o esfor\u00e7o para modific\u00e1-lo
\nse nulifica ante disposi\u00e7\u00f5es morais do Esp\u00edrito, opondo-lhe
\numa resist\u00eancia inconsciente que neutraliza a a\u00e7\u00e3o terap\u00eautica.
\nPor conseguinte, sobre a causa primordial \u00e9 que se deve atuar.<\/p>\n

Dai, se puderdes, coragem ao poltr\u00e3o, e vereis para logo cessados
\nos efeitos fisiol\u00f3gicos do medo. Isto prova ainda uma vez a necessidade,
\npara a arte de curar, de levar em conta a influ\u00eancia espiritual sobre
\nos organismos. (Revue Spirite, mar\u00e7o de 1869, p\u00e1g. 65.)<\/p>\n

<\/a>Princ\u00edpios da Doutrina Esp\u00edrita sobre as
\npenas futuras<\/h2>\n

A Doutrina Esp\u00edrita, no que respeita \u00e0s penas futuras, n\u00e3o
\nse baseia numa teoria preconcebida; n\u00e3o \u00e9 um sistema substituindo
\noutro sistema: em tudo ela se ap\u00f3ia nas observa\u00e7\u00f5es,
\ne s\u00e3o estas que lhe d\u00e3o plena autoridade. Ningu\u00e9m jamais
\nimaginou que as almas, depois da morte, se encontrariam em tais ou quais condi\u00e7\u00f5es;
\ns\u00e3o elas, essas mesmas almas, partidas da Terra, que nos v\u00eam
\nhoje iniciar nos mist\u00e9rios da vida futura, descrever-nos sua situa\u00e7\u00e3o
\nfeliz ou desgra\u00e7ada, as impress\u00f5es, a transforma\u00e7\u00e3o
\npela morte do corpo, completando, em uma palavra, os ensinamentos do Cristo
\nsobre este ponto.<\/p>\n

Preciso \u00e9 afirmar que se n\u00e3o trata neste caso das revela\u00e7\u00f5es
\nde um s\u00f3 Esp\u00edrito, o qual poderia ver as coisas do seu ponto
\nde vista, sob um s\u00f3 aspecto, ainda dominado por terrenos preju\u00edzos.
\nTampouco se trata de uma revela\u00e7\u00e3o feita exclusivamente a um
\nindiv\u00edduo que pudesse deixar-se levar pelas apar\u00eancias, ou de
\numa vis\u00e3o ext\u00e1tica suscet\u00edvel de ilus\u00f5es, e n\u00e3o
\npassando muitas vezes de reflexo de uma imagina\u00e7\u00e3o exaltada.
\n(1) T<\/p>\n

rata-se, sim, de in\u00fameros exemplos fornecidos por Esp\u00edritos
\nde todas as categorias, desde os mais elevados aos mais inferiores da escala,
\npor interm\u00e9dio de outros tantos auxiliares (m\u00e9diuns) disseminados
\npelo mundo, de sorte que a revela\u00e7\u00e3o deixa de ser privil\u00e9gio
\nde algu\u00e9m, pois todos podem prov\u00e1-la, observando-a, sem obrigar-se
\n\u00e0 cren\u00e7a pela cren\u00e7a de outrem.<\/p>\n

(1) Vede cap. VI, n\u00ba 7, e O Livro dos Esp\u00edritos n\u00bas 443
\ne 444.<\/p>\n

<\/a>C\u00f3digo penal da vida futura<\/h2>\n

O Espiritismo n\u00e3o vem, pois, com sua autoridade privada, formular
\num c\u00f3digo de fantasia; a sua lei, no que respeita ao futuro da alma,
\ndeduzida das observa\u00e7\u00f5es do fato, pode resumir-se nos seguintes
\npontos:<\/p>\n

1\u00ba – A alma ou Esp\u00edrito sofre na vida espiritual as conseq\u00fc\u00eancias
\nde todas as imperfei\u00e7\u00f5es que n\u00e3o conseguiu corrigir na
\nvida corporal. O seu estado, feliz ou desgra\u00e7ado, \u00e9 inerente
\nao seu grau de pureza ou impureza.<\/p>\n

2\u00ba A completa felicidade prende-se \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o,
\nisto \u00e9, \u00e0 purifica\u00e7\u00e3o completa do Esp\u00edrito.
\nToda imperfei\u00e7\u00e3o \u00e9, por sua vez, causa de sofrimento
\ne de priva\u00e7\u00e3o de gozo, do mesmo modo que toda perfei\u00e7\u00e3o
\nadquirida \u00e9 fonte de gozo e atenuante de sofrimentos.<\/p>\n

3\u00ba – N\u00e3o h\u00e1 uma \u00fanica imperfei\u00e7\u00e3o
\nda alma que n\u00e3o importe funestas e inevit\u00e1veis conseq\u00fc\u00eancias,
\ncomo n\u00e3o h\u00e1 uma s\u00f3 qualidade boa que n\u00e3o seja
\nfonte de um gozo.<\/p>\n

A soma das penas \u00e9, assim, proporcionada \u00e0 soma das imperfei\u00e7\u00f5es,
\ncomo a dos gozos \u00e0 das qualidades.<\/p>\n

A alma que tem dez imperfei\u00e7\u00f5es, por exemplo, sofre mais do
\nque a que tem tr\u00eas ou quatro; e quando dessas dez imperfei\u00e7\u00f5es
\nn\u00e3o lhe restar mais que metade ou um quarto, menos sofrer\u00e1.<\/p>\n

De todo extintas, ent\u00e3o a alma ser\u00e1 perfeitamente feliz. Tamb\u00e9m
\nna Terra, quem tem muitas mol\u00e9stias, sofre mais do que quem tenha apenas
\numa ou nenhuma. Pela mesma raz\u00e3o, a alma que possui dez perfei\u00e7\u00f5es,
\ntem mais gozos do que outra menos rica de boas qualidades.<\/p>\n

4\u00ba – Em virtude da lei do progresso que d\u00e1 a toda alma a possibilidade
\nde adquirir o bem que lhe falta, como de despojar-se do que tem de mau, conforme
\no esfor\u00e7o e vontade pr\u00f3prios, temos que o futuro \u00e9 aberto
\na todas as criaturas. Deus n\u00e3o repudia nenhum de seus filhos, antes
\nrecebe-os em seu seio \u00e0 medida que atingem a perfei\u00e7\u00e3o,
\ndeixando a cada qual o m\u00e9rito das suas obras.<\/p>\n

5\u00ba – Dependendo o sofrimento da imperfei\u00e7\u00e3o, como o gozo
\nda perfei\u00e7\u00e3o, a alma traz consigo o pr\u00f3prio castigo ou
\npr\u00eamio, onde quer que se encontre, sem necessidade de lugar circunscrito.<\/p>\n

O inferno est\u00e1 por toda parte em que haja almas sofredoras, e o c\u00e9u
\nigualmente onde houver almas felizes.<\/p>\n

6\u00ba – O bem e o mal que fazemos decorrem das qualidades que possu\u00edmos.
\nN\u00e3o fazer o bem quando podemos e, portanto, o resultado de uma imperfei\u00e7\u00e3o.
\nSe toda imperfei\u00e7\u00e3o \u00e9 fonte de sofrimento, o Esp\u00edrito
\ndeve sofrer n\u00e3o somente pelo mal que fez como pelo bem que deixou de
\nfazer na vida terrestre.<\/p>\n

7\u00ba – O Esp\u00edrito sofre pelo mal que fez, de maneira que, sendo
\na sua aten\u00e7\u00e3o constantemente dirigida para as conseq\u00fc\u00eancias
\ndesse mal, melhor compreende os seus inconvenientes e trata de corrigir-se.<\/p>\n

8\u00ba – Sendo infinita a justi\u00e7a de Deus, o bem e o mal s\u00e3o
\nrigorosamente considerados, n\u00e3o havendo uma s\u00f3 a\u00e7\u00e3o,
\num s\u00f3 pensamento mau que n\u00e3o tenha conseq\u00fc\u00eancias
\nfatais, como n\u00e3o na uma \u00fanica a\u00e7\u00e3o merit\u00f3ria.
\num s\u00f3 bom movimento da alma que se perca, mesmo para os mais perversos,
\npor isso que constituem tais a\u00e7\u00f5es um come\u00e7o de progresso.<\/p>\n

9\u00ba – Toda falta cometida, todo mal realizado \u00e9 uma d\u00edvida
\ncontra\u00edda que dever\u00e1 ser paga; se o n\u00e3o for em urna exist\u00eancia,
\ns\u00ea-lo-\u00e1 na seguinte ou seguintes, porque todas as exist\u00eancias
\ns\u00e3o solid\u00e1rias entre si. Aquele que se quita numa exist\u00eancia
\nn\u00e3o ter\u00e1 necessidade de pagar segunda vez.<\/p>\n

10\u00ba – O Esp\u00edrito sofre, quer no mundo corporal, quer no espiritual,
\na conseq\u00fc\u00eancia das suas imperfei\u00e7\u00f5es. As mis\u00e9rias,
\nas vicissitudes padecidas na vida corp\u00f3rea, s\u00e3o oriundas das
\nnossas imperfei\u00e7\u00f5es, s\u00e3o expia\u00e7\u00f5es de faltas
\ncometidas na presente ou em precedentes exist\u00eancias.<\/p>\n

Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corp\u00f3rea, pode
\njulgar-se a natureza das faltas cometidas em anterior exist\u00eancia, e
\ndas imperfei\u00e7\u00f5es que as originaram.<\/p>\n

11\u00ba – A expia\u00e7\u00e3o varia segundo a natureza e gravidade
\nda falta, podendo, portanto, a mesma falta determinar expia\u00e7\u00f5es
\ndiversas, conforme as circunst\u00e2ncias, atenuantes ou agravantes, em que
\nfor cometida.<\/p>\n

12\u00ba – N\u00e3o h\u00e1 regra absoluta nem uniforme quanto \u00e0
\nnatureza e dura\u00e7\u00e3o do castigo: – a \u00fanica lei geral \u00e9
\nque toda falta ter\u00e1 puni\u00e7\u00e3o, e ter\u00e1 recompensa
\ntodo ato merit\u00f3rio, segundo o seu valor.<\/p>\n

13\u00ba – A dura\u00e7\u00e3o do castigo depende da melhoria do Esp\u00edrito
\nculpado.<\/p>\n

Nenhuma condena\u00e7\u00e3o por tempo determinado lhe \u00e9 prescrita.
\nO que Deus exige por termo de sofrimentos \u00e9 um melhoramento s\u00e9rio,
\nefetivo, sincero, de volta ao bem.<\/p>\n

Deste modo o Esp\u00edrito \u00e9 sempre o \u00e1rbitro da pr\u00f3pria
\nsorte, podendo prolongar os sofrimentos pela pertin\u00e1cia no mal, ou
\nsuaviz\u00e1-los e anul\u00e1-los pela pr\u00e1tica do bem.<\/p>\n

Uma condena\u00e7\u00e3o por tempo predeterminado teria o duplo inconveniente
\nde continuar o mart\u00edrio do Esp\u00edrito renegado, ou de libert\u00e1-lo
\ndo sofrimento quando ainda permanecesse no mal. Ora, Deus, que \u00e9 justo,
\ns\u00f3 pune o mal enquanto existe, e deixa de o punir quando n\u00e3o
\nexiste mais (1); por outra, o mal moral, sendo por si mesmo causa de sofrimento,
\nfar\u00e1 este durar enquanto subsistir aquele, ou diminuir\u00e1 de intensidade
\n\u00e0 medida que ele decres\u00e7a.<\/p>\n

(1) Vede cap. VI, n\u00ba 25, cita\u00e7\u00e3o de Ezequiel.<\/p>\n

14\u00ba – Dependendo da melhoria do Esp\u00edrito a dura\u00e7\u00e3o
\ndo castigo, o culpado que jamais melhorasse sofreria sempre, e, para ele,
\na pena seria eterna.<\/p>\n

15\u00ba – Uma condi\u00e7\u00e3o inerente \u00e0 inferioridade dos
\nEsp\u00edritos \u00e9 n\u00e3o lobrigarem o termo da prova\u00e7\u00e3o,
\nacreditando-a eterna, como eterno lhes parece deva ser um tal castigo. (2)<\/p>\n

(2) Perp\u00e9tuo \u00e9 sin\u00f4nimo de eterno. Diz-se o limite das
\nneves perp\u00e9tuas; o eterno gelo dos p\u00f3los; tamb\u00e9m se diz
\no secret\u00e1rio perp\u00e9tuo da Academia, o que n\u00e3o significa
\nque o seja ad perpetuam, mas unicamente por tempo ilimitado. Eterno e perp\u00e9tuo
\nse empregam, pois, no sentido de indeterminado. Nesta acep\u00e7\u00e3o
\npode dizer-se que as penas s\u00e3o eternas, para exprimir que n\u00e3o
\nt\u00eam dura\u00e7\u00e3o limitada; eternas, portanto, para o Esp\u00edrito
\nque lhes n\u00e3o v\u00ea o termo.<\/p>\n

16\u00ba – O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenera\u00e7\u00e3o,
\nn\u00e3o basta por si s\u00f3; s\u00e3o precisas a expia\u00e7\u00e3o
\ne a repara\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Arrependimento, expia\u00e7\u00e3o e repara\u00e7\u00e3o constituem,
\nportanto, as tr\u00eas condi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para apagar
\nos tra\u00e7os de uma falta e suas conseq\u00fc\u00eancias. O arrependimento
\nsuaviza os travos da expia\u00e7\u00e3o, abrindo pela esperan\u00e7a
\no caminho da reabilita\u00e7\u00e3o; s\u00f3 a repara\u00e7\u00e3o,
\ncontudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contr\u00e1rio,
\no perd\u00e3o seria uma gra\u00e7a, n\u00e3o uma anula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

17\u00ba – O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo;
\nse for tarde, por\u00e9m, o culpado sofre por mais tempo.<\/p>\n

At\u00e9 que os \u00faltimos vest\u00edgios da falta desapare\u00e7am,
\na expia\u00e7\u00e3o consiste nos sofrimentos f\u00edsicos e morais
\nque lhe s\u00e3o conseq\u00fcentes, seja na vida atual, seja na vida espiritual
\nap\u00f3s a morte, ou ainda em nova exist\u00eancia corporal.<\/p>\n

A repara\u00e7\u00e3o consiste em fazer o bem \u00e0queles a quem se
\nhavia feito o mal. Quem n\u00e3o repara os seus erros numa exist\u00eancia,
\npor fraqueza ou m\u00e1-vontade, achar-se-\u00e1 numa exist\u00eancia
\nulterior em contacto com as mesmas pessoas que de si tiverem queixas, e em
\ncondi\u00e7\u00f5es voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes
\nreconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. Nem todas
\nas faltas acarretam preju\u00edzo direto e efetivo; em tais casos a repara\u00e7\u00e3o
\nse opera, fazendo-se o que se deveria fazer e foi descurado; cumprindo os
\ndeveres desprezados, as miss\u00f5es n\u00e3o preenchidas; praticando
\no bem em compensa\u00e7\u00e3o ao mal praticado, isto \u00e9, tornando-se
\nhumilde se se tem sido orgulhoso, am\u00e1vel se se foi austero, caridoso
\nse se tem sido ego\u00edsta, benigno se se tem sido perverso, laborioso
\nse se tem sido ocioso, \u00fatil se se tem sido in\u00fatil, frugal se
\nse tem sido intemperante, trocando em suma por bons os maus exemplos perpetrados.
\nE desse modo progride o Esp\u00edrito, aproveitando-se do pr\u00f3prio
\npassado. (1)<\/p>\n

(1) A necessidade da repara\u00e7\u00e3o \u00e9 um princ\u00edpio
\nde rigorosa justi\u00e7a. que se pode considerar verdadeira lei de reabilita\u00e7\u00e3o
\nmorai dos Esp\u00edritos. Entretanto, essa doutrina religi\u00e3o alguma
\nainda a proclamou. Algumas pessoas repelem-na porque acham mais c\u00f4modo
\no poder quitarem-se das m\u00e1s a\u00e7\u00f5es por um simples arrependimento,
\nque n\u00e3o custa mais que palavras, por meio de algumas f\u00f3rmulas;
\ncontudo, crendo-se, assim, quites, ver\u00e3o mais tarde se isso lhes bastava.
\nN\u00f3s poder\u00edamos perguntar se esse principio n\u00e3o \u00e9
\nconsagrado pela lei humana, e se a justi\u00e7a divina pode ser inferior
\n\u00e0 dos homens? E mais, se essas leis se dariam por desafrontadas desde
\nque o indiv\u00edduo que as transgredisse, por abuso de confian\u00e7a,
\nse limitasse a dizer que as respeita infinitamente.<\/p>\n

Por que h\u00e3o de vacilar tais pessoas perante uma obriga\u00e7\u00e3o
\nque todo homem honesto se imp\u00f5e como dever, segundo o grau de suas
\nfor\u00e7as?<\/p>\n

Quando esta perspectiva de repara\u00e7\u00e3o for inculcada na cren\u00e7a
\ndas massas, ser\u00e1 um outro freio aos seus desmandos, e bem mais poderoso
\nque o inferno e respectivas penas eternas, visto como interessa a vida em
\nsua plena atualidade, podendo o homem compreender a proced\u00eancia das
\ncircunst\u00e2ncias que a tornam penosa, ou a sua verdadeira situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

18\u00ba – Os Esp\u00edritos imperfeitos s\u00e3o exclu\u00eddos dos
\nmundos felizes, cuja harmonia perturbariam. Ficam nos mundos inferiores a
\nexpiarem as suas faltas pelas tribula\u00e7\u00f5es da vida, e purificando-se
\ndas suas imperfei\u00e7\u00f5es at\u00e9 que mere\u00e7am a encarna\u00e7\u00e3o
\nem mundos mais elevados, mais adiantados moral e fisicamente. Se se pode conceber
\num lugar circunscrito de castigo, tal lugar \u00e9, sem d\u00favida, nesses
\nmundos de expia\u00e7\u00e3o, em torno dos quais pululam Esp\u00edritos
\nimperfeitos, desencarnados \u00e0 espera de novas exist\u00eancias que
\nlhes permitam reparar o mal, auxiliando-os no progresso.<\/p>\n

19\u00ba – Como o Esp\u00edrito tem sempre o livre-arb\u00edtrio, o progresso
\npor vezes se lhe torna lento, e tenaz a sua obstina\u00e7\u00e3o no mal.
\nNesse estado pode persistir anos e s\u00e9culos, vindo por fim um momento
\nem que a sua contum\u00e1cia se modifica pelo sofrimento, e, a despeito
\nda sua jact\u00e2ncia, reconhece o poder superior que o domina.<\/p>\n

Ent\u00e3o, desde que se manifestam os primeiros vislumbres de arrependimento,
\nDeus lhe faz entrever a esperan\u00e7a. Nem h\u00e1 Esp\u00edrito incapaz
\nde nunca progredir, votado a eterna inferioridade, o que seria a nega\u00e7\u00e3o
\nda lei de progresso, que providencialmente rege todas as criaturas.<\/p>\n

20\u00ba – Quaisquer que sejam a inferioridade e perversidade dos Esp\u00edritos,
\nDeus jamais os abandona. Todos t\u00eam seu anjo de guarda (guia) que por
\neles vela, na persuas\u00e3o de suscitar-lhes bons pensamentos, desejos
\nde progredir e, bem assim, de espreitar-lhes os movimentos da alma, com o
\nque se esfor\u00e7am por reparar em uma nova exist\u00eancia o mal que
\npraticaram. Contudo, essa interfer\u00eancia do guia faz-se quase sempre
\nocultamente e de modo a n\u00e3o haver press\u00e3o, pois que o Esp\u00edrito
\ndeve progredir por impulso da pr\u00f3pria vontade, nunca por qualquer sujei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O bem e o mal s\u00e3o praticados em virtude do livre-arb\u00edtrio,
\ne, conseguintemente, sem que o Esp\u00edrito seja fatalmente impelido para
\num ou outro sentido.<\/p>\n

Persistindo no mal, sofrer\u00e1 as conseq\u00fc\u00eancias por tanto
\ntempo quanto durar a persist\u00eancia, do mesmo modo que, dando um passo
\npara o bem, sente imediatamente ben\u00e9ficos efeitos.<\/p>\n

OBSERVA\u00c7\u00c3O – Erro seria supor que, por efeito da lei de progresso,
\na certeza de atingir cedo ou tarde a perfei\u00e7\u00e3o e a felicidade
\npode estimular a perseveran\u00e7a no mal, sob a condi\u00e7\u00e3o
\ndo ulterior arrependimento: primeiro porque o Esp\u00edrito inferior n\u00e3o
\nse apercebe do termo da sua situa\u00e7\u00e3o; e segundo porque, sendo
\nele o autor da pr\u00f3pria infelicidade, acaba por compreender que de si
\ndepende o faz\u00ea-la cessar; que por tanto tempo quanto perseverar no mal
\nser\u00e1 infeliz; finalmente, que o sofrimento ser\u00e1 int\u00e9rmino
\nse ele pr\u00f3prio n\u00e3o lhe der fim. Seria, pois, um c\u00e1lculo
\nnegativo, cujas conseq\u00fc\u00eancias o Esp\u00edrito seria o primeiro
\na reconhecer. Com o dogma das penas irremiss\u00edveis \u00e9 que se verifica,
\nprecisamente, tal hip\u00f3tese, visto como \u00e9 para sempre interdita
\nqualquer id\u00e9ia de esperan\u00e7a, n\u00e3o tendo pois o homem interesse
\nem converter-se ao bem, para ele sem proveito.<\/p>\n

Diante dessa lei, cai tamb\u00e9m a obje\u00e7\u00e3o extra\u00edda
\nda presci\u00eancia divina, pois Deus, criando uma alma, sabe efetivamente
\nse, em virtude do seu livre-arb\u00edtrio, ela tomar\u00e1 a boa ou a
\nm\u00e1 estrada; sabe que ela ser\u00e1 punida se fizer o mal; mas sabe
\ntamb\u00e9m que tal castigo tempor\u00e1rio \u00e9 um meio de faz\u00ea-la
\ncompreender o erro, cedo ou tarde entrando no bom caminho. Pela doutrina das
\npenas eternas conclui-se que Deus sabe que essa alma falir\u00e1 e, portanto,
\nque est\u00e1 previamente condenada a torturas infinitas.<\/p>\n

21\u00ba – A responsabilidade das faltas \u00e9 toda pessoal, ningu\u00e9m
\nsofre por erros alheios, salvo se a eles deu origem, quer provocando-os pelo
\nexemplo, quer n\u00e3o os impedindo quando poderia faz\u00ea-lo.<\/p>\n

Assim, o suicida \u00e9 sempre punido; mas aquele que por maldade impele
\noutro a comet\u00ea-lo, esse sofre ainda maior pena.<\/p>\n

22\u00ba – Conquanto infinita a diversidade de puni\u00e7\u00f5es, algumas
\nh\u00e1 inerentes \u00e0 inferioridade dos Esp\u00edritos, e cujas conseq\u00fc\u00eancias,
\nsalvo pormenores, s\u00e3o pouco mais ou menos id\u00eanticas.<\/p>\n

A puni\u00e7\u00e3o mais imediata, sobretudo entre os que se acham ligados
\n\u00e0 vida material em detrimento do progresso espiritual, faz-se sentir
\npela lentid\u00e3o do desprendimento da alma; nas ang\u00fastias que acompanham
\na morte e o despertar na outra vida, na conseq\u00fcente perturba\u00e7\u00e3o
\nque pode dilatar-se por meses e anos.<\/p>\n

Naqueles que, ao contr\u00e1rio, t\u00eam pura a consci\u00eancia e na
\nvida material j\u00e1 se acham identificados com a vida espiritual, o trespasse
\n\u00e9 r\u00e1pido, sem abalos, quase nula a turba\u00e7\u00e3o de
\num pac\u00edfico despertar.<\/p>\n

23\u00ba – Um fen\u00f4meno mui freq\u00fcente entre os Esp\u00edritos
\nde certa inferioridade moral \u00e9 o acreditarem-se ainda vivos, podendo
\nesta ilus\u00e3o prolongar-se por muitos anos, durante os quais eles experimentar\u00e3o
\ntodas as necessidades, todos os tormentos e perplexidades da vida.<\/p>\n

24\u00ba – Para o criminoso, a presen\u00e7a incessante das vitimas e das
\ncircunst\u00e2ncias do crime \u00e9 um supl\u00edcio cruel.<\/p>\n

25\u00ba – Esp\u00edritos h\u00e1 mergulhados em densa treva; outros
\nse encontram em absoluto insulamento no Espa\u00e7o, atormentados pela ignor\u00e2ncia
\nda pr\u00f3pria posi\u00e7\u00e3o, como da sorte que os aguarda. Os
\nmais culpados padecem torturas muito mais pungentes por n\u00e3o lhes entreverem
\num termo.<\/p>\n

Alguns s\u00e3o privados de ver os seres queridos, e todos, geralmente,
\npassam com intensidade relativa pelos males, pelas dores e priva\u00e7\u00f5es
\nque a outrem ocasionaram. Esta situa\u00e7\u00e3o perdura at\u00e9 que
\no desejo de repara\u00e7\u00e3o pelo arrependimento lhes traga a calma
\npara entrever a possibilidade de, por eles mesmos, p\u00f4r um termo \u00e0
\nsua situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

26\u00ba – Para o orgulhoso relegado \u00e0s classes inferiores. \u00e9
\nsupl\u00edcio ver acima dele colocados, cheios de gl\u00f3ria e bem-estar,
\nos que na Terra desprezara. O hip\u00f3crita v\u00ea desvendados, penetrados
\ne lidos por todo o mundo os seus mais secretos pensamentos, sem que os possa
\nocultar ou dissimular; o s\u00e1tiro, na impot\u00eancia de os saciar,
\ntem na exalta\u00e7\u00e3o dos bestiais desejos o mais atroz tormento;
\nv\u00ea o avaro o esbanjamento inevit\u00e1vel do seu tesouro, enquanto
\nque o ego\u00edsta, desamparado de todos, sofre as conseq\u00fc\u00eancias
\nda sua atitude terrena; nem a sede nem a fome lhe ser\u00e3o mitigadas,
\nnem amigas m\u00e3os se lhe estender\u00e3o \u00e0s suas m\u00e3os
\ns\u00faplices; e pois que em vida s\u00f3 de si cuidara, ningu\u00e9m
\ndele se compadecer\u00e1 na morte.<\/p>\n

27\u00ba – O \u00fanico meio de evitar ou atenuar as conseq\u00fc\u00eancias
\nfuturas de uma falta, est\u00e1 no repar\u00e1-la, desfazendo-a no presente.
\nQuanto mais nos demorarmos na repara\u00e7\u00e3o de uma falta, tanto
\nmais penosas e rigorosas ser\u00e3o, no futuro, as suas conseq\u00fc\u00eancias.<\/p>\n

28\u00ba – A situa\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito, no mundo espiritual,
\nn\u00e3o \u00e9 outra sen\u00e3o a por si mesmo preparada na vida corp\u00f3rea.<\/p>\n

Mais tarde, outra encarna\u00e7\u00e3o se lhe faculta para novas provas
\nde expia\u00e7\u00e3o e repara\u00e7\u00e3o, com maior ou menor proveito,
\ndependentes do seu livre-arb\u00edtrio; e se ele n\u00e3o se corrige,
\nter\u00e1 sempre uma miss\u00e3o a recome\u00e7ar, sempre e sempre mais
\nacerba, de sorte que pode dizer-se que aquele que muito sofre na Terra, muito
\ntinha a expiar; e os que gozam uma felicidade aparente, em que pesem aos seus
\nv\u00edcios e inutilidades, paga-la-\u00e3o mui caro em ulterior exist\u00eancia.
\nNesse sentido foi que Jesus disse: – “Bem-aventurados os aflitos, porque
\nser\u00e3o consolados,” (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V.)<\/p>\n

29\u00ba – Certo, a miseric\u00f3rdia de Deus \u00e9 infinita, mas n\u00e3o
\n\u00e9 cega. O culpado que ela atinge n\u00e3o fica exonerado, e, enquanto
\nn\u00e3o houver satisfeito \u00e0 justi\u00e7a, sofre a conseq\u00fc\u00eancia
\ndos seus erros. Por infinita miseric\u00f3rdia, devemos ter que Deus n\u00e3o
\n\u00e9 inexor\u00e1vel, deixando sempre vi\u00e1vel o caminho da reden\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

30\u00ba – Subordinadas ao arrependimento e repara\u00e7\u00e3o dependentes
\nda vontade humana, as penas, por tempor\u00e1rias, constituem concomitantemente
\ncastigos e rem\u00e9dios auxiliares \u00e0 cura do mal. Os Esp\u00edritos,
\nem prova, n\u00e3o s\u00e3o, pois, quais gal\u00e9s por certo tempo
\ncondenados, mas como doentes de hospital sofrendo de mol\u00e9stias resultantes
\nda pr\u00f3pria inc\u00faria, a compadecerem-se com meios curativos mais
\nou menos dolorosos que a mol\u00e9stia reclama, esperando alta tanto mais
\npronta quanto mais estritamente observadas as prescri\u00e7\u00f5es do
\nsol\u00edcito m\u00e9dico assistente. Se os doentes, pelo pr\u00f3prio
\ndescuido de si mesmos, prolongam a enfermidade, o m\u00e9dico nada tem que
\nver com isso.<\/p>\n

31\u00ba – As penas que o Esp\u00edrito experimenta na vida espiritual
\najuntam-se as da vida corp\u00f3rea, que s\u00e3o conseq\u00fcentes \u00e0s
\nimperfei\u00e7\u00f5es do homem, \u00e0s suas paix\u00f5es, ao mau
\nuso das suas faculdades e \u00e0 expia\u00e7\u00e3o de presentes e passadas
\nfaltas. z na vida corp\u00f3rea que o Esp\u00edrito repara o mal de anteriores
\nexist\u00eancias, pondo em pr\u00e1tica resolu\u00e7\u00f5es tomadas
\nna vida espiritual. Assim se explicam as mis\u00e9rias e vicissitudes mundanas
\nque, \u00e0 primeira vista, parecem n\u00e3o ter raz\u00e3o de ser.
\nJustas s\u00e3o elas, no entanto, como esp\u00f3lio do passado – heran\u00e7a
\nque serve \u00e0 nossa romagem para a perfectibilidade. (1)<\/p>\n

(1) Vede 1\u00aa’ Parte, cap. V, “O purgat\u00f3rio”, n\u00ba
\n3 e seguintes; e, ap\u00f3s, 2\u00aa Parte, cap. VIII, “Expia\u00e7\u00f5es
\nterrestres”. Vede, tamb\u00e9m, O Evangelho segundo o Espiritismo,
\ncap. V, “Bem-aventurados os aflitos”.<\/p>\n

32\u00ba – Deus, diz-se, n\u00e3o daria prova maior de amor \u00e0s suas
\ncriaturas, criando-as infal\u00edveis e, por conseguinte, isentas dos v\u00edcios
\ninerentes \u00e0 imperfei\u00e7\u00e3o? Para tanto fora preciso que
\nEle criasse seres perfeitos, nada mais tendo a adquirir, quer em conhecimentos,
\nquer em moralidade. Certo, por\u00e9m, Deus poderia faz\u00ea-lo, e se
\no n\u00e3o fez \u00e9 que em sua sabedoria quis que o progresso constitu\u00edsse
\nlei geral. Os homens s\u00e3o imperfeitos, e, como tais, sujeitos a vicissitudes
\nmais ou menos penosas. E pois que o fato existe, devemos aceit\u00e1-lo.<\/p>\n

Inferir dele que Deus n\u00e3o \u00e9 bom nem justo, fora insensata revolta
\ncontra a lei.<\/p>\n

injusti\u00e7a haveria, sim, na cria\u00e7\u00e3o de seres privilegiados,
\nmais ou menos favorecidos, fruindo gozos que outros porventura n\u00e3o
\natingem sen\u00e3o pelo trabalho, ou que jamais pudessem atingir. Ao contr\u00e1rio,
\na justi\u00e7a divina patenteia-se na igualdade absoluta que preside \u00e0
\ncria\u00e7\u00e3o dos Esp\u00edritos; todos t\u00eam o mesmo ponto
\nde partida e nenhum se distingue em sua forma\u00e7\u00e3o por melhor
\naquinhoado; nenhum cuja marcha progressiva se facilite por exce\u00e7\u00e3o:
\nos que chegam ao fim, t\u00eam passado, como quaisquer outros, pelas fases
\nde inferioridade e respectivas provas.<\/p>\n

Isto posto, nada mais justo que a liberdade de a\u00e7\u00e3o a cada
\nqual concedida. O caminho da felicidade a todos se abre amplo, como a todos
\nas mesmas condi\u00e7\u00f5es para atingi-la. A lei, gravada em todas
\nas consci\u00eancias, a todos \u00e9 ensinada. Deus fez da felicidade o
\npr\u00eamio do trabalho e n\u00e3o do favoritismo, para que cada qual tivesse
\nseu m\u00e9rito.<\/p>\n

Todos somos livres no trabalho do pr\u00f3prio progresso, e o que muito
\ne depressa trabalha, mais cedo recebe a recompensa. O romeiro que se desgarra,
\nou em caminho perde tempo, retarda a marcha e n\u00e3o pode queixar-se sen\u00e3o
\nde si mesmo.<\/p>\n

O bem como o mal s\u00e3o volunt\u00e1rios e facultativos: livre, o homem
\nn\u00e3o \u00e9 fatalmente impelido para um nem para outro.<\/p>\n

33\u00ba – Em que pese \u00e0 diversidade de g\u00eaneros e graus de sofrimentos
\ndos Esp\u00edritos imperfeitos, o c\u00f3digo penal da vida futura pode
\nresumir-se nestes tr\u00eas princ\u00edpios:<\/p>\n

1\u00ba – O sofrimento \u00e9 inerente \u00e0 imperfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

2\u00ba – Toda imperfei\u00e7\u00e3o, assim como toda falta dela promanada,
\ntraz consigo o pr\u00f3prio castigo nas conseq\u00fc\u00eancias naturais
\ne inevit\u00e1veis: assim, a mol\u00e9stia pune os excessos e da ociosidade
\nnasce o t\u00e9dio, sem que haja mister de uma condena\u00e7\u00e3o
\nespecial para cada falta ou indiv\u00edduo.<\/p>\n

3\u00ba – Podendo todo homem libertar-se das imperfei\u00e7\u00f5es por
\nefeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar
\na futura felicidade.<\/p>\n

A cada um segundo as suas obras, no C\u00e9u como na Terra: – tal \u00e9
\na lei da Justi\u00e7a Divina.<\/p>\n

<\/a>Os anjos<\/h2>\n
Os anjos segundo a Igreja<\/h5>\n

1. – Todas as religi\u00f5es t\u00eam tido anjos sob v\u00e1rios nomes,
\nisto \u00e9, seres superiores \u00e0 Humanidade, intermedi\u00e1rios
\nentre Deus e os homens.<\/p>\n

Negando toda a exist\u00eancia espiritual fora da vida org\u00e2nica, o
\nmaterialismo naturalmente classificou os anjos entre as fic\u00e7\u00f5es
\ne alegorias. A cren\u00e7a nos anjos \u00e9 parte essencial dos dogmas
\nda Igreja, que assim os define (1):<\/p>\n

(1) Extra\u00edmos este resumo da pastoral do Monsenhor Gousset, cardeal-arcebispo
\nde Reims, para a quaresma de 1864. Por ele podemos, pois, considerar os anjos,
\nassim como os dem\u00f4nios, cujo resumo tiramos da mesma origem e citamos
\nno cap\u00edtulo seguinte, como \u00faltima express\u00e3o do dogma
\nda Igreja neste sentido.<\/p>\n

2. – “Acreditamos firmemente, diz um conc\u00edlio geral e ecum\u00eanico
\n(2), que s\u00f3 h\u00e1 um Deus verdadeiro, eterno e infinito, que no
\ncome\u00e7o dos tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas – espiritual
\ne corp\u00f3rea, ang\u00e9lica e mundana – tendo formado depois, como
\nelo entre as duas, a natureza humana, composta de corpo e Esp\u00edrito.”<\/p>\n

(2) Conc\u00edlio de Latr\u00e3o.<\/p>\n

“Tal \u00e9, segundo a f\u00e9, o plano divino na obra da cria\u00e7\u00e3o,
\nplano majestoso e completo como convinha \u00e0 eterna sabedoria. Assim
\nconcebido, ele oferece aos nossos pensamentos o ser em todos os seus graus
\ne condi\u00e7\u00f5es.”<\/p>\n

“Na esfera mais elevada aparecem a exist\u00eancia e a vida puramente
\nespirituais; na \u00faltima ordem, uma e outra puramente materiais e, intermediariamente,
\numa uni\u00e3o maravilhosa das duas subst\u00e2ncias, uma vida ao mesmo
\ntempo comum ao Esp\u00edrito inteligente e ao corpo organizado.”<\/p>\n

“Nossa alma \u00e9 de natureza simples e indivis\u00edvel, por\u00e9m
\nlimitada em suas faculdades. A id\u00e9ia que temos da perfei\u00e7\u00e3o
\nfaz-nos compreender que pode haver outros seres simples quanto ela, e superiores
\npor suas qualidades e privil\u00e9gios.”<\/p>\n

“A alma \u00e9 grande e nobre, por\u00e9m, est\u00e1 associada
\n\u00e0 mat\u00e9ria, servida por \u00f3rg\u00e3os fr\u00e1geis e
\nlimitada no poder e na a\u00e7\u00e3o. Por que n\u00e3o haver outras
\nainda mais pobres, libertas dessa escravid\u00e3o, dessas peias e dotadas
\nde uma for\u00e7a e atividade maiores e incompar\u00e1veis? Antes que
\nDeus houvesse colocado o homem na Terra, para conhec\u00ea-lo, servi-lo,
\ne am\u00e1-lo, n\u00e3o teria j\u00e1 chamado outras criaturas, a fim
\nde compor-lhe a corteceleste e ador\u00e1-lo no auge da gl\u00f3ria? Deus,
\nenfim, recebe das m\u00e3os do homem os tributos de honra e homenagem deste
\nuniverso: \u00e9, portanto, de admirar que receba das m\u00e3os dos anjos
\no incenso e as ora\u00e7\u00f5es do homem? Se, pois, os anjos n\u00e3o
\nexistissem, a grande obra do Criador n\u00e3o patentearia o acabamento e
\na perfei\u00e7\u00e3o que lhe s\u00e3o peculiares; este mundo, que atesta
\na sua onipot\u00eancia, n\u00e3o fora mais a obra-prima da sabedoria; nesse
\ncaso a nossa raz\u00e3o, posto que fraca, poderia conceber um Deus mais
\nconsumado. Em cada p\u00e1gina dos sagrados livros, do Velho como do Novo
\nTestamentos, se fez men\u00e7\u00e3o dessas intelig\u00eancias sublimes,
\nj\u00e1 em piedosas invoca\u00e7\u00f5es, j\u00e1 em refer\u00eancias
\nhist\u00f3ricas. A sua interven\u00e7\u00e3o aparece manifestamente
\nna vida dos patriarcas e dos profetas. Serve-se Deus de tal minist\u00e9rio,
\nora para transmitir a sua vontade, ora para anunciar futuros acontecimentos,
\ne os anjos s\u00e3o tamb\u00e9m quase sempre \u00f3rg\u00e3os de sua
\njusti\u00e7a e miseric\u00f3rdia. A sua presen\u00e7a ressalta das circunst\u00e2ncias
\nque acompanham o nascimento, a vida e a paix\u00e3o do Salvador; a sua lembran\u00e7a
\n\u00e9 insepar\u00e1vel da dos grandes homens, como dos fatos mais grandiosos
\nda antig\u00fcidade religiosa. A cren\u00e7a nos anjos existe no seio mesmo
\ndo polite\u00edsmo e nas f\u00e1bulas da mitologia, porque essa cren\u00e7a
\n\u00e9 t\u00e3o universal e antiga quanto o mundo. O culto que os pag\u00e3os
\nprestavam aos bons e maus g\u00eanios n\u00e3o era mais que falsa aplica\u00e7\u00e3o
\nda verdade, um resto degenerado do primitivo dogma. As palavras do santo conc\u00edlio
\nde Latr\u00e3o cont\u00eam fundamental distin\u00e7\u00e3o entre os
\nanjos e os homens: – ensinam-nos que os primeiros s\u00e3o puros Esp\u00edritos,
\nenquanto que os segundos se comp\u00f5em de um corpo e de uma alma, isto
\n\u00e9, que a natureza ang\u00e9lica subsiste por si mesma n\u00e3o
\ns\u00f3 sem mistura como dissociada da mat\u00e9ria, por mais vaporosa
\ne sutil que se suponha, ao passo que a nossa alma, igualmente espiritual,
\nassocia-se ao corpo de modo a formar com ele uma s\u00f3 pessoa, sendo tal
\ne essencialmente o seu destino.”<\/p>\n

“Enquanto perdura t\u00e3o \u00edntima liga\u00e7\u00e3o de
\nalma e corpo, as duas subst\u00e2ncias t\u00eam vida comum e se exercem
\nrec\u00edproca influ\u00eancia; da\u00ed o n\u00e3o poder a alma libertar-se
\ncompletamente das imperfei\u00e7\u00f5es de tal condi\u00e7\u00e3o:
\nas id\u00e9ias chegam-lhe pelos sentidos na compara\u00e7\u00e3o dos
\nobjetos externos e sempre debaixo de imagens mais ou menos aparentes. Eis
\npor que a alma n\u00e3o pode contemplar-se a si mesma, nem conceber Deus
\ne os anjos sem atribuir-lhes forma vis\u00edvel e palp\u00e1vel. O mesmo
\nse d\u00e1 quanto aos anjos, que para se manifestarem aos santos e profetas
\nh\u00e3o de revestir formas tang\u00edveis e palp\u00e1veis. Essas formas
\nno entanto n\u00e3o passavam de corpos a\u00e9reos que faziam mover-se
\ne identificar-se com eles, ou de atributos simb\u00f3licos de acordo com
\na miss\u00e3o a seu cargo.”<\/p>\n

“Seu ser e movimentos n\u00e3o s\u00e3o localizados nem circunscritos
\na limitado e fixo ponto do Espa\u00e7o. Desligados integralmente do corpo,
\nn\u00e3o ocupam qualquer espa\u00e7o no v\u00e1cuo; mas assim como a
\nnossa alma existe integral no corpo e em cada uma de suas partes, assim tamb\u00e9m
\nos anjos est\u00e3o, e quase que simultaneamente, em todos os pontos e partes
\ndo mundo. Mais r\u00e1pidos que o pensa-mento, podem agir em toda parte
\nnum dado momento, operando por si mesmos sem outros obst\u00e1culos, sen\u00e3o
\nos da vontade do Criador e os da liberdade humana. Enquanto somos condenados
\na ver lenta e limitadamente as coisas externas; enquanto as verdades sobrenaturais
\nse nos afiguram enigmas num espelho, na frase de S. Paulo, eles, os anjos,
\nv\u00eaem sem esfor\u00e7o o que lhes importa saber, e est\u00e3o sempre
\nem rela\u00e7\u00e3o imediata com o objeto de seus pensamentos. Os seus
\nconhecimentos s\u00e3o resultantes n\u00e3o da indu\u00e7\u00e3o e
\ndo racioc\u00ednio, mas dessa intui\u00e7\u00e3o clara e profunda que
\nabrange de uma s\u00f3 vez o g\u00eanero e as esp\u00e9cies deles derivadas,
\nos princ\u00edpios e as conseq\u00fc\u00eancias que deles decorrem. A dist\u00e2ncia
\ndas \u00e9pocas, a diferen\u00e7a de lugares, como a multiplicidade de
\nobjetos, confus\u00e3o alguma podem produzir em seus esp\u00edritos.”<\/p>\n

“Infinita, a ess\u00eancia divina \u00e9 incompreens\u00edvel;
\ntem mist\u00e9rios e profundezas que se n\u00e3o podem penetrar; mas em
\nlhes serem defesos os des\u00edgnios particulares da Provid\u00eancia,
\nela lhos desvenda quando em certas circunst\u00e2ncias s\u00e3o encarregados
\nde os anunciarem aos homens. As comunica\u00e7\u00f5es de Deus com os
\nanjos e destes entre si, n\u00e3o se fazem como entre n\u00f3s por meio
\nde sons articulados e de sinais sens\u00edveis. As puras intelig\u00eancias
\nn\u00e3o t\u00eam necessidade nem de olhos para ver, nem de ouvidos para
\nouvir; tampouco possuem \u00f3rg\u00e3o vocal para manifestar seus pensamentos.
\nEste instrumento usual de nossas rela\u00e7\u00f5es \u00e9-lhes desnecess\u00e1rio,
\npois comunicam seus sentimentos de modo s\u00f3 a eles peculiar, isto \u00e9,
\ntodo espiritual. Basta-lhes querer para se compreenderem. Unicamente Deus
\nconhece o n\u00famero dos anjos. Este n\u00famero n\u00e3o \u00e9,
\nsem d\u00favida, infinito, nem pudera s\u00ea-lo; por\u00e9m, segundo
\nos autores sagrados e os santos doutores, \u00e9 assaz consider\u00e1vel,
\nverdadeiramente prodigioso. Se se pode proporcionar o n\u00famero de habitantes
\nde uma cidade \u00e0 sua grandeza e extens\u00e3o, e sendo a Terra apenas
\num \u00e1tomo comparada ao firmamento e \u00e0s imensas regi\u00f5es
\ndo Espa\u00e7o, for\u00e7a \u00e9 concluir que o n\u00famero dos habitantes
\ndo ar e do c\u00e9u \u00e9 muito superior ao dos homens.E se a majestade
\ndos reis se ostenta pelo brilhantismo e n\u00famero dos vassalos, dos oficiais
\ne dos s\u00faditos, que haver\u00e1 de mais pr\u00f3prio a dar-nos id\u00e9ia
\nda majestade do Rei dos reis do que essa multid\u00e3o inumer\u00e1vel
\nde anjos que povoam c\u00e9us e Terra, mar e abismos, a dignidade dos que
\npermanecem continuamente prostrados ou de p\u00e9 ante seu trono?”<\/p>\n

“Os padres da Igreja e os te\u00f3logos ensinam geralmente que os
\nanjos se dividem em tr\u00eas grandes hierarquias ou principados, e cada
\nhierarquia em tr\u00eas companhias ou coros.”<\/p>\n

“Os da primeira e mais alta hierarquia designam-se conformemente \u00e0s
\nfun\u00e7\u00f5es que exercem no c\u00e9u: – Os Serafins s\u00e3o
\nassim designados por serem como que abrasadosperante Deus pelos ardores da
\ncaridade; outros, os Querubins, por isso que refletem luminosamente a divina
\nsabedoria; e finalmente Tronos os que proclamam a grandeza do Criador, cujo
\nbrilho fazem resplandecer.”<\/p>\n

“Os anjos da segunda hierarquia recebem nomes consent\u00e2neos com
\nas opera\u00e7\u00f5es que se lhes atribui no governo geral do Universo,
\ne s\u00e3o: – as Domina\u00e7\u00f5es, que determinam aos anjos de classes
\ninferiores suas miss\u00f5es e deveres; as Virtudes, que promovem os prod\u00edgios
\nreclamados pelos grandes interesses da Igreja e do g\u00eanero humano; e
\nas Pot\u00eancias, que protegem por sua for\u00e7a e vigil\u00e2ncia as
\nleis que regem o mundo f\u00edsico e moral.”<\/p>\n

“Os da terceira hierarquia t\u00eam por miss\u00e3o a dire\u00e7\u00e3o
\ndas sociedades e das pessoas, e s\u00e3o: os Principados, encarregados de
\nreinos, prov\u00edncias e dioceses; os Arcanjos, que transmitem as mensagens
\nde alta import\u00e2ncia, e os Anjos de guarda, que acompanham as criaturas
\na fim de velarem pela sua seguran\u00e7a e santifica\u00e7\u00e3o.”<\/p>\n

Refuta\u00e7\u00e3o
\n3. – O princ\u00edpio geral resultante dessa doutrina \u00e9 que os anjos
\ns\u00e3o seres puramente espirituais, anteriores e superiores \u00e0 Humanidade,
\ncriaturas privilegiadas e votadas \u00e3 felicidade suprema e eterna desde
\na sua forma\u00e7\u00e3o, dotadas, por sua pr\u00f3pria natureza, de
\ntodas as virtudes e conhecimentos, nada tendo feito, ali\u00e1s, para adquiri-los.
\nEst\u00e3o, por assim dizer, no primeiro plano da Cria\u00e7\u00e3o,
\ncontrastando com o \u00faltimo onde a vida &eeacute; puramente material;
\ne, entre os dois, medianamente existe a Humanidade, isto \u00e9, as almas,
\nseres inferiores aos anjos e ligados a corpos materiais.<\/p>\n

De tal sistema decorrem v\u00e1rias dificuldades capitais: – Em primeiro
\nlugar, que vida \u00e9 essa puramente material? Ser\u00e1 a da mat\u00e9ria
\nbruta? Mas a mat\u00e9ria bruta \u00e9 inanimada e n\u00e3o tem vida
\npor si mesma. Acaso referir-se-\u00e1 aos animais e \u00e0s plantas?<\/p>\n

Neste suposto seria uma quarta ordem na Cria\u00e7\u00e3o, pois n\u00e3o
\nse pode negar que no animal inteligente algo h\u00e1 de mais que numa planta,
\ne nesta, que numa simples pedra.<\/p>\n

Quanto \u00e0 alma humana, que estabelece a transi\u00e7\u00e3o, essa
\nfica diretamente unida a um corpo, mat\u00e9ria bruta, ali\u00e1s; porque
\nsem alma o corpo tem tanta vida como qualquer bloco de terra.<\/p>\n

Evidentemente, esta divis\u00e3o \u00e9 obscura e n\u00e3o se compadece
\ncom a observa\u00e7\u00e3o; assemelha-se \u00e0 teoria dos quatro elementos,
\nanulada pelos progressos da Ci\u00eancia. Admitamos, entretanto, estes tr\u00eas
\ntermos: – a criatura espiritual, a humana e a corp\u00f3rea, pois que tal
\n\u00e9, dizem, o plano divino, majestoso e completo como conv\u00e9m \u00e0
\nEterna Sabedoria. Notemos antes de tudo que n\u00e3o h\u00e1 liga\u00e7\u00e3o
\nalguma necess\u00e1ria entre esses tr\u00eas termos, e que s\u00e3o tr\u00eas
\ncria\u00e7\u00f5es distintas e formadas sucessivamente, ao passo que em
\na Natureza tudo se encadeia, mostrando-nos uma lei de unidade admir\u00e1vel,
\ncujos elementos, n\u00e3o passando de transforma\u00e7\u00f5es entre
\nsi, t\u00eam, contudo, seus la\u00e7os de uni\u00e3o.<\/p>\n

Mas essa teoria, incompleta embora, \u00e9, at\u00e9 certo ponto, verdadeira,
\nquanto \u00e0 exist\u00eancia dos tr\u00eas termos; faltam-lhe os pontos
\nde contacto desses termos, como \u00e9 f\u00e1cil demonstrar.<\/p>\n

4. – Diz a Igreja que esses tr\u00eas pontos culminantes da Cria\u00e7\u00e3o
\ns\u00e3o necess\u00e1rios \u00e0 harmonia do conjunto. Desde que lhe
\nfalte um s\u00f3 que seja, a obra incompleta n\u00e3o mais se compadece
\ncom a Sabedoria Eterna. Entretanto, um dos dogmas fundamentais diz que a Terra,
\nos animais, as plantas, o Sol e as estrelas e at\u00e9 a luz foram criados
\ndo nada, h\u00e1 seis mil anos. Antes dessa \u00e9poca n\u00e3o havia,
\nportanto, criatura humana nem corp\u00f3rea – o que importa dizer que no
\ndecurso da eternidade a obra divina jazia imperfeita. \u00c9 artigo de f\u00e9
\ncapital a cria\u00e7\u00e3o do Universo, h\u00e1 seis mil anos, tanto
\nque h\u00e1 pouco ainda era a Ci\u00eancia anatematizada por destruir a
\ncronologia b\u00edblica, provando maior ancianidade da Terra e de seus habitantes.<\/p>\n

Apesar disso, o conc\u00edlio de Latr\u00e3o, conc\u00edlio ecum\u00eanico
\nque faz lei em mat\u00e9ria ortodoxa, diz: “Acreditamos firmemente
\nnum Deus \u00fanico e verdadeiro, eterno e infinito, que no come\u00e7o
\ndos tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas – espiritual e corp\u00f3rea.”
\nPor come\u00e7o dos tempos s\u00f3 podemos inferir a eternidade transcorrida,
\nvisto ser o tempo infinito como o Espa\u00e7o, sem come\u00e7o nem fim.
\nEsta express\u00e3o, come\u00e7o dos tempos, \u00e9 antes uma figura
\nque implica a id\u00e9ia de uma anterioridade ilimitada. O conc\u00edlio
\nde Latr\u00e3o acredita, pois, firmemente, que as criaturas espirituais
\ncomo as corp\u00f3reas foram simultaneamente formadas e tiradas em conjunto
\ndo nada, numa \u00e9poca indeterminada, no passado. A que fica reduzido,
\nassim, o texto b\u00edblico que data a Cria\u00e7\u00e3o de seis mil
\ndos nossos anos? E, ainda que se admita seja tal o come\u00e7o do Universo
\nvis\u00edvel, esse n\u00e3o \u00e9 seguramente o come\u00e7o dos tempos.
\nEm qual crer: – no conc\u00edlio ou na B\u00edblia?<\/p>\n

5. – O conc\u00edlio formula, al\u00e9m disso, uma estranha proposi\u00e7\u00e3o:
\n“Nossa alma, diz, igualmente espiritual, \u00e9 associada ao corpo
\nde maneira a n\u00e3o formar com ele mais que uma pessoa, e tal \u00e9,
\nessencialmente, o seu destino.” Ora, se o destino essencial da alma \u00e9
\nestar unida ao corpo, esta uni\u00e3o constitui o estado normal, o des\u00edgnio,
\no fim, por isso que \u00e9 o seu destino. Entretanto, a alma \u00e9 imortal
\ne o corpo n\u00e3o; a uni\u00e3o daquela com este s\u00f3 se realiza
\numa vez, segundo a Igreja, e ainda que durasse um s\u00e9culo, nada seria
\nem rela\u00e7\u00e3o \u00e0 eternidade. E sendo apenas de algumas horas
\npara muitos, que utilidade teria para a alma uni\u00e3o t\u00e3o ef\u00eamera?
\nMas, que se prolongue essa uni\u00e3o tanto quanto se pode prolongar uma
\nexist\u00eancia terrena e, ainda assim, poder-se-\u00e1 afirmar que o seu
\ndestino \u00e9 estar essencialmente integrada? N\u00e3o, essa uni\u00e3o
\nmais n\u00e3o \u00e9 na realidade do que um incidente, um est\u00e1dio
\nda alma, nunca o seu estado essencial.<\/p>\n

Se o destino essencial da alma \u00e9 estar ligada ao corpo humano; se
\npor sua natureza e segundo o fim providencial da Cria\u00e7\u00e3o, essa
\nuni\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es
\ndas suas faculdades, for\u00e7oso \u00e9 concluir que, sem corpo, a alma
\nhumana \u00e9 um ser incompleto. Ora, para que a alma preencha os seus des\u00edgnios,
\ndeixando um corpo preciso se faz que tome um outro – o que nos conduz \u00e0
\npluralidade for\u00e7ada das exist\u00eancias, ou, por outra, \u00e0
\nreencarna\u00e7\u00e3o, \u00e0 perpetuidade.<\/p>\n

\u00c9 verdadeiramente estranh\u00e1vel que um conc\u00edlio, havido
\npor uma das luzes da Igreja, tenha a tal ponto identificado os seres espiritual
\ne material, de modo a n\u00e3o subsistirem por si mesmos, pois que a condi\u00e7\u00e3o
\nessencial da sua cria\u00e7\u00e3o \u00e9 estarem unidos.<\/p>\n

6. – O quadro hier\u00e1rquico dos anjos nos mostra que v\u00e1rias ordens
\nt\u00eam, nas suas atribui\u00e7\u00f5es, o governo do mundo f\u00edsico
\ne da Humanidade, para cujo fim foram criados. Mas, segundo a G\u00eanese,
\no mundo f\u00edsico e a Humanidade n\u00e3o existem sen\u00e3o h\u00e1
\nseis mil anos; e o que faziam, pois, tais anjos, anteriormente a essa era,
\ndurante a eternidade, quando n\u00e3o existia o objetivo das suas ocupa\u00e7\u00f5es?
\nE teriam eles sido criados de toda a eternidade? Assim deve ser, uma vez que
\nservem \u00e0 glorifica\u00e7\u00e3o do Todo-Poderoso. Mas, criando-os
\nnuma \u00e9poca qualquer determinada, Deus ficaria at\u00e9 ent\u00e3o,
\nisto \u00e9, durante uma eternidade, sem adoradores.<\/p>\n

7 – Diz ainda o conc\u00edlio: “Enquanto dura esta uni\u00e3o t\u00e3o
\nintima da alma com o corpo.” H\u00e1, por conseguinte, um momento em
\nque a uni\u00e3o se desfaz? Esta proposi\u00e7\u00e3o contradita a que
\nsustenta a essencialidade dessa uni\u00e3o. E diz mais o conc\u00edlio:
\n“As id\u00e9ias lhes chegam pelos sentidos, na compara\u00e7\u00e3o
\ndos objetos exteriores.” Eis a\u00ed uma doutrina filos\u00f3fica
\nem parte verdadeira, que n\u00e3o em sentido absoluto.<\/p>\n

Receber as id\u00e9ias pelos sentidos \u00e9, segundo o eminente te\u00f3logo,
\numa condi\u00e7\u00e3o inerente \u00e0 natureza humana; mas ele esquece
\nas id\u00e9ias inatas, as faculdades por vezes t\u00e3o transcendentes,
\na intui\u00e7\u00e3o das coisas que a crian\u00e7a traz do ber\u00e7o,
\nn\u00e3o devidas a quaisquer ensinos. Por meio de quais sentidos, jovens
\npastores, naturais calculistas, admira\u00e7\u00e3o dos s\u00e1bios,
\nadquirem id\u00e9ias necess\u00e1rias \u00e0 resolu\u00e7\u00e3o
\nquase instant\u00e2nea dos mais complicados problemas? Outro tanto pode dizer-se
\nde m\u00fasicos, pintores e fil\u00f3logos precoces.<\/p>\n

“Os conhecimentos dos anjos n\u00e3o resultam da indu\u00e7\u00e3o
\ne do racioc\u00ednio”; t\u00eam-nos porque s\u00e3o anjos, sem necessidade
\nde aprend\u00ea-los, pois tais foram por Deus criados: quanto \u00e0 alma,
\nessa deve aprender. Mas se a alma s\u00f3 recebe as id\u00e9ias por meio
\ndos \u00f3rg\u00e3os corporais, que id\u00e9ias pode ter a alma de uma
\ncrian\u00e7a morta ao fim de alguns dias, se admitirmos com a Igreja que
\nessa alma n\u00e3o renasce?<\/p>\n

8. Aqui reponta uma quest\u00e3o vital, qual a de saber-se se a alma pode
\nadquirir conhecimentos ap\u00f3s a morte do corpo. Se uma vez liberta do
\ncorpo n\u00e3o pode adquirir novos conhecimentos, a alma da crian\u00e7a,
\ndo selvagem, do imbecil, do idiota ou do ignorante permanecera tal qual era
\nno momento da morte, condenada \u00e0 nulidade por todo o sempre. Mas se,
\nao contr\u00e1rio, ela adquire novos conhecimentos depois da vida atual,
\nent\u00e3o, \u00e9 que pode progredir.<\/p>\n

Sem progresso ulterior para a alma, chega-se a conclus\u00f5es absurdas,
\ntanto quanto admitindo-o se conclui pela nega\u00e7\u00e3o de todos os
\ndogmas fundados sobre o estacionamento, a sorte irrevog\u00e1vel, as penas
\neternas, etc. Progredindo a alma, qual o limite do progresso? N\u00e3o h\u00e1
\nraz\u00e3o para n\u00e3o atingir por ele ao grau dos anjos, ou puros Esp\u00edritos.
\nOra, com tal possibilidade n\u00e3o se justificaria a cria\u00e7\u00e3o
\nde seres especiais e privilegiados, isentos de qualquer labor, gozando incondicionalmente
\nde eterna felicidade, ao passo que outros seres menos favorecidos s\u00f3
\nobt\u00eam essa felicidade a troco de longos, de cru\u00e9is sofrimentos
\ne rudes provas. Sem d\u00favida que Deus poderia ter assim determinado,
\nmas, admitindo-lhe o infinito de perfei\u00e7\u00e3o sem a qual n\u00e3o
\nfora Deus, for\u00e7a \u00e9 admitir que coisa alguma criaria inutilmente,
\ndesmentindo a sua justi\u00e7a e bondade soberanas.<\/p>\n

9. – “E se a majestade dos reis ostenta o seu brilhantismo pelo n\u00famero
\ndos vassalos, oficiais e s\u00faditos, que haver\u00e1 de mais pr\u00f3prio
\na dar-nos id\u00e9ia da majestade do Rei dos reis do que essa inumer\u00e1vel
\nmultid\u00e3o de anjos que povoam c\u00e9u e terra, mar e abismos, a dignidade
\ndos que permanecem continuamente prostrados ou de p\u00e9 ante seu trono?”<\/p>\n

E n\u00e3o ser\u00e1 rebaixar a Divindade confront\u00e1-la com o fausto
\ndos soberanos da Terra? Essa id\u00e9ia, inculcada no esp\u00edrito das
\nmassas ignorantes, falseia a opini\u00e3o de sua verdadeira grandeza. Sempre
\nDeus reduzido \u00e0s mesquinhas propor\u00e7\u00f5es da Humanidade!
\nAtribuir-lhe, como necessidade, milh\u00f5es de adoradores, perenemente
\ngenuflexos, \u00e9 emprestar-lhe vaidade e fraqueza pr\u00f3prias dos
\norgulhosos d\u00e9spotas do Oriente! E que \u00e9 que engrandece os soberanos
\nverdadeiramente grandes? \u00c9 o n\u00famero e brilho dos cortes\u00e3os?
\nn\u00e3o; \u00e9 a bondade, \u00e9 a justi\u00e7a, \u00e9 o t\u00edtulo
\nmerecido de pais do seu povo. perguntareis se haver\u00e1 algo de mais pr\u00f3prio
\na dar-nos a id\u00e9ia da grandeza e majestade de Deus do que a multid\u00e3o
\nde anjos que lhe comp\u00f5em a corte… Mas, certamente que h\u00e1,
\ne essa coisa melhor \u00e9 apresentar-se Deus \u00e0s suas criaturas soberanamente
\nbom, justo e misericordioso, que n\u00e3o col\u00e9rico, invejoso, vingativo,
\nexterminador e parcial, criando para sua pr\u00f3pria gl\u00f3ria esses
\nseres privilegiados, cumulados de todos os dons e nascidos para a felicidade
\neterna, enquanto a outros imp\u00f5e condi\u00e7\u00f5es penosas na
\naquisi\u00e7\u00e3o de bens, punindo erros moment\u00e2neos com eternos
\nsupl\u00edcios…<\/p>\n

10. – A respeito da uni\u00e3o da alma com o corpo, o Espiritismo professa
\numa doutrina infinitamente mais espiritualista, para n\u00e3o dizer menos
\nmaterialista, tendo ao demais a seu favor a conformidade com a observa\u00e7\u00e3o
\ne o destino da alma. Ele ensina-nos que a alma \u00e9 independente do corpo,
\nn\u00e3o passando este de tempor\u00e1rio inv\u00f3lucro: a espiritualidade
\n\u00e9-lhe a ess\u00eancia, e a sua vida normal \u00e9 a vida espiritual.
\nO corpo \u00e9 apenas instrumento da alma para exerc\u00edcio das suas
\nfaculdades nas rela\u00e7\u00f5es com o mundo material; separada desse
\ncorpo, goza dessas faculdades mais livre e altamente.<\/p>\n

11. – A uni\u00e3o da alma com o corpo, em ser necess\u00e1ria aos seus
\nprimeiros progressos, s\u00f3 se opera no per\u00edodo que poderemos classificar
\ncomo da sua inf\u00e2ncia e adolesc\u00eancia; atingido, por\u00e9m, que
\nseja, um certo grau de perfei\u00e7\u00e3o e desmaterializa\u00e7\u00e3o,
\nessa uni\u00e3o \u00e9 prescind\u00edvel, o progresso faz-se na sua
\nvida de Esp\u00edrito. Demais, por numerosas que sejam as exist\u00eancias
\ncorp\u00f3reas, elas s\u00e3o limitadas \u00e0 exist\u00eancia do corpo,
\ne a sua soma total n\u00e3o compreende, em todos os casos, sen\u00e3o
\numa parte impercept\u00edvel da vida espiritual, que \u00e9 ilimitada.<\/p>\n

Os anjos segundo o Espiritismo
\n12. – Que haja seres dotados de todas as qualidades atribu\u00eddas aos
\nanjos, n\u00e3o restam d\u00favidas. A revela\u00e7\u00e3o esp\u00edrita
\nneste ponto confirma a cren\u00e7a de todos os povos, fazendo-nos conhecer
\nao mesmo tempo a origem e natureza de tais seres.<\/p>\n

As almas ou Esp\u00edritos s\u00e3o criados simples e ignorantes, isto
\n\u00e9, sem conhecimentos nem consci\u00eancia do bem e do mal, por\u00e9m,
\naptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho \u00e9 o meio de aquisi\u00e7\u00e3o,
\ne o fim – que \u00e9 a perfei\u00e7\u00e3o – \u00e9 para todos o mesmo.
\nConseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arb\u00edtrio
\ne na raz\u00e3o direta dos seus esfor\u00e7os; todos t\u00eam os mesmos
\ndegraus a franquear, o mesmo trabalho a concluir. Deus n\u00e3o aquinhoa
\nmelhor a uns do que a outros, porquanto \u00e9 justo, e, visto serem todos
\nseus filhos, n\u00e3o tem predile\u00e7\u00f5es. Ele lhes diz: Eis a
\nlei que deve constituir a vossa norma de conduta; ela s\u00f3 pode levar-vos
\nao fim; tudo que lhe for conforme \u00e9 o bem; tudo que lhe for contr\u00e1rio
\n\u00e9 o mal. Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei,
\ne assim sereis os \u00e1rbitros da vossa pr\u00f3pria sorte.<\/p>\n

Conseguintemente, Deus n\u00e3o criou o mal; todas as suas leis s\u00e3o
\npara o bem, e foi o homem que criou esse mal, divorciando-se dessas leis;
\nse ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom caminho.<\/p>\n

13. – Entretanto, a alma, qual crian\u00e7a, \u00e9 inexperiente nas
\nprimeiras fases da exist\u00eancia, e da\u00ed o ser fal\u00edvel. N\u00e3o
\nlhe d\u00e1 Deus essa experi\u00eancia, mas d\u00e1-lhe meios de adquiri-la.
\nAssim, um passo em falso na senda do mal \u00e9 um atraso para a alma, que,
\nsofrendo-lhe as conseq\u00fc\u00eancias, aprende \u00e0 sua custa o que
\nimporta evitar. Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfei\u00e7oa
\ne adianta na hierarquia espiritual at\u00e9 ao estado de puro Esp\u00edrito
\nou anjo. Os anjos s\u00e3o, pois, as almas dos homens chegados ao grau de
\nperfei\u00e7\u00e3o que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude
\na prometida felicidade. Antes, por\u00e9m, de atingir o grau supremo, gozam
\nde felicidade relativa ao seu adiantamento, felicidade que consiste, n\u00e3o
\nna ociosidade, mas nas fun\u00e7\u00f5es que a Deus apraz confiar-lhes,
\ne por cujo desempenho se sentem ditosas, tendo ainda nele um meio de progresso.
\n(Vede 1\u00aa Parte, cap. III, “O c\u00e9u”.)<\/p>\n

14. A Humanidade n\u00e3o se limita \u00e0 Terra; habita in\u00fameros
\nmundos que no Espa\u00e7o circulam; j\u00e1 habitou os desaparecidos,
\ne habitar\u00e1 os que se formarem. Tendo-a criado de toda a eternidade,
\nDeus jamais cessa de cri\u00e1-la. Muito antes que a Terra existisse e por
\nmais remota que a suponhamos, outros mundos havia, nos quais Esp\u00edritos
\nencarnados percorreram as mesmas fases que ora percorrem os de mais recente
\nforma\u00e7\u00e3o, atingindo seu fim antes mesmo que houv\u00e9ramos
\nsa\u00eddo das m\u00e3os do Criador.<\/p>\n

De toda a eternidade tem havido, pois, puros Esp\u00edritos ou anjos; mas,
\ncomo a sua exist\u00eancia humana se passou num infinito passado, eis que
\nos supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos.<\/p>\n

15. Realiza-se assim a grande lei de unidade da Cria\u00e7\u00e3o; Deus
\nnunca esteve inativo e sempre teve puros Esp\u00edritos, experimentados
\ne esclarecidos, para transmiss\u00e3o de suas ordens e dire\u00e7\u00e3o
\ndo Universo, desde o governo dos mundos at\u00e9 os mais \u00ednfimos
\ndetalhes. Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos
\nde obriga\u00e7\u00f5es; todos, antigos e novos, adquiriram suas posi\u00e7\u00f5es
\nna luta e por m\u00e9rito pr\u00f3prio; todos, enfim, s\u00e3o filhos
\nde suas obras.<\/p>\n

E, desse modo, completa-se com igualdade a soberana justi\u00e7a do Criador.<\/p>\n

<\/a>Os Dem\u00f4nios<\/h3>\n
Origem da cren\u00e7a nos dem\u00f4nios<\/h5>\n

1. – Em todos os tempos os dem\u00f4nios representaram papel saliente nas
\ndiversas teogonias, e, posto que consideravelmente deca\u00eddos no conceito
\ngeral, a import\u00e2ncia que se lhes atribui, ainda hoje, d\u00e1 \u00e0
\nquest\u00e3o uma tal ou qual gravidade, por tocar o fundo mesmo das cren\u00e7as
\nreligiosas. Eis por que \u00fatil se torna examin\u00e1-la, com os desenvolvimentos
\nque comporta.<\/p>\n

A cren\u00e7a num poder superior \u00e9 instintiva no homem. Encontramo-la,
\nsob diferentes formas, em todas as idades do mundo. Mas, se hoje, dado o grau
\nde cultura atingido, ainda se discute sobre a natureza e atributos desse poder,
\ncalcule-se que no\u00e7\u00f5es teria o homem a respeito, na inf\u00e2ncia
\nda Humanidade.<\/p>\n

2. – Como prova da sua inoc\u00eancia, o quadro dos homens primitivos extasiados
\nante a Natureza e admirando nela a bondade do Criador \u00e9, sem d\u00favida,
\nmuito po\u00e9tico, mas pouco real. De fato, quanto mais se aproxima do
\nprimitivo estado, mais o homem se escraviza ao instinto, como se verifica
\nainda hoje nos povos b\u00e1rbaros e selvagens contempor\u00e2neos; o que
\nmais o preocupa, ou, antes, o que exclusivamente o preocupa \u00e9 a satisfa\u00e7\u00e3o
\ndas necessidades materiais, mesmo porque n\u00e3o tem outras.<\/p>\n

O \u00fanico sentido que pode torn\u00e1-lo acess\u00edvel aos gozos
\npuramente morais n\u00e3o se desenvolve sen\u00e3o gradual e morosamente;
\na alma tem tamb\u00e9m a sua inf\u00e2ncia, a sua adolesc\u00eancia e
\nvirilidade como o corpo humano; mas para compreender o abstrato, quantas evolu\u00e7\u00f5es
\nn\u00e3o tem ela de experimentar na Humanidade! Por quantas exist\u00eancias
\nn\u00e3o deve ela passar!<\/p>\n

Sem nos remontarmos aos tempos primitivos, olhemos em torno a gente do campo
\ne perscrutemos os sentimentos de admira\u00e7\u00e3o que nela despertam
\no esplendor do Sol nascente, do firmamento a estrelada ab\u00f3bada, o trino
\ndos p\u00e1ssaros, o murm\u00fario das ondas claras, o vergel florido
\ndos prados. Para essa gente o Sol nasce por h\u00e1bito, e uma vez que desprende
\no necess\u00e1rio calor para sazonar as searas, n\u00e3o tanto que as
\ncreste, est\u00e1 realizado tudo o que ela almejava; olha o c\u00e9u para
\nsaber se bom ou mau tempo sobrevir\u00e1; que cantem ou n\u00e3o as aves,
\ntanto se lhe d\u00e1, desde que n\u00e3o desbastem da seara os gr\u00e3os;
\nprefere \u00e0s melodias do rouxinol, o cacarejar da galinhada e o grunhido
\ndos porcos; o que deseja dos regatos cristalinos, ou lodosos, \u00e9 que
\nn\u00e3o sequem nem inundem; dos prados, que produzam boa erva, com ou sem
\nflores.<\/p>\n

Eis a\u00ed tudo o que essa gente almeja, ou, o que \u00e9 mais, tudo
\no que da Natureza apreende, conquanto muito distanciada j\u00e1 dos primitivos
\nhomens.<\/p>\n

3. – Se nos remontarmos a estes \u00faltimos, ent\u00e3o, surpreend\u00ea-los-emos
\nmais exclusivamente preocupados com a satisfa\u00e7\u00e3o de necessidades
\nmateriais, resumindo o bem e o mal neste mundo somente no que concerne \u00e0
\nsatisfa\u00e7\u00e3o ou preju\u00edzo dessas necessidades.<\/p>\n

Acreditando num poder extra-humano e porque o preju\u00edzo material \u00e9
\nsempre o que mais de perto lhes importa, atribuem-no a esse poder, do qual
\nfazem, ali\u00e1s, uma id\u00e9ia muito vaga. E por nada conceberem fora
\ndo mundo vis\u00edvel e tang\u00edvel, tal poder se lhes afigura identificado
\nnos seres e coisas que os prejudicam.<\/p>\n

Os animais nocivos n\u00e3o passam para eles de representantes naturais
\ne diretosdesse poder. Pela mesma raz\u00e3o, v\u00eaem nas coisas \u00fateis
\na personifica\u00e7\u00e3o do bem: dai, o culto votado a certas plantas
\ne mesmo a objetos inanimados.<\/p>\n

Mas o homem \u00e9 comumente mais sens\u00edvel ao mal que ao bem; este
\nlhe parece temor suplanta o reconhecimento.<\/p>\n

Durante muito tempo o homem n\u00e3o compreendeu sen\u00e3o o bem e o
\nmal f\u00edsicos; os sentimentos morais s\u00f3 mais tarde marcaram o
\nprogresso da intelig\u00eancia humana, fazendo-lhe entrever na espiritualidade
\num poder extra-humano fora do mundo vis\u00edvel e das coisas materiais.
\nEsta obra foi, seguramente, realizada por intelig\u00eancias de escol, mas
\nque n\u00e3o puderam exceder certos limites.<\/p>\n

4. – Provada e patente a luta entre o bem e o mal, triunfante este muitas
\nvezes sobre aquele, e n\u00e3o se podendo racionalmente admitir que o mal
\nderivasse de um ben\u00e9fico poder, concluiu-se pela exist\u00eancia de
\ndois poderes rivais no governo do mundo. Da\u00ed nasceu a doutrina dos
\ndois princ\u00edpios, ali\u00e1s l\u00f3gica numa \u00e9poca em que
\no homem se encontrava incapaz de, raciocinando, penetrar a ess\u00eancia
\ndo Ser Supremo.<\/p>\n

Como compreenderia, ent\u00e3o, que o mal n\u00e3o passa de estado transit\u00f3rio
\ndo qual pode emanar o bem, conduzindo-o \u00e0 felicidade pelo sofrimento
\ne auxiliando-lhe o progresso? Os limites do seu horizonte moral, nada lhe
\npermitindo ver para al\u00e9m do seu presente, no passado como no futuro,
\ntamb\u00e9m n\u00e3o lhe permitia compreender que j\u00e1 houvesse progredido,
\nque progrediria ainda individualmente, e muito menos que as vicissitudes da
\nvida resultavam das imperfei\u00e7\u00f5es do ser espiritual nele residente,
\no qual preexiste e sobrevive ao corpo, na depend\u00eancia de uma s\u00e9rie
\nde exist\u00eancias purificadoras at\u00e9 atingir a perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para compreender como do mal pode resultar o bem \u00e9 preciso considerar
\nn\u00e3o uma, por\u00e9m, muitas exist\u00eancias; \u00e9 necess\u00e1rio
\napreender o conjunto do qual – e s\u00f3 do qual – resultam n\u00edtidas
\nas causas e respectivos efeitos.<\/p>\n

5. – O duplo princ\u00edpio do bem e do mal foi, durante muitos s\u00e9culos,
\ne sob v\u00e1rios nomes, a base de todas as cren\u00e7as religiosas. Vemo-lo
\nassim sintetizado em Oromase e Arimane entre os persas, em Jeov\u00e1 e
\nSat\u00e3 entre os hebreus. Todavia, como todo soberano deve ter ministros,
\nas religi\u00f5es geralmente admitiram pot\u00eancias secund\u00e1rias,
\nou bons e maus g\u00eanios. Os pag\u00e3os fizeram deles individualidades
\ncom a denomina\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica de deuses e deram-lhes atribui\u00e7\u00f5es
\nespeciais para o bem e para o mal, para os v\u00edcios e para as virtudes.
\nOs crist\u00e3os e os mu\u00e7ulmanos herdaram dos hebreus os anjos e
\nos dem\u00f4nios.<\/p>\n

6. – A doutrina dos dem\u00f4nios tem, por conseguinte, origem na antiga
\ncren\u00e7a dos dois princ\u00edpios. Compete-nos examin\u00e1-la aqui
\nt\u00e3o-somente no ponto de vista crist\u00e3o para ver se est\u00e1
\nde acordo com as no\u00e7\u00f5es mais exatas que possu\u00edmos hoje,
\ndos atributos da Divindade.<\/p>\n

Esses atributos s\u00e3o o ponto de partida, a base de todas as doutrinas
\nreligiosas; os dogmas, o culto, as cerim\u00f4nias, os usos e a moral, tudo
\n\u00e9 relativo \u00e0 id\u00e9ia mais ou menos justa, mais ou menos
\nelevada que se forma de Deus, desde o fetichismo at\u00e9 o Cristianismo.
\nSe a ess\u00eancia de Deus continua a ser um mist\u00e9rio para as nossas
\nintelig\u00eancias, compreendemo-la no entanto melhor que nunca, merc\u00ea
\ndos ensinamentos do Cristo. O Cristianismo racionalmente ensina-nos que: Deus
\n\u00e9 \u00fanico, eterno, imut\u00e1vel, imaterial, onipotente, soberanamente
\njusto e bom, infinito em todas as perfei\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Foi por isso que algures dissemos – (1\u00aa Parte cap. VI, “Doutrina
\ndas penas eternas”) “Se se tirasse a menor parcela de um s\u00f3
\ndos seus atributos, n\u00e3o haveria mais Deus, por isso que poderia coexistir
\num ser mais perfeito.” Estes atributos, na sua plenitude absoluta, s\u00e3o,
\npois, o crit\u00e9rio de todas as religi\u00f5es, estal\u00e3o da verdade
\nde cada um dos princ\u00edpios que ensinam. E para que qualquer desses princ\u00edpios
\nseja verdadeiro, preciso \u00e9 que n\u00e3o encerre um atentado \u00e0s
\ndivinas perfei\u00e7\u00f5es. Vejamos se assim \u00e9, de fato, na doutrina
\nvulgar dos dem\u00f4nios.<\/p>\n

<\/a>Os dem\u00f4nios segundo a Igreja<\/h2>\n

7 . Satan\u00e1s, o chefe ou o rei dos dem\u00f4nios, n\u00e3o \u00e9,
\nsegundo a Igreja, uma personifica\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rica do mal,
\nmas uma entidade real, praticando exclusivamente o mal, enquanto que Deus
\npratica exclusivamente o bem.<\/p>\n

Tomemo-lo, pois, tal qual no-lo representam. Satan\u00e1s existe de toda
\na eternidade, como Deus, ou ser-lhe-\u00e1 posterior? Existindo de toda
\na eternidade \u00e9 incriado, e, por conseq\u00fc\u00eancia, igual a Deus.
\nEste Deus, por sua vez, deixar\u00e1 de ser \u00fanico, pois haver\u00e1
\num deus do mal. Mas se lhe for posterior? Neste caso passa a ser uma criatura
\nde Deus. Como tal, s\u00f3 praticando o mal por incapaz de fazer o bem e
\ntampouco de arrepender-se, Deus teria criado um ser votado exclusiva e eternamente
\nao mal. N\u00e3o sendo o mal obra de Deus, seria contudo de uma das suas
\ncriaturas, e nem por isso deixava Deus de ser o autor, deixando igualmente
\nde ser profundamente bom. O mesmo se d\u00e1, exatamente, em rela\u00e7\u00e3o
\naos seres maus chamados dem\u00f4nios.<\/p>\n

8. – Tal foi, por muito tempo, a cren\u00e7a neste sentido. Hoje dizem
\n(1): “Deus, que \u00e9 a bondade e santidade por excel\u00eancia,
\nn\u00e3o os havia criado perversos e maus. A m\u00e3o paternal que se
\napraz imprimir em todas as suas obras o cunho de infinitas perfei\u00e7\u00f5es,
\ncumulara-os de magn\u00edficos predicados. As qualidades eminent\u00edssimas
\nde sua natureza, juntara as liberalidades da sua gra\u00e7a; em tudo os
\nfizera iguais aos Esp\u00edritos sublimes de gl\u00f3ria e felicidade;
\nsubdivididos por todas as suas ordens e adstritos a todas as classes, eles
\ntinham o mesmo fim e id\u00eanticos destinos. Foi seu chefe o mais belo dos
\narcanjos. Eles poderiam at\u00e9 ter alcan\u00e7ado a confirma\u00e7\u00e3o
\nde justos para todo o sempre, e serem admitidos ao gozo da bem-aventuran\u00e7a
\ndos c\u00e9us. Este \u00faltimo favor, que dever\u00e1 ser o complemento
\nde todos os outros, constitu\u00eda o pr\u00eamio da sua docilidade, mas
\ndele desmereceram por insensata e audaciosa revolta.”<\/p>\n

(1) As cita\u00e7\u00f5es seguintes s\u00e3o extra\u00eddas da pastoral
\nde Monsenhor Gousset, cardeal-arcebispo de Reims, para a quaresma de 1865.
\nAtentos ao m\u00e9rito pessoal e \u00e0 posi\u00e7\u00e3o do autor,
\npodemos consider\u00e1-las a \u00faltima express\u00e3o da Igreja sobre
\na doutrina dos dem\u00f4nios.<\/p>\n

“Qual foi o escolho da sua perseveran\u00e7a? Que verdade desconheceram?
\nQue ato de adora\u00e7\u00e3o, de f\u00e9, recusaram a Deus? A Igreja
\ne os anais das santas escrituras n\u00e3o no-lo dizem positivamente, mas
\ncerto parece que n\u00e3o aquiesceram \u00e0 media\u00e7\u00e3o do
\nFilho de Deus, nem \u00e0 exalta\u00e7\u00e3o da natureza humana em
\nJesus-Cristo.”<\/p>\n

“O Verbo Divino, criador de todas as coisas, \u00e9 tamb\u00e9m
\no mediador e salvador \u00fanico, na Terra como no C\u00e9u. O fim sobrenatural
\nn\u00e3o foi dado aos anjos e aos homens sen\u00e3o na previs\u00e3o
\nde sua encarna\u00e7\u00e3o e m\u00e9ritos, pois n\u00e3o h\u00e1
\npropor\u00e7\u00e3o alguma entre a obra dos Esp\u00edritos eminentes
\ne a recompensa, que \u00e9 o pr\u00f3prio Deus. Nenhuma criatura poderia
\nalcan\u00e7ar tal fim, sem esta maravilhosa e sublime interven\u00e7\u00e3o
\nda caridade. Ora, para preencher a dist\u00e2ncia infinita que separa a sua
\ness\u00eancia das suas obras, preciso fora reunisse \u00e0 sua pessoa os
\ndois extremos, associando \u00e0 divindade as naturezas ou do anjo, ou do
\nhomem: e preferiu ent\u00e3o a natureza humana. Esse plano, concebido de
\ntoda eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execu\u00e7\u00e3o:
\no Homem-Deus foi-lhes mostrado como Aquele que deveria confirm\u00e1-los
\nna gra\u00e7a e gui\u00e1-los \u00e0 gl\u00f3ria, sob a condi\u00e7\u00e3o
\nde o adorarem durante a miss\u00e3o terrestre, e para todo o sempre no c\u00e9u.
\nRevela\u00e7\u00e3o inesperada, arrebatadora vis\u00e3o para cora\u00e7\u00f5es
\ngenerosos e gratos, mas – mist\u00e9rio profundo – humilhante para esp\u00edritos
\nsoberbos! Esse fim sobrenatural, essa gl\u00f3ria imensa que lhes propunham
\nn\u00e3o seria unicamente a recompensa de seus m\u00e9ritos pessoais.
\nNunca poderiam atribuir a si pr\u00f3prios os t\u00edtulos dessa gl\u00f3ria!
\nUni mediador entre Deus e eles! Que inj\u00faria \u00e0 sua dignidade!
\nE a prefer\u00eancia espont\u00e2nea pela natureza humana? Que injusti\u00e7a!
\nque afronta aos seus direitos!”<\/p>\n

“E chegar\u00e3o eles a ver esta Humanidade, que lhes \u00e9 t\u00e3o
\ninferior, deificada pela uni\u00e3o com o Verbo, sentada \u00e0 m\u00e3atilde;o
\ndireita de Deus em trono resplandecente? Consentir\u00e3o enfim que ela
\nofere\u00e7a a Deus, eternamente, a homenagem da sua adora\u00e7\u00e3o?”<\/p>\n

“L\u00facifer e a ter\u00e7a parte dos anjos sucumbiram a tais pensamentos
\nde inveja e de orgulho. S. Miguel e com ele muitos exclamaram: “Quem
\n\u00e9 semelhante a Deus? Ele \u00e9 o dono de seus dons, o soberano Senhor
\nde todas as coisas. Gl\u00f3ria a Deus e ao Cordeiro, que tem de ser imolado
\n\u00e0 salva\u00e7\u00e3o do mundo.” O chefe dos rebeldes, por\u00e9m,
\nesquecido de que a Deus devia a sua nobreza e prerrogativas, raiando pela
\ntemeridade, disse: “Sou eu quem ao c\u00e9u subir\u00e1; fixarei
\nresid\u00eancia acima dos astros; sentar-me-ei sobre o monte da alian\u00e7a,
\nnos flancos do Aquil\u00e3o, dominarei as nuvens mais elevadas e serei semelhante
\nao Alt\u00edssimo.” Os que de tais sentimentos partilharam, acolheram
\nessas palavras com murm\u00farios de aprova\u00e7\u00e3o, e partid\u00e1rios
\nhouve em todas as hierarquias. A sua multid\u00e3o, contudo, n\u00e3o
\nos preserva do castigo.”<\/p>\n

9. – Est\u00e1 doutrina suscita v\u00e1rias obje\u00e7\u00f5es:<\/p>\n

1\u00aa – Se Sat\u00e3 e os dem\u00f4nios eram anjos, eles eram perfeitos;
\ncomo, sendo perfeitos, puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse
\nDeus, em cuja presen\u00e7a se encontravam? Ainda se tivessem logrado uma
\ntal emin\u00eancia gradualmente, depois de haver percorrido a escala da perfei\u00e7\u00e3o,
\npoder\u00edamos conceber um triste retrocesso; n\u00e3o, por\u00e9m,
\ndo modo por que no-los apresentam, isto \u00e9, perfeitos de origem.<\/p>\n

A conclus\u00e3o \u00e9 esta: – Deus quis criar seres perfeitos, porquanto
\nos favorecera com todos os dons, mas enganou-se: logo, segundo a Igreja, Deus
\nn\u00e3o \u00e9 infal\u00edvel! (1)<\/p>\n

(1) Esta doutrina monstruosa \u00e9 corroborada por Mois\u00e9s, quando
\ndiz (G\u00eanese, cap. VI, vv. 6 e 7): “Ele se arrependeu de haver criado
\no homem na Terra e, penetrado da mais intima dor, disse: Exterminarei a cria\u00e7\u00e3o
\nda face da Terra; exterminarei tudo, desde o homem aos animais, desde os que
\nrastejam sobre a terra at\u00e9 os p\u00e1ssaros do c\u00e9u, porque
\nme arrependo de os ter criado.” Ora, um Deus que se arrepende do que
\nfez n\u00e3o \u00e9 perfeito nem infal\u00edvel; portanto, n\u00e3o
\n\u00e9 Deus. E s\u00e3o estas as palavras que a Igreja proclama! Tampouco
\nse percebe o que poderia haver de comum entre os animais e a perversidade
\ndos homens, para que merecessem tal exterm\u00ednio.<\/p>\n

2\u00aa – Pois que nem a Igreja e nem os sagrados anais explicam a causa
\nda rebeli\u00e3o dos anjos para com Deus e apenas d\u00e3o como problem\u00e1tica
\n(quase certa) a relut\u00e2ncia no reconhecimento da futura miss\u00e3o
\ndo Cristo, que valor – perguntamos -que valor pode ter o quadro t\u00e3o
\npreciso e detalhado da cena ent\u00e3o ocorrente? A que fonte recorreram,
\npara inferir se de fato foram pronunciadas palavras t\u00e3o claras e at\u00e9
\nsimples col\u00f3quios? De duas uma: ou a cena \u00e9 verdadeira ou n\u00e3o
\n\u00e9. No primeiro caso, n\u00e3o havendo d\u00favida alguma, por que
\na Igreja n\u00e3o resolve a quest\u00e3o? Mas se a Igreja e a Hist\u00f3ria
\nse calam se a coisa apenas parece certa, claro, n\u00e3o passa de hip\u00f3tese,
\ne acena descritiva \u00e9 mero fruto da imagina\u00e7\u00e3o. (2)<\/p>\n

(2) Encontra-se em Isa\u00edas, cap. XIV, Vv. 11 e seguintes: “Teu
\norgulho foi precipitado nos infernos; teu corpo morto baqueou par terra; tua
\ncama verter\u00e1 podrid\u00e3o, e vermes tua vestimenta. Como ca\u00edste
\ndo C\u00e9u, L\u00facifer, tu que parecias t\u00e3o brilhante ao romper
\ndo dia? Como foste arrojado sobre a Terra, tu que ferias as na\u00e7\u00f5es
\ncom teus golpes; que dizias de cora\u00e7\u00e3o: Subirei aos c\u00e9us,
\nestabelecerei meu trono acima dos astros de Deus, sentar-me-ei acima das nuvens
\nmais altas e serei igual ao Alt\u00edssimo! E todavia foste precipitado
\ndessa gl\u00f3ria no inferno, at\u00e9 o mais fundo dos abismos. Os que
\nte virem, aproximando-se, encarar-te-\u00e3o, dizendo: “Ser\u00e1
\neste o homem que turbou a Terra, que aterrou seus remos, que fez do mundo
\num deserto, que destruiu cidades e reteve acorrentados os que se lhe entregaram
\nprisioneiros?” Estas palavras do profeta n\u00e3o se relerem \u00e0
\nrevolta dos anjos,’ s\u00e3o, sim, uma alus\u00e3o ao orgulho e \u00e0
\nqueda do rei de Babil\u00f4nia, que retinha os judeus em cativeiro, como
\natestam os \u00faltimos vers\u00edculos. O rei de Babil\u00f4nia \u00e9
\nalegoricamente designado por L\u00facifer, mas n\u00e3o se faz a\u00ed
\nqualquer men\u00e7\u00e3o da cena supra descrita. Essas palavras s\u00e3o
\ndo rei que as tinha no cora\u00e7\u00e3o e se colocava por orgulho acima
\nde Deus, cujo povo escravizara. A profecia da liberta\u00e7\u00e3o do
\npovo judeu, da rainha de Babil\u00f4nia e do destro\u00e7o dos ass\u00edrios
\n\u00e9, ao demais, o assunto exclusivo desse cap\u00edtulo.<\/p>\n

3\u00aa- As palavras atribu\u00eddas a L\u00facifer revelam uma ignor\u00e2ncia
\nadmir\u00e1vel num arcanjo que, por sua natureza e grau atingido, n\u00e3o
\ndeve participar, quanto \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o do Universo, dos
\nerros e dos preju\u00edzos que os homens t\u00eam professado, at\u00e9
\nserem pela Ci\u00eancia esclarecidos. Como poderia, ent\u00e3o, dizer que
\nfixaria resid\u00eancia acima dos astros, dominando as mais elevadas nuvens?!<\/p>\n

\u00c9 sempre a velha cren\u00e7a da Terra como centro do Universo, do
\nc\u00e9u como que formado de nuvens estendendo-se \u00e0s estrelas, e
\nda limitada regi\u00e3o destas, que a Astronomia nos mostra disseminadas
\nao infinito no infinito espa\u00e7o! Sabendo-se, como hoje se sabe, que
\nas nuvens n\u00e3o se elevam a mais de duas l\u00e9guas da superf\u00edcie
\nterr\u00e1quea, e falando-se em domin\u00e1-las por mais alto, referindo-se
\na montanhas, preciso fora que a observa\u00e7\u00e3o partisse da Terra,
\nsendo ela, de fato, a morada dos anjos. Dado, por\u00e9m, ser esta em regi\u00e3o
\nsuperior, in\u00fatil fora al\u00e7ar-se acima das nuvens. Emprestar aos
\nanjos uma linguagem tisnada de ignor\u00e2ncia, \u00e9 confessar que os
\nhomens contempor\u00e2neos s\u00e3o mais s\u00e1bios que os anjos. A
\nIgreja tem caminhado sempre erradamente, n\u00e3o levando em conta os progressos
\nda Ci\u00eancia.<\/p>\n

10. – A resposta \u00e0 primeira obje\u00e7\u00e3o acha-se na seguinte
\npassagem:<\/p>\n

“A escritura e a tradi\u00e7\u00e3o denominam c\u00e9u o lugar
\nno qual se haviam colocado os anjos, no momento da sua cria\u00e7\u00e3o.
\nMas esse n\u00e3o era o c\u00e9u dos c\u00e9us, o c\u00e9u da vis\u00e3o
\nbeatifica, onde Deus se mostra de face aos seus eleitos, que o contemplam
\nclaramente e sem esfor\u00e7o, porque a\u00ed n\u00e3o h\u00e1 mais
\npossibilidade nem perigo de pecado; a tenta\u00e7\u00e3o e a d\u00favida
\ns\u00e3o a\u00ed desconhecidas; a justi\u00e7a, a paz e a alegria reinam
\nimut\u00e1veis, a santidade e a gl\u00f3ria imperec\u00edveis. Era,
\nportanto, outra regi\u00e3o celeste, uma esfera luminosa e afortunada, essa
\nem que permaneciam t\u00e3o nobres criaturas favorecidas pelas divinas comunica\u00e7\u00f5es,
\nque deveriam receber com f\u00e9 e humildade at\u00e9 serem admitidas
\nno conhecimento da sua realidade ess\u00eancia do pr\u00f3prio Deus.”<\/p>\n

Do que precede se infere que os anjos deca\u00eddos pertenciam a uma categoria
\nmenos elevada e perfeita, n\u00e3o tendo atingido ainda o lugar supremo
\nem que o erro \u00e9 imposs\u00edvel. Pois seja: mas, ent\u00e3o, h\u00e1
\nmanifesta contradi\u00e7\u00e3o nesta afirmativa: – Deus em tudo os tinha
\ncriado semelhantes aos esp\u00edritos sublimes que, subdivididos em todas
\nas ordens e adstritos a todas as classes, tinham o mesmo fim e id\u00eanticos
\ndestinos, e que seu chefe era o mais belo dos arcanjos. Ora, em tudo semelhantes
\naos outros, n\u00e3o lhes seriam inferiores em natureza; id\u00eanticos
\nem categorias, n\u00e3o podiam permanecer em um lugar especial. Intacta
\nsubsiste, portanto, a obje\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

11. – E ainda h\u00e1 uma outra que \u00e9, certamente, a mais s\u00e9ria
\ne a mais grave.<\/p>\n

Dizem: – “Este plano (a interven\u00e7\u00e3o do Cristo), concebido
\ndesde toda a eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execu\u00e7\u00e3o.”
\nDeus sabia, portanto, e de toda a eternidade, que os anjos, tanto quanto os
\nhomens, teriam necessidade dessa interven\u00e7\u00e3o. Ainda mais: –
\no Deus onisciente sabia que alguns dentre esses anjos viriam a falir, arcando
\ncom a eterna condena\u00e7\u00e3o e arrastando a igual sorte uma parte
\nda Humanidade. E assim, de caso pensado, previamente condenava o g\u00eanero
\nhumano, a sua pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o. Deste racioc\u00ednio
\nn\u00e3o h\u00e1 fugir, porquanto de outro modo ter\u00edamos que admitir
\na inconsci\u00eancia divina, apregoando a n\u00e3o presci\u00eancia de
\nDeus. Para n\u00f3s \u00e9 imposs\u00edvel identificar uma tal cria\u00e7\u00e3o
\ncom a soberana bondade. Em ambos os casos vemos a nega\u00e7\u00e3o de
\natributos, sem a plenitude absoluta dos quais Deus n\u00e3o seria Deus.<\/p>\n

12. – Admitindo a falibilidade dos anjos como a dos homens, a puni\u00e7\u00e3o
\n\u00e9 conseq\u00fc\u00eancia, ali\u00e1s justa e natural, da falta;
\nmas se admitirmos concomitantemente a possibilidade do resgate, a regenera\u00e7\u00e3o,
\na gra\u00e7a, ap\u00f3s o arrependimento e a expia\u00e7\u00e3o, tudo
\nse esclarece e se conforma com a bondade de Deus. Ele sabia que errariam,
\nque seriam punidos, mas sabia igualmente que tal castigo tempor\u00e1rio
\nseria um meio de lhes fazer compreender o erro, revertendo alfim em benef\u00edcio
\ndeles. Eis como se explicam as palavras do profeta Ezequiel: – “Deus
\nn\u00e3o quer a morte, por\u00e9m a salva\u00e7\u00e3o do pecador.”
\n(1)<\/p>\n

(1) Vede 1\u00aa’ Parte, cap. VI, n\u00ba 25, cita\u00e7\u00e3o de Ezequiel.<\/p>\n

A inutilidade do arrependimento e a impossibilidade de regenera\u00e7\u00e3o,
\nisso sim,importaria a nega\u00e7\u00e3o da divina bondade. Admitida tal
\nhip\u00f3tese, poder-se-ia mesmo dizer, rigorosa e exatamente, que estes
\nanjos desde a sua cria\u00e7\u00e3o, visto Deus n\u00e3o poder ignor\u00e1-lo,
\nforam votados \u00e0 perpetuidade do mal, e predestinados a dem\u00f4nios
\npara arrastarem os homens ao mal.<\/p>\n

13. – Vejamos agora qual a sorte desses tais anjos e o que fazem:<\/p>\n

“Mal apenas se manifestou a revolta na linguagem dos Esp\u00edritos,
\nisto \u00e9, no arrojo dos seus pensamentos, foram eles banidos da celestial
\nmans\u00e3o e precipitados no abismo. Por estas palavras entendemos que
\nforam arremessados a um lugar de supl\u00edcios no qual sofrem a pena de
\nfogo, conforme o texto do Evangelho, que \u00e9 a palavra mesma do Salvador.
\nIde, malditos, ao fogo eterno preparado pelo dem\u00f4nio e seus anjos. S.
\nPedro expressamente diz: que Deus os prendeu \u00e0s cadeias e torturas
\ninfernais, sem que l\u00e1 estejam, contudo, perpetuamente, visto como s\u00f3
\nno fim do mundo ser\u00e3o para sempre enclausurados com os r\u00e9probos.
\nPresentemente, Deus ainda permite que ocupem lugar nesta cria\u00e7\u00e3o,
\n\u00e0 qual pertencem, na ordem de coisas id\u00eanticas \u00e0 sua exist\u00eancia,
\nnas rela\u00e7\u00f5es enfim que deviam ter com os homens, e das quais
\nfazem o mais pernicioso abuso. Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo
\nde instrumento da justi\u00e7a divina contra as almas infelizes que seduziram,
\noutros, em n\u00famero infinito, formam legi\u00f5es e residem nas camadas
\ninferiores da atmosfera, percorrendo todo o globo. Envolvem-se em tudo que
\naqui se passa, tomando mesmo parte muito ativa nos acontecimentos terrenos.”<\/p>\n

Quanto ao que diz respeito \u00e0s palavras do Cristo sobre o supl\u00edcio
\ndo fogo eterno, j\u00e1 nos explanamos no cap. IV, “O Inferno”.<\/p>\n

14. – Por esta doutrina, apenas uma parte dos dem\u00f4nios est\u00e1
\nno inferno; a outra vaga em liberdade, envolvendo-se em tudo que aqui se passa,
\ndando-se ao prazer de praticar o mal e isso at\u00e9 o fim do mundo, cuja
\n\u00e9poca indeterminada n\u00e3o chegar\u00e1 t\u00e3o cedo, provavelmente.
\nMas, por que uma tal distin\u00e7\u00e3o? Ser\u00e3o estes menos culpados?
\nCerto que n\u00e3o, a menos que se n\u00e3o revezem, como se pode inferir
\ndestas palavras: “Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de
\ninstrumento da justi\u00e7a divina contra as almas infelizes que seduziram.”<\/p>\n

Suas ocupa\u00e7\u00f5es consistem, pois, em martirizar as almas que
\nseduziram. Assim, n\u00e3o se encarregam de punir faltas livre e voluntariamente
\ncometidas, por\u00e9m as que eles pr\u00f3prios provocaram. S\u00e3o
\nao mesmo tempo a causa do erro e o instrumento do castigo; e, coisa singular,
\nque a justi\u00e7a humana por imperfeita n\u00e3o admitiria – a vitima
\nque sucumbe por fraqueza, em conting\u00eancias alheias e porventura superiores
\n\u00e0 sua vontade, \u00e9 tanto ou mais severamente punida do que o agente
\nprovocador que emprega ast\u00facia e artif\u00edcio, visto como essa
\nvitima, deixando a Terra, vai para o inferno sofrer sem tr\u00e9guas, nem
\nfavor, eternamente, enquanto que o causador da sua primeira falta, o agente
\nprovocador, goza de uma tal ou qual dila\u00e7\u00e3o e liberdade at\u00e9
\no fim do mundo.<\/p>\n

Como pode a justi\u00e7a de Deus ser menos perfeita que a dos homens?<\/p>\n

15. – Mas, ainda n\u00e3o \u00e9 tudo: “Deus permite que ocupem
\nlugar nesta cria\u00e7\u00e3o, nas rela\u00e7\u00f5es que com o homem
\ndeviam ter e das quais abusam perniciosamente.” Deus podia ignorar, no
\nentanto, o abuso que fariam de uma liberdade por ele mesmo concedida? Ent\u00e3o,
\npor que a concedeu? Mas nesse caso \u00e9 com conhecimento de causa que
\nDeus abandona suas criaturas \u00e0 merc\u00ea delas mesmas, sabendo, pela
\nsua onisci\u00eancia, que v\u00e3o sucumbir, tendo a sorte dos dem\u00f4nios.
\nN\u00e3o ser\u00e3o elas de si mesmas bastante fracas para falirem, sem
\na provoca\u00e7\u00e3o de um inimigo tanto mais perigoso quanto invis\u00edvel?
\nAinda se o castigo fora tempor\u00e1rio e o culpado pudesse remir-se pela
\nrepara\u00e7\u00e3o!… Mas n\u00e3o: a condena\u00e7\u00e3o \u00e9
\nirrevog\u00e1vel, eterna! Arrependimento, regenera\u00e7\u00e3o, lamentos,
\ntudo sup\u00e9rfluo!<\/p>\n

Os dem\u00f4nios n\u00e3o passam portanto de agentes provocadores e de
\nantem\u00e3o destinados a recrutar almas para o inferno, isto com a permiss\u00e3o
\nde Deus, que antevia, ao criar estas almas, a sorte que as aguardava. Que
\nse diria na Terra de um juiz que recorresse a tal expediente para abarrotar
\npris\u00f5es? Estranha id\u00e9ia que nos d\u00e3o da Divindade, de
\num Deus cujos atributos essenciais s\u00e3o: – justi\u00e7a e bondade
\nsoberanas!<\/p>\n

E dizer-se que \u00e9 em nome de Jesus, dAquele que s\u00f3 pregou amor,
\nperd\u00e3o e caridade, que tais doutrinas s\u00e3o ensinadas! Houve um
\ntempo em que tais anomalias passavam despercebidas, porque n\u00e3o eram
\ncompreendidas nem sentidas; o homem, curvado ao jugo do despotismo, submetia-se
\n\u00e0 f\u00e9 cega, abdicava da raz\u00e3o. Hoje, por\u00e9m, que
\na hora da emancipa\u00e7\u00e3o soou, esse homem compreende a justi\u00e7a,
\ne, desejando-a tanto na vida quanto na morte, exclama: – N\u00e3o \u00e9,
\nn\u00e3o pode ser tal, ou Deus n\u00e3o fora Deus.<\/p>\n

16. – “O castigo segue por toda a parte os seres deca\u00eddos: o
\ninferno est\u00e1 neles e com eles: nem paz nem repouso, transformadas em
\namargores as do\u00e7uras da esperan\u00e7a, que se lhes torna odiosa.
\nA m\u00e3o de Deus desferiu-lhes o castigo no ato mesmo de pecarem, e sua
\nvontade galvanizou-se no mal.<\/p>\n

“Tornados perversos, obstinam-se em o ser e s\u00ea-lo-\u00e3o para
\nsempre.<\/p>\n

“S\u00e3o, depois do pecado, o que \u00e9 o homem depois da morte.
\nA reabilita\u00e7\u00e3o dos que ca\u00edram torna-se tamb\u00e9m
\nimposs\u00edvel; a sua perda \u00e9, desde ent\u00e3o, irrepar\u00e1vel,
\nmantendo-se eles no seu orgulho perante Deus, no seu \u00f3dio contra o
\nCristo, na sua inveja contra a Humanidade.<\/p>\n

“N\u00e3o tendo podido apropriar-se da gl\u00f3ria celeste pelo
\ndesmesurado da sua ambi\u00e7\u00e3o, esfor\u00e7am-se por implantar
\nseu imp\u00e9rio na Terra, banindo dela o reino de Deus. O Verbo encarnado
\ncumpriu, apesar disso, os seus des\u00edgnios para salva\u00e7\u00e3o
\ne gl\u00f3ria da Humanidade. Tamb\u00e9m por isso procuram por todos os
\nmeios promover a perda das almas pelo Cristo resgatadas: o artif\u00edcio
\ne a importuna\u00e7\u00e3o, a mentira e a sedu\u00e7\u00e3o, tudo
\np\u00f5em em jogo para arrast\u00e1-las ao mal e consumar-lhes a perda.<\/p>\n

“E como s\u00e3o infatig\u00e1veis e poderosos, a vida do homem
\ncom inimigos tais n\u00e3o pode deixar de ser uma luta sem tr\u00e9guas,
\ndo ber\u00e7o ao t\u00famulo.<\/p>\n

“Efetivamente esses inimigos s\u00e3o os mesmos que, depois de terem
\nintroduzido o mal no mundo, chegaram a cobri-lo com as espessas trevas do
\nerro e do v\u00edcio; os mesmos que, por longos s\u00e9culos, se fizeram
\nadorar como deuses e que reinaram em absoluto sobre os povos da antig\u00fcidade;
\nos mesmos, enfim, que ainda hoje exercem tir\u00e2nica influ\u00eancia nas
\nregi\u00f5es id\u00f3latras, fomentando a desordem e o esc\u00e2ndalo
\nat\u00e9 no seio das sociedades crist\u00e3s. Para compreender todos os
\nrecursos de que disp\u00f5em ao servi\u00e7o da malvadez, basta notar
\nque nada perderam das prodigiosas faculdades que s\u00e3o o apan\u00e1gio
\nda natureza ang\u00e9lica. Certo, o futuro e sobretudo a ordem natural t\u00eam
\nmist\u00e9rios que Deus se reservou e que eles n\u00e3o podem penetrar;
\nmas a sua intelig\u00eancia \u00e9 bem superior \u00e0 nossa, porque
\npercebem de um jacto os efeitos nas causas e vice-versa. Esta percep\u00e7\u00e3o
\npermite-lhes predizer acontecimentos futuros que escapam \u00e0s nossas
\nconjeturas. A dist\u00e2ncia e variedade dos lugares desaparecem ante a sua
\nagilidade. Mais prontos que o raio, mais r\u00e1pidos que o pensamento,
\nacham-se quase instantaneamente sobre diversos pontos do globo e podem descrever,
\na dist\u00e2ncia, os acontecimentos na mesma hora em que ocorrem.<\/p>\n

“As leis pelas quais Deus rege o Universo n\u00e3o lhes s\u00e3o
\nacess\u00edveis, raz\u00e3o por que n\u00e3o podem derrog\u00e1-las,
\ne, por conseguinte, predizer ou operar verdadeiros milagres; possuem no entanto
\na arte de imitar e falsificar, dentro de certos limites, as divinas obras;
\nsabem quais os fen\u00f4menos resultantes da combina\u00e7\u00e3o dos
\nelementos, predizem com maior ou menor \u00eaxito os que sobrev\u00eam naturalmente,
\nassim como os que por si mesmos podem produzir. Da\u00ed os numerosos or\u00e1culos,
\nos extraordin\u00e1rios vatic\u00ednios que sagrados e profanos livros
\nrecolheram, baseando e acoro\u00e7oando tantas e tantas supersti\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

“A sua subst\u00e2ncia simples e imaterial subtrai-os \u00e0s nossas
\nvistas; permanecem ao nosso lado sem que os vejamos, interessam-nos a alma
\nsem que nos firam o ouvido. Acreditando obedecer aos nossos pensamentos, estamos
\nno entanto, e muitas vezes, debaixo da sua funesta influ\u00eancia. As nossas
\ndisposi\u00e7\u00f5es, ao contr\u00e1rio, s\u00e3o deles conhecidas
\npelas impress\u00f5es que delas transparecem em n\u00f3s, e atacam-nos
\nordinariamente pelo lado mais fraco. Para nos seduzirem com mais seguran\u00e7a,
\ncostumam servir-se de sugest\u00f5es e engodos conformes com as nossas inclina\u00e7\u00f5es.
\nModificam a a\u00e7\u00e3o segundo as circunst\u00e2ncias e os tra\u00e7os
\ncaracter\u00edsticos de cada temperamento. Contudo, suas armas favoritas
\ns\u00e3o a hipocrisia e a mentira.”<\/p>\n

17. – Afirmam que o castigo os segue por toda parte; que n\u00e3o sabem
\no que seja paz nem repouso. Esta asser\u00e7\u00e3o de modo algum destr\u00f3i
\na observa\u00e7\u00e3o que fizemos quanto ao privil\u00e9gio dos que
\nest\u00e3o fora do inferno, e que reputamos tanto menos justificado por
\nisso que podem fazer, e fazem, maior mal. \u00c9 de crer que esses dem\u00f4nios
\nextra-infernais n\u00e3o sejam t\u00e3o felizes como os bons anjos, mas
\nn\u00e3o se dever\u00e1 ter em conta a sua relativa liberdade? Eles n\u00e3o
\npossuir\u00e3o a felicidade moral que a virtude defere, mas s\u00e3o incontestavelmente
\nmais felizes que os seus comparsas do inferno flam\u00edfero. Depois, para
\no mau, sempre h\u00e1 um certo gozo na pr\u00e1tica do mal, de mais a
\nmais livremente. Perguntai ao criminoso o que prefere: se ficar na pris\u00e3o,
\nou percorrer livremente os campos, agindo \u00e0 vontade? Pois o caso \u00e9
\nexatamente o mesmo.<\/p>\n

Afirmam, outrossim, que o remorso os persegue sem tr\u00e9guas nem miseric\u00f3rdia,
\nesquecidos de que o remorso \u00e9 o precursor imediato do arrependimento,
\nquando n\u00e3o \u00e9 o pr\u00f3prio arrependimento. “Tornados
\nperversos, obstinam-se em o ser, e s\u00ea-lo-\u00e3o para sempre.”
\nMas desde que se obstinam em ser perversos, \u00e9 que n\u00e3o t\u00eam
\nremorsos; do contr\u00e1rio, ao menor sentimento de pesar, renunciariam
\nao mal e pediriam perd\u00e3o. Logo, o remorso n\u00e3o \u00e9 para
\neles um castigo.<\/p>\n

18. – “S\u00e3o, depois do pecado, o que \u00e9 o homem depois da
\nmorte. A reabilita\u00e7\u00e3o dos que ca\u00edram torna-se, portanto,
\nimposs\u00edvel.”<\/p>\n

Donde prov\u00e9m essa impossibilidade? N\u00e3o se compreende que ela
\nseja a conseq\u00fc\u00eancia de sua similitude com o homem depois da morte,
\nproposi\u00e7\u00e3o que, ao demais, \u00e9 muito amb\u00edgua.<\/p>\n

Acaso provir\u00e1 da pr\u00f3pria vontade dos dem\u00f4nios? Porventura
\nda vontade divina? No primeiro caso a pertin\u00e1cia denota uma extrema
\nperversidade, um endurecimento absoluto no mal, e nem mesmo se compreende
\nque seres t\u00e3o profundamente perversos pudessem jamais ter sido anjos
\nde virtude, conservando por tempo indefinido, na conviv\u00eancia destes,
\ntodos os tra\u00e7os da sua p\u00e9ssima \u00edndole e natureza.<\/p>\n

No segundo caso, ainda menos se compreende que Deus inflija como castigo
\na impossibilidade da repara\u00e7\u00e3o, ap\u00f3s uma primeira falta.
\nO Evangelho nada diz que com isso se pare\u00e7a.<\/p>\n

19. – “A sua perda \u00e9 desde ent\u00e3o irrepar\u00e1vel, mantendo-se
\neles no seu orgulho perante Deus.” E de que lhes serviria n\u00e3o
\nmanterem tal orgulho, uma vez que \u00e9 in\u00fatil todo o arrependimento?
\nO bem s\u00f3 poderia interess\u00e1-los se eles tivessem uma esperan\u00e7a
\nde reabilita\u00e7\u00e3o, fosse qual fosse o seu pre\u00e7o. Assim
\nn\u00e3o acontece, no entanto, e pois se perseveram no mal \u00e9 porque
\nlhes trancaram a porta da esperan\u00e7a. Mas por que lhes trancaria Deus
\nessa porta? Para se vingar da ofensa decorrente da sua insubmiss\u00e3o.
\nE, assim, para saciar o seu ressentimento contra alguns culpados, Deus prefere
\nn\u00e3o somente v\u00ea-los sofrer, mas agravar o mal com mal maior; impelir
\n\u00e0 perdi\u00e7\u00e3o eterna toda a Humanidade, quando por um simples
\nato de dem\u00eancia podia evitar t\u00e3o grande desastre, ali\u00e1s
\nprevisto de toda a eternidade!<\/p>\n

Trata-se, no caso vertente, de um ato de dem\u00eancia, de uma gra\u00e7a
\npura e simples que pudesse transformar-se em estimulo do mal? N\u00e3o,
\ntrata-se de um perd\u00e3o condicional, subordinado a uma regenera\u00e7\u00e3o
\nsincera e completa. Mas, ao inv\u00e9s de uma palavra de esperan\u00e7a
\ne miseric\u00f3rdia, \u00e9 como se Deus dissera: “Pere\u00e7a
\ntoda a ra\u00e7a humana antes que minha vingan\u00e7a.” E com semelhante
\ndoutrina ainda muita gente se admira de que haja incr\u00e9dulos e ateus!
\nE \u00e9 assim que Jesus nos representa seu Pai? Ele que nos deu a lei expressa
\ndo esquecimento e do perd\u00e3o das ofensas, que nos manda pagar o mal
\ncom o bem, que prescreve o amor dos nossos inimigos como a primeira das virtudes
\nque nos conduzem ao c\u00e9u, quereria desse modo que os homens fossem melhores,
\nmais justos, mais indulgentes que o pr\u00f3prio Deus?<\/p>\n

Os dem\u00f4nios segundo o Espiritismo
\n20. Segundo o Espiritismo, nem anjos nem dem\u00f4nios s\u00e3o entidades
\ndistintas, por isso que a cria\u00e7\u00e3o de seres inteligentes \u00e9
\numa s\u00f3. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade
\nque povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo
\nmaterial, constituem o mundo espiritual ou dos Esp\u00edritos, que povoam
\nos Espa\u00e7os. Deus criou-os perfect\u00edveis e deu-lhes por escopo
\na perfei\u00e7\u00e3o, com a felicidade que dela decorre. N\u00e3o lhes
\ndeu, contudo, a perfei\u00e7\u00e3o, pois quis que a obtivessem por seu
\npr\u00f3prio esfor\u00e7o, a fim de que tamb\u00e9m e realmente lhes
\npertencesse o m\u00e9rito. Desde o momento da sua cria\u00e7\u00e3o
\nque os seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido
\no apogeu, tornam-se puros esp\u00edritos ou anjos segundo a express\u00e3o
\nvulgar, de sorte que, a partir do embri\u00e3o do ser inteligente at\u00e9
\nao anjo, h\u00e1 uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de
\nprogresso.<\/p>\n

Do expresso resulta que h\u00e1 Esp\u00edritos em todos os graus de adiantamento,
\nmoral e intelectual, conforme a posi\u00e7\u00e3o em que se acham, na
\nimensa escala do progresso.<\/p>\n

Em todos os graus existe, portanto, ignor\u00e2ncia e saber, bondade e maldade.
\nNas classes inferiores destacam-se Esp\u00edritos ainda profundamente propensos
\nao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar dem\u00f4nios,
\npois s\u00e3o capazes de todos os malef\u00edcios aos ditos atribu\u00eddos.
\nO Espiritismo n\u00e3o lhes d\u00e1 tal nome por se prender ele \u00e0
\nid\u00e9ia de uma cria\u00e7\u00e3o distinta do g\u00eanero humano,
\ncomo seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente
\ne incapazes de qualquer progresso para o bem.<\/p>\n

21. – Segundo a doutrina da Igreja os dem\u00f4nios foram criados bons e
\ntornaram-se maus por sua desobedi\u00eancia: s\u00e3o anjos colocados primitivamente
\npor Deus no \u00e1pice da escala, tendo dela deca\u00eddo. Segundo o Espiritismo
\nos dem\u00f4nios s\u00e3o Esp\u00edritos imperfeitos, suscet\u00edveis
\nde regenera\u00e7\u00e3o e que, colocados na base da escala, h\u00e3o
\nde nela graduar-se. Os que por apatia, neglig\u00eancia, obstina\u00e7\u00e3o
\nou m\u00e1-vontade persistem em ficar, por mais tempo, nas classes inferiores,
\nsofrem as conseq\u00fc\u00eancias dessa atitude, e o h\u00e1bito do mal
\ndificulta-lhes a regenera\u00e7\u00e3o. Chega-lhes, por\u00e9m, um dia
\na fadiga dessa vida penosa e das suas respectivas conseq\u00fc\u00eancias;
\neles comparam a sua situa\u00e7\u00e3o \u00e0 dos bons Esp\u00edritos
\ne compreendem que o seu interesse est\u00e1 no bem, procurando ent\u00e3o
\nmelhorarem-se, mas por ato de espont\u00e2nea vontade, sem que haja nisso
\no m\u00ednimo constrangimento. “Submetidos \u00e0 lei geral do progresso,
\nem virtude da sua aptid\u00e3o para o mesmo, n\u00e3o progridem, ainda
\nassim, contra a vontade.” Deus fornece-lhes constantemente os meios,
\npor\u00e9m, com a faculdade de aceit\u00e1-los ou recus\u00e1-los. Se
\no progresso fosse obrigat\u00f3rio n\u00e3o haveria m\u00e9rito, e Deus
\nquer que todos tenhamos o m\u00e9rito de nossas obras. Ningu\u00e9m \u00e9
\ncolocado em primeiro lugar por privil\u00e9gio; mas o primeiro lugar a todos
\n\u00e9 franqueado \u00e0 custa do esfor\u00e7o pr\u00f3prio.<\/p>\n

Os anjos mais elevados conquistaram a sua gradua\u00e7\u00e3o, passando,
\ncomo os demais, pela rota comum.<\/p>\n

22. – Chegados a certo grau de pureza, os Esp\u00edritos t\u00eam miss\u00f5es
\nadequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as fun\u00e7\u00f5es
\natribu\u00eddas aos anjos de diferentes categorias.<\/p>\n

E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade
\nhouve n\u00famero suficiente para satisfazer \u00e0s necessidades do governo
\nuniversal. Deste modo uma s\u00f3 esp\u00e9cie de seres inteligentes,
\nsubmetida \u00e0 lei de progresso, satisfaz todos os fins da Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Por fim, a unidade da Cria\u00e7\u00e3o, aliada \u00e0 id\u00e9ia
\nde uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e trajet\u00f3ria, elevando-se
\npelo pr\u00f3prio m\u00e9rito, corresponde melhor \u00e0 justi\u00e7a
\nde Deus do que a cria\u00e7\u00e3o de esp\u00e9cies diferentes, mais
\nou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privil\u00e9gios.<\/p>\n

23. – A doutrina vulgar sobre a natureza dos anjos, dos dem\u00f4nios e
\ndas almas, n\u00e3o admitindo a lei do progresso, mas vendo todavia seres
\nde diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas cria\u00e7\u00f5es
\nespeciais. E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo
\na alguns de seus filhos, e a outros impondo o mais rude trabalho. N\u00e3o
\nadmira que por muito tempo os homens achassem justifica\u00e7\u00e3o para
\ntais prefer\u00eancias, quando eles pr\u00f3prios delas usavam em rela\u00e7\u00e3o
\naos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privil\u00e9gios
\nde nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus?<\/p>\n

Hoje, por\u00e9m, alargou-se o circulo das id\u00e9ias: o homem v\u00ea
\nmais claro e tem no\u00e7\u00f5es mais precisas de justi\u00e7a; desejando-a
\npara si e nem sempre encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr\u00e1-la
\nmais perfeita no C\u00e9u.<\/p>\n

E aqui est\u00e1 por que lhe repugna \u00e0 raz\u00e3o toda e qualquer
\ndoutrina, na qual n\u00e3o resplenda a Justi\u00e7a Divina na plenitude
\nintegral da sua pureza.<\/p>\n

<\/a>Interven\u00e7\u00e3o dos dem\u00f4nios nas modernas
\nmanifesta\u00e7\u00f5es<\/h2>\n

1. – Os modernos fen\u00f4menos do Espiritismo t\u00eam atra\u00eddo
\na aten\u00e7\u00e3o sobre fatos an\u00e1logos de todos os tempos, e
\nnunca a Hist\u00f3ria foi t\u00e3o compulsada neste sentido como ultimamente.
\nPela semelhan\u00e7a dos efeitos, inferiu-se a unidade da causa. Como sempre
\nacontece relativamente a fatos extraordin\u00e1rios que o senso comum desconhece,
\no vulgo viu nos fen\u00f4menos esp\u00edritas uma causa sobrenatural, e
\na supersti\u00e7\u00e3o completou o erro ajuntando-lhes absurdas crendices.
\nProv\u00e9m dai uma multid\u00e3o de lendas que, pela maior parte, s\u00e3o
\num am\u00e1lgama de poucas verdades e muitas mentiras.<\/p>\n

2. – As doutrinas sobre o dem\u00f4nio, prevalecendo por tanto tempo, haviam
\nde tal maneira exagerado o seu poder, que fizeram, por assim dizer, esquecer
\nDeus; por toda parte surgia o dedo de Satan\u00e1s, bastando para tanto
\nque o fato observado ultrapassasse os limites do poder humano. At\u00e9
\nas coisas melhores, as descobertas mais \u00fateis, sobretudo as que podiam
\nabalar a ignor\u00e2ncia e alargar o circulo das id\u00e9ias -foram tidas
\nmuita vez por obras diab\u00f3licas. Os fen\u00f4menos esp\u00edritas
\nde nossos dias, mais generalizados e mais bem observados \u00e0 luz da raz\u00e3o
\ne com o auxilio da Ci\u00eancia, confirmaram, \u00e9 certo, a interven\u00e7\u00e3o
\nde intelig\u00eancias ocultas, por\u00e9m agindo dentro de leis naturais
\ne revelando por sua a\u00e7\u00e3o uma nova for\u00e7a e leis at\u00e9
\nent\u00e3o desconhecidas.<\/p>\n

A quest\u00e3o reduz-se, portanto, a saber de que ordem s\u00e3o essas
\nintelig\u00eancias.<\/p>\n

Enquanto se n\u00e3o possu\u00eda do mundo espiritual no\u00e7\u00f5es
\nmais que incertas e sistem\u00e1ticas, a verdade podia ser desviada; mas
\nhoje que observa\u00e7\u00f5es rigorosas e estudos experimentais esclareceram
\na natureza, origem e destino dos Esp\u00edritos, bem como o seu modo de
\na\u00e7\u00e3o e papel no Universo – hoje, dizemos, a quest\u00e3o se
\nresolve por fatos. Sabemos, agora, que essas intelig\u00eancias ocultas s\u00e3o
\nas almas dos que viveram na Terra. Sabemos tamb\u00e9m que as diversas categorias
\nde bons e maus Esp\u00edritos n\u00e3o s\u00e3o seres de esp\u00e9cies
\ndiferentes, por\u00e9m que apenas representam graus diversos de adiantamento.
\nSegundo a posi\u00e7\u00e3o que ocupam em virtude do desenvolvimento intelectual
\ne moral, os seres que se manifestam apresentam os mais fundos contrastes,
\nsem que por isso possamos supor n\u00e3o tenham sa\u00eddo todos da grande
\nfam\u00edlia humana, do mesmo modo que o selvagem, o b\u00e1rbaro e o
\nhomem civilizado.<\/p>\n

3. – Sobre este ponto, como sobre muitos outros, a Igreja mant\u00e9m as
\nvelhas cren\u00e7as a respeito dos dem\u00f4nios. Diz ela: “H\u00e1
\nprinc\u00edpios que n\u00e3o variam h\u00e1 dezoito s\u00e9culos,
\nporque s\u00e3o imut\u00e1veis.” O seu erro \u00e9 precisamente
\nesse de n\u00e3o levar em conta o progresso das id\u00e9ias; \u00e9
\nsupor Deus insuficientemente s\u00e1bio para n\u00e3o proporcionar a revela\u00e7\u00e3o
\nao desenvolvimento das intelig\u00eancias; \u00e9, em suma, falar aos contempor\u00e2neos
\na mesma linguagem do passado. Ora, progredindo a Humanidade enquanto a Igreja
\nse abroquela em velhos erros sistematicamente, tanto em mat\u00e9ria espiritual
\ncomo na cient\u00edfica, cedo vir\u00e1 a incredulidade, avassalando a
\npr\u00f3pria Igreja.<\/p>\n

4. – Eis como esta explica a interven\u00e7\u00e3o exclusiva dos dem\u00f4nios
\nnas manifesta\u00e7\u00f5es esp\u00edritas: (1)<\/p>\n

(1) As cita\u00e7\u00f5es deste cap\u00edtulo s\u00e3o extra\u00eddas
\nda mesma pastoral indicada no precedente, e da qual s\u00e3o corol\u00e1rios.
\n\u00c9 a mesma fonte e, por conseguinte, a mesma autoridade.<\/p>\n

“Nas suas interven\u00e7\u00f5es exteriores os dem\u00f4nios procuram
\ndissimular a sua presen\u00e7a, a fim de afastar suspeitas. Sempre astutos
\ne p\u00e9rfidos, seduzem o homem com ciladas antes de algem\u00e1-lo na
\nopress\u00e3o e no servilismo.<\/p>\n

“Aqui lhe agu\u00e7am a curiosidade com fen\u00f4menos e partidas
\npueris; al\u00e9m, despertam-lhe a admira\u00e7\u00e3o e subjugam-no
\npelo encanto do maravilhoso.<\/p>\n

“Se o sobrenatural aparece e os desmascara, ent\u00e3o, acalmam-se,
\nextinguem quaisquer apreens\u00f5es, solicitam confian\u00e7a e provocam
\nfamiliaridade.<\/p>\n

“Ora se apresentam como divindades e bons g\u00eanios, ora assimilam
\nnomes e mesmo tra\u00e7os de memorados mortos. Com o aux\u00edlio de tais
\nfraudes dignas da antiga serpente, falam e s\u00e3o ouvidos; dogmatizam
\ne s\u00e3o acreditados; misturam com suas mentiras algumas verdades e inculcam
\no erro debaixo de todas as formas. Eis o que significam as pretensas revela\u00e7\u00f5es
\nde al\u00e9m-t\u00famulo. E \u00e9 para tal resultado que a madeira
\ne a pedra, as florestas e as fontes, o santu\u00e1rio dos \u00eddolos
\ne os p\u00e9s das mesas e as m\u00e3os das crian\u00e7as se tornam or\u00e1culos:
\n\u00e9 por isso que a pitonisa profetiza em del\u00edrio; que o ignorante
\nse torna cientista num sono misterioso. Enganar e perverter, tal \u00e9,
\nem toda parte e de todos os tempos, o supremo objetivo dessas manifesta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

“Os resultados surpreendentes dessas pr\u00e1ticas ou atos ordinariamente
\nfant\u00e1sticos e rid\u00edculos, n\u00e3o podendo provir da sua virtude
\nintr\u00ednseca, nem da ordem estabelecida por Deus, s\u00f3 podem ser
\natribu\u00eddos ao concurso das pot\u00eancias ocultas. Tais s\u00e3o,
\nnotadamente, os fen\u00f4menos extraordin\u00e1rios obtidos em nossos dias
\npelos processos aparentemente inofensivos do magnetismo, como os das mesas
\nfalantes. Por meio das opera\u00e7\u00f5es da moderna magia, vemos reproduzirem-se
\nno presente as evoca\u00e7\u00f5es, as consultas, as curas e sortil\u00e9gios
\nque ilustraram os templos dos \u00eddolos e os antros das sibilas. Como
\noutrora, interroga-se a madeira e esta responde; manda-se e ela obedece; isto
\nem todas as l\u00ednguas e sobre todos os assuntos; acha-se a gente em presen\u00e7a
\nde seres invis\u00edveis a usurparem nomes de mortos, e cujas pretensas
\nrevela\u00e7\u00f5es t\u00eam o cunho da contradi\u00e7\u00e3o e
\nda mentira; formas inconsistentes e leves aparecem r\u00e1pidas e repentinas,
\npatenteando-se dotadas de for\u00e7a sobre-humana.<\/p>\n

“Quais s\u00e3o os agentes secretos desses fen\u00f4menos, os verdadeiros
\natores dessas cenas inexplic\u00e1veis? Os anjos, esses n\u00e3o aceitariam
\ntais pap\u00e9is indignos, como tamb\u00e9m n\u00e3o se prestariam a
\ntodos os caprichos da curiosidade.<\/p>\n

“As almas dos mortos, que Deus pro\u00edbe evocar, essas demoram no
\nlugar que lhes designa a sua justi\u00e7a, e n\u00e3o podem, sem sua permiss\u00e3o,
\ncolocar-se \u00e0s ordens dos vivos. Assim, os seres misteriosos que acodem
\nao primeiro apelo do herege, do \u00edmpio ou do crente – o que importa
\ndizer da inoc\u00eancia ou do crime – n\u00e3o s\u00e3o nem enviados
\nde Deus, nem ap\u00f3stolos da verdade e da salva\u00e7\u00e3o, por\u00e9m
\nfatores do erro e agentes do inferno. Apesar do cuidado com que se ocultam
\nsob os mais vener\u00e1veis nomes, eles traem-se pela nulidade das suas
\ndoutrinas, pela baixeza dos atos e incoer\u00eancia das palavras.<\/p>\n

“Procuram apagar do s\u00edmbolo religioso os dogmas do pecado original,
\nda ressurrei\u00e7\u00e3o do corpo, da eternidade das penas, como de toda
\na revela\u00e7\u00e3o divina, para subtrair \u00e0s leis a sua verdadeira
\nsan\u00e7\u00e3o e abrir ao v\u00edcio todas as barreiras. Se as suas
\nsugest\u00f5es pudessem prevalecer, acabariam por formar uma religi\u00e3o
\nc\u00f4moda para uso do socialismo e de todos a quem importuna a no\u00e7\u00e3o
\ndo dever e da consci\u00eancia.<\/p>\n

“A incredulidade do nosso s\u00e9culo facilitou-lhes o caminho. Assim
\npossam as sociedades crist\u00e3s, por uma sincera dedica\u00e7\u00e3o
\n\u00e0 f\u00e9 cat\u00f3lica, escapar ao perigo desta nova e terr\u00edvel
\ninvas\u00e3o!”<\/p>\n

5. – Toda esta teoria deriva do princ\u00edpio de que os anjos e os dem\u00f4nios
\ns\u00e3o seres distintos das almas humanas, sendo estas antes o produto
\nde uma cria\u00e7\u00e3o especial, ali\u00e1s inferiores aos dem\u00f4nios
\nem intelig\u00eancia, em conhecimento e em toda esp\u00e9cie de faculdade.
\nE \u00e9 assim que opina pela exclusiva interven\u00e7\u00e3o dos maus
\nanjos, nas antigas como nas modernas manifesta\u00e7\u00f5es dos Esp\u00edritos.<\/p>\n

A possibilidade da comunica\u00e7\u00e3o dos mortos \u00e9 uma quest\u00e3o
\nde fato, \u00e9 o resultado de observa\u00e7\u00f5es e experi\u00eancias
\nque n\u00e3o v\u00eam ao caso discutir aqui. Admitamos, por\u00e9m, como
\nhip\u00f3tese, a doutrina acima citada, e vejamos se ela se n\u00e3o destr\u00f3i
\npor si mesma com os seus pr\u00f3prios argumentos.<\/p>\n

6. – Das tr\u00eas categorias de anjos segundo a Igreja, a primeira ocupa-se
\nexclusivamente do c\u00e9u; a segunda do governo do Universo, e a terceira,
\nda Terra. \u00c9 nesta \u00faltima que se encontram os anjos de guarda
\nencarregados da prote\u00e7\u00e3o de cada indiv\u00edduo. Somente uma
\nparte dos anjos, desta \u00faltima categoria, \u00e9 que compartilhou
\nda revolta e foi transformada em dem\u00f4nios. Ora, desde que Deus lhes
\npermitira com tanta liberdade, j\u00e1 por sugest\u00f5es ocultas, j\u00e1
\npor ostensivas manifesta\u00e7\u00f5es, induzir os homens em erro, e porque
\nesse Deus \u00e9 soberanamente justo e bom, devia ao menos, para atenuar
\nos males de t\u00e3o odiosa concess\u00e3o, permitir tamb\u00e9m a manifesta\u00e7\u00e3o
\ndos bons anjos. Ao menos, assim, os homens teriam a liberdade e o recurso
\nda escolha. Dar, por\u00e9m, aos anjos maus o monop\u00f3lio da tenta\u00e7\u00e3o,
\ncom poderes amplos de simular o bem para melhor seduzir; e vedando ao mesmo
\ntempo toda e qualquer interven\u00e7\u00e3o dos bons, \u00e9 atribuir
\na Deus o intuito inconceb\u00edvel de agravar a fraqueza, a inexperi\u00eancia
\ne a boa-f\u00e9 dos homens.<\/p>\n

\u00c9 mais ainda: \u00e9 supor da parte de Deus um abuso de confian\u00e7a,
\npela f\u00e9 que nos merece. A raz\u00e3o recusa admitir tanta parcialidade
\nem proveito do mal. Vejamos os fatos.<\/p>\n

7. – Aos dem\u00f4nios concedem-se faculdades transcendentes: nada perderam
\nda natureza ang\u00e9lica; possuem o saber, a perspic\u00e1cia, a previd\u00eancia
\ne a penetra\u00e7\u00e3o dos anjos, tendo ainda, a mais, ast\u00facia,
\nardil e artif\u00edcio, tudo em grau mais elevado. O objetivo que os move
\n\u00e9 desviar os homens do bem, afast\u00e1-los de Deus e arrast\u00e1-los
\nao inferno, do qual s\u00e3o provedores e recrutadores. Assim, compreende-se
\nque se dirijam de prefer\u00eancia aos que est\u00e3o no bom caminho e
\nnele persistem; compreende-se o emprego das sedu\u00e7\u00f5es e simulacros
\ndo bem para atra\u00ed-los e perd\u00ea-los; mas o que se n\u00e3o compreende
\n\u00e9 que se dirijam aos que j\u00e1 lhes pertencem de corpo e alma,
\nprocurando reconduzi-los a Deus e ao bem.<\/p>\n

Quem mais estar\u00e1 nas garras do dem\u00f4nio do que aquele que de
\nDeus blasfema, atido ao v\u00edcio e \u00e0 desordem das paix\u00f5es?
\nEsse n\u00e3o estar\u00e1 no caminho do inferno? Mas ent\u00e3o como
\ncompreender que a uma tal presa esse dem\u00f4nio exorte a rogar a Deus,
\na submeter-se \u00e0 sua vontade, a renunciar ao mal?<\/p>\n

Como se compreende que exalte aos seus olhos a vida deliciosa dos bons Esp\u00edritos
\ne lhe pinte a horrorosa posi\u00e7\u00e3o dos maus? Jamais se viu negociante
\nreal\u00e7ar aos seus fregueses a mercadoria do vizinho em detrimento da
\nsua, aconselhando-os a ir \u00e0 casa dele. Nunca se viu um arrebanhador
\nde soldados depreciar a vida militar, decantando o repouso da vida dom\u00e9stica!
\nPoder\u00e1 ele dizer aos recrutas que ter\u00e3o vida de trabalhos e
\npriva\u00e7\u00f5es com dez probabilidades contra uma de morrerem ou,
\npelo menos, de ficarem sem bra\u00e7os nem pernas? \u00c9 este, no entanto,
\no papel est\u00fapido do dem\u00f4nio, pois \u00e9 not\u00f3rio – e
\n\u00e9 um fato – que as instru\u00e7\u00f5es emanadas do mundo invis\u00edvel
\nt\u00eam regenerado incr\u00e9dulos e ateus, insuflando-lhes n’alma fervor
\ne cren\u00e7as nunca havidos.<\/p>\n

Ainda por influ\u00eancia dessas manifesta\u00e7\u00f5es t\u00eam-se
\nvisto – e v\u00eaem-se diariamente – regenerarem-se viciosos contumazes,
\nprocurando melhorarem-se a si mesmos. Ora, atribuir ao dem\u00f4nio t\u00e3o
\nben\u00e9fica propaganda e salutar resultado, \u00e9 conferir-lhe diploma
\nde tolo.<\/p>\n

E como n\u00e3o se trata de simples suposi\u00e7\u00e3o, mas de fato
\nexperimental contra o qual n\u00e3o h\u00e1 argumento, havemos de concluir,
\nou que o dem\u00f4nio \u00e9 um desazado de primeira ordem, ou que n\u00e3o
\n\u00e9 t\u00e3o astuto e mau como se pretende, e, conseguintemente, t\u00e3o
\ntem\u00edvel quanto dizem; ou, ent\u00e3o, que todas as manifesta\u00e7\u00f5es
\nn\u00e3o partem dele.<\/p>\n

8. – “Eles inculcam o erro sob todas as formas, e \u00e9 para obter
\nesse resultado que a madeira, a pedra, as florestas, as fontes, os santu\u00e1rios
\ndos \u00eddolos, os p\u00e9s das mesas e as m\u00e3os dos meninos se
\ntornam or\u00e1culos.”<\/p>\n

Mas, se assim \u00e9, qual o sentido e valor destas palavras do Evangelho:
\n– “Eu repartirei meu Esp\u00edrito por toda a carne: – vossos filhos
\ne filhas profetizar\u00e3o; os jovens ter\u00e3o vis\u00f5es e os velhos
\nter\u00e3o sonhos. Nesses dias repartirei meu Esp\u00edrito por todos
\nos meus servidores e servidoras, e eles profetizar\u00e3o.” (Atos dos
\nAp\u00f3stolos, cap. II, vv. 17 e 18.)<\/p>\n

N\u00e3o estar\u00e1 nessas palavras a predi\u00e7\u00e3o t\u00e1cita
\nda mediunidade dos nossos dias a todos concedida, mesmo \u00e0s crian\u00e7as?
\nE essa faculdade foi anatematizada pelos ap\u00f3stolos? N\u00e3o; eles
\na apregoam como gra\u00e7a divina e n\u00e3o como obra do dem\u00f4nio.<\/p>\n

Ter\u00e3o os te\u00f3logos de hoje mais autoridade que os ap\u00f3stolos?
\nPor que n\u00e3o ver antes o dedo de Deus na realiza\u00e7\u00e3o daquelas
\npalavras?<\/p>\n

9. – “Por meio das opera\u00e7\u00f5es da moderna magia vemos reproduzirem-se
\nno presente as evoca\u00e7\u00f5es, as consultas, as curas e os sortil\u00e9gios
\nque ilustraram os templos dos \u00eddolos e os antros das sibilas.”<\/p>\n

N\u00f3s perguntamos: que h\u00e1 de comum entre as opera\u00e7\u00f5es
\nda magia e as evoca\u00e7\u00f5es esp\u00edritas?<\/p>\n

Houve tempo em que tais opera\u00e7\u00f5es faziam f\u00e9 e acreditava-se
\nna sua efic\u00e1cia, mas hoje s\u00e3o simplesmente rid\u00edculas.
\nNingu\u00e9m as toma a s\u00e9rio, e o Espiritismo condena-as. Na \u00e9poca
\nem que florescera a magia, era imperfeita a no\u00e7\u00e3o sobre a natureza
\ndos Esp\u00edritos, geralmente havidos por seres dotados de poder sobre-humano.<\/p>\n

A troco da pr\u00f3pria alma, ningu\u00e9m os evocava que n\u00e3o
\nfosse para obter favores da sorte e da fortuna, achar tesouros, revelar o
\nfuturo ou obter filtros. A magia com seus sinais, f\u00f3rmulas e pr\u00e1ticas
\ncabal\u00edsticas era increpada de fornecer segredos para operar prod\u00edgios,
\nconstranger Esp\u00edritos a ficarem \u00e0s ordens dos homens e satisfazerem-lhes
\nos desejos. Hoje sabemos que os Esp\u00edritos s\u00e3o as almas dos mortos
\ne n\u00e3o os evocamos sen\u00e3o para receber conselhos dos bons, moralizar
\nos maus e continuar rela\u00e7\u00f5es com seres que nos s\u00e3o caros.
\nEis o que diz o Espiritismo a tal respeito:<\/p>\n

10. N\u00e3o podereis obrigar nunca a presen\u00e7a de um Esp\u00edrito
\nvosso igual ou superior em moralidade, por vos faltar autoridade sobre ele;
\nmas, do vosso inferior, e sendo para seu beneficio, consegui-lo-eis, visto
\ncomo outros Esp\u00edritos vos secundam. ( O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa
\nParte, cap. XXV.)<\/p>\n

– A mais essencial de todas as disposi\u00e7\u00f5es para evocar \u00e9
\no recolhimento, quando desejarmos tratar com Esp\u00edritos s\u00e9rios.
\nCom a f\u00e9 e o desejo do bem, mais aptos nos tornamos para evocar Esp\u00edritos
\nsuperiores. Elevando nossa alma por alguns instantes de concentra\u00e7\u00e3o
\nno momento de evoc\u00e1-los, identificamo-nos com os bons Esp\u00edritos,
\npredispondo a sua vinda. (O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte, cap.
\nXXV.)<\/p>\n

– Nenhum objeto, medalha ou talism\u00e3 tem a propriedade de atrair ou
\nrepelir Esp\u00edritos, pois a mat\u00e9ria a\u00e7\u00e3o alguma
\nexerce sobre eles. Nunca um bom Esp\u00edrito aconselha tais absurdos. A
\nvirtude dos talism\u00e3s s\u00f3 pode existir na imagina\u00e7\u00e3o
\nde pessoas simpl\u00f3rias. (O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte,
\ncap. XXV.)<\/p>\n

– N\u00e3o h\u00e1 f\u00f3rmulas sacramentais para evocar Esp\u00edritos.
\nQuem quer que pretendesse estabelecer uma f\u00f3rmula, poderia ser tachado
\nde usar de charlatanismo, visto que para os Esp\u00edritos puros a f\u00f3rmula
\nnada vale. A evoca\u00e7\u00e3o deve, por\u00e9m, ser feita sempre em
\nnome de Deus. (O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte, cap. XVII.)<\/p>\n

– Os Esp\u00edritos que prefixam entrevistas em lugares l\u00fagubres,
\ne a horas indevidas, s\u00e3o os que se divertem a custa de quem os ouve.
\n\u00c9 sempre in\u00fatil e muitas vezes perigoso ceder a tais sugest\u00f5es;
\nin\u00fatil, porque nada se ganha al\u00e9m de uma mistifica\u00e7\u00e3o,
\ne perigoso, n\u00e3o pelo mal que possam fazer os Esp\u00edritos, mas
\npela influ\u00eancia que tais fatos podem exercer sobre c\u00e9rebros fracos.
\n(O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte, cap. XXV.)<\/p>\n

– N\u00e3o h\u00e1 dias nem horas mais especialmente prop\u00edcios
\n\u00e0s evoca\u00e7\u00f5es: isso, como tudo que \u00e9 material,
\n\u00e9 completamente indiferente aos Esp\u00edritos, al\u00e9m de ser
\nsupers ticiosa a cren\u00e7a em tais influ\u00eancias. Os momentos mais
\nfavor\u00e1veis s\u00e3o aqueles em que o evocador pode abstrair-se melhor
\ndas suas preocupa\u00e7\u00f5es habituais, calmo de corpo e de esp\u00edrito.
\n( O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte, cap. XXV.)<\/p>\n

– A cr\u00edtica mal\u00e9vola apraz-se em representar as comunica\u00e7\u00f5es
\nesp\u00edritas revestidas das pr\u00e1ticas rid\u00edculas e supersticiosas
\nda magia e da nigromancia. Entretanto, se os que falam do Espiritismo, sem
\nconhec\u00ea-lo, procurassem estud\u00e1-lo, poupariam trabalhos de imagina\u00e7\u00e3o
\ne alega\u00e7\u00f5es que s\u00f3 servem para demonstrar a sua ignor\u00e2ncia
\ne m\u00e1-vontade.<\/p>\n

Para conhecimento das pessoas estranhas \u00e0 ci\u00eancia, diremos que
\nn\u00e3o h\u00e1 horas mais prop\u00edcias, umas que outras, como n\u00e3o
\nh\u00e1 dias nem lugares, para comunicar com os Esp\u00edritos. Diremos
\nmais: que n\u00e3o h\u00e1 f\u00f3rmulas nem palavras sacramentais ou
\ncabal\u00edsticas para evoc\u00e1-los; que n\u00e3o h\u00e1 necessidade
\nalguma de preparo ou inicia\u00e7\u00e3o; que \u00e9 nulo o emprego
\nde quaisquer sinais ou objetos materiais para atra\u00ed-los ou repeli-los,
\nbastando para tanto o pensamento; e, finalmente, que os m\u00e9diuns recebem
\ndeles as comunica\u00e7\u00f5es sem sair do estado normal, t\u00e3o
\nsimples e naturalmente como se tais comunica\u00e7\u00f5es fossem ditadas
\npor uma pessoa vivente. S\u00f3 o charlatanismo poderia emprestar \u00e0s
\ncomunica\u00e7\u00f5es formas exc\u00eantricas, enxertando-lhes rid\u00edculos
\nacess\u00f3rios. ( O que \u00e9 o Espiritismo, cap. II, n\u00ba 49.)<\/p>\n

– O futuro \u00e9 vedado ao homem por princ\u00edpio, e s\u00f3 em
\ncasos rar\u00edssimos e excepcionais \u00e9 que Deus faculta a sua revela\u00e7\u00e3o.
\nSe o homem conhecesse o futuro, por certo que negligenciaria o presente e
\nn\u00e3o agiria com a mesma liberdade. Absorvidos pela id\u00e9ia da fatalidade
\nde um acontecimento, ou procuramos conjur\u00e1-lo ou n\u00e3o nos preocupamos
\ndele. Deus n\u00e3o permitiu que assim fosse, a fim de que cada qual concorresse
\npara a realiza\u00e7\u00e3o dos acontecimentos mesmos, que porventura
\ndesejaria evitar. Ele permite, no entanto, a revela\u00e7\u00e3o do futuro,
\nquando o conhecimento pr\u00e9vio de uma coisa n\u00e3o estorva, mas facilita
\na sua realiza\u00e7\u00e3o, induzindo a procedimento diverso do que se
\nteria sem tal circunst\u00e2ncia. ( O Livro dos Esp\u00edritos, Parte 3\u00aa,
\ncap. X.)<\/p>\n

– Os Esp\u00edritos n\u00e3o podem guiar descobertas nem investiga\u00e7\u00f5es
\ncient\u00edficas. A Ci\u00eancia \u00e9 obra do g\u00eanio e s\u00f3
\ndeve ser adquirida pelo trabalho, pois \u00e9 por este que o homem progride.
\nQue m\u00e9rito ter\u00edamos n\u00f3s se, para tudo saber, apenas bastasse
\ninterrogar os Esp\u00edritos? Por esse pre\u00e7o, todo imbecil poderia
\ntornar-se s\u00e1bio. O mesmo se d\u00e1 relativamente aos inventos e
\ndescobertas da ind\u00fastria. Chegado que seja o tempo de uma descoberta,
\nos Esp\u00edritos encarregados da sua marcha procuram o homem capaz de lev\u00e1-la
\na bom termo e inspiram-lhe as id\u00e9ias necess\u00e1rias, isto de molde
\na n\u00e3o lhe tirar o respectivo m\u00e9rito, que est\u00e1 na elabora\u00e7\u00e3o
\ne execu\u00e7\u00e3o dessas id\u00e9ias. Assim tem sido com todos os
\ngrandes trabalhos da intelig\u00eancia humana. Os Esp\u00edritos deixam
\ncada indiv\u00edduo na sua esfera: do homem apenas apto para lavrar a terra
\nn\u00e3o fazem deposit\u00e1rios dos segredos de Deus, mas sabem arrancar
\nda obscuridade aquele que se mostra capaz de secundar-lhes os des\u00edgnios.
\nN\u00e3o vos deixeis, por conseguinte, dominar pela ambi\u00e7\u00e3o
\ne pela curiosidade, em terreno alheio ao do Espiritismo, que tais fitos n\u00e3o
\ntem, pois com eles s\u00f3 conseguireis as mais rid\u00edculas mistifica\u00e7\u00f5es.
\n( O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte, cap. XXVI.)<\/p>\n

– Os Esp\u00edritos n\u00e3o podem concorrer para a descoberta de tesouros
\nocultos. Os superiores n\u00e3o se ocupam de tais coisas e s\u00f3 os
\nzombeteiros podem entreter-se com elas, j\u00e1 indicando tesouros que o
\nmais das vezes n\u00e3o existem, j\u00e1 apontando s\u00edtios diametralmente
\nopostos \u00e0queles em que realmente existem. Esta circunst\u00e2ncia
\ntem, contudo, uma utilidade, qual a de mostrar que a verdadeira fortuna reside
\nno trabalho. Quando a Provid\u00eancia tem destinado a algu\u00e9m quaisquer
\nriquezas ocultas, esse algu\u00e9m as encontrar\u00e1 naturalmente; do
\ncontr\u00e1rio n\u00e3o, nunca. (O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte,
\ncap. XXVI.)<\/p>\n

– Esclarecendo-nos sobre as propriedades dos fluidos – agentes e meios de
\na\u00e7\u00e3o do mundo invis\u00edvel constituindo uma das for\u00e7as
\ne pot\u00eancias da Natureza – o Espiritismo nos d\u00e1 a chave de in\u00fameros
\nfatos e coisas inexplicadas e inexplic\u00e1veis de outro modo, fatos e
\ncoisas que passaram por prod\u00edgios, em outras eras. Do mesmo modo que
\no magnetismo, ele nos revela uma lei, sen\u00e3o desconhecida, pelo menos
\nincompreendida, ou ent\u00e3o, para melhor dizer, efeitos de todos os tempos
\nconhecidos, pois que de todos os tempos se produziram, mas cuja lei se ignorava
\ne de cuja ignor\u00e2ncia brotava a supersti\u00e7\u00e3o. Conhecida
\nessa lei, desaparece o maravilhoso e os fen\u00f4menos entram para a ordem
\ndas coisas naturais. Eis por que os Esp\u00edritos n\u00e3o produzem milagres,
\nfazendo girar as mesas ou escrever os mortos, como milagre n\u00e3o faz
\no m\u00e9dico em restituir \u00e0 vida o moribundo, e o f\u00edsico
\nprovocando a queda do raio. Quem pretendesse fazer milagres pelo Espiritismo
\nn\u00e3o passaria de ignorante, ou ent\u00e3o de mero prestidigitador.
\n( O Livro dos M\u00e9diuns, 1\u00aa Parte, cap. II.)<\/p>\n

Pessoas h\u00e1 que fazem das evoca\u00e7\u00f5es uma id\u00e9ia
\nmuito falsa: h\u00e1 mesmo quem acredite que os mortos evocados se apresentam
\ncom todo o aparelho l\u00fagubre do t\u00famulo. Tais suposi\u00e7\u00f5es
\npodem ser atribu\u00eddas ao que vemos nos teatros ou lemos nos romances
\ne contos fant\u00e1sticos, onde os mortos aparecem amortalhados com o chocalhar
\ndos ossos.<\/p>\n

O Espiritismo, que nunca fez milagres, tamb\u00e9m n\u00e3o faz esse,
\npois que jamais fez reviver um corpo morto. O Esp\u00edrito, flu\u00eddico,
\ninteligente, esse n\u00e3o baixa \u00e0 campa com o grosseiro inv\u00f3lucro,
\nque l\u00e1 fica definitivamente. Separa-se dele no momento da morte, e
\nnada mais t\u00eam de comum entre si. ( O que \u00e9 o Espiritismo, cap.
\nII, n.\u00ba 48.)<\/p>\n

11 – Ampliamos estas cita\u00e7\u00f5es para mostrar que os princ\u00edpios
\ndo Espiritismo n\u00e3o t\u00eam rela\u00e7\u00e3o alguma com os da
\nmagia. Assim, nem Esp\u00edritos \u00e0s ordens dos homens; nem meios
\nde os constranger; nem sinais ou f\u00f3rmulas cabal\u00edsticas; nem
\ndescobertas de tesouros; nem processos para enriquecer, e tampouco milagres
\nou prod\u00edgios, adivinha\u00e7\u00f5es e apari\u00e7\u00f5es
\nfant\u00e1sticas: nada, enfim, do que constitui o fim e os elementos essenciais
\nda magia. O Espiritismo n\u00e3o s\u00f3 reprova tais coisas como demonstra
\na impossibilidade e inefic\u00e1cia delas. N\u00e3o h\u00e1, afirmamo-lo
\nainda uma vez, analogia alguma entre os processos e fins da magia e os do
\nEspiritismo; s\u00f3 a ignor\u00e2ncia e a m\u00e1-f\u00e9 poder\u00e3o
\nconfundi-los. Dessa forma, tal erro n\u00e3o pode prevalecer, uma vez que
\nos princ\u00edpios esp\u00edritas n\u00e3o se furtam ao exame, e a\u00ed
\nest\u00e3o formulados inequ\u00edvoca e claramente para todos.<\/p>\n

Quanto \u00e0s curas, reconhecidas como reais na pastoral precitada, o
\nexemplo est\u00e1 mal selecionado como meio de evitar rela\u00e7\u00f5es
\ncom os Esp\u00edritos. Efetivamente, essas curas s\u00e3o outros tantos
\nbenef\u00edcios que levam \u00e0 gratid\u00e3o e que todos podem experimentar.
\nPouca gente estar\u00e1 disposta a renunciar a elas, mormente depois de
\nhaver esgotado outros recursos antes de recorrer ao diabo. Depois, se o diabo
\ncura, for\u00e7a \u00e9 confessar que faz uma boa e merit\u00f3ria a\u00e7\u00e3o.
\n(1)<\/p>\n

(1) Querendo persuadir as pessoas curadas pelo Espiritismo que o foram pelo
\ndiabo, grande numero delas se h\u00e1 separado da Igreja, sem que jamais
\npensassem faz\u00ea-lo.<\/p>\n

12. – “Quais s\u00e3o os agentes secretos de tais fen\u00f4menos,
\nos verdadeiros autores dessas cenas inexplic\u00e1veis? Os anjos, esses
\nn\u00e3o aceitariam pap\u00e9is indignos, como tamb\u00e9m n\u00e3o
\nse prestariam aos caprichos todos da curiosidade.”<\/p>\n

O autor quer falar das manifesta\u00e7\u00f5es f\u00edsicas dos Esp\u00edritos,
\nno n\u00famero das quais algumas h\u00e1 evidentemente pouco dignas de
\nEsp\u00edritos superiores. N\u00f3s lhe pediremos, contudo, que substitua
\no voc\u00e1bulo anjo pelo de esp\u00edritos puros ou esp\u00edritos
\nsuperiores, pois que assim teremos exatamente o que diz o Espiritismo. Indignas,
\npor\u00e9m, dos bons Esp\u00edritos, n\u00e3o se pode considerar uma
\nmultid\u00e3o de comunica\u00e7\u00f5es dadas pela escrita, pela palavra,
\npela audi\u00e7\u00e3o, etc., pois que tais comunica\u00e7\u00f5es
\nseriam e s\u00e3o dignas dos homens mais eminentes da Terra. O mesmo poderemos
\ndizer quanto \u00e0s curas, apari\u00e7\u00f5es e um sem-n\u00famero
\nde fatos que os livros santos citam em profus\u00e3o como obra de anjos
\nou de santos. Se, pois, os anjos e os santos produziram outrora fen\u00f4menos
\nsemelhantes, por que n\u00e3o os produzir\u00e3o hoje? Por que serem id\u00eanticos
\nfatos julgados bruxaria nas m\u00e3os de uns, enquanto nas m\u00e3os de
\noutros se reputam santos milagres?<\/p>\n

Sustentar semelhante tese \u00e9 abdicar toda a l\u00f3gica.<\/p>\n

O autor da Pastoral labora em erro quando afirma que tais fen\u00f4menos
\ns\u00e3o inexplic\u00e1veis. O que se d\u00e1 \u00e9 justamente o
\ncontr\u00e1rio, isto \u00e9, hoje esses fen\u00f4menos s\u00e3o perfeitamente
\nexplicados, tanto que se n\u00e3o consideram mais como maravilhosos e sobrenaturais.
\nDado, por\u00e9m, de barato que assim n\u00e3o fora, t\u00e3o l\u00f3gico
\nseria atribu\u00ed-los ao diabo, quanto era l\u00f3gico noutros tempos
\ndar a este as honras de todos os fen\u00f4menos naturais, cuja causa ent\u00e3o
\nse desconhecia.<\/p>\n

Por pap\u00e9is indignos devemos entender os que visam o mal e o rid\u00edculo,
\na menos que queiramos qualificar de tal a obra salutar dos bons Esp\u00edritos,
\nque promovem o bem, encaminhando os homens para Deus, pela virtude.<\/p>\n

Ora, o Espiritismo diz expressamente que os pap\u00e9is indignos n\u00e3o
\ncabem aos Esp\u00edritos superiores, como se infere dos seguintes preceitos:<\/p>\n

13. – A categoria do Esp\u00edrito se reconhece por sua linguagem: os verdadeiramente
\nbons e superiores t\u00eam-na sempre digna, nobre, l\u00f3gica, imune de
\nqualquer contradi\u00e7\u00e3o; ressumbra sabedoria, mod\u00e9stia,
\nbenevol\u00eancia e a mais pura moral.<\/p>\n

Al\u00e9m disso \u00e9 concisa, clara, sem redund\u00e2ncias in\u00fateis.
\nOs Esp\u00edritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, \u00e9 que suprem
\na vacuidade das id\u00e9ias com abund\u00e2ncia de frases. Todo pensamento
\nimplicitamente falso, toda m\u00e1xima contr\u00e1ria \u00e0 s\u00e3
\nmoral, todo conselho rid\u00edculo, toda express\u00e3o grosseira, trivial
\nou simplesmente fr\u00edvola, qualquer sinal de malevol\u00eancia, de presun\u00e7\u00e3o
\nou de arrog\u00e2ncia, s\u00e3o ind\u00edcios incontest\u00e1veis da
\ninferioridade de um Esp\u00edrito.<\/p>\n

– Os Esp\u00edritos superiores s\u00f3 se ocupam de comunica\u00e7\u00f5es
\ninteligentes, visando instruir-nos.<\/p>\n

As manifesta\u00e7\u00f5es f\u00edsicas ou puramente materiais competem
\nmais comumente aos Esp\u00edritos inferiores, vulgarmente designados por
\nEsp\u00edritos batedores, pela mesma raz\u00e3o por que entre n\u00f3s
\nos torneios de for\u00e7a e agilidade s\u00e3o pr\u00f3prios de saltimbancos
\ne n\u00e3o de s\u00e1bios. Absurdo seria supor que um Esp\u00edrito,
\npor pouco elevado que sela, goste do alarde e do reclamo. ( O que \u00e9
\no Espiritismo, cap. II, ns. 37, 38, 39, 40 e 60. Vede tamb\u00e9m O Livro
\ndos Esp\u00edritos, Parte 2\u00aa, cap. I – Diferentes ordens de Esp\u00edritos;
\nEscala esp\u00edrita, e O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte, cap.
\nXXIV – Identidade dos Esp\u00edritos; Distin\u00e7\u00e3o dos bons e
\nmaus Esp\u00edritos.)<\/p>\n

Qual \u00e9 o homem de boa-f\u00e9 que pode lobrigar nestes preceitos
\natribui\u00e7\u00f5es incompat\u00edveis com Esp\u00edritos elevados?
\nN\u00e3o, o Espiritismo n\u00e3o confunde os Esp\u00edritos, antes,
\npelo contr\u00e1rio, distingue-os. A Igreja, sim, atribui aos dem\u00f4nios
\numa intelig\u00eancia igual \u00e0 dos anjos, ao passo que o Espiritismo
\nafirma e confirma, baseado na observa\u00e7\u00e3o dos fatos, que os Esp\u00edritos
\ninferiores s\u00e3o mais ou menos ignorantes, tendo muito limitados o seu
\nhorizonte moral e perspic\u00e1cia, de fei\u00e7\u00e3o a terem das
\ncoisas uma id\u00e9ia muita vez falsa e incompleta, incapazes de resolver
\ncertas quest\u00f5es e, conseguintemente, de fazer tudo quanto se atribui
\naos dem\u00f4nios.<\/p>\n

14. – “As almas dos mortos, que Deus pro\u00edbe evocar, essas demoram
\nno lugar que lhes designa a sua justi\u00e7a, e n\u00e3o podem, sem sua
\npermiss\u00e3o, colocar-se \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o dos vivos.”<\/p>\n

O Espiritismo vai al\u00e9m, \u00e9 mais rigoroso: n\u00e3o admite
\nmanifesta\u00e7\u00e3o de quaisquer Esp\u00edritos, bons ou maus, sem
\na permiss\u00e3o de Deus, ao passo que a Igreja de tal n\u00e3o cogita
\nrelativamente aos dem\u00f4nios, os quais, segundo a sua teoria, se dispensam
\nde tal permiss\u00e3o.<\/p>\n

O Espiritismo diz mais que, mediante tal permiss\u00e3o e correspondendo
\nao apelo dos vivos, os Esp\u00edritos n\u00e3o se p\u00f5em \u00e0
\ndisposi\u00e7\u00e3o destes.<\/p>\n

O Esp\u00edrito evocado vem voluntariamente, ou \u00e9 constrangido a
\nmanifestar-se?<\/p>\n

Obedecendo \u00e0 vontade de Deus, isto \u00e9, \u00e0 lei que rege
\no Universo, ele julga da utilidade ou inutilidade da sua manifesta\u00e7\u00e3o,
\no que constitui uma prerrogativa do seu livre-arb\u00edtrio.<\/p>\n

O Esp\u00edrito superior n\u00e3o deixa de vir sempre que \u00e9 evocado
\npara um fim \u00fatil, s\u00f3 se recusando a responder quando em reuni\u00e3o
\nde pessoas pouco s\u00e9rias que levem a coisa em ar de gracejo. ( O Livro
\ndos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte, cap. XXV.)<\/p>\n

– Pode o Esp\u00edrito evocado recusar-se a vir pela evoca\u00e7\u00e3o
\nque lhe fazem? Perfeitamente, visto como tem o seu livre-arb\u00edtrio.
\nPodeis acaso acreditar que todos os seres do Universo estejam \u00e0 vossa
\ndisposi\u00e7\u00e3o? E v\u00f3s mesmos vos julgais obrigados a responder
\na todos quantos pronunciam o vosso nome? Mas quando digo que o Esp\u00edrito
\npode recusar-se, subordino essa negativa ao pedido do evocador, por isso que
\num Esp\u00edrito inferior pode ser constrangido por um superior a manifestar-se.
\n( O Livro dos M\u00e9diuns, 2\u00aa Parte, cap. XXV.)<\/p>\n

Tanto os esp\u00edritas est\u00e3o convencidos de que nada podem sobre
\nos Esp\u00edritos diretamente, sem a permiss\u00e3o de Deus, que dizem,
\nquando evocam: “Rogamos a Deus todo-poderoso permitir que um bom Esp\u00edrito
\nse comunique conosco, bem como aos nossos anjos de guarda assistir-nos e afastarem
\nos maus Esp\u00edritos.” E em se tratando de evoca\u00e7\u00e3o
\nde um Esp\u00edrito determinado: – “Rogamos a Deus todo-poderoso permitir
\nque tal Esp\u00edrito se comunique conosco”, etc. ( O Livro dos M\u00e9diuns,
\n2\u00aa Parte, cap. XVII, n\u00b0 203.)<\/p>\n

15. – As acusa\u00e7\u00f5es formuladas pela Igreja, contra as evoca\u00e7\u00f5es,
\nn\u00e3o atingem, portanto, o Espiritismo, por\u00e9m as pr\u00e1ticas
\nda magia, com a qual este nada tem de comum. O Espiritismo condena tanto quanto
\na Igreja as referidas pr\u00e1ticas, ao mesmo tempo que n\u00e3o confere
\naos Esp\u00edritos superiores um papel indigno deles, nem algo pergunta
\nou pretende obter sem a permiss\u00e3o de Deus.<\/p>\n

Certo, pode haver quem abuse das evoca\u00e7\u00f5es, quem delas fa\u00e7a
\num jogo, quem lhes desnature o car\u00e1ter providencial em proveito de
\ninteresses pessoais, ou ainda quem por ignor\u00e2ncia, leviandade, orgulho
\nou ambi\u00e7\u00e3o se afaste dos verdadeiros princ\u00edpios da Doutrina;
\no verdadeiro Espiritismo, o Espiritismo s\u00e9rio os condena por\u00e9m,
\ntanto quanto a verdadeira religi\u00e3o condena os crentes hip\u00f3critas
\ne os fan\u00e1ticos. Portanto, n\u00e3o \u00e9 l\u00f3gico nem razo\u00e1vel
\nimputar ao Espiritismo abusos que ele \u00e9 o primeiro a condenar, e os
\nerros daqueles que o n\u00e3o compreendem. Antes de formular qualquer acusa\u00e7\u00e3o,
\nconv\u00e9m saber se \u00e9 justa. Assim, diremos: A censura da Igreja
\nrecai nos charlat\u00e3es, nos especuladores, nos praticantes de magia e
\nsortil\u00e9gio, e com raz\u00e3o. Quando a cr\u00edtica religiosa ou
\nc\u00e9ptica, dissecando abusos, profliga o charlatanismo, n\u00e3o faz
\nmais que real\u00e7ar a pureza da s\u00e3 doutrina, auxiliando-a no expurgo
\nde maus elementos e facilitando-nos a tarefa. O erro da critica est\u00e1
\nno confundir o bom e o mau, o que muitas vezes sucede pela m\u00e1-f\u00e9
\nde alguns e pela ignor\u00e2ncia do maior n\u00famero. Mas a distin\u00e7\u00e3o
\nque uma tal cr\u00edtica n\u00e3o faz, outros a fazem. Finalmente, a censura
\naplicada ao mal e \u00e0 qual todo esp\u00edrita sincero e reto se associa,
\nessa nem prejudica nem afeta a Doutrina.<\/p>\n

16. – “Assim, os seres misteriosos que acodem ao primeiro apelo do herege,
\ndo \u00edmpio ou do crente – o que importa dizer: – da inoc\u00eancia ou
\ndo crime – n\u00e3o s\u00e3o nem enviados de Deus, nem ap\u00f3stolos
\nda verdade e da salva\u00e7\u00e3o, mas fatores do erro e agentes do inferno.”<\/p>\n

Estas palavras persuadem que Deus n\u00e3o permite a manifesta\u00e7\u00e3o
\nde bons Esp\u00edritos que possam esclarecer e salvar da eterna perdi\u00e7\u00e3o
\no herege, o \u00edmpio e o criminoso! Somente os prepostos do inferno se
\nlhes envia, para mais mergulh\u00e1-los no loda\u00e7al. Pesa diz\u00ea-lo,
\nmas, segundo a Igreja, Deus n\u00e3o envia \u00e0 Inoc\u00eancia sen\u00e3o
\nseres perversos para seduzi-la!<\/p>\n

Essa Igreja n\u00e3o admite entre os anjos, entre as criaturas privilegiadas
\nde Deus, um ser bastante compassivo que venha em socorro das almas transviadas!
\nPara que servem, pois, as brilhantes qualidades que exornam tais seres? Acaso
\ne t\u00e3o-somente para seu gozo pessoal? E ser\u00e3o eles realmente
\nbons, quando, extasiados pelas del\u00edcias da contempla\u00e7\u00e3o,
\nv\u00eaem tantas almas no caminho do inferno sem que procurem desvi\u00e1-las?
\nMas isso \u00e9 precisamente a imagem do ego\u00edsmo desses potentados
\nque, impiedosos na farta opul\u00eancia, deixam morrer \u00e0 fome o mendigo
\nque lhes bate \u00e0 porta!<\/p>\n

\u00c9 mais ainda: \u00c9 o pr\u00f3prio ego\u00edsmo arvorado em
\nvirtude e colocado aos p\u00e9s do Criador!<\/p>\n

Mas v\u00f3s vos admirais que bons Esp\u00edritos venham ao herege e
\nao \u00edmpio, certamente porque vos esquecestes desta par\u00e1bola do
\nCristo: – “N\u00e3o \u00e9 o homem s\u00e3o que precisa de m\u00e9dico.”
\nEnt\u00e3o n\u00e3o tendes um ponto de vista mais elevado que o dos fariseus
\ndaquele tempo? E v\u00f3s mesmos, v\u00f3s vos recusareis mostrar o bom
\ncaminho ao descrente que vos chamasse? Pois bem: os bons Esp\u00edritos
\nfazem o que far\u00edeis; dirigem-se ao \u00edmpio para dar-lhe bons conselhos.
\nOh! em lugar de anatematizardes as comunica\u00e7\u00f5es de al\u00e9m-t\u00famulo,
\nmelhor fora bendiss\u00e9sseis os decretos do Senhor, admirando-lhe a onipot\u00eancia
\ne bondade infinitas.<\/p>\n

17. – Dizem que h\u00e1 anjos de guarda; mas quando n\u00e3o podem insinuar-se
\npela voz misteriosa da consci\u00eancia ou da inspira\u00e7\u00e3o, por
\nque n\u00e3o empregarem meios de a\u00e7\u00e3o mais diretos e materiais
\nde modo a chocar os sentidos, uma vez que tais meios existem? E pois que tudo
\nprov\u00e9m de Deus e nada ocorre sem a sua permiss\u00e3o, podemos admitir
\nque Ele faculte tais meios aos maus Esp\u00edritos e os recuse aos bons?<\/p>\n

Nesse caso \u00e9 preciso confessar que Deus facilita mais poderes ao dem\u00f4nio,
\npara perder aos homens, do que aos anjos de guarda para salv\u00e1-los!
\nPois bem! o que os anjos de guarda, segundo a Igreja, n\u00e3o podem fazer,
\nfazem por si os dem\u00f4nios: servindo-se de tais comunica\u00e7\u00f5es,
\nditas infernais, reconduzem a Deus os que o renegavam e ao bem os escravizados
\nao mal. Esses dem\u00f4nios fazem mais: d\u00e3o-nos o espet\u00e1culo
\nde milh\u00f5es de homens acreditando em Deus por intercess\u00e3o da
\nsua pot\u00eancia diab\u00f3lica, ao passo que a Igreja era impotente para
\nconvert\u00ea-los. Homens que jamais oraram, fazem-no hoje com fervor, gra\u00e7as
\n\u00e0s instru\u00e7\u00f5es desses dem\u00f4nios! Quantos orgulhosos,
\nego\u00edstas e devassos se tornaram humildes, caridosos e re-catados?!
\nE tudo por obra do diabo! Ah! mas se assim for, claro \u00e9 que a toda
\nessa gente o dem\u00f4nio tem prestado melhor servi\u00e7o e guarda que
\nos pr\u00f3prios anjos. \u00c9 necess\u00e1rio, por\u00e9m, formar
\numa triste opini\u00e3o do senso humano dos nossos tempos. para crer que
\nos homens aceitem cegamente tais id\u00e9ias. Uma religi\u00e3o, por\u00e9m,
\nque faz pedra angular de tal doutrina, uma religi\u00e3o que se destr\u00f3i
\npela base, em se lhe tirando os seus dem\u00f4nios, o seu inferno, as suas
\npenas eternas e o seu deus impiedoso; uma religi\u00e3o tal, dizemos, \u00e9
\numa religi\u00e3o que se suicida.<\/p>\n

18. – Dizem que Deus enviou o Cristo, seu filho, para salvar os homens, provando-lhes
\ncom isso o seu amor. Como se explica, entretanto, que os deixasse depois em
\nabandono?<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que Jesus \u00e9 o mensageiro divino
\nenviado aos homens para ensinar-lhes a verdade, e, por ela, o caminho da salva\u00e7\u00e3o;
\nmas contai – e somente ap\u00f3s a sua vinda – quantos n\u00e3o puderam
\nouvir-lhe a palavra da verdade, quantos morreram e morrer\u00e3o sem conhec\u00ea-la,
\nquantos, finalmente, dos que a conhecem, a p\u00f5em em pr\u00e1tica.
\nEnt\u00e3o, por que n\u00e3o lhes enviar Deus, sempre sol\u00edcito
\nna salva\u00e7\u00e3o de suas criaturas, outros mensageiros, que, baixando
\na todas as terras, entre grandes e pequenos, ignorantes e s\u00e1bios, cr\u00e9dulos
\ne c\u00e9pticos, venham ensinar a verdade aos que a desconhecem, torn\u00e1-la
\ncompreens\u00edvel aos que n\u00e3o a compreendem, e suprir, enfim, pelo
\nseu ensino direto e m\u00faltiplo, a insufici\u00eancia na propaga\u00e7\u00e3o
\ndo Evangelho, abreviando o evento do reinado divino? Mas eis que chegam esses
\nmensageiros em hostes inumer\u00e1veis, abrindo os olhos aos cegos, convertendo
\nos \u00edmpios, curando os enfermos, consolando os aflitos, a exemplo de
\nJesus! Que fazeis v\u00f3s, e como os recebeis v\u00f3s? Ah! v\u00f3s
\nos repudiais, repelis o bem que fazem e clamais: s\u00e3o dem\u00f4nios!<\/p>\n

Outra n\u00e3o era a linguagem dos fariseus relativamente ao Cristo, que,
\ndiziam, fazia o bem por artes do diabo! E o Nazareno respondeu-lhes: “Reconhecei
\na \u00e1rvore por seu fruto: a m\u00e1 \u00e1rvore n\u00e3o pode dar
\nbons frutos.”<\/p>\n

Para os fariseus eram maus os frutos de Jesus, porque ele vinha destruir
\no abuso e proclamar a liberdade que lhes arruinaria a autoridade. Se ao inv\u00e9s
\ndisso Jesus tivesse vindo lisonjear-lhes o orgulho, sancionar os seus erros
\ne sustentar-lhes o poder, ent\u00e3o, sim, ele seria o esperado Messias
\ndos judeus. Mas o Cristo era s\u00f3, pobre e fraco: decretaram-lhe a morte
\njulgando extinguir-lhe a palavra, e a palavra sobreviveu-lhe porque era divina.
\nImporta contudo dizer que essa palavra s\u00f3 lentamente se Propagou, e,
\nap\u00f3s dezoito s\u00e9culos, apenas \u00e9 conhecida de uma d\u00e9cima
\nparte do g\u00eanero humano. Al\u00e9m disso, em que pese a tais raz\u00f5es,
\nnumerosos cismas rebentaram j\u00e1 do seio da cristandade. Pois bem: agora,
\nDeus, em sua miseric\u00f3rdia, envia os Esp\u00edritos a confirm\u00e1-la,
\na complet\u00e1-la, a difundi-la por todos e em toda a Terra – a santa palavra
\nde Jesus. E o grande caso \u00e9 que os Esp\u00edritos n\u00e3o est\u00e3o
\nencarnados num s\u00f3 homem cuja voz fora limitada: eles s\u00e3o inumer\u00e1veis,
\nandam por toda parte e n\u00e3o podem ser tolhidos. Tamb\u00e9m por isso,
\no seu ensino se amplia com a rapidez do raio; e porque falam ao cora\u00e7\u00e3o
\ne \u00e0 raz\u00e3o, s\u00e3o pelos humildes mais compreendidos.<\/p>\n

19. – N\u00e3o \u00e9 indigno de celestes mensageiros – dizeis – o transmitirem
\nsuas instru\u00e7\u00f5es por meio t\u00e3o vulgar qual o das mesas?
\nN\u00e3o ser\u00e1 ultraj\u00e1-los o supor que se divertem com frivolidades
\ndeixando a sua mans\u00e3o de luz para se porem \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o
\ndo primeiro curioso?<\/p>\n

Jesus tamb\u00e9m deixou a mans\u00e3o do Pai para nascer num est\u00e1bulo.
\nE quem vos disse que o Espiritismo atribui frioleiras aos Esp\u00edritos
\nsuperiores? N\u00e3o; o Espiritismo afirma positivamente o contr\u00e1rio,
\nisto \u00e9, que as coisas vulgares s\u00e3o pr\u00f3prias de Esp\u00edritos
\nvulgares. N\u00e3o obstante, dessas vulgaridades resulta um benef\u00edcio,
\nqual o de abalar muitas imagina\u00e7\u00f5es, provando a exist\u00eancia
\ndo mundo espiritual e demonstrando \u00e0 saciedade que esse mundo n\u00e3o
\n\u00e9 tal, por\u00e9m muito diferente do que se julgava. Essas manifesta\u00e7\u00f5es
\niniciais eram porventura simples como tudo que come\u00e7a, mas nem por
\ngerminar de min\u00fascula semente a \u00e1rvore deixa um dia de estender
\nvirente e copada a sua ramagem.<\/p>\n

Quem acreditaria que da mis\u00e9rrima manjedoura de Bel\u00e9m pudesse
\nsair a palavra que havia de transformar o mundo?<\/p>\n

Sim! O Cristo \u00e9 bem o Messias divino. A sua palavra \u00e9 bem a
\npalavra da verdade, fundada na qual a religi\u00e3o se torna inabal\u00e1vel,
\nmas sob condi\u00e7\u00e3o de praticar os sublimes ensinamentos que ela
\ncont\u00e9m, e n\u00e3o de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos,
\num Deus faccioso, vingativo e cruel.<\/p>\n

<\/a>Da proibi\u00e7\u00e3o de evocar os mortos<\/h2>\n

1. – A Igreja de modo algum nega a realidade das manifesta\u00e7\u00f5es.
\nAo contr\u00e1rio, como vimos nas cita\u00e7\u00f5es precedentes, admite-as
\ntotalmente, atribuindo-as \u00e0 exclusiva interven\u00e7\u00e3o dos
\ndem\u00f4nios. \u00c9 debalde invocar os Evangelhos como fazem alguns para
\njustificar a sua interdi\u00e7\u00e3o, visto que os Evangelhos nada dizem
\na esse respeito. O supremo argumento que prevalece \u00e9 a proibi\u00e7\u00e3o
\nde Mois\u00e9s. A seguir damos os termos nos quais se refere ao assunto
\na mesma pastoral que citamos nos cap\u00edtulos precedentes:<\/p>\n

“N\u00e3o \u00e9 permitido entreter rela\u00e7\u00f5es com eles
\n(os Esp\u00edritos), seja imediatamente, seja por interm\u00e9dio dos
\nque os evocam e interrogam. A lei mosaica punia os gentios. N\u00e3o procureis
\nos m\u00e1gicos, diz o Lev\u00edtico, nem procureis saber coisa alguma
\ndos adivinhos, de maneira a vos contaminardes por meio deles. (Cap. XIX, v.
\n31.) Morra de morte o homem ou a mulher em quem houver Esp\u00edrito pit\u00f4nico;
\nsejam apedrejados e sobre eles recaia seu sangue. (Cap. XX, v. 27.) O Deuteron\u00f4mio
\ndiz: Nunca exista entre v\u00f3s quem consulte adivinhos, quem observe sonhos
\ne agouros, quem use de malef\u00edcios, sortil\u00e9gios, encantamentos,
\nou consultem os que t\u00eam o Esp\u00edrito pit\u00f4nico e se d\u00e3o
\na pr\u00e1ticas de adivinha\u00e7\u00e3o interrogando os mortos. O Senhor
\nabomina todas essas coisas e destruir\u00e1, \u00e0 vossa entrada, as
\nna\u00e7\u00f5es que cometem tais crimes.” (Cap. XVIII, vv. 10, 11
\ne 12.)<\/p>\n

2. – \u00c9 \u00fatil, para melhor compreens\u00e3o do verdadeiro sentido
\ndas palavras de Mois\u00e9s, reproduzir por completo o texto um tanto abreviado
\nna cita\u00e7\u00e3o antecedente. Ei-lo:<\/p>\n

“N\u00e3o vos desvieis do vosso Deus para procurar m\u00e1gicos;
\nn\u00e3o consulteis os adivinhos, e receai que vos contamineis dirigindo-vos
\na eles. Eu sou o Senhor vosso Deus.” (Lev\u00edtico, cap. XIX, v. 31.)
\nO homem ou a mulher que tiver Esp\u00edrito pit\u00f4nico, ou de adivinho,
\nmorra de morte. Ser\u00e3o apedrejados, e o seu sangue recair\u00e1 sobre
\neles.” (Idem, cap. XX, v. 27.) Quando houverdes entrado na terra que
\no Senhor vosso Deus vos h\u00e1 de dar, guardai-vos; tomai cuidado em n\u00e3o
\nimitar as abomina\u00e7\u00f5es de tais povos; – e entre v\u00f3s ningu\u00e9m
\nhaja que pretenda purificar filho ou filha passando-os pelo fogo; que use
\nde malef\u00edcios, sortil\u00e9gios e encantamentos: que consulte os
\nque t\u00eam o Esp\u00edrito de P\u00edton e se prop\u00f5em adivinhar,
\ninterrogando os mortos para saber a verdade. O Senhor abomina todas essas
\ncoisas e exterminar\u00e1 todos esses povos, \u00e0 vossa entrada, por
\ncausa dos crimes que t\u00eam cometido. ( Deuteron\u00f4mio, cap. XVIII,
\nvv. 9, 10, 11 e 12.)<\/p>\n

3. – Se a lei de Mois\u00e9s deve ser t\u00e3o rigorosamente observada
\nneste ponto, for\u00e7a \u00e9 que o seja igualmente em todos os outros.
\nPor que seria ela boa no tocante \u00e0s evoca\u00e7\u00f5es e m\u00e1
\nem outras de suas partes? \u00c9 preciso ser conseq\u00fcente. Desde que
\nse reconhece que a lei mosaica n\u00e3o est\u00e1 mais de acordo com a
\nnossa \u00e9poca e costumes em dados casos, a mesma raz\u00e3o procede
\npara a proibi\u00e7\u00e3o de que tratamos.<\/p>\n

Demais, \u00e9 preciso expender os motivos que justificavam essa proibi\u00e7\u00e3o
\ne que hoje se anularam completamente. O legislador hebreu queria que ‘o seu
\npovo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evoca\u00e7\u00f5es
\nestavam em uso e facilitavam abusos, como se infere destas palavras de Isa\u00edas:
\n“O Esp\u00edrito do Egito se aniquilar\u00e1 de si mesmo e eu precipitarei
\nseu conselho; eles consultar\u00e3o seus \u00eddolos, seus adivinhos,
\nseus p\u00edtons e seus m\u00e1gicos.” (Cap. XIX, v. 3.)<\/p>\n

Os israelitas n\u00e3o deviam contratar alian\u00e7as com as na\u00e7\u00f5es
\nestrangeiras, e sabido era que naquelas na\u00e7\u00f5es que iam combater
\nencontrariam as mesmas pr\u00e1ticas. Mois\u00e9s devia pois, por pol\u00edtica,
\ninspirar aos hebreus avers\u00e3o a todos os costumes que pudessem ter semelhan\u00e7as
\ne pontos de contacto com o inimigo. Para justificar essa avers\u00e3o, preciso
\nera que apresentasse tais pr\u00e1ticas como reprovadas pelo pr\u00f3prio
\nDeus, e dai estas palavras: – “O Senhor abomina todas essas coisas e
\ndestruir\u00e1, \u00e0 vossa chegada, as na\u00e7\u00f5es que cometem
\ntais crimes.”<\/p>\n

4. – A proibi\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s era assaz justa, porque a
\nevoca\u00e7\u00e3o dos mortos n\u00e3o se originava nos sentimentos
\nde respeito, afei\u00e7\u00e3o ou piedade para com eles, sendo antes um
\nrecurso para adivinha\u00e7\u00f5es, tal como nos aug\u00farios e press\u00e1gios
\nexplorados pelo charlatanismo e pela supersti\u00e7\u00e3o. Essas pr\u00e1ticas,
\nao que parece, tamb\u00e9m eram objeto de neg\u00f3cio, e Mois\u00e9s,
\npor mais que fizesse, n\u00e3o conseguiu desentranh\u00e1-las dos costumes
\npopulares.<\/p>\n

As seguintes palavras do profeta justificam o asserto: – “Quando vos
\ndisserem: Consultai os m\u00e1gicos e adivinhos que balbuciam encantamentos,
\nrespondei: – N\u00e3o consulta cada povo ao seu Deus? E aos mortos se fala
\ndo que compete aos vivos?” (Isa\u00edas, cap. VIII, v. 19.) “Sou
\neu quem aponta a falsidade dos prod\u00edgios m\u00e1gicos; quem enlouquece
\nos que se prop\u00f5em adivinhar, quem transtorna o esp\u00edrito dos
\ns\u00e1bios e confunde a sua ci\u00eancia v\u00e3.” (Cap. XLIV,
\nv. 25.)<\/p>\n

“Que esses adivinhos, que estudam o c\u00e9u, contemplam os astros
\ne contam os meses para fazer predi\u00e7\u00f5es, dizendo revelar-vos
\no futuro, venham agora salvar-vos. -Eles tornaram-se como a palha, e o fogo
\nos devorou; n\u00e3o poder\u00e3o livrar suas almas do fogo ardente; n\u00e3o
\nrestar\u00e3o das chamas que despedirem, nem carv\u00f5es que possam aquecer,
\nnem fogo ao qual se possam sentar. – Eis ao que ficar\u00e3o reduzidas todas
\nessas coisas das quais vos tendes ocupado com tanto afinco: os traficantes
\nque convosco traficam desde a inf\u00e2ncia foram-se, cada qual para seu
\nlado, sem que um s\u00f3 deles se encontre que vos tire os vossos males.”
\n(Cap. XLVII, vv. 13, 14 e 15.)<\/p>\n

Neste cap\u00edtulo Isa\u00edas dirige-se aos babil\u00f4nios sob a
\nfigura aleg\u00f3rica “da virgem filha de Babil\u00f4nia, filha de
\ncaldeus”. (v. 1.) Diz ele que os adivinhos n\u00e3o impedir\u00e3o
\na ru\u00edna da monarquia. No seguinte cap\u00edtulo dirige-se diretamente
\naos israelitas.<\/p>\n

“Vinde aqui v\u00f3s outros, filhos de uma agoureira, ra\u00e7a
\ndum homem ad\u00faltero e de uma mulher prostitu\u00edda. – De quem vos
\nrides v\u00f3s? Contra quem abristes a boca e mostrastes ferinas l\u00ednguas?
\nN\u00e3o sois v\u00f3s filhos perversos de bastarda ra\u00e7a – v\u00f3s
\nque procurais conforto em vossos deuses debaixo de todas as frontes, sacrificando-lhes
\nos tenros filhinhos nas torrentes, sob os rochedos sobranceiros? Depositastes
\na vossa confian\u00e7a nas pedras da torrente, espalhastes e bebestes licores
\nem sua honra, oferecestes sacrif\u00edcios. Depois disso como n\u00e3o
\nse acender a minha indigna\u00e7\u00e3o?” (Cap. LVII, vv. 3, 4, 5
\ne 6.)<\/p>\n

Estas palavras s\u00e3o inequ\u00edvocas e provam claramente que nesse
\ntempo as evoca\u00e7\u00f5es tinham por fim a adivinha\u00e7\u00e3o,
\nao mesmo tempo que constitu\u00edam com\u00e9rcio, associadas \u00e0s
\npr\u00e1ticas da magia e do sortil\u00e9gio, acompanhadas at\u00e9 de
\nsacrif\u00edcios humanos. Mois\u00e9s tinha raz\u00e3o, portanto, proibindo
\ntais coisas e afirmando que Deus as abominava.<\/p>\n

Essas pr\u00e1ticas supersticiosas perpetuaram-se at\u00e9 \u00e0 Idade
\nM\u00e9dia, mas hoje a raz\u00e3o predomina, ao mesmo tempo que o Espiritismo
\nveio mostrar o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das rela\u00e7\u00f5es
\nde al\u00e9m-t\u00famulo.<\/p>\n

Uma vez, por\u00e9m, que os esp\u00edritas n\u00e3o sacrificam criancinhas
\nnem fazem liba\u00e7\u00f5es para honrar deuses; uma vez que n\u00e3o
\ninterrogam astros, mortos e augures para adivinhar a verdade sabiamente velada
\naos homens; uma vez que repudiam traficar com a faculdade de comunicar com
\nos Esp\u00edritos; uma vez que os n\u00e3o move a curiosidade nem a cupidez,
\nmas um sentimento de piedade, um desejo de instruir-se e melhorar-se, aliviando
\nas almas sofredoras; uma vez que assim \u00e9, porque o \u00e9 – a proibi\u00e7\u00e3o
\nde Mois\u00e9s n\u00e3o lhes pode ser extensiva.<\/p>\n

Se os que clamam injustamente contra os esp\u00edritas se aprofundassem
\nmais no sentido das palavras b\u00edblicas, reconheceriam que nada existe
\nde an\u00e1logo, nos princ\u00edpios do Espiritismo, com o que se passava
\nentre os hebreus. A verdade \u00e9 que o Espiritismo condena tudo que motivou
\na interdi\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s; mas os seus advers\u00e1rios,
\nno af\u00e3 de encontrar argumentos com que rebatam as novas id\u00e9ias,
\nnem se apercebem que tais argumentos s\u00e3o negativos, por serem completamente
\nfalsos.<\/p>\n

A lei civil contempor\u00e2nea pune todos os abusos que Mois\u00e9s tinha
\nem vista reprimir.<\/p>\n

Contudo, se ele pronunciou a pena \u00faltima contra os delinq\u00fcentes,
\n\u00e9 porque lhe faleciam meios brandos para governar um povo t\u00e3o
\nindisciplinado. Esta pena, ao demais, era muito prodigalizada na legisla\u00e7\u00e3o
\nmosaica, pois n\u00e3o havia muito onde escolher nos meios de repress\u00e3o.
\nSem pris\u00f5es nem casas de corre\u00e7\u00e3o no deserto, Mois\u00e9s
\nn\u00e3o podia graduar a penalidade como se faz em nossos dias, al\u00e9m
\nde que o seu povo n\u00e3o era de natureza a atemorizar-se com penas puramente
\ndisciplinares. Carecem portanto de raz\u00e3o os que se ap\u00f3iam na
\nseveridade do castigo para provar o grau de culpabilidade da evoca\u00e7\u00e3o
\ndos mortos. Conviria, por considera\u00e7\u00e3o \u00e0 lei de Mois\u00e9s,
\nmanter a pena capital em todos os casos nos quais ele a prescrevia? Por que,
\nent\u00e3o, reviver com tanta insist\u00eancia este artigo, silenciando
\nao mesmo tempo o principio do cap\u00edtulo que pro\u00edbe aos sacerdotes
\na posse de bens terrenos e partilhar de qualquer heran\u00e7a, porque o
\nSenhor \u00e9 a sua pr\u00f3pria heran\u00e7a? (Deuteron\u00f4mio,
\ncap. XXVIII, vv. 1 e 2.)<\/p>\n

5. – H\u00e1 duas partes distintas na lei de Mois\u00e9s: a lei de Deus
\npropriamente dita, promulgada sobre o Sinal, e a lei civil ou disciplinar,
\napropriada aos costumes e car\u00e1ter do povo. Uma dessas leis \u00e9
\ninvari\u00e1vel, ao passo que a outra se modifica com o tempo, e a ningu\u00e9m
\nocorre que possamos ser governados pelos mesmos meios por que o eram os judeus
\nno deserto e tampouco que os capitulares de Carlos Magno se moldem \u00e0
\nFran\u00e7a do s\u00e9culo XIX. Quem pensaria hoje, por exemplo, em reviver
\neste artigo da lei mosaica: “Se um boi escornar um homem ou mulher, que
\ndisso morram, seja o boi apedrejado e ningu\u00e9m coma de sua carne; mas
\no dono do boi ser\u00e1 julgado inocente”? ( \u00caxodo, cap. XXI,
\nvv. 28 e seguintes.)<\/p>\n

Este artigo, que nos parece t\u00e3o absurdo, n\u00e3o tinha, no entanto,
\noutro objetivo que o de punir o boi e inocentar o dono, equivalendo simplesmente
\n\u00e0 confisca\u00e7\u00e3o do animal, causa do acidente, para obrigar
\no propriet\u00e1rio a maior vigil\u00e2ncia. A perda do boi era a puni\u00e7\u00e3o
\nque devia ser bem sens\u00edvel para um povo de pastores, a ponto de dispensar
\noutra qualquer; entretanto, essa perda a ningu\u00e9m aproveitava, por ser
\nproibido comer a carne. Outros artigos prescrevem o caso em que o propriet\u00e1rio
\n\u00e9 respons\u00e1vel.<\/p>\n

Tudo tinha sua raz\u00e3o de ser na legisla\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s,
\numa vez que tudo ela prev\u00ea em seus m\u00ednimos detalhes, mas a forma,
\nbem como o fundo, adaptavam-se \u00e0s circunst\u00e2ncias ocasionais Se
\nMois\u00e9s voltasse em nossos dias para legislar sobre uma na\u00e7\u00e3o
\ncivilizada, decerto n\u00e3o lhe daria um c\u00f3digo igual ao dos hebreus.<\/p>\n

6. – A esta obje\u00e7\u00e3o op\u00f5em a afirmativa de que todas
\nas leis de Mois\u00e9s foram ditadas em nome de Deus, assim como as do Sinal.
\nMas julgando-as todas de fonte divina, por que ao dec\u00e1logo limitam
\nos mandamentos? Qual a raz\u00e3o de ser da diferen\u00e7a? Pois n\u00e3o
\n\u00e9 certo que se todas essas leis emanam de Deus devem todas ser igualmente
\nobrigat\u00f3rias? E por que n\u00e3o conservaram a circuncis\u00e3o,
\n\u00e0 qual Jesus se submeteu e n\u00e3o aboliu? Ah! esquecem que, para
\ndar autoridade \u00e0s suas leis, todos os legisladores antigos lhes atribu\u00edam
\numa origem divina. Pois bem: Mois\u00e9s, mais que nenhum outro, tinha necessidade
\ndesse recurso, atento o car\u00e1ter do seu povo; e se, a despeito disso,
\nele teve dificuldade em se fazer obedecer, que n\u00e3o sucederia se as
\nleis fossem promulgadas em seu pr\u00f3prio nome!<\/p>\n

N\u00e3o veio Jesus modificar a lei mosaica, fazendo da sua lei o c\u00f3digo
\ndos crist\u00e3os?<\/p>\n

N\u00e3o disse ele: – “V\u00f3s sabeis o que foi dito aos antigos,
\ntal e tal coisa, e eu vos digo tal outra coisa?” Entretanto Jesus n\u00e3o
\nproscreveu, antes sancionou a lei do Sinai, da qual toda a sua doutrina moral
\n\u00e9 um desdobramento. Ora, Jesus nunca aludiu em parte alguma \u00e0
\nproibi\u00e7\u00e3o de evocar os mortos, quando este era um assunto bastante
\ngrave para ser omitido nas suas pr\u00e9dicas, mormente tendo ele tratado
\nde outros assuntos secund\u00e1rios.<\/p>\n

7. – Finalmente conv\u00e9m saber se a Igreja coloca a lei mosaica acima
\nda evang\u00e9lica, ou por outra, se \u00e9 mais judia que crist\u00e3.
\nConv\u00e9m tamb\u00e9m notar que, de todas as religi\u00f5es, precisamente
\na judia \u00e9 que faz menos oposi\u00e7\u00e3o ao Espiritismo, porquanto
\nn\u00e3o invoca a lei de Mois\u00e9s contr\u00e1ria \u00e0s rela\u00e7\u00f5es
\ncom os mortos, como fazem as seitas crist\u00e3s.<\/p>\n

8. – Mas temos ainda outra contradi\u00e7\u00e3o: – Se Mois\u00e9s
\nproibiu evocar os mortos, \u00e9 que estes podiam vir, pois do contr\u00e1rio
\nin\u00fatil fora a proibi\u00e7\u00e3o. Ora, se os mortos podiam vir
\nnaqueles tempos, tamb\u00e9m o podem hoje; e se s\u00e3o Esp\u00edritos
\nde mortos os que v\u00eam, n\u00e3o s\u00e3o exclusivamente dem\u00f4nios.
\nDemais, Mois\u00e9s de modo algum fala nesses \u00faltimos.<\/p>\n

\u00c9 duplo, portanto, o motivo pelo qual n\u00e3o se pode aceitar logicamente
\na autoridade de Mois\u00e9s na esp\u00e9cie, a saber: – primeiro, porque
\na sua lei n\u00e3o rege o Cristianismo; e, segundo, porque \u00e9 impr\u00f3pria
\naos costumes da nossa \u00e9poca. Mas, suponhamos que essa lei tem a plenitude
\nda autoridade por alguns outorgada, e ainda assim ela n\u00e3o poder\u00e1,
\ncomo vimos, aplicar-se ao Espiritismo. \u00c9 verdade que a proibi\u00e7\u00e3o
\nde Mois\u00e9s abrange a interroga\u00e7\u00e3o dos mortos, por\u00e9m
\nde modo secund\u00e1rio, como acess\u00f3ria \u00e0s pr\u00e1ticas
\nda feiti\u00e7aria..<\/p>\n

O pr\u00f3prio voc\u00e1bulo interroga\u00e7\u00e3o, junto aos de
\nadivinho e agoureiro, prova que entre os hebreus as evoca\u00e7\u00f5es
\neram um meio de adivinhar; entretanto, os esp\u00edritas s\u00f3 evocam
\nmortos para receber s\u00e1bios conselhos e obter alivio em favor dos que
\nsofrem, nunca para conseguir revela\u00e7\u00f5es il\u00edcitas. Certo,
\nse os hebreus usassem das comunica\u00e7\u00f5es como fazem os esp\u00edritas,
\nlonge de as proibir, Mois\u00e9s acoro\u00e7o\u00e1-las-ia, porque o
\nseu povo s\u00f3 teria que lucrar.<\/p>\n

9. – \u00c9 certo que alguns cr\u00edticos jucundos ou mal-intencionados
\nt\u00eam descrito as reuni\u00f5es esp\u00edritas como assembl\u00e9ias
\nde negromantes ou feiticeiros, e os m\u00e9diuns como astr\u00f3logos
\ne ciganos, isto porque talvez quaisquer charlat\u00e3es tenham afei\u00e7oado
\ntais nomes \u00e0s suas pr\u00e1ticas, que o Espiritismo n\u00e3o pode,
\nali\u00e1s, aprovar.<\/p>\n

Em compensa\u00e7\u00e3o, h\u00e1 tamb\u00e9m muita gente que faz
\njusti\u00e7a e testemunha o car\u00e1ter essencialmente moral e grave
\ndas reuni\u00f5es s\u00e9rias. Al\u00e9m disso, a Doutrina, em livros
\nao alcance de todo o mundo, protesta bem alto contra os abusos, para que a
\ncal\u00fania recaia sobre quem merece.<\/p>\n

10. – A evoca\u00e7\u00e3o, dizem, \u00e9 uma falta de considera\u00e7\u00e3o
\npara com os mortos, cujas cinzas devem ser respeitadas. Mas quem \u00e9
\nque diz tal? S\u00e3o os antagonistas de dois campos opostos, isto \u00e9,
\nos incr\u00e9dulos que nas almas n\u00e3o cr\u00eaem, e os cr\u00e9dulos
\nque pretendem que s\u00f3 os dem\u00f4nios, e n\u00e3o as almas, podem
\nvir.<\/p>\n

Quando a evoca\u00e7\u00e3o \u00e9 feita com recolhimento e religiosamente;
\nquando os Esp\u00edritos s\u00e3o chamados, n\u00e3o por curiosidade,
\nmas por um sentimento de afei\u00e7\u00e3o e simpatia, com desejo sincero
\nde instru\u00e7\u00e3o e progresso, n\u00e3o vemos nada de irreverente
\nem apelar-se para as pessoas mortas, como se fizera com os vivos. H\u00e1,
\ncontudo, uma outra resposta perempt\u00f3ria a essa obje\u00e7\u00e3o,
\ne \u00e9 que os Esp\u00edritos se apresentam espontaneamente, sem constrangimento,
\nmuitas vezes mesmo sem que sejam chamados. Eles tamb\u00e9m d\u00e3o testemunho
\nda satisfa\u00e7\u00e3o que experimentam por comunicar-se com os homens,
\ne queixam-se \u00e0s vezes do esquecimento em que os deixam. Se os Esp\u00edritos
\nse perturbassem ou se agastassem com os nossos chamados, certo o diriam e
\nn\u00e3o retornariam; por\u00e9m, nessas evoca\u00e7\u00f5es, livres
\ncomo s\u00e3o, se se manifestam, \u00e9 porque lhes conv\u00e9m.<\/p>\n

11. – Ainda uma outra raz\u00e3o \u00e9 alegada: – As almas permanecem
\nna morada que a justi\u00e7a divina lhes designa – o que equivale dizer
\nno c\u00e9u ou no inferno. Assim, as que est\u00e3o no inferno, de l\u00e1
\nn\u00e3o podem sair, posto que para tanto a mais ampla liberdade seja outorgada
\naos dem\u00f4nios. As do c\u00e9u, inteiramente entregues \u00e0 sua
\nbeatitude, est\u00e3o muito superiores aos mortais para deles se ocuparem,
\ne s\u00e3o bastantemente felizes para n\u00e3o voltarem a esta terra de
\nmis\u00e9rias, no interesse de parentes e amigos que aqui deixassem. Ent\u00e3o
\nessas almas podem ser comparadas aos nababos que dos pobres desviam a vista
\ncom receio de perturbar a digest\u00e3o? Mas se assim fora essas almas se
\nmostrariam pouco dignas da suprema bem-aventuran\u00e7a, transformando-se
\nem padr\u00e3o de ego\u00edsmo!<\/p>\n

Restam ainda as almas do purgat\u00f3rio, por\u00e9m, estas, sofredoras
\ncomo devem ser, antes que doutra coisa, devem cuidar da sua salva\u00e7\u00e3o.
\nDeste modo, n\u00e3o podendo nem umas nem outras almas corresponder ao nosso
\napelo, somente o dem\u00f4nio se apresenta em seu lugar.<\/p>\n

Ent\u00e3o \u00e9 o caso de dizer: se as almas n\u00e3o podem vir,
\nn\u00e3o h\u00e1 de que recear pela perturba\u00e7\u00e3o do seu repouso.<\/p>\n

12. – Mas aqui reponta uma outra dificuldade. Se as almas bem-aventuradas
\nn\u00e3o podem deixar a mans\u00e3o gloriosa para socorrer os mortais,
\npor que invoca a Igreja a assist\u00eancia dos santos que devem fruir ainda
\nmaior soma de beatitude? Por que aconselha invoc\u00e1-los em casos de mol\u00e9stia,
\nde afli\u00e7\u00e3o, de flagelos? Por que raz\u00e3o e segundo essa
\nmesma Igreja os santos e a pr\u00f3pria Virgem aparecem aos homens e fazem
\nmilagres? Estes deixam o c\u00e9u para baixar \u00e0 Terra; entretanto
\nos que est\u00e3o menos elevados n\u00e3o o podem fazer!<\/p>\n

13. – Que os c\u00e9pticos neguem a manifesta\u00e7\u00e3o das almas,
\nv\u00e1, visto que nelas n\u00e3o acreditam; mas o que se torna estranh\u00e1vel
\n\u00e9 ver encarni\u00e7ar-se contra os meios de provar a sua exist\u00eancia,
\nesfor\u00e7ando-se por demonstrar a impossibilidade desses meios, aqueles
\nmesmos cujas cren\u00e7as repousam na exist\u00eancia e no futuro das almas!
\nParece que seria mais natural acolherem como benef\u00edcio da Provid\u00eancia
\nos meios de confundir os c\u00e9pticos com provas irrecus\u00e1veis, pois
\nque s\u00e3o os negadores da pr\u00f3pria religi\u00e3o. Os que t\u00eam
\ninteresse na exist\u00eancia da alma deploram constantemente a avalancha
\nda incredulidade que invade, dizimando-o, o rebanho de fi\u00e9is: entretanto,
\nquando se lhes apresenta o meio mais poderoso de combat\u00ea-la, recusam-no
\ncom tanta ou mais obstina\u00e7\u00e3o que os pr\u00f3prios incr\u00e9dulos.
\nDepois, quando as provas avultam de modo a n\u00e3o deixar d\u00favidas,
\neis que procuram como recurso de supremo argumento a interdi\u00e7\u00e3o
\ndo assunto, buscando, para justific\u00e1-la, um artigo da lei mosaica do
\nqual ningu\u00e9m cogitara, emprestando-lhe, \u00e0 for\u00e7a, um sentido
\ne aplica\u00e7\u00e3o inexistentes. E t\u00e3o felizes se julgam com
\na descoberta, que n\u00e3o percebem que esse artigo \u00e9 ainda uma justificativa
\nda Doutrina Esp\u00edrita.<\/p>\n

14. – Todas as raz\u00f5es alegadas para condenar as rela\u00e7\u00f5es
\ncom os Esp\u00edritos n\u00e3o resistem a um exame s\u00e9rio. Pelo
\nardor com que se combate nesse sentido \u00e9 f\u00e1cil deduzir o grande
\ninteresse ligado ao assunto. Da\u00ed a insist\u00eancia. Em vendo esta
\ncruzada de todos os cultos contra as manifesta\u00e7\u00f5es, dir-se-ia
\nque delas se atemorizam.<\/p>\n

O verdadeiro motivo poderia bem ser o receio de que os Esp\u00edritos muito
\nesclarecidos viessem instruir os homens sobre pontos que se pretende obscurecer,
\ndando-lhes conhecimento, ao mesmo tempo, da certeza de um outro mundo, a par
\ndas verdadeiras condi\u00e7\u00f5es para nele serem felizes ou desgra\u00e7ados.
\nA raz\u00e3o deve ser a mesma por que se diz \u00e0 crian\u00e7a: –
\n“N\u00e3o v\u00e1 l\u00e1, que h\u00e1 lobisomens.” Ao homem
\ndizem: -” N\u00e3o chameis os Esp\u00edritos: – S\u00e3o o diabo.”
\n– N\u00e3o importa, por\u00e9m: – impedem os homens de os evocar, mas
\nn\u00e3o poder\u00e3o impedi-los de vir aos homens para levantar a l\u00e2mpada
\nde sob o alqueire.<\/p>\n

O culto que estiver com a verdade absoluta nada ter\u00e1 que temer da
\nluz, pois a luz faz brilhar a verdade e o dem\u00f4nio nada pode contra esta.<\/p>\n

15. – Repelir as comunica\u00e7\u00f5es de al\u00e9m-t\u00famulo
\n\u00e9 repudiar o meio mais poderoso de instruir-se, j\u00e1 pela inicia\u00e7\u00e3o
\nnos conhecimentos da vida futura, j\u00e1 pelos exemplos que tais comunica\u00e7\u00f5es
\nnos fornecem. A experi\u00eancia nos ensina, al\u00e9m disso, o bem que
\npodemos fazer, desviando do mal os Esp\u00edritos imperfeitos, ajudando
\nos que sofrem a desprenderem-se da mat\u00e9ria e a se aperfei\u00e7oarem.
\nInterdizer as comunica\u00e7\u00f5es \u00e9, portanto, privar as almas
\nsofredoras da assist\u00eancia que lhes podemos e devemos dispensar.<\/p>\n

As seguintes palavras de um Esp\u00edrito resumem admiravelmente as conseq\u00fc\u00eancias
\nda evoca\u00e7\u00e3o, quando praticada com fim caritativo:<\/p>\n

“Todo Esp\u00edrito sofredor e desolado vos contar\u00e1 a causa
\nda sua queda, os desvarios que o perderam. Esperan\u00e7as, combates e terrores;
\nremorsos, desesperos e dores, tudo vos dir\u00e1, mostrando Deus justamente
\nirritado a punir o culpado com toda a severidade. Ao ouvi-lo, dois sentimentos
\nvos acometer\u00e3o: o da compaix\u00e3o e o do temor! compaix\u00e3o
\npor ele, temor por v\u00f3s mesmos. E se o seguirdes nos seus queixumes,
\nvereis ent\u00e3o que Deus jamais o perde de vista, esperando o pecador
\narrependido e estendendo-lhe os bra\u00e7os logo que procure regenerar-se.
\nDo culpado vereis, enfim, os progressos ben\u00e9ficos para os quais tereis
\na felicidade e a gl\u00f3ria de contribuir, com a solicitude e o carinho
\ndo cirurgi\u00e3o acompanhando a cicatriza\u00e7\u00e3o da ferida que
\npensa diariamente.” (Bord\u00e9us, 1861.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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