Um artista esculpe uma imagem na superf\u00edcie de um bloco de madeira com goivas, as partes de impress\u00e3o ao n\u00edvel da superf\u00edcie.<\/p>\n
A superf\u00edcie \u00e9 coberta com tinta sobre a superf\u00edcie com um rolo coberto de tinta, deixando a tinta sobre a superf\u00edcie plana, mas n\u00e3o nas \u00e1reas n\u00e3o impressas.<\/p>\n
![\"Xilogravura\"](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/xilogravura-01.jpg\" "\\"Xilogravura\\"")
<\/p>\n
Uma forte caracter\u00edstica dos folhetos de cordel \u00e9 sem d\u00favida suas xilogravuras. Voc\u00ea sabe o que significa xilogravura?<\/p>\n
Xilo vem do grego e significa madeira.Xilogravura \u00e9 uma express\u00e3o artistica. Nasceu na China por volta do ano 800.<\/p>\n
Xilogravura, \u00e9 a arte de gravar em madeira. Primeiro o artista esculpe na madeira o que deseja desenhar, depois atrav\u00e9s das etapas abaixo, ele imprime no papel o desenho feito.<\/p>\n
Matriz:<\/strong> taco de madeira gravado com instrumentos de corte.<\/p>\n Entintagem:<\/strong> a tinta \u00e9 colocada na \u00e1rea que n\u00e3o foi encavada atrav\u00e9s de um rolo.<\/p>\n Impress\u00e3o:<\/strong> transporte da imagem para o papel atrav\u00e9s de press\u00e3o a m\u00e3o ou no prelo.<\/p>\n Quanto \u00e0 matriz, outros materiais podem ser usados como:<\/strong> lin\u00f3leo, poliuretano, compensados, etc.<\/p>\n Outra t\u00e9cnica muito parecida \u00e9 a lineogravura, mas como diferenciar a xilogravura da linoleogravura?<\/p>\n 1.\u00a0<\/strong>Na xilogravura, nos planos fechados aparecem os veios da madeira, o que n\u00e3o acontece na linoleogravura, que fica chapada.<\/p>\n 2.\u00a0<\/strong>Passando a m\u00e3o na imagem sente-se o relevo da press\u00e3o nas duas t\u00e9cnicas.<\/p>\n Resumo<\/strong><\/p>\n No Nordeste, a cultura popular \u00e9 exuberante. \u00c9 aclamada e cultuada, n\u00e3o apenas dentro, mas, sobretudo, fora do pa\u00eds. Podemos citar como exemplo os folhetos da Literatura de Cordel, que s\u00e3o escritos, ilustrados e recitados pelos seus pr\u00f3prios habitantes, reconhecida internacionalmente.<\/p>\n O Movimento Armorial \u00e9 uma p\u00e1gina dessa hist\u00f3ria de riqueza art\u00edstica. Tal Movimento tem Ariano Suassuna como idealizador, o qual procurou valorizar a cultura popular da regi\u00e3o, fazendo das suas manifesta\u00e7\u00f5es a fonte alimentadora do seu trabalho erudito.<\/p>\n A xilogravura faz parte dessa hist\u00f3ria e consiste em utilizar a madeira para, a\u00ed, serem talhados os mundos m\u00e1gico, rom\u00e2ntico e tr\u00e1gico. Os xilo(gravuristas) J. Borges e Gilvan Samico s\u00e3o artistas conhecidos e renomados.<\/p>\n Dado ao seu car\u00e1ter cultural, social, liter\u00e1rio, po\u00e9tico, pol\u00edtico, educativo e art\u00edstico, a xilogravura \u2013 elemento do Movimento Armorial \u2013 insere-se na perspectiva de desenvolvimento da valoriza\u00e7\u00e3o, do respeito, da preserva\u00e7\u00e3o, do cultivo e interesse da sociedade pela cultura popular, sendo objeto de estudo, conhecimento e aprendizado.<\/p>\n Neste sentido, o objetivo deste trabalho \u00e9 discutir a import\u00e2ncia da arte da xilogravura para compreens\u00e3o do romanceiro popular (Literatura de Cordel), que tem suas ra\u00edzes no medieval ib\u00e9rico que penetrou no Brasil.<\/p>\n Para elaborar este trabalho, foram realizadas entrevistas com os artistas Jos\u00e9 Francisco Borges e Jos\u00e9 Gilvan Samico, para que pud\u00e9ssemos perceber as caracter\u00edsticas e simbologias de suas obras. Al\u00e9m disso, foi necess\u00e1ria a realiza\u00e7\u00e3o de pesquisa bibliogr\u00e1fica em livros, revistas, e em sites sobre cultura popular, xilogravura e sobre o Movimento Armorial, do qual J. Borges e Samico s\u00e3o representantes.<\/p>\n Na primeira parte, discutiremos aspectos do Nordeste, do Movimento Armorial, da gravura e de sua evolu\u00e7\u00e3o. Adiante, tomaremos como foco de nossa an\u00e1lise duas obras, nas quais descreveremos a simbologia apresentada.<\/p>\n O Nordeste brasileiro, ainda que em pleno s\u00e9culo XXI, n\u00e3o oferece condi\u00e7\u00f5es favor\u00e1veis de vida para os seus habitantes. \u00c9 uma regi\u00e3o esquecida pelos que ditam e regem as leis p\u00fablicas deste pa\u00eds. \u00c9 um lugar castigado pela falta de recursos, pela falta de aten\u00e7\u00e3o, e pelo poder constitu\u00eddo.<\/p>\n Mesmo apresentando tantas dificuldades, \u00e9 nesta regi\u00e3o que grande parte de escritores, cineastas, universit\u00e1rios, pesquisadores, intelectuais, busca inspira\u00e7\u00e3o para escrever livros, poemas, para fazer filmes, novelas, teatros e, tamb\u00e9m, para elaborar teses, desenvolver estudos, enfim, uma s\u00e9rie de atividades culturais.<\/p>\n \u00c9 uma terra curiosa, que desperta o interesse de muitos. \u00c9 tamb\u00e9m uma terra rica de sentimentos, de valores e de realiza\u00e7\u00f5es humanas. No Nordeste, a cultura popular \u00e9 exuberante. \u00c9 aclamada e cultuada, n\u00e3o apenas dentro, mas, sobretudo, fora do pa\u00eds. Podemos citar os folhetos da Literatura de Cordel, que s\u00e3o escritos, ilustrados e recitados por artistas da pr\u00f3pria regi\u00e3o.<\/p>\n O Movimento Armorial \u00e9 uma p\u00e1gina dessa hist\u00f3ria de riqueza art\u00edstica. Seu precursor, o poeta, escritor, professor e mestre Ariano Suassuna procurou valorizar a cultura popular da regi\u00e3o, fazendo das suas manifesta\u00e7\u00f5es a fonte alimentadora do seu trabalho erudito.<\/p>\n \u00c9 um Movimento que integra v\u00e1rios aspectos da cultura nordestina, como literatura, m\u00fasica, escultura, gravura, tape\u00e7aria, cer\u00e2mica, pintura e espet\u00e1culos de rua. Para o ensa\u00edsta e professor universit\u00e1rio de Direito Internacional P\u00fablico, Marcos Vinicios Rodrigues Vila\u00e7a,<\/p>\n O movimento armorial tem uma liga\u00e7\u00e3o com o esp\u00edrito m\u00e1gico do Romanceiro Popular do Nordeste \u2013 a literatura de cordel \u2013 com a m\u00fasica de viola, rabeca, p\u00edfano, que acompanha seus \u201ccantadores\u201d, e com xilogravuras, ilustra\u00e7\u00e3o de suas capas, assim tamb\u00e9m com o esp\u00edrito e a forma das artes e espet\u00e1culos populares. (VILA\u00c7A, 2000, p. 16).<\/em><\/p>\n De acordo com a norma culta da l\u00edngua brasileira, o nome ARMORIAL \u00e9 um substantivo, mas o professor Ariano Suassuna emprega-o como adjetivo. Ele justifica que o escolheu por que o nome tem liga\u00e7\u00e3o com os esmaltes da Her\u00e1ldica (brilho puro, festivo, n\u00edtido, met\u00e1lico e colorido) como um bras\u00e3o, al\u00e9m de ser uma palavra bela. E completa: \u2018\u2019conjunto de ins\u00edgnias, bras\u00f5es, estandartes e bandeiras de um povo, no Brasil a Her\u00e1ldica \u00e9 uma arte muito mais popular do que qualquer outra coisa\u2019\u2019. (SUASSUNA, 1974, p. 4).<\/p>\n Mesmo antes da exist\u00eancia desse Movimento, muitos artistas j\u00e1 cultivavam e exploravam a cultura popular nordestina sem mesmo ter conhecimento te\u00f3rico sobre o que estavam criando, pois para esses artistas o importante da arte \u00e9 criar.<\/p>\n O levantamento de um aparato te\u00f3rico pode ser levado a efeito em depoimentos dos pr\u00f3prios artistas. Concretamente, xilo(gravuristas) como Jos\u00e9 Francisco Borges Gilvan e Jos\u00e9 Samico declaram que eram armoriais antes da exist\u00eancia do movimento. Eram armoriais avant la lettre, como diriam os franceses. Estes os dois mais conhecidos e renomados artistas gravadores populares no Brasil, segundo palavras ditas pelo ent\u00e3o idealizador do movimento, Ariano Suassuna.<\/p>\n O dicion\u00e1rio Larousse, \u00c1tica, define xilogravura assim:<\/strong> \u201cgravura obtida pelo processo da xilografia\u201d. Xilografia quer dizer \u201carte de gravar em madeira. T\u00e9cnica de impress\u00e3o em que o desenho \u00e9 entalhado com goiva, form\u00e3o, faca ou buril em uma chapa de madeira\u201d. (LAROUSSE, 2001, p. 1042).<\/p>\n A gravura armorial constitui-se, primeiramente, em utilizar a forma mais primitiva e simples, que \u00e9 a madeira, mas n\u00e3o a madeira das \u00e1rvores nativas e sim compensadas, e as ferramentas s\u00e3o constru\u00eddas de forma artesanal pelos pr\u00f3prios artes\u00e3os. Na madeira, s\u00e3o talhados, ou desenhados com certa rusticidade, os mundos m\u00e1gico, rom\u00e2ntico e tr\u00e1gico. Retratam-se cenas misteriosas como as narradas na literatura de cordel.<\/p>\n Nos anos 40, a xilogravura chega ao apogeu no Nordeste rural, surgindo nomes ao lado dos artistas tradicionais:<\/strong> Expedito Sebasti\u00e3o da Silva, Augusto Laurindo Alves (Cotinguiba), Jos\u00e9 Est\u00e1cio Monteiro, Jos\u00e9 Martins dos Santos, Minelvino Francisco da Silva, Eneias Tavares dos Santos, al\u00e9m de Jos\u00e9 Soares da Silva (Dila), Jos\u00e9 Costa Leite, Jos\u00e9 Francisco Borges (J. Borges). Nessa \u00e9poca, tamb\u00e9m a xilogravura passou por uma fase de rejei\u00e7\u00e3o do p\u00fablico nordestino; pensava-se at\u00e9 na sua extin\u00e7\u00e3o. Mas, com a ajuda de estrangeiros, essa pr\u00e1tica art\u00edstica reagiu, firmou-se e se imp\u00f4s como meio de express\u00e3o. (QUEIROZ, 1983).<\/p>\n Ap\u00f3s esse per\u00edodo conturbado, gra\u00e7as \u00e0 coragem e perseveran\u00e7a dos artistas nordestinos, a xilogravura come\u00e7ou a ganhar espa\u00e7o e se destacar no mundo moderno.<\/p>\n Beatriz Bittencourt relata muito bem esse processo de crescimento, explicando que:<\/strong><\/p>\n A partir da d\u00e9cada de 60 foi que a xilogravura come\u00e7ou a se destacar e ganhar status. Intelectuais come\u00e7aram a produzir \u00e1lbuns de gravuras, o que fez com que a xilogravura ganhasse propor\u00e7\u00f5es internacionais. (BITTENCOURT, 2004).<\/em><\/p>\n Hoje em dia, a xilogravura \u00e9 presen\u00e7a marcante no meio publicit\u00e1rio, na imprensa, nas ilustra\u00e7\u00f5es em revistas e livros, como forma de enriquecer a cultura popular, sendo certamente um bom come\u00e7o para substituir o desenho gr\u00e1fico.<\/p>\n No Estado de Pernambuco, principalmente na zona do Sert\u00e3o, h\u00e1 presen\u00e7as acentuadas de artistas tradicionalmente populares, que destacam em suas obras elementos representativos do cotidiano sertanejo. A xilogravura \u00e9 esculpida por interioranos, camponeses e citadinos, que expressam a vida do homem com a natureza, as lendas, os mitos, a religiosidade, enfim, tudo que retrata as hist\u00f3rias, os conhecimentos e as experi\u00eancias de vida.<\/p>\n J. Borges: do cordel a xilogravura<\/strong><\/p>\n Outro nordestino e sertanejo, Jos\u00e9 Francisco Borges, ou J. Borges, como prefere ser chamado, \u00e9 conhecido dentro e fora do pa\u00eds como um dos melhores xil\u00f3grafos e poetas populares. Come\u00e7ou a se interessar pela arte popular atrav\u00e9s dos folhetos da literatura de cordel que ouvia, lia e, posteriormente, passou a escrever e vender.<\/p>\n Em suas hist\u00f3rias, s\u00e3o retratados o dia-a-dia do pobre, do canga\u00e7o, do amor, dos castigos do c\u00e9u, dos mist\u00e9rios, dos milagres, crimes e corrup\u00e7\u00e3o, dos folguedos populares, da religiosidade, do engano, enfim, de todo o universo cultural que descreve a vida do povo nordestino.<\/p>\n Para J. Borges, o cordel foi a base para o in\u00edcio da sua profiss\u00e3o. A originalidade, irrever\u00eancia e personagens imagin\u00e1rios s\u00e3o not\u00e1veis nas suas obras. Hoje sua principal atividade \u00e9 a xilogravura, h\u00e1bil tarefa de esculpir figuras de diabo, Lampi\u00e3o, prostitutas, vaqueiros, festas de S\u00e3o Jo\u00e3o e assim em diante.<\/p>\n A obra A chegada da prostituta no c\u00e9u (1976), na qual iremos trabalhar, descreve o confronto da sociedade civil com o convencionalismo, em que o certo e o errado, o bem e o mal, o bom e o ruim s\u00e3o uma regra \u00c9 uma obra que retrata o perd\u00e3o, a religiosidade, o mito e lendas sertanejas.<\/p>\n Nela, h\u00e1 personagens emblem\u00e1ticas da cultura nordestina como S\u00e3o Pedro \u2013 santo da chuva e chaveiro do c\u00e9u e o satan\u00e1s \u2013 inimigo, diabo e o que arma ciladas. H\u00e1 ainda a figura da mulher (prostituta \u2013 ser marginalizado, odiado, que usa o adult\u00e9rio para sobreviver). A mulher e o diabo s\u00e3o personagens que chamam muita aten\u00e7\u00e3o, seja por serem engra\u00e7ados, feios ou bonitos, disse Borges.<\/p>\n Samico: universo fant\u00e1stico<\/strong><\/p>\n O pernambucano Gilvan Samico \u00e9 considerado um dos melhores gravadores da cultura popular nordestina. Sua obra possui tra\u00e7os de dois grandes mestres do ramo de xilogravura \u2013 L\u00edvio Abramo e Oswaldo Goeldi, com quem adquiriu li\u00e7\u00f5es e t\u00e9cnicas importantes para o aperfei\u00e7oamento de sua arte.<\/p>\n Outro elemento que se percebe acentuadamente em seu trabalho \u00e9 o reencontro com suas ra\u00edzes culturais, fincadas precisamente no Romanceiro Popular Nordestino.<\/p>\n Uma marca caracter\u00edstica de Samico se d\u00e1 pelo universo imagin\u00e1rio criado por ele \u2013 um mundo m\u00e1gico, mitol\u00f3gico e fant\u00e1stico. Universo de figuras de animais dom\u00e9sticos como cachorro, cavalos, pav\u00f5es, galos; selvagens, como le\u00f5es, lagartos, cobras; e outros, como peixes, borboletas e p\u00e1ssaros.<\/p>\n Al\u00e9m desses, os inventados, como drag\u00f5es, le\u00f5es com asas, cavalo sem orelha e bichos de duas cabe\u00e7as. (FARIAS, 2005). H\u00e1 ainda, nesse cen\u00e1rio, imagens de mulheres e homens que, adequadamente, se unem e transmitem a id\u00e9ia ilusionista e lend\u00e1ria.<\/p>\n Na obra A Fonte (1990), \u00e9 poss\u00edvel perceber alguns ou quase todos os aspectos acima citados, como tamb\u00e9m a constru\u00e7\u00e3o de um universo misterioso, er\u00f3tico e belo. \u00c9 uma obra considerada forte, criativa e arrebatadora que chama a aten\u00e7\u00e3o primeiramente pelo fato de a imagem feminina seguir uma transitividade que nos leva a ter v\u00e1rias informa\u00e7\u00f5es, subs\u00eddios e interpreta\u00e7\u00f5es. A mulher como fonte de prazer, sabedoria, amor, coragem, vida, procria\u00e7\u00e3o, beleza e dignidade. Como o centro das aten\u00e7\u00f5es. Como mito.<\/p>\n A mulher que se encontra no topo provoca nossa imagina\u00e7\u00e3o, nos faz achar que, em virtude da sua posi\u00e7\u00e3o, seja uma sereia, por se mostrar sedutora, por possuir p\u00e9s\/caudas, com formato de peixe e cabelos longos e por estar despida, sendo, portanto a representa\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica maior, ou seja, rainha do mar (Iemanj\u00e1), fonte do desejo, da esperan\u00e7a, do encanto e da f\u00e9.<\/p>\n De seus p\u00e9s\/caudas onde se encontra a fonte, jorra \u00e1gua que irriga as duas plantas, brotando delas mulheres-flores, simbolizando a reprodu\u00e7\u00e3o e a fertilidade. J\u00e1 a mulher (parte inferior) tamb\u00e9m faz analogia \u00e0 explica\u00e7\u00e3o j\u00e1 citada, apenas o que diferencia \u00e9 que a \u00e1gua jorra da boca de um lagarto-monitor \u2013 esp\u00e9cie de varan\u00eddeo, lagarto grande, \u00e1gil, predador, de cabe\u00e7a pontuada, pesco\u00e7o longo e delgado, corpo robusto, membros dotados de garras poderosas e cauda comprida e espessa; esses bichos s\u00e3o bons trepadores e nadadores. (FERREIRA, 1999, p.1179). Al\u00e9m disso, existem duas lagartas em fase de metamorfose que est\u00e3o indo de encontro \u00e0 figura feminina como a deleitar-se.<\/p>\n Nas duas obras, podemos perceber a constante figura feminina. Possivelmente seja por seu fasc\u00ednio, mist\u00e9rio e sensualidade. Como diz J. Borges, \u201ca mulher chama muita aten\u00e7\u00e3o, mulher linda, bonita, chama aten\u00e7\u00e3o, mulher feia demais chama aten\u00e7\u00e3o\u201d (BORGES, 2005). S\u00e3o tamb\u00e9m obras mitol\u00f3gicas, onde se misturam lendas e a criatividade de cada artista. Obras que guardam segredos por tr\u00e1s de figuras que representam hist\u00f3rias reais ou fict\u00edcias.<\/p>\n O cr\u00edtico de arte e curador independente, Frederico Morais visualiza uma estrutura sim\u00e9trica na obra de Samico, descri\u00e7\u00e3o esta que tamb\u00e9m cabe \u00e0 obra de J. Borges:<\/strong><\/p>\n \u201c[…] esta simetria \u00e9 tamb\u00e9m sem\u00e2ntica, isto \u00e9, ela corresponde aos bin\u00f4mios ou dualismos que integram o fabul\u00e1rio sertanejomedieval do Nordeste: Deus e o diabo, o bem e o mal, o c\u00e9u e o inferno, realidade e fantasia\u201d. (MORAIS, 1997, p. 10).<\/em><\/p>\n A obra A Fonte nos chamou aten\u00e7\u00e3o pelo destaque dado \u00e0 figura feminina, pelo toque er\u00f3tico e pelas v\u00e1rias rela\u00e7\u00f5es com a natureza. J\u00e1 a obra A chegada da prostituta no c\u00e9u foi escolhida por ela representar para J. Borges sua xilogravura predileta, por ter grande aceita\u00e7\u00e3o do p\u00fablico, al\u00e9m do destaque tamb\u00e9m atribu\u00eddo \u00e0 mulher.<\/p>\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n BITTENCOURT, Beatriz. O que \u00e9 xilogravura. Dispon\u00edvel em: <http:\/\/www.artepostal.com.br\/xilo.php>. Acesso em: 20 setembro 2005.<\/p>\n BORGES. Jos\u00e9 Francisco. Jos\u00e9 Francisco Borges: Depoimento [setembro 2005].<\/p>\n Entrevistadores: Claudilaine Lima e Sandra Guedes. 2005. Entrevista concedida para o artigo O Reino M\u00e1gico da Xilo(gravura).<\/p>\n FARIAS, Agnaldo. O or\u00e1culo de Olinda. Gilvan Samico. Recife: Cole\u00e7\u00e3o artistas do mamam, 2005.<\/p>\n FERREIRA, Aur\u00e9lio Buarque de Holanda. Novo aur\u00e9lio s\u00e9culo XXI: o dicion\u00e1rio da l\u00edngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.<\/p>\n LAROUSSE, \u00c1tica. Dicion\u00e1rio da l\u00edngua portuguesa. S\u00e3o Paulo: \u00c1tica, 2001.<\/p>\n MORAIS, Frederico. Encantamento. Samico: 40 anos de gravura. Rio de Janeiro: centro cultural banco do Brasil; Recife: museu de arte moderna Alo\u00edsio Magalh\u00e3es, 1998.<\/p>\n Cat\u00e1logo.<\/p>\n QUEIROZ, Jeov\u00e1 Franklin. A xilogravura nordestina. Revista Educa\u00e7\u00e3o e Cultura do Estado da Para\u00edba. Jo\u00e3o Pessoa: ano III, n\u00ba 11, out\/nov\/dez\/1983.<\/p>\n _______, A via sacra da gravura sertaneja. Revista Interior. Bras\u00edlia: ano VII, n\u00ba 36, jan\/fev\/ 1981.<\/p>\n SAMICO, Gilvan. Gilvan Samico. Depoimento [outubro 2005]. Entrevistadores: Claudilaine Lima e Sandra Guedes. 2005. Entrevista concedida para o artigo O Reino M\u00e1gico da Xilo(gravura).<\/p>\n SUASSUNA, Ariano. O movimento armorial. Recife: Editora Universit\u00e1ria, 1974.<\/p>\n VILA\u00c7A, Marcos Vinicios Rodrigues. Caderno de literatura brasileira. S\u00e3o Paulo: Instituto Moreira Salles, novembro\/2000.<\/p>\n Claudilaine Lima Fonte: <\/span>en.wikipedia.org\/ www.edukbr.com.br\/www.unicamp.br<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Xilogravura \u00e9 uma t\u00e9cnica de impress\u00e3o de uma gravura em relevo.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":88526,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-88335","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arte"],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"Xilogravura\"](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/xilogravura-02.jpg\")
<\/p>\nO reino m\u00e1gico da xilo(gravura)<\/h4>\n
\nSandra Guedes<\/strong><\/p>\n