Para viver democraticamente em uma sociedade plural e preciso respeitar os diferentes grupos e culturas que a constituem.<\/p>\n
A sociedade brasileira \u00e9 formada n\u00e3o s\u00f3 por diferentes etnias, como por imigrantes de diferentes pa\u00edses.<\/p>\n
Al\u00e9m disso, as migra\u00e7\u00f5es colocam em contato grupos diferenciados. Sabe-se que as regi\u00f5es brasileiras t\u00eam caracter\u00edsticas culturais bastante diversas e que a conviv\u00eancia entre grupos diferenciados nos planos social e cultural muitas vezes \u00e9 marcada pelo preconceito e pela discrimina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O grande desafio da escola \u00e9 investir na supera\u00e7\u00e3o da discrimina\u00e7\u00e3o e dar a conhecer a riqueza representada pela diversidade etno-cultural que comp\u00f5e o patrim\u00f4nio sociocultural brasileiro, valorizando a trajet\u00f3ria particular dos grupos que comp\u00f5em a sociedade.<\/p>\n
Nesse sentido, a escola deve ser local de di\u00e1logo, de conhecer a riqueza representada pela diversidade etno-cultural que comp\u00f5e o patrim\u00f4nio sociocultural brasileiro, valorizando a trajet\u00f3ria particular dos grupos que comp\u00f5em a sociedade.<\/p>\n
A escola deve ser local de di\u00e1logo, de aprender a conviver, vivenciando a pr\u00f3pria cultura e respeitando as diferentes formas de express\u00e3o cultural.<\/p>\n
Ao longo de todo o per\u00edodo colonial desenvolveu-se uma complexa estrutura social na Am\u00e9rica portuguesa. No topo dessa estrutura, situavam-se os grandes propriet\u00e1rios de terras e os ricos comerciantes, geralmente de origem portuguesa.<\/p>\n
No p\u00f3lo inferior, havia os escravos, \u00edndios capturados e negros trazidos da \u00c1frica, encarregados do trabalho na lavoura, da minera\u00e7\u00e3o e de uma s\u00e9rie de outras atividades. Entre esses dois extremos, encontravam-se pequenos agricultores, artes\u00e3os, mesti\u00e7os, ex-escravos, vadios, formando um conjunto variado de pessoas desempenhando as mais diversas fun\u00e7\u00f5es na sociedade.<\/p>\n
Pluralidade cultural: desafio \u00e9 educa\u00e7\u00e3o no Brasil<\/strong><\/p>\n Ao longo de todo o per\u00edodo colonial desenvolveu-se uma complexa estrutura social na Am\u00e9rica portuguesa. No topo dessa estrutura, situavam-se os grandes propriet\u00e1rios de terras e os ricos comerciantes, geralmente de origem portuguesa. <\/p>\n No p\u00f3lo inferior, havia os escravos, \u00edndios capturados e negros trazidos da \u00c1frica, encarregados do trabalho na lavoura, da minera\u00e7\u00e3o e de uma s\u00e9rie de outras atividades. Entre esses dois extremos, encontravam-se pequenos agricultores, artes\u00e3os, mesti\u00e7os, ex-escravos, vadios, formando um conjunto variado de pessoas desempenhando as mais diversas fun\u00e7\u00f5es na sociedade.<\/p>\n Na sociedade colonial, havia uma clara subordina\u00e7\u00e3o dos escravos \u0096 \u00edndios ou negros \u0096 a seus senhores \u0096 portugueses e seus descendentes. Com o passar do tempo, essa rela\u00e7\u00e3o passou a ser vista como algo natural. <\/p>\n Desse modo, \u00edndios e negros passaram a ser vistos como inferiores, n\u00e3o apenas porque desempenhavam pap\u00e9is subalternos na sociedade, mas por serem considerados membros de etnias inferiores. Na sociedade colonial predominava, portanto, um forte sentimento de discrimina\u00e7\u00e3o \u00e9tnica. <\/p>\n Um sentimento que infelizmente criou ra\u00edzes e ainda \u00e9 um tra\u00e7o marcante da sociedade brasileira atual. O fluxo intenso de imigrantes europeus e asi\u00e1ticos, que se deu ao longo do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do XX, ao inv\u00e9s de atenuar a discrimina\u00e7\u00e3o, fez dela um problema ainda mais complexo.<\/p>\n A educa\u00e7\u00e3o, evidentemente, n\u00e3o pode permanecer alheia a essa quest\u00e3o. Um importante passo nesse sentido foi a inser\u00e7\u00e3o da pluralidade cultural como um dos temas transversais dos Par\u00e2metros Curriculares Nacionais. Trabalhar a pluralidade cultural na escola significa caminhar para um reconhecimento e para uma valoriza\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as culturais, especialmente das minorias \u00e9tnicas e sociais. Esse ideal, contudo, esbarra em uma s\u00e9rie de dificuldades, das quais destacarei algumas.<\/p>\n Em primeiro lugar, o reconhecimento das diferen\u00e7as culturais caminha no sentido oposto a dois outros importantes objetivos da educa\u00e7\u00e3o<\/strong>: a constitui\u00e7\u00e3o de uma identidade nacional, que pressup\u00f5e uma id\u00e9ia de brasilidade, e o respeito aos direitos humanos, que assumem como premissa a id\u00e9ia de uma natureza humana universal. <\/p>\n Como conciliar a pluralidade cultural \u00e0 id\u00e9ia unificadora de na\u00e7\u00e3o brasileira? Como conceber, a um s\u00f3 tempo, a legitimidade de valores particulares, por vezes conflitantes entre si, e a exist\u00eancia de valores universais, v\u00e1lidos para todos os seres humanos em todas as \u00e9pocas?<\/p>\n Em segundo lugar, para al\u00e9m dos limites do grupo familiar, relativamente homog\u00eaneo, a escola \u00e9 geralmente o primeiro local onde os alunos vivenciam a heterogeneidade cultural. <\/p>\n \u00c9 l\u00e1 que se deparam com pessoas de diferentes etnias, de diferentes cren\u00e7as religiosas, de diferentes orienta\u00e7\u00f5es pol\u00edticas etc. Nesse sentido, a escola passa a ser vista como lugar do choque, do confronto entre valores diversos e, n\u00e3o raro, opostos.<\/p>\n Em terceiro lugar, \u00e9 muito dif\u00edcil discernir valores culturais particulares, que devem ser respeitados e valorizados como tais, das diferen\u00e7as oriundas das condi\u00e7\u00f5es s\u00f3cio-econ\u00f4micas ou de rela\u00e7\u00f5es de poder. <\/p>\n Em outras palavras, valorizar a diferen\u00e7a n\u00e3o significa justificar a desigualdade econ\u00f4mica brutal que constitui a realidade social brasileira. N\u00e3o significa, tampouco, aceitar a cristaliza\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas pol\u00edticas que op\u00f5em, como diferentes, dominantes e dominados. Mas, ao mesmo tempo, \u00e9 necess\u00e1rio reconhecer a imbrica\u00e7\u00e3o profunda entre os dom\u00ednios da cultura, da economia e da pol\u00edtica. <\/p>\n Por exemplo, quando algu\u00e9m aceita resignadamente viver em estado de mis\u00e9ria, afirmando que \u0093\u00e9 a vontade de Deus\u0094, trata-se, sem d\u00favida de uma quest\u00e3o cultural, mas de conseq\u00fc\u00eancias sociais desumanas que t\u00eam de mudar. Do mesmo modo, quando o pai espanca o filho dentro de sua casa, ele pode muito bem fazer isso com base em sua cultura particular, em seu sistema de valores. <\/p>\n Ele pode sinceramente acreditar que est\u00e1 \u0093exercendo seu papel de pai\u0094. Como \u00e9 poss\u00edvel, pois, falar em respeito \u00e0 cultura do outro quando ela apresenta por vezes aspectos anti-humanistas?<\/p>\n Creio que todos esses problemas que levantei, extremamente dif\u00edceis de se resolver e certamente muito mais complexos do que aquilo que pude esbo\u00e7ar, podem ser superados, desde que os educadores trabalhem dentro de uma perspectiva hist\u00f3rico-cr\u00edtica.<\/p>\n Para esclarecer o que entendo por pedagogia \u0093hist\u00f3rico-cr\u00edtica\u0094, parto do pressuposto de que o professor pode assumir basicamente tr\u00eas posturas distintas:<\/strong><\/p>\n a)\u00a0<\/strong>O educador pode atuar como um transmissor de conhecimento. Neste caso, a \u00eanfase recai totalmente sobre a figura do professor. Sua cultura, identificando-se com o padr\u00e3o dominante da sociedade em que vive, \u00e9 imposta a todos os alunos, desconsiderando por completo as particularidades culturais. Um professor assim concebido pode trabalhar eficientemente conte\u00fados que visem a forma\u00e7\u00e3o de um esp\u00edrito patriota ou at\u00e9 de um conjunto de princ\u00edpios que poder\u00edamos vagamente identificar como sendo \u0093valores humanos\u0094. Por\u00e9m, com o pre\u00e7o de se jogar na lata do lixo toda a riqueza representada pela pluralidade cultural. Este, em linhas gerais, \u00e9 o modelo pedag\u00f3gico da Escola Tradicional.<\/p>\n b)\u00a0<\/strong>O professor pode ainda atuar como facilitador do processo de ensino-aprendizagem. Um professor-facilitador estaria atento \u00e0s particularidades de cada aluno, estimulando-o a desenvolver sua capacidade de argumenta\u00e7\u00e3o sem, contudo, interferir em suas opini\u00f5es pessoais. O aluno \u00e9 visto como agente no processo de constru\u00e7\u00e3o de seu pr\u00f3prio conhecimento. Tal \u00e9, em s\u00edntese, o modelo pedag\u00f3gico da Escola Nova. Essa concep\u00e7\u00e3o possui, por\u00e9m, duas grandes falhas. Em primeiro lugar o educador n\u00e3o pode simplesmente estimular quaisquer opini\u00f5es pessoais dos educandos. Se um de meus alunos defende abertamente o genoc\u00eddio, por exemplo, \u00e9 inadmiss\u00edvel que eu como educador e sujeito moral n\u00e3o tome partido contra um posicionamento desse tipo. Al\u00e9m disso, seria ingenuidade crer que o docente possa manter-se inteiramente \u0093neutro\u0094 frente a um debate em sala de aula. Um professor que acredite agir com neutralidade ilude a si mesmo, pois sempre demonstra seu ponto de vista, ainda que inconscientemente.<\/p>\n c)<\/strong>\u00a0Finalmente, o professor pode atuar como mediador. A \u00eanfase, neste caso, n\u00e3o recai nem sobre o professor nem sobre o aluno, mas sobre a rela\u00e7\u00e3o que se estabelece entre ambos. O educador, nesta \u00f3tica, seria aquele que estabelece uma ponte entre a cultura particular do aluno e os valores culturais da sociedade, em sentido mais amplo. Media\u00e7\u00e3o entre o local e o nacional, entre o particular e o universal, seria, em resumo, a tarefa da educa\u00e7\u00e3o numa perspectiva hist\u00f3rico-cr\u00edtica.<\/p>\n<\/blockquote>\n Eu gostaria de citar um pequeno exemplo de minha pr\u00f3pria pr\u00e1tica pedag\u00f3gica. H\u00e1 alguns anos, lecionava Hist\u00f3ria para turmas de quinta s\u00e9rie e, comentando sobre o massacre de membros do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), ocorrido em Eldorado dos Caraj\u00e1s, no Par\u00e1, um de meus alunos disse que aquilo j\u00e1 deveria ter ocorrido h\u00e1 muito mais tempo. <\/p>\n No momento n\u00e3o entendi sua coloca\u00e7\u00e3o e pedi que se explicasse melhor. Ele me respondeu que os sem-terra eram um bando de desocupados e que mereciam todos morrer fuzilados.<\/p>\n Aquele coment\u00e1rio chocou-me duplamente, pelo seu conte\u00fado e pela naturalidade com que foi pronunciado. Caberia, naquela ocasi\u00e3o, uma repreens\u00e3o severa diante dos colegas? \u00c9 \u00f3bvio que n\u00e3o. O coment\u00e1rio feito pelo aluno em sala de aula deveria ser reflexo do que se falava em casa, com igual naturalidade, durante as refei\u00e7\u00f5es. <\/p>\n Contudo, se todos temos o direito de expressar nossa simpatia, seja pelos sem-terra, seja pela elite rural, desejar a morte dos membros de todo um movimento social constitui uma id\u00e9ia paradoxal e escandalosa, e cabia a mim como docente que isso ficasse bem claro a todos. <\/p>\n Em outras palavras, cabia a mim o papel de mediador entre um posicionamento pol\u00edtico at\u00e9 certo ponto perfeitamente leg\u00edtimo \u0096 a simpatia por uma classe social, no caso os latifundi\u00e1rios \u0096 e suas conseq\u00fc\u00eancias frente a um princ\u00edpio moral dos mais fundamentais, o direito \u00e0 vida.<\/p>\n A pluralidade cultural, como tema transversal, n\u00e3o se esgota no ensino de Hist\u00f3ria, mas pode e deve estar presente em todas as disciplinas. N\u00e3o importa a \u00e1rea de atua\u00e7\u00e3o, o melhor professor \u00e9 sempre aquele que consegue efetivamente operar a media\u00e7\u00e3o entre os conte\u00fados trabalhados em sala de aula e a realidade hist\u00f3rica e cultural de seus alunos. <\/p>\n Para isso, \u00e9 importante estarmos sempre atentos \u00e0s nossas pr\u00f3prias atitudes, receptivos \u00e0s cr\u00edticas e abertos ao debate, pois s\u00f3 sendo cr\u00edticos conosco mesmos \u00e9 que podemos esperar contribuir, de alguma forma, para a forma\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia cr\u00edtica de nossos alunos.<\/p>\n Jos\u00e9 Antonio Vasconcelos<\/strong><\/p>\n Fonte: www.geocities.com\/www.cicerobezerra.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pluralidade Cultural, Culturas, Grupos, Diferen\u00e7as, Preconceito, Desafio, Identidade, Escola, Educa\u00e7\u00e3o, Pluralidade Cultural<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[346],"tags":[],"class_list":["post-77034","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-temas-transversais"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n