{"id":75204,"date":"2016-08-04T14:52:52","date_gmt":"2016-08-04T14:52:52","guid":{"rendered":"http:\/\/cmsportal.dalfers.com.br\/?p=75204"},"modified":"2026-07-24T16:58:40","modified_gmt":"2026-07-24T18:58:40","slug":"fenomenologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/sociedade-e-cultura\/curiosidades\/fenomenologia","title":{"rendered":"Fenomenologia"},"content":{"rendered":"

Fenomenologia\u00a0<\/strong>\u00e9 o estudo das estruturas de consci\u00eancia que experimentaram a partir do ponto em primeira pessoa de vis\u00e3o.<\/p>\n

A estrutura central de uma experi\u00eancia \u00e9 sua intencionalidade, seu ser direcionado para alguma coisa, pois \u00e9 uma experi\u00eancia de ou sobre algum objeto.<\/p>\n

Uma experi\u00eancia \u00e9 direcionado para um objeto em virtude do seu conte\u00fado ou significado (que representa o objeto), juntamente com as condi\u00e7\u00f5es de capacita\u00e7\u00e3o adequados.<\/p>\n

Fenomenologia<\/strong>\u00a0como uma disciplina \u00e9 distinto mas relacionado a outras disciplinas-chave da filosofia, tais como ontologia, epistemologia, l\u00f3gica e \u00e9tica.<\/p>\n

Fenomenologia<\/strong>\u00a0tem sido praticada em v\u00e1rias formas ao longo dos s\u00e9culos, mas entrou em sua pr\u00f3pria no in\u00edcio do s\u00e9culo 20 nas obras de Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty e outros. Quest\u00f5es fenomenol\u00f3gicas de intencionalidade, consci\u00eancia, qualia, e perspectiva em primeira pessoa ter sido destaque na recente filosofia da mente.<\/p>\n

Fenomenologia – O que \u00e9<\/b><\/p>\n

A\u00a0fenomenologia\u00a0<\/strong>\u00e9 uma disciplina filos\u00f3fica que nasceu no s\u00e9culo 18, a obra de Hegel, que foram transmitidas ao final do s\u00e9culo 19 por Husserl e in\u00edcio do s\u00e9culo 20, entre outros, Heidegger, Binswanger e Merleau- Ponty.<\/p>\n

O objeto \u201cfen\u00f4meno\u201d do estudo da fenomenologia, \u00e9 tudo o que \u00e9 experimentado por um indiv\u00edduo no momento presente, que aparece espontaneamente em sua experi\u00eancia consciente do corpo, emo\u00e7\u00f5es, pensamentos ou evoca\u00e7\u00f5es; isso \u00e9 tudo o que \u00e9 experimentado pela pessoa, \u201caqui e agora\u201d, sem a priori e sem tentar fazer refer\u00eancia ao passado.<\/p>\n

Portanto, esta filosofia centra-se na coisa vivida por se em suspens\u00e3o do julgamento, como se o evento viveu foi considerado \u201csuportes\u201d outros eventos de vida, o assunto que incidem sobre a objeto de sua busca para descobrir o significado mais profundo, a sua ess\u00eancia.<\/p>\n

Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s duas escolas sophrologic deve manter apenas duas movimento fenomenol\u00f3gico:\u00a0<\/strong>a Binswanger fenomenologia existencialista para a terapia de relaxamento Alfonso caycedo ea fenomenologia da percep\u00e7\u00e3o de Merleau-Ponty para sophrologie Jean-Pierre Hubert. Relaxamento Sophro-bio-din\u00e2mica tem o prazer de usar o neologismo \u201cbio-fenomenologia\u201d para marcar a dimens\u00e3o \u201cbio-energia\u201d do fen\u00f4meno experimentado.<\/p>\n

Para Binswanger, em sua fenomenologia existencial, o homem \u00e9 \u201cfen\u00f4meno\u201d:\u00a0<\/strong>\u00e9 esta a ser determinado no momento, esse \u201cser\u201d (o \u201cDasein\u201d), o que resulta que o evento objeto dura\u00e7\u00e3o que o maneira em que ele vive.<\/p>\n

Assim, a compreens\u00e3o do modo de vida \u00e9 entender a si mesmo e, assim, aproximar-se o entendimento das coisas universais.<\/p>\n

Binswanger tamb\u00e9m desenvolve a no\u00e7\u00e3o de \u201cintencionalidade\u201d, como um resultado direto de seu \u201cDasein-an\u00e1lise\u201d para analisar as inten\u00e7\u00f5es de um assunto quando ele viu um evento, \u00e9 poss\u00edvel abordar as causas que determinaram o seu comportamento e, assim, confirmar ou ajustar o conte\u00fado.<\/p>\n

Estudante Binswanger, Dr. Caycedo pouco modificou o conceito da fenomenologia existencial, adicionando-lhe o adjetivo \u201cpositivo\u201d tamb\u00e9m se recusa a considerar o inconsciente como espa\u00e7o de descarga, como \u00e9 usual psico- freudiana din\u00e2mica, conte\u00fado para estar ciente do que \u00e9 experimentado aqui e agora, o \u201cser\u201d que d\u00e1, por contra, um sentido muito especial de intencionalidade, mesmo revertendo Sobre Binswanger, apresentando o conceito como mecanismo mental que permite o sujeito para selecionar \u201cintencionalmente\u201d como positivo em sua experi\u00eancia fenomenol\u00f3gica e trazer estes \u201cresultados positivos\u201d em um novo espa\u00e7o de consci\u00eancia chamado de \u201cregi\u00e3o phronique\u201d, este verdadeiro \u201cconsci\u00eancia rec\u00e9m-formado\u201d, seria sobre a vida que ele chama de \u201cum novo todos os dias\u201d, de modo blended se comportar sem qualquer refer\u00eancia ao passado doloroso!<\/p>\n

Existencialista positivista \u201ccaycedien\u201d, conclui, portanto, que mantendo apenas as experi\u00eancias positivas no seu relaxamento, \u00e9 a economia da evacua\u00e7\u00e3o do passado doloroso. Que o paciente \u00e9 ele mesmo uma \u201cconsci\u00eancia ideal,\u201d estima-se que h\u00e1 rela\u00e7\u00e3o transferencial entra em jogo! Essa quest\u00e3o da intencionalidade op\u00e7\u00e3o com o \u201ca priori positivista\u201d est\u00e1 em oposi\u00e7\u00e3o a tudo o que \u00e9 normalmente expressa em termos de introspec\u00e7\u00e3o e consci\u00eancia n\u00e3o foi retido na abordagem sophro-bio-din\u00e2mica e \u00e9 a pedra de trope\u00e7o e uma grande diverg\u00eancia entre os dois projetos sophrologic.<\/p>\n

Para Merleau-Ponty, em sua fenomenologia da percep\u00e7\u00e3o, \u00e9 necess\u00e1rio concentrar a aten\u00e7\u00e3o sobre as sensa\u00e7\u00f5es subjetivas, ou consequ\u00eancias percebida de um rec\u00e9m emo\u00e7\u00e3o e fazer um esfor\u00e7o para descobrir \u201ccomo se fosse a primeira vez que viviam \u201csem preju\u00edzo, ou a priori, para a maneira pela qual o indiv\u00edduo percebe que ele sente define em sua subjetividade.<\/p>\n

Compreender a sua pr\u00f3pria percep\u00e7\u00e3o, por isso \u00e9 auto-compreens\u00e3o, e como o homem \u00e9 um \u201ccompl\u00f4 universal\u201d em conhecer a si mesmo, ele est\u00e1 se movendo cada vez mais para o conhecimento do mundo, do conhecimento absoluto.<\/p>\n

Com base na fenomenologia da percep\u00e7\u00e3o de Merleau-Ponty, o Dr. Jean-Pierre Hubert, com sua experi\u00eancia na an\u00e1lise bio-energia, aprendeu a contatar o Dr. Alexander Lowen, evolu\u00edram sophrologique conceito fenomenol\u00f3gico para a bio- energia, que considera um indiv\u00edduo vive atrav\u00e9s da respira\u00e7\u00e3o abdominal, deixando ir onde as sensa\u00e7\u00f5es e as emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o express\u00f5es f\u00edsicas experi\u00eancia \u201ccat\u00e1rtico\u201d reprimido no subconsciente (inconsciente), que lhe permitem liberar gradualmente velhos medos e recuperar a grande quantidade de energia que tinha de mobilizar anteriormente para conter.<\/p>\n

Esta concep\u00e7\u00e3o do fen\u00f4meno que \u201cbio-fenomenologia\u201d \u00e9 chamado de feliz, est\u00e1 no mesmo esp\u00edrito, como o relaxamento de inspira\u00e7\u00e3o psicoterapia psicanal\u00edtica do Dr. Ajuriaguerra que a vari\u00e1vel relaxamento Sapir indu\u00e7\u00e3o, que abrea\u00e7\u00e3o de luterano ou psicoterapia bio-din\u00e2mica \u2026 Boyesen, considera que vidas individuais alterado estado de sensa\u00e7\u00f5es f\u00edsicas e mentais que s\u00e3o express\u00f5es simb\u00f3licas do inconsciente. O \u201cbio-fen\u00f4meno\u201d corresponde \u00e0 subjetividade do indiv\u00edduo morava em uma linguagem corporal sensorial.<\/p>\n

Em resumo, e como uma caricatura, se sophro-fenomenologia \u201cCaycedian\u201d cria uma nova consci\u00eancia selecionar experi\u00eancias fenomenol\u00f3gicas positivos, o \u201cbio-energia\u201d sophro-fenomenologia Dr. Hubert d\u00e1 o projeto de volta no caminho da consci\u00eancia evacua\u00e7\u00e3o ideal original de experi\u00eancias existenciais fenomenol\u00f3gicas dolorosas e confirma\u00e7\u00e3o dos valores fundamentais encontrado.<\/p>\n

\"Fenomenologia\"<\/p>\n

Fenomenologia – Filosofia<\/b><\/p>\n

Fenomenologia<\/strong>\u00a0\u00e9 uma tend\u00eancia filos\u00f3fica que leva o senso intuitivo da experi\u00eancia consciente \u2013 o \u201csobre-ness\u201d de algo \u2013 e tenta extrair ou descrever a sua ess\u00eancia fundamental. Quando eu quero ou odiar alguma coisa, qual \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o exata entre mim e ele, independente de fatores externos? O campo, em grande parte deriva do trabalho do alem\u00e3o judeu-of-the-century vez fil\u00f3sofo Edmund Husserl, e tem sido discutido durante a maior parte do s\u00e9culo 20, por pensadores como Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Max Scheler, Hannah Arendt e Emmanuel Levinas.<\/p>\n

Caracter\u00edstica da fenomenologia s\u00e3o extensas discuss\u00f5es de intencionalidade \u2013 uma qualidade supostamente \u00fanica de consci\u00eancia que a distingue de materiais aconscious. End\u00eamica para discuss\u00f5es mais antigas da fenomenologia \u00e9 dualismo mente \/ corpo, a no\u00e7\u00e3o de que os atos ps\u00edquicos (baseado em mente), s\u00e3o de alguma forma ontologicamente diferente de atos f\u00edsicos, uma id\u00e9ia que a moderna ci\u00eancia cognitiva demonstrou ser falsa. Muitas das quest\u00f5es abordadas pela fenomenologia foram herdadas e melhorado pelo campo rigoroso contempor\u00e2nea e mais cientificamente de estudos da consci\u00eancia.<\/p>\n

O campo da fenomenologia come\u00e7ou em 1901, quando Husserl publicou as Investiga\u00e7\u00f5es l\u00f3gicas, seu primeiro grande trabalho, que analisou as rela\u00e7\u00f5es entre atos mentais e seus referentes externos. Por exemplo, algu\u00e9m pode odiar ou amar um objeto ou ideal. Em trabalhos posteriores ele fez distin\u00e7\u00f5es entre atos intencionais (noesis) e os objetos visados (noemata). Na tentativa de chegar ao \u201ccore\u201d da intencionalidade, ele tomou exemplos e arrancado o m\u00e1ximo de detalhes dispens\u00e1veis quanto poss\u00edvel, tais como pressupostos sobre o mundo externo e as qualidades inerentes da noemata.<\/p>\n

Hoje n\u00f3s usamos a pesquisa experimental e as ci\u00eancias biol\u00f3gicas para determinar os detalhes da rela\u00e7\u00e3o entre o pensador e os objetos que ele ou ela est\u00e1 pensando. Filosofia desde uma forma paliativa de se investigar o problema quando era dif\u00edcil estruturar experimentos detalhados em torno destas rela\u00e7\u00f5es. Os fatos que determinaram essas rela\u00e7\u00f5es, tais como os detalhes da representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica humana, ainda exigem muito de trabalhar fora, e filosofia ajuda o quadro que experi\u00eancias podem ser \u00fateis. No entanto, a fenomenologia representa uma \u00e1rea t\u00edpica da filosofia que foi corro\u00eddo pela marcha da ci\u00eancia emp\u00edrica.<\/p>\n

Na origem da fenomenologia:<\/b>\u00a0Edmund Husserl<\/p>\n

A Raz\u00e3o filos\u00f3fica distanciou-se hoje para a ontologia do cl\u00e1ssico de Arist\u00f3teles escolar Duns Scotus e Tom\u00e1s de Aquino, na Idade M\u00e9dia, e em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s filosofias do sujeito, incluindo idealismo kantiano que n\u00e3o sabemos nada do mundo a id\u00e9ia de que forma (o que lhe confere ser o que \u00e9) a nossa consci\u00eancia.<\/p>\n

Ele tenta ser uma abordagem por meio de sua fun\u00e7\u00e3o de linguagem, e desenvolve a fun\u00e7\u00e3o hermen\u00eautica.<\/p>\n

Edmund Husserl foi o pioneiro de uma nova maneira de pensar parece ser o principal movimento intelectual do nosso tempo. Para Husserl, todo o conhecimento \u00e9 apenas a auto-explora\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia reflexiva. Podemos, portanto, enviar o mundo para o inferno. N\u00e3o importa o que a coisa em sua ess\u00eancia.<\/p>\n

O que importa \u00e9 o que aparece \u00e0 consci\u00eancia. A fenomenologia \u00e9\u00a0\u201c<\/i>a ci\u00eancia do que parece \u00e0 consci\u00eancia\u201d<\/i><\/b>\u00a0(1)<\/strong>.<\/p>\n

Tendo em vista a import\u00e2ncia que assumiu no s\u00e9culo XX, a fenomenologia \u00e9 o posto de cartesiano empirismo do s\u00e9culo XVII ou XVIII. Ela consegue, por substitui\u00e7\u00e3o, o estruturalismo \u00faltimas d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX.<\/p>\n

\"Fenomenologia\"Edmund Husserl<\/strong><\/p>\n

Costuma-se explicar a Husserl metodol\u00f3gica revolu\u00e7\u00e3o, para citar sua m\u00e1xima:<\/strong>\u00a0\u201c.\u00a0<\/i>Ir para as mesmas coisas\u201d<\/i><\/b>\u00a0Evitar mal-entendidos. Husserl n\u00e3o manifestam esta express\u00e3o um realismo ing\u00eanuo, terminando a cr\u00edtica neo-kantiana e as suas obsess\u00f5es epistemol\u00f3gicas. Husserl prop\u00f5e um m\u00e9todo diretamente relacionada a um novo tipo de olhar, onde todo o conhecimento \u00e9 desenvolvido como a auto-explora\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia reflexiva. Que a fenomenologia\u00a0\u201c<\/i>para prosseguir experi\u00eancias descritiva de conte\u00fado.\u201d<\/i><\/b>\u00a0O conhecimento fenomenol\u00f3gico \u00e9 sempre\u00a0\u201csabe show\u201d.<\/i><\/b><\/p>\n

Assim que a fenomenologia \u00e9 essencialmente uma quest\u00e3o de respeito. N\u00e3o depender de um argumento e n\u00e3o analisa a deduzir, n\u00e3o l\u00f3gica ou dial\u00e9tica, que\u00a0\u201cmostra\u201d<\/i><\/b>\u00a0o dom do sentido do que parece. Tudo o que nos \u00e9 oferecido na intui\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria, deve ser recebida de que o fen\u00f4meno d\u00e1.<\/p>\n

Para Husserl \u00e9 para converter a luz do ponto de vista do que ele chama de\u00a0\u201credu\u00e7\u00e3o transcendental\u201d<\/b>\u00a0sem o qual n\u00e3o se beneficiar\u00e3o dos recursos mais b\u00e1sicos do m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico.<\/p>\n

Aten\u00e7\u00e3o:<\/strong>\u00a0a \u201credu\u00e7\u00e3o\u201d n\u00e3o salva nada. Ela libera \u2013\u00a0\u201cd\u00e9sentrave\u201d<\/b>,<\/i>\u00a0escreve Jean Greisch\u00a0(2)<\/strong>\u00a0\u2013 o olhar do pensamento, na medida em que torna poss\u00edvel o discernimento do significado intencional. Para qualquer investiga\u00e7\u00e3o centra-se nas estruturas intencionais de consci\u00eancia, que \u00e9 apenas como\u00a0consci\u00eancia<\/b>.<\/i>\u00a0E deve ser a intencionalidade, o primeiro grande eixo da fenomenologia de Husserl.<\/p>\n

Como voc\u00ea descreveria a rela\u00e7\u00e3o entre a consci\u00eancia eo passado, presente e futuro? Este \u00e9 um conceito bastante simples, que tem a vantagem de substituir a no\u00e7\u00e3o de representa\u00e7\u00e3o mental. A intencionalidade desejante n\u00e3o \u00e9 necessariamente tipos representativos.<\/p>\n

A intui\u00e7\u00e3o \u00e9 a segunda descoberta da fenomenologia de Husserl. Este \u00e9 o\u00a0\u201cpoder da mente para descobrir, sem sentir a necessidade de entendimento reflexivo e anal\u00edtico\u201d<\/b>\u00a0O que a consci\u00eancia procura atrav\u00e9s das suas opera\u00e7\u00f5es \u00e9 atender o mesmo. O objeto \u00e9 uma palavra que faz sentido, que evoca algo.<\/p>\n

A intui\u00e7\u00e3o \u00e9 o ato de consci\u00eancia em que o ato faz com que a mesma doa\u00e7\u00e3o. Eu conheci a coisa \u201cna carne\u201d, \u201cem pessoa\u201d.<\/p>\n

H\u00e1 tantas id\u00e9ias originais que s\u00e3o experi\u00eancias de campo. Eu n\u00e3o posso fazer uso de evid\u00eancias de um campo espec\u00edfico de experi\u00eancia para impor uma outra experi\u00eancia de campo. Cada experi\u00eancia de campo \u00e9 irredut\u00edvel.<\/p>\n

Se, para Kant, a intui\u00e7\u00e3o categorial\u00a0(3)<\/strong>\u00a0baseia-se no princ\u00edpio de que\u00a0\u201cn\u00e3o pode haver intui\u00e7\u00e3o de que o sens\u00edvel, no espa\u00e7o e no tempo\u201d<\/b>,<\/i>\u00a0e, portanto, n\u00e3o pode ser gasolina intui\u00e7\u00e3o, classe, g\u00eanero, etc., para Husserl o conceito de intui\u00e7\u00e3o mant\u00e9m o seu valor para al\u00e9m do sens\u00edvel. Por exemplo, um passeio que faria, em Paris. Uma multid\u00e3o ocorre.<\/p>\n

N\u00f3s dizemos espontaneamente:\u00a0<\/strong>\u2013 \u201cAqui, uma demonstra\u00e7\u00e3o\u201d<\/p>\n

O nominalista diz: –\u00a0\u00a0<\/strong>\u201cVoc\u00ea j\u00e1 viu uma pessoa, al\u00e9m de um outro indiv\u00edduo sobre outro indiv\u00edduo, gesticulando, etc \u2026\u201d Voc\u00ea, pelo entendimento, feita a adi\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos Husserl, neste caso, optar por intui\u00e7\u00e3o . alega\u00e7\u00f5es de que ele ainda est\u00e1 em condi\u00e7\u00f5es de perceber imediatamente a floresta sem parar para considerar cada \u00e1rvore para adicionar e, em seguida, concluir que h\u00e1 uma floresta de um mesmo rebanho do mesmo grupo, etc. Vemos generalidades. O conceito de intui\u00e7\u00e3o \u00e9, portanto, fora do \u00e2mbito sens\u00edvel. h\u00e1 nenhuma intui\u00e7\u00e3o singular, como alegado pelo nominalista, mas no geral.<\/p>\n

A terceira grande fundamento da fenomenologia \u00e9 que o objeto da intui\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um conceito derivado de uma an\u00e1lise das v\u00e1rias formas de julgamento.<\/p>\n

Mas um conceito que deriva diretamente do conceito de intencionalidade.\u00a0\u201cEst\u00e1 tudo a priori baseia-se na pura ess\u00eancia\u201d<\/b>,<\/i>\u00a0diz Husserl.<\/p>\n

Claro Husserl<\/b><\/p>\n

Os primeiros trabalhos de Husserl s\u00e3o t\u00e9cnicos, dedicada \u00e0 filosofia da matem\u00e1tica.<\/p>\n

Husserl recebeu a influ\u00eancia de Brentano, a quest\u00e3o central \u00e9:<\/strong>\u00a0\u201cExiste um denominador comum entre as classes de experi\u00eancia ps\u00edquica da minha pr\u00f3pria experi\u00eancia?\u201d<\/b><\/p>\n

A quest\u00e3o leva a tr\u00eas classes b\u00e1sicas de vidente:<\/strong><\/p>\n

\u2013 O ac\u00f3rd\u00e3o
\n\u2013 A representa\u00e7\u00e3o
\n\u2013 Afeta.<\/p>\n

Em cada um desses atos de consci\u00eancia refere-se a um objeto interno. Esta \u00e9 a consci\u00eancia deliberada ou intencional. Psicologia emp\u00edrica de Brentano transmite a ideia de intencionalidade que vai abrir a atual filosofia fenomenol\u00f3gica.<\/p>\n

Husserl, que estudou perto de Leipzig, a capital do racionalismo e do pietismo, ser\u00e1 no primeiro volume das\u00a0\u201cInvestiga\u00e7\u00f5es L\u00f3gicas\u201d<\/b>\u00a0contra o p\u00e9 do psicologismo que queriam criar uma l\u00f3gica e explicar tudo, desde as leis da psicologia. A partir do segundo volume, composto de seis estudos, incluindo os dois \u00faltimos desempenham um papel decisivo na inven\u00e7\u00e3o da fenomenologia, Husserl chama\u00a0de \u201cir \u00e0s coisas mesmas\u201d.<\/i><\/b><\/p>\n

Fenomenologia parece, portanto, como a atitude que nos leva a considerar como nossa coscience viu seu confronto com o objeto de conhecimento. O campo de consci\u00eancia \u00e9 apresentado como um conjunto de experi\u00eancias. Husserl que ele n\u00e3o encontrar os paradoxos da introspec\u00e7\u00e3o? Estou a ser capaz de me tomar como objeto de investiga\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

A quest\u00e3o continua a ser um momento excepcional.<\/p>\n

Como tem o pensamento de Husserl?<\/b><\/p>\n

A mudan\u00e7a decisiva ocorreu em 1907, em G\u00f6ttingen. Husserl publicou\u00a0\u201cA id\u00e9ia da fenomenologia.\u201d<\/i>\u00a0Ele descobriu a necessidade de re-encenar o\u00a0olhar<\/b>\u00a0n\u00e3o-sujeito\u00a0emp\u00edrico-status<\/b>, e<\/i>\u00a0n\u00e3o\u00a0\u201ceu\u201d<\/b>,<\/i>\u00a0mas um olhar puro, desinteressado, um\u00a0ego transcendental.<\/b>\u00a0Esta \u00e9 a estr\u00e9ia do sujeito transcendental para compreender o mundo que \u00e9 sin\u00f4nimo de forma, estabelecer o seu significado. O\u00a0ego transcendental<\/b>\u00a0deve praticar a redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica, bracketing o mundo como ele se apresenta para mim, para a minha experi\u00eancia de costume. A redu\u00e7\u00e3o \u00e9 um conceito metodol\u00f3gico. O escalonamento do mundo como ele \u00e9, \u00e9 operar\u00a0\u201cuma mudan\u00e7a de sinais\u201d<\/b>\u00a0t\u00eam um novo visual radicalmente. Nossa experi\u00eancia de campo, \u00e9 em \u00faltima an\u00e1lise, a consci\u00eancia.<\/p>\n

Ascens\u00e3o da fenomenologia<\/b><\/p>\n

A idade de ouro da fenomenologia na Fran\u00e7a \u00e9 no per\u00edodo de 1940-1960, com os principais representantes JP Sartre e Merleau-Ponty.<\/p>\n

Em 1975 moda estruturalismo surge com os seguidores de Ferdinand de Saussure:<\/strong>\u00a0Levi-Strauss e Althusser. Tr\u00eas gera\u00e7\u00f5es de fil\u00f3sofos fenomen\u00f3logos seguido, incluindo Emmanuel Levinas, Michel Henry, Jean-Luc Marion, JF Courtine, Fran\u00e7oise Dastur, Claude Romano. A Fran\u00e7a tem muitos dos disc\u00edpulos de Husserl, incluindo Paul Ricoeur aponta que\u00a0\u201co pensamento \u00e9 menos uma doutrina do que um m\u00e9todo para explorar.\u201d<\/b><\/p>\n

Fenomenologia – Movimento na Hist\u00f3ria da Filosofia<\/b><\/p>\n

Fenomenologia \u00e9 comumente entendida de duas maneiras:<\/strong>\u00a0como um campo disciplinar em filosofia, ou como um movimento na hist\u00f3ria da filosofia.<\/p>\n

A disciplina da fenomenologia pode ser definida inicialmente como o estudo de estruturas de experi\u00eancia, ou consci\u00eancia.<\/p>\n

Literalmente, a fenomenologia \u00e9 o estudo dos \u201cfen\u00f4menos\u201d:\u00a0<\/strong>apar\u00eancias das coisas, ou coisas como elas aparecem em nossa experi\u00eancia, ou as maneiras como experimentamos as coisas, portanto, os significados que as coisas t\u00eam em nossa experi\u00eancia. Fenomenologia experi\u00eancia consciente estudos vivida a partir do ponto de vista subjetivo ou pessoa em primeiro lugar.<\/p>\n

Este campo da filosofia \u00e9, ent\u00e3o, a ser distinguido, e relacionado, os outros campos principais da filosofia:<\/strong>\u00a0a ontologia (o estudo do ser ou o que \u00e9), a epistemologia (estudo do conhecimento), a l\u00f3gica (o estudo do racioc\u00ednio v\u00e1lido), \u00e9tica (o estudo da a\u00e7\u00e3o certo e errado), etc<\/p>\n

O movimento hist\u00f3rico da fenomenologia \u00e9 a tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica lan\u00e7ado na primeira metade do s\u00e9culo 20 por Edmund Husserl, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, et al. Nesse movimento, a disciplina da fenomenologia foi premiado como a funda\u00e7\u00e3o adequada de toda a filosofia \u2013 ao contr\u00e1rio, por exemplo, a \u00e9tica ou metaf\u00edsica ou epistemologia. Os m\u00e9todos e caracteriza\u00e7\u00e3o da disciplina foram amplamente debatidos por Husserl e seus sucessores, e os debates continuam at\u00e9 os dias atuais. (A defini\u00e7\u00e3o de fenomenologia oferecidos acima ir\u00e1, assim, ser discut\u00edvel, por exemplo, por heideggerianos, mas continua a ser o ponto de partida para a caracteriza\u00e7\u00e3o da disciplina.)<\/p>\n

Em recente filosofia da mente, o termo \u201cfenomenologia\u201d \u00e9 muitas vezes restrito \u00e0 caracteriza\u00e7\u00e3o das qualidades sensoriais da vis\u00e3o, audi\u00e7\u00e3o, etc:<\/strong>\u00a0o que \u00e9 como ter sensa\u00e7\u00f5es de v\u00e1rios tipos. No entanto, a nossa experi\u00eancia \u00e9, normalmente, muito mais rico em conte\u00fado do que mera sensa\u00e7\u00e3o. Assim, na tradi\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica, a fenomenologia \u00e9 dada uma gama muito mais ampla, abordando as coisas que significa ter em nossa experi\u00eancia, nomeadamente, o significado de objetos, eventos, ferramentas, o fluxo do tempo, o self, e outros, como surgem essas coisas e s\u00e3o experientes no nosso \u201cmundo da vida\u201d.<\/p>\n

Fenomenologia como uma disciplina tem sido fundamental para a tradi\u00e7\u00e3o da filosofia europ\u00e9ia continental ao longo do s\u00e9culo 20, enquanto filosofia da mente evoluiu na tradi\u00e7\u00e3o austro-anglo-americana da filosofia anal\u00edtica que se desenvolveu ao longo do s\u00e9culo 20. No entanto, o car\u00e1ter fundamental de nossa atividade mental \u00e9 perseguido de forma dentro dessas duas tradi\u00e7\u00f5es que se sobrep\u00f5em. Assim, a perspectiva da fenomenologia elaborada neste artigo ir\u00e1 acomodar ambas as tradi\u00e7\u00f5es. A principal preocupa\u00e7\u00e3o aqui ser\u00e1 caracterizar a disciplina da fenomenologia, em um al\u00e7ada contempor\u00e2nea, ao mesmo tempo, destacando a tradi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica que trouxe a disciplina em seu pr\u00f3prio.<\/p>\n

Basicamente, a fenomenologia estuda a estrutura de v\u00e1rios tipos de experi\u00eancia que v\u00e3o desde a percep\u00e7\u00e3o, o pensamento, a mem\u00f3ria, a imagina\u00e7\u00e3o, a emo\u00e7\u00e3o, desejo e vontade a consci\u00eancia corporal, a a\u00e7\u00e3o corporificada, e atividade social, incluindo a atividade lingu\u00edstica. A estrutura dessas formas de experi\u00eancia tipicamente envolve o que Husserl chamou de \u201cintencionalidade\u201d, ou seja, o direcionamento da experi\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s coisas do mundo, de propriedade da consci\u00eancia de que \u00e9 uma consci\u00eancia de ou sobre alguma coisa. De acordo com a cl\u00e1ssica fenomenologia husserliana, a nossa experi\u00eancia \u00e9 voltada para \u2013 representa ou \u201cpretende\u201d \u2013 as coisas apenas atrav\u00e9s de determinados conceitos, pensamentos, id\u00e9ias, imagens, etc Estes fazem o significado ou o conte\u00fado de uma determinada experi\u00eancia, e s\u00e3o distintas das coisas eles apresentam ou dizer.<\/p>\n

A estrutura b\u00e1sica da consci\u00eancia intencional, encontramos na reflex\u00e3o ou an\u00e1lise, envolve outras formas de experi\u00eancia. Assim, a fenomenologia desenvolve um complexo conta de consci\u00eancia temporal (dentro do fluxo de consci\u00eancia), percep\u00e7\u00e3o espacial (nomeadamente na percep\u00e7\u00e3o), aten\u00e7\u00e3o (distinguindo focal e marginal ou consci\u00eancia \u201chorizonal\u201d), a consci\u00eancia de sua pr\u00f3pria experi\u00eancia (auto-consci\u00eancia, em um sentido), a auto-consci\u00eancia (consci\u00eancia-de-si), o eu em diferentes pap\u00e9is (como pensar, agir, etc), a\u00e7\u00e3o incorporada (incluindo cinest\u00e9sica consci\u00eancia do pr\u00f3prio movimento), o prop\u00f3sito ou inten\u00e7\u00e3o em a\u00e7\u00e3o (mais ou menos expl\u00edcito), a consci\u00eancia de outras pessoas (em empatia, intersubjetividade, coletividade), a atividade lingu\u00edstica (envolvendo significado, comunica\u00e7\u00e3o, entender os outros), intera\u00e7\u00e3o social (incluindo a a\u00e7\u00e3o coletiva) e atividade cotidiana em nosso redor mundo da vida (em uma determinada cultura ).<\/p>\n

Al\u00e9m disso, em uma dimens\u00e3o diferente, encontramos diversos motivos ou condi\u00e7\u00f5es de habilita\u00e7\u00e3o \u2013 condi\u00e7\u00f5es de possibilidade \u2013 de intencionalidade, incluindo incorpora\u00e7\u00e3o, as habilidades corporais, o contexto cultural, linguagem e outras pr\u00e1ticas sociais, fundo social e aspectos contextuais de atividades intencionais.<\/p>\n

Assim, a fenomenologia conduz da experi\u00eancia consciente em condi\u00e7\u00f5es que ajudam a dar a experimentar a sua intencionalidade. Fenomenologia tradicional centrou-se sobre as condi\u00e7\u00f5es subjetivas, pr\u00e1ticas e sociais de experi\u00eancia. Filosofia recente da mente, no entanto, tem-se centrado especialmente sobre o substrato neural da experi\u00eancia, sobre como a experi\u00eancia consciente e representa\u00e7\u00e3o mental ou intencionalidade se baseiam na atividade cerebral. Resta uma pergunta dif\u00edcil quanto desses motivos de experi\u00eancia queda dentro da prov\u00edncia da fenomenologia como uma disciplina. Condi\u00e7\u00f5es culturais, portanto, parecem mais perto de nossa experi\u00eancia e de nossa auto-compreens\u00e3o familiar do que fazer os trabalhos eletroqu\u00edmicas de nosso c\u00e9rebro, e muito menos a nossa depend\u00eancia de estados qu\u00e2nticos de sistemas f\u00edsicos a que perten\u00e7am. A coisa cautelosa para dizer \u00e9 que a fenomenologia leva em alguns aspectos, em pelo menos algumas condi\u00e7\u00f5es de nossa experi\u00eancia de fundo.<\/p>\n

Fenomenologia –\u00a0<\/b>Disciplina<\/strong><\/p>\n

A disciplina da\u00a0fenomenologia<\/strong>\u00a0\u00e9 definida por seu dom\u00ednio de estudo, seus m\u00e9todos e seus principais resultados.<\/p>\n

Fenomenologia estudos de estruturas de experi\u00eancia consciente como experi\u00eancia a partir do ponto em primeira pessoa de vista, juntamente com as condi\u00e7\u00f5es relevantes de experi\u00eancia. A estrutura central de uma experi\u00eancia \u00e9 sua intencionalidade, a forma como \u00e9 dirigida por meio de seu conte\u00fado ou significado para um determinado objeto no mundo.<\/p>\n

Todos n\u00f3s experimentamos v\u00e1rios tipos de experi\u00eancia, incluindo percep\u00e7\u00e3o, imagina\u00e7\u00e3o, pensamento, emo\u00e7\u00e3o, desejo, vontade e a\u00e7\u00e3o. Assim, o dom\u00ednio da fenomenologia \u00e9 a gama de experi\u00eancias, incluindo estes tipos (entre outros). A experi\u00eancia inclui n\u00e3o s\u00f3 a experi\u00eancia relativamente passiva como na vis\u00e3o ou audi\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m a experi\u00eancia ativa como em p\u00e9 ou martelar um prego ou chutar uma bola. (A faixa ser\u00e1 espec\u00edfica para cada esp\u00e9cie de ser que goza de consci\u00eancia, o nosso foco \u00e9 a nossa, humana, experi\u00eancia Nem todos os seres conscientes vontade, ou ser\u00e1 capaz de, a pr\u00e1tica da fenomenologia, como n\u00f3s.).<\/p>\n

Experi\u00eancias conscientes t\u00eam uma caracter\u00edstica \u00fanica:\u00a0<\/strong>n\u00f3s experiment\u00e1-los, vivemos atrav\u00e9s deles ou realiz\u00e1-las. Outras coisas no mundo que podemos observar e participar. Mas n\u00f3s n\u00e3o experiment\u00e1-los, no sentido de viver atrav\u00e9s ou execut\u00e1-las.<\/p>\n

Este recurso experimental ou em primeira pessoa \u2013 a de ser experiente \u2013 \u00e9 uma parte essencial da natureza ou da estrutura da experi\u00eancia consciente:<\/strong>\u00a0como dizemos, \u201ceu vejo \/ pensar \/ desejo \/ fazer \u2026\u201d Este recurso \u00e9 tanto uma fenomenol\u00f3gica e ontol\u00f3gica caracter\u00edstica de cada experi\u00eancia: \u00e9 parte do que \u00e9 a experi\u00eancia de ser experimentado (fenomenol\u00f3gica) e parte do que \u00e9 a experi\u00eancia de ser (ontol\u00f3gica).<\/p>\n

Como vamos estudar a experi\u00eancia consciente? Refletimos sobre os v\u00e1rios tipos de experi\u00eancias, assim como n\u00f3s experiment\u00e1-los. Ou seja, passamos do ponto em primeira pessoa de vis\u00e3o. No entanto, n\u00f3s normalmente n\u00e3o caracterizar uma experi\u00eancia no momento estamos realizando isso.<\/p>\n

Em muitos casos, n\u00e3o temos essa capacidade:\u00a0<\/strong>um estado de intensa raiva ou medo, por exemplo, consome todo seu foco ps\u00edquico no momento.<\/p>\n

Em vez disso, n\u00f3s adquirimos um fundo de ter vivido um determinado tipo de experi\u00eancia, e n\u00f3s olhamos para a nossa familiaridade com esse tipo de experi\u00eancia:\u00a0<\/strong>ouvir uma m\u00fasica, ver um p\u00f4r do sol, pensando sobre o amor, com a inten\u00e7\u00e3o de saltar um obst\u00e1culo. A pr\u00e1tica de tais fenomenologia assume familiaridade com o tipo de experi\u00eancias para caracterizar. Importante, tamb\u00e9m, \u00e9 os tipos de experi\u00eancia que a fenomenologia persegue, ao inv\u00e9s de uma experi\u00eancia fugaz especial \u2013 a menos que seu tipo \u00e9 o que nos interessa.<\/p>\n

Fenomen\u00f3logos cl\u00e1ssicos praticada h\u00e1 cerca de tr\u00eas m\u00e9todos distintos:<\/b><\/p>\n

1)<\/b>\u00a0N\u00f3s descrevemos um tipo de experi\u00eancia, assim como n\u00f3s encontr\u00e1-lo em nossa pr\u00f3pria experi\u00eancia (passado). Assim, Husserl e Merleau-Ponty falou de pura descri\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia vivida.
\n2)<\/b>\u00a0N\u00f3s interpretamos um tipo de experi\u00eancia, relacionando-a com aspectos relevantes do contexto. Nesse sentido, Heidegger e seus seguidores falou da hermen\u00eautica, a arte da interpreta\u00e7\u00e3o no contexto, especialmente contexto social e lingu\u00edstica.
\n3)<\/b>\u00a0N\u00f3s analisamos a forma de um tipo de experi\u00eancia. No final, todos os fenomen\u00f3logos cl\u00e1ssicos praticado an\u00e1lise da experi\u00eancia, fatora\u00e7\u00e3o fora caracter\u00edsticas not\u00e1veis para posterior elabora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Estes m\u00e9todos tradicionais foram ramificados nas \u00faltimas d\u00e9cadas, ampliando os m\u00e9todos dispon\u00edveis para a fenomenologia.<\/p>\n

Assim: (<\/strong>4) Em um modelo l\u00f3gico-sem\u00e2ntico da fenomenologia, que especifique as condi\u00e7\u00f5es de verdade para um tipo de pensamento (digamos, onde eu acho que os c\u00e3es perseguem gatos) ou as condi\u00e7\u00f5es de satisfa\u00e7\u00e3o para um tipo de inten\u00e7\u00e3o (por exemplo, onde eu pretendo ou vontade de saltar esse obst\u00e1culo). (5) No paradigma experimental da neuroci\u00eancia cognitiva, podemos projetar experimentos emp\u00edricos que tendem a confirmar ou refutar aspectos da experi\u00eancia (por exemplo, onde uma varredura do c\u00e9rebro mostra atividade eletroqu\u00edmica em uma regi\u00e3o espec\u00edfica do c\u00e9rebro pensado para subserve um tipo de vis\u00e3o ou emo\u00e7\u00e3o ou controle motor). Este estilo de \u201cneurofenomenologia\u201d assume que a experi\u00eancia consciente \u00e9 fundamentada na atividade neural em a\u00e7\u00e3o corporificada em ambientes apropriados \u2013 misturando fenomenologia pura com a ci\u00eancia biol\u00f3gica e f\u00edsica de uma maneira que n\u00e3o era totalmente agrad\u00e1vel para fenomen\u00f3logos tradicionais.<\/p>\n

O que torna uma experi\u00eancia consciente \u00e9 um certo tem uma consci\u00eancia da experi\u00eancia enquanto vivendo ou pratic\u00e1-lo. Esta forma de consci\u00eancia interior tem sido um tema de debate consider\u00e1vel, s\u00e9culos ap\u00f3s a quest\u00e3o surgiu com a id\u00e9ia de Locke de auto-consci\u00eancia nos saltos de sentido Descartes \u2018de consci\u00eancia (consci\u00eancia, co-conhecimento). Ser\u00e1 que essa consci\u00eancia-de-experi\u00eancia consiste em uma esp\u00e9cie de observa\u00e7\u00e3o interna da experi\u00eancia, como se estivesse fazendo duas coisas ao mesmo tempo? (Brentano argumentou n\u00e3o.) \u00c9 uma percep\u00e7\u00e3o de ordem superior de uma opera\u00e7\u00e3o da mente, ou \u00e9 uma ordem superior pensou em sua atividade mental? (Te\u00f3ricos recentes t\u00eam proposto os dois.) Ou \u00e9 uma forma diferente de estrutura inerente? (Sartre levou essa linha, com base em Brentano e Husserl). Estas quest\u00f5es est\u00e3o al\u00e9m do escopo deste artigo, mas aviso que estes resultados de forma an\u00e1lise fenomenol\u00f3gica a caracteriza\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio de estudo e da metodologia adequada para o dom\u00ednio. Para a consci\u00eancia-de-experi\u00eancia \u00e9 um tra\u00e7o definidor da experi\u00eancia consciente, a caracter\u00edstica que d\u00e1 experi\u00eancia, um personagem vivida na primeira pessoa. \u00c9 esse car\u00e1ter de experi\u00eancia vivida que permite uma perspectiva de primeira pessoa sobre o objeto de estudo, a saber, a experi\u00eancia, e que a perspectiva \u00e9 caracter\u00edstica da metodologia da fenomenologia.<\/p>\n

Experi\u00eancia consciente \u00e9 o ponto de partida da fenomenologia, mas a experi\u00eancia tons off em fen\u00f4menos menos abertamente conscientes. Como Husserl e outros estressados, estamos apenas vagamente consciente de coisas na margem ou periferia de aten\u00e7\u00e3o, e s\u00f3 s\u00e3o implicitamente consciente do horizonte mais amplo das coisas no mundo que nos rodeia. Al\u00e9m disso, como Heidegger salientou, em atividades pr\u00e1ticas como caminhar junto, ou martelar um prego, ou falando a nossa l\u00edngua nativa, que n\u00e3o s\u00e3o explicitamente conscientes de nossos padr\u00f5es habituais de a\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, como os psicanalistas t\u00eam enfatizado, muito de nossa atividade mental intencional n\u00e3o \u00e9 consciente em tudo, mas pode tornar-se consciente no processo de terapia ou de interrogat\u00f3rio, como chegamos a perceber o que sentimos ou pensamos sobre algo. Devemos permitir que, em seguida, que o dom\u00ednio da fenomenologia \u2013 nossa pr\u00f3pria experi\u00eancia \u2013 se espalha a partir da experi\u00eancia consciente em atividade mental semi-consciente e at\u00e9 mesmo inconsciente, juntamente com as condi\u00e7\u00f5es de fundo relevantes implicitamente invocada em nossa experi\u00eancia. (Estas quest\u00f5es est\u00e3o sujeitas a debate, o ponto aqui \u00e9 abrir a porta para a quest\u00e3o de onde tra\u00e7ar a fronteira do dom\u00ednio da fenomenologia.)<\/p>\n

Para come\u00e7ar um exerc\u00edcio fundamental na fenomenologia, considerar algumas experi\u00eancias t\u00edpicas se pode ter na vida cotidiana, caracterizadas na primeira pessoa:<\/strong><\/p>\n

Eu vejo que o barco de pesca ao largo da costa como o crep\u00fasculo desce sobre o Pac\u00edfico.
\nOuvi dizer que o helic\u00f3ptero em cima zumbido medida que se aproxima o hospital.
\nEu estou pensando que a fenomenologia difere da psicologia.
\nEu desejo que a chuva quente do M\u00e9xico foram caindo como na semana passada.
\nEu imagino que uma criatura tem\u00edvel como a do meu pesadelo.
\nEu pretendo terminar minha escrita ao meio-dia.
\nEu ando com cuidado em torno do vidro quebrado na cal\u00e7ada.
\nEu tra\u00e7o um backhand cruzado tribunal com que certas underspin.
\nEstou procurando as palavras para fazer o meu ponto na conversa.<\/p>\n

Aqui est\u00e3o as caracteriza\u00e7\u00f5es rudimentares de alguns tipos familiares de experi\u00eancia. Cada frase \u00e9 uma forma simples de descri\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica, articulando em todos os dias Ingl\u00eas a estrutura do tipo de experi\u00eancia assim descrito.<\/p>\n

O termo sujeito \u201cI\u201d indica a estrutura em primeira pessoa da experi\u00eancia:<\/strong>\u00a0a intencionalidade procede do assunto.<\/p>\n

O verbo indica o tipo de atividade intencional descrito:\u00a0<\/strong>a percep\u00e7\u00e3o, o pensamento, a imagina\u00e7\u00e3o, etc, de import\u00e2ncia central \u00e9 a maneira que os objetos de consci\u00eancia s\u00e3o apresentados ou destinado em nossas experi\u00eancias, especialmente, a nossa maneira de ver ou imaginar ou pensar sobre objetos.<\/p>\n

A express\u00e3o do objeto direto (\u201cque o barco de pesca ao largo da costa\u201d), articula o modo de apresenta\u00e7\u00e3o do objeto na experi\u00eancia:\u00a0<\/strong>o conte\u00fado ou o significado da experi\u00eancia, o n\u00facleo do que Husserl chamou noema. Com efeito, o objeto frase expressa o noema do ato descrito, isto \u00e9, na medida em que a linguagem tem poder expressivo apropriado.<\/p>\n

A forma geral da senten\u00e7a dada articula a forma b\u00e1sica de intencionalidade na experi\u00eancia:<\/strong>\u00a0sujeito-ato-conte\u00fado-objeto.<\/p>\n

Rica descri\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica ou interpreta\u00e7\u00e3o, como em Husserl, Merleau-Ponty et al., Vai muito superar tais descri\u00e7\u00f5es fenomenol\u00f3gicas simples como acima.<\/p>\n

Mas tais descri\u00e7\u00f5es simples trazer para fora a forma b\u00e1sica de intencionalidade. Como podemos interpretar a descri\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica ainda mais, podemos avaliar a relev\u00e2ncia do contexto da experi\u00eancia. E podemos recorrer a condi\u00e7\u00f5es mais amplas sobre a possibilidade de esse tipo de experi\u00eancia. Desta forma, na pr\u00e1tica da fenomenologia, podemos classificar, descrever, interpretar e analisar as estruturas de experi\u00eancias de forma a responder \u00e0 nossa pr\u00f3pria experi\u00eancia.<\/p>\n

Em tais an\u00e1lises interpretativo-descritivo de experi\u00eancia, observamos imediatamente que estamos analisando formas familiares de consci\u00eancia, a experi\u00eancia consciente de ou sobre este ou aquele. Intencionalidade \u00e9, portanto, a estrutura saliente de nossa experi\u00eancia, e grande parte da fenomenologia procede como o estudo de diferentes aspectos da intencionalidade. Assim, vamos explorar estruturas do fluxo de consci\u00eancia, o auto de resist\u00eancia, o ser encarnado, e a\u00e7\u00e3o corporal. Al\u00e9m disso, como refletir sobre a forma como estes fen\u00f4menos de trabalho, nos voltamos para a an\u00e1lise das condi\u00e7\u00f5es relevantes que permitem que nossas experi\u00eancias de ocorrer como eles fazem, e representam ou pretendem que eles fazem. Fenomenologia em seguida, leva em an\u00e1lises de condi\u00e7\u00f5es de possibilidade da intencionalidade, condi\u00e7\u00f5es que envolvem habilidades motoras e h\u00e1bitos, pr\u00e1ticas sociais de fundo, e muitas vezes de linguagem, com seu lugar especial nos assuntos humanos.<\/p>\n

Fenomenologia –\u00a0<\/b>Fen\u00f4menos<\/strong><\/p>\n

O Dicion\u00e1rio de Ingl\u00eas Oxford apresenta a seguinte defini\u00e7\u00e3o:<\/strong>\u00a0\u201cA fenomenologia. a. A ci\u00eancia dos fen\u00f4menos como distinto do ser (ontologia). b. Essa divis\u00e3o de qualquer ci\u00eancia que descreve e classifica seus fen\u00f4menos. Do phainomenon grego, apar\u00eancia. \u201cEm filosofia, o termo \u00e9 usado no primeiro sentido, em meio a debates de teoria e metodologia. Em f\u00edsica e filosofia da ci\u00eancia, o termo \u00e9 usado no segundo sentido, embora apenas ocasionalmente.<\/p>\n

Em seu significado raiz, ent\u00e3o, a fenomenologia \u00e9 o estudo de fen\u00f4menos:<\/strong>\u00a0literalmente, as apar\u00eancias, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 realidade. Esta distin\u00e7\u00e3o antigo lan\u00e7ado filosofia como sa\u00edmos da caverna de Plat\u00e3o. No entanto, a disciplina da fenomenologia n\u00e3o fez florescer at\u00e9 o s\u00e9culo 20 e continua a ser mal compreendida em muitos c\u00edrculos da filosofia contempor\u00e2nea. O que \u00e9 que a disciplina? Como filosofia de passar de um conceito raiz dos fen\u00f4menos com a disciplina da fenomenologia?<\/p>\n

Originalmente, no s\u00e9culo 18, \u201cfenomenologia\u201d significa a teoria das apar\u00eancias fundamentais para o conhecimento emp\u00edrico, especialmente apar\u00eancias sensoriais.<\/p>\n

O termo latino \u201cPhenomenologia\u201d foi introduzido por Christoph Friedrich Oetinger em 1736. Posteriormente, o termo alem\u00e3o \u201cPh\u00e4nomenologia\u201d foi usado por Johann Heinrich Lambert, um seguidor de Christian Wolff. Immanuel Kant usou o termo ocasionalmente em v\u00e1rios escritos, assim como Johann Gottlieb Fichte.<\/p>\n

Em 1807, GWF Hegel escreveu um \u00a0livro intitulado Ph\u00e4nomenologie des Geistes (geralmente traduzido como Fenomenologia do Esp\u00edrito). Em 1889, Franz Brentano usou o termo para caracterizar o que ele chamou de \u201cpsicologia descritiva\u201d. De l\u00e1, Edmund Husserl assumiu o prazo para sua nova ci\u00eancia da consci\u00eancia, e o resto \u00e9 hist\u00f3ria.<\/p>\n

Suponha que dizem os estudos da fenomenologia fen\u00f4menos:<\/strong>\u00a0o que parece para n\u00f3s \u2013 e seu aparecimento. Como devemos entender os fen\u00f4menos? O termo tem uma hist\u00f3ria rica nos \u00faltimos s\u00e9culos, em que podemos ver tra\u00e7os da disciplina emergente da fenomenologia.<\/p>\n

Em um rigoroso empirista veia, o que aparece diante da mente s\u00e3o dados sensoriais ou qualia:\u00a0<\/strong>ou padr\u00f5es de suas pr\u00f3prias sensa\u00e7\u00f5es (ver o vermelho aqui agora, sentindo esse sentimento delicado, ouvindo aquele tom baixo ressonante) ou padr\u00f5es sensatos de coisas mundanas, por exemplo, o olha e cheira a flores (o que John Locke chamado qualidades secund\u00e1rias das coisas). Em um estrito sentido racionalista, pelo contr\u00e1rio, o que aparece diante da mente s\u00e3o id\u00e9ias, racionalmente formado \u201cid\u00e9ias claras e distintas\u201d (no ideal Ren\u00e9 Descartes). Na teoria do conhecimento, racionalista fus\u00e3o e empirista objetivos, o que parece a cabe\u00e7a de Immanuel Kant s\u00e3o fen\u00f4menos definidos como coisas-como-que-aparecer ou coisas-como-elas-s\u00e3o-representados (em uma s\u00edntese de formas sensoriais e conceitual de objetos , como conhecido). Em teoria da ci\u00eancia de Auguste Comte, fen\u00f4menos (Phenomenes) s\u00e3o os fatos (faits, o que ocorre) que uma determinada ci\u00eancia explicaria.<\/p>\n

Em 18 e 19 de epistemologia s\u00e9culo, ent\u00e3o, os fen\u00f4menos s\u00e3o os pontos de partida na constru\u00e7\u00e3o do conhecimento, especialmente a ci\u00eancia. Assim, em um sentido familiar e ainda atual, os fen\u00f4menos s\u00e3o o que n\u00f3s observamos (perceber) e tentar explicar.<\/p>\n

Como a disciplina de psicologia surgiu no final do s\u00e9culo 19, no entanto, os fen\u00f4menos assumiram uma apar\u00eancia um pouco diferente.<\/p>\n

Em Psicologia de Franz Brentano do ponto de vista emp\u00edrico (1874), s\u00e3o fen\u00f4menos que ocorrem na mente:<\/strong>\u00a0os fen\u00f4menos mentais s\u00e3o atos de consci\u00eancia (ou seu conte\u00fado), e os fen\u00f4menos f\u00edsicos s\u00e3o objetos de percep\u00e7\u00e3o externa come\u00e7ando com cores e formas. Para Brentano, fen\u00f4menos f\u00edsicos existe \u201cintencionalmente\u201d em atos de consci\u00eancia. Esta vis\u00e3o revive a Brentano no\u00e7\u00e3o medieval chamado \u201cin-exist\u00eancia intencional\u201d, mas a ontologia permanece subdesenvolvido (o que \u00e9 isso de existir na mente, e fazer objetos f\u00edsicos existem apenas na mente?).<\/p>\n

De modo mais geral, poder\u00edamos dizer, os fen\u00f4menos s\u00e3o o que estamos conscientes de:<\/strong>\u00a0objetos e eventos em torno de n\u00f3s, outras pessoas, n\u00f3s mesmos, at\u00e9 mesmo (em reflex\u00e3o) nossas pr\u00f3prias experi\u00eancias conscientes, como n\u00f3s experimentamos isso. Em certo sentido t\u00e9cnico, os fen\u00f4menos s\u00e3o coisas como elas s\u00e3o dadas \u00e0 nossa consci\u00eancia, seja na percep\u00e7\u00e3o ou imagina\u00e7\u00e3o, pensamento ou vontade. Essa concep\u00e7\u00e3o de fen\u00f4menos em breve informar a nova disciplina da fenomenologia.<\/p>\n

Brentano distinguiu psicologia descritiva da psicologia gen\u00e9tica. Onde psicologia gen\u00e9tica procura as causas dos v\u00e1rios tipos de fen\u00f4menos mentais, a psicologia descritiva define e classifica os diversos tipos de fen\u00f4menos mentais, incluindo a percep\u00e7\u00e3o, julgamento, emo\u00e7\u00e3o, etc Segundo Brentano, todo fen\u00f4meno mental, ou ato de consci\u00eancia, \u00e9 direcionado para algum objeto, e somente os fen\u00f4menos mentais s\u00e3o dirigidos. Esta tese de direcionamento intencional foi a marca da psicologia descritiva de Brentano. Em 1889 Brentano usou o termo \u201cfenomenologia\u201d para a psicologia descritiva, eo caminho foi pavimentado para a nova ci\u00eancia da fenomenologia de Husserl.<\/p>\n

Fenomenologia como o conhecemos foi lan\u00e7ado por Edmund Husserl, em suas Investiga\u00e7\u00f5es l\u00f3gicas (1900-1901).<\/p>\n

Duas linhas diferentes importante da teoria se reuniram nessa obra monumental:<\/strong>\u00a0a teoria psicol\u00f3gica, na esteira de Franz Brentano (e tamb\u00e9m William James, cujos Princ\u00edpios de Psicologia surgiu em 1891 e muito impressionado Husserl) e teoria l\u00f3gica ou sem\u00e2ntica, nos saltos de Bernard Bolzano e contempor\u00e2neos de Husserl, fundador da l\u00f3gica moderna, incluindo Gottlob Frege. (Curiosamente, ambas as linhas de investiga\u00e7\u00e3o remontam a Arist\u00f3teles, e ambos chegaram importante novos resultados nos dias de Husserl).<\/p>\n

Investiga\u00e7\u00f5es l\u00f3gicas de Husserl foi inspirado pelo ideal da l\u00f3gica de Bolzano, tendo-se a concep\u00e7\u00e3o de Brentano de psicologia descritiva. Em sua Teoria da Ci\u00eancia (1835) Bolzano distingue entre as id\u00e9ias ou representa\u00e7\u00f5es (Vorstellungen) subjetivas e objetivas. Com efeito Bolzano criticou Kant e antes dele os empiristas e racionalistas cl\u00e1ssicos para n\u00e3o fazer esse tipo de distin\u00e7\u00e3o, tornando assim os fen\u00f4menos meramente subjetivos. Estudos de L\u00f3gica id\u00e9ias objetivas, incluindo proposi\u00e7\u00f5es, que por sua vez formam as teorias objetivas como nas ci\u00eancias. A Psicologia, por outro lado, estudar id\u00e9ias subjetivas, os conte\u00fados concretos (ocorr\u00eancias) de atividades mentais na mente particular em um determinado momento. Husserl foi depois de ambos, dentro de uma \u00fanica disciplina.<\/p>\n

Assim, os fen\u00f4menos devem ser repensado como conte\u00fados intencionais objetivas (\u00e0s vezes chamado de objetos intencionais) de atos subjetivos de consci\u00eancia.<\/p>\n

Fenomenologia, ent\u00e3o, estudar este complexo de consci\u00eancia e fen\u00f4menos correlatos.<\/p>\n

Em Id\u00e9ias I (Book One, 1913) Husserl introduziu duas palavras gregas para capturar a sua vers\u00e3o da distin\u00e7\u00e3o Bolzanoan:<\/strong>\u00a0noesis e noema, do verbo grego noeo, ou seja, de perceber, pensar, pretende, de onde o nous substantivo ou mente ). O processo intencional de consci\u00eancia \u00e9 chamado noesis, enquanto o seu conte\u00fado ideal \u00e9 chamado noema. O noema de um ato de consci\u00eancia Husserl caracterizado tanto como um significado ideal e como \u201co objeto como pretendido.\u201d Assim, o fen\u00f4meno ou objeto-como-ele-aparece, torna-se o noema, ou objeto-como-ela-\u00e9-destinado. As interpreta\u00e7\u00f5es da teoria de noema de Husserl foram v\u00e1rios e quantidade de diferentes desenvolvimentos da teoria b\u00e1sica de Husserl de intencionalidade. (Is noema um aspecto do objeto pretendida, ou em vez de um meio de inten\u00e7\u00e3o?)<\/p>\n

Para Husserl, ent\u00e3o, a fenomenologia integra um tipo de psicologia com uma esp\u00e9cie de l\u00f3gica. Desenvolve-se uma psicologia descritiva ou anal\u00edtica na medida em que descreve e analisa os tipos de atividade mental ou experi\u00eancia subjetiva, em suma, os atos de consci\u00eancia.<\/p>\n

No entanto, desenvolve um tipo de l\u00f3gica \u2013 uma teoria do significado (hoje dizemos sem\u00e2ntica l\u00f3gicas) \u2013 na medida em que descreve e analisa conte\u00fados objetivos de consci\u00eancia:<\/strong>\u00a0id\u00e9ias, conceitos, imagens, proposi\u00e7\u00f5es, em, significados ideais curtas de v\u00e1rios tipos que servem como conte\u00fados intencionais, ou significados noem\u00e1tico, de v\u00e1rios tipos de experi\u00eancia. Estes conte\u00fados s\u00e3o compartilh\u00e1veis por diferentes atos de consci\u00eancia e, nesse sentido, s\u00e3o objetivos, significados ideais. Ap\u00f3s Bolzano (e at\u00e9 certo ponto o l\u00f3gico plat\u00f4nica Hermann Lotze), Husserl se op\u00f5e a qualquer redu\u00e7\u00e3o da l\u00f3gica ou matem\u00e1tica ou ci\u00eancia a uma mera psicologia, de como as pessoas acontecer para pensar, e com o mesmo esp\u00edrito que distingue a fenomenologia da mera psicologia. Para Husserl, a fenomenologia seria estudar a consci\u00eancia, sem reduzir os significados objetivos e compartilh\u00e1vel que habitam experi\u00eancia para happenstances meramente subjetivos. Significado ideal seria o motor da intencionalidade em atos de consci\u00eancia.<\/p>\n

A concep\u00e7\u00e3o clara da fenomenologia de Husserl aguardava desenvolvimento de um modelo claro de intencionalidade. De fato, a fenomenologia eo moderno conceito de intencionalidade surgiu m\u00e3o-na-m\u00e3o em Investiga\u00e7\u00f5es l\u00f3gicas de Husserl (1900-1901). Com fundamentos te\u00f3ricos estabelecidos nas Investiga\u00e7\u00f5es, Husserl, ent\u00e3o, promover a nova ci\u00eancia radical da fenomenologia em Id\u00e9ias I (1913). E vis\u00f5es alternativas da fenomenologia logo a seguir.<\/p>\n

Fonte:<\/strong>\u00a0www.wisegeek.com\/www.questionsenpartage.com\/ www.sophrologie-biodynamique.ch\/plato.stanford.edu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fenomenologia\u00a0\u00e9 o estudo das estruturas de consci\u00eancia que experimentaram a partir do ponto em primeira pessoa de vis\u00e3o. A estrutura central de uma experi\u00eancia \u00e9 sua intencionalidade, seu ser direcionado para alguma coisa, pois \u00e9 uma experi\u00eancia de ou sobre algum objeto. 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