A\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0de um estilo ou de outro pode ser encontrada na maioria das principais religi\u00f5es, incluindo o Cristianismo, o Juda\u00edsmo, o Budismo, o Hindu\u00edsmo e o Islamismo. Geralmente, as religi\u00f5es orientais tendem a concentrar-se na\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0como meio de alcan\u00e7ar a ilumina\u00e7\u00e3o espiritual, uma parte fundamental da qual tem sido o uso de muitas pr\u00e1ticas de promo\u00e7\u00e3o da sa\u00fade que andam de m\u00e3os dadas com as pr\u00e1ticas espirituais.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o – O que \u00e9<\/strong><\/p>\n Os\u00a0termos medita\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o\u00a0<\/strong>s\u00e3o aplicados a uma variedade de manifesta\u00e7\u00f5es em toda a geografia hist\u00f3rica e cultural das religi\u00f5es mundiais.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0s\u00e3o usadas em ingl\u00eas para traduzir uma s\u00e9rie de termos especializados em v\u00e1rios idiomas diferentes. Ser\u00e1 dada aten\u00e7\u00e3o aqui \u00e0s etimologias destes termos em ingl\u00eas, para que o leitor possa determinar a adequa\u00e7\u00e3o de sua aplica\u00e7\u00e3o a termos estrangeiros. Ser\u00e3o introduzidas algumas categorias gerais atrav\u00e9s das quais os sistemas meditativos e contemplativos podem ser descritos.<\/p>\n \u00c0s vezes surge confus\u00e3o quando as palavras\u00a0medita\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0s\u00e3o usadas de forma intercambi\u00e1vel. No entanto, uma distin\u00e7\u00e3o funcional entre os dois termos pode ser sugerida.<\/p>\n A\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0\u00e9 considerada preparat\u00f3ria e contributiva para a realiza\u00e7\u00e3o da\u00a0contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>.<\/p>\n A\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0envolve concentra\u00e7\u00e3o, o estreitamento do foco da consci\u00eancia a um \u00fanico tema, s\u00edmbolo, catecismo ou doutrina, mas permanece cognitiva e intelectual.<\/p>\n A\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0\u00e9 geralmente uma reflex\u00e3o sobre um assunto religioso espec\u00edfico, enquanto a contempla\u00e7\u00e3o \u00e9 uma vis\u00e3o intuitiva direta, usando faculdades espirituais al\u00e9m do pensamento discursivo e do racioc\u00ednio.<\/p>\n Na feliz frase de Ricardo de Saint-Victor, te\u00f3logo crist\u00e3o do s\u00e9culo XII:\u00a0<\/strong>\u201cA medita\u00e7\u00e3o investiga, a contempla\u00e7\u00e3o maravilha\u201d.<\/p>\n A palavra inglesa meditar vem do latim meditari. Meditari conota reflex\u00e3o profunda e cont\u00ednua, uma perman\u00eancia concentrada no pensamento. A contempla\u00e7\u00e3o \u00e9 derivada do latim cum (“com”) e templum (“um lugar consagrado”). Freq\u00fcentemente, a contempla\u00e7\u00e3o \u00e9 em si um estado espiritual e serve como fim de uma busca asc\u00e9tica. Particularmente nas tradi\u00e7\u00f5es monote\u00edstas do Juda\u00edsmo, do Cristianismo e do Isl\u00e3o, este estado \u00e9 por vezes considerado equivalente \u00e0 vis\u00e3o beat\u00edfica concedida ao indiv\u00edduo atrav\u00e9s da gra\u00e7a de Deus. Esta distin\u00e7\u00e3o entre\u00a0medita\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o\u00a0<\/strong>servir\u00e1 para um exame dos seguintes materiais, mas o leitor deve ter em mente a dificuldade de traduzir estes conceitos de uma l\u00edngua e cultura para outra.<\/p>\n Quanto \u00e0 morfologia das teorias e pr\u00e1ticas indicadas pelos termos\u00a0medita\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>, pode ser \u00fatil mencionar algumas categorias de disciplina espiritual.<\/p>\n A\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0que leva \u00e0\u00a0contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0pode ser apof\u00e1tica. Trata-se aqui de um procedimento de esvaziamento, no qual o indiv\u00edduo retira sistematicamente da consci\u00eancia qualquer conte\u00fado que n\u00e3o seja objeto da busca. No misticismo crist\u00e3o, esse tipo de caminho \u00e9 conhecido como via negativa; \u00e9 tamb\u00e9m uma t\u00e9cnica importante no Budismo.<\/p>\n Outras\u00a0formas de medita\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0podem ser denominadas cataf\u00e1ticas. Neste tipo de pr\u00e1tica, uma imagem, ideia, papel ou divindade espec\u00edfica \u00e9 mantida na mente.<\/p>\n O objetivo do indiv\u00edduo \u00e9 assimilar ou participar de alguma forma do objeto escolhido. As formas apof\u00e1ticas de\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0tendem a ser mais especulativas, cognitivas e intelectuais, pelo menos nos seus est\u00e1gios iniciais.<\/p>\n Eles tendem a estar centrados na mente. As formas cataf\u00e1ticas de\u00a0medita\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>, por outro lado, tendem a ser mais emocionais e devocionais. Eles tendem a estar centrados no cora\u00e7\u00e3o. A seguir, a\u00a0medita\u00e7\u00e3o e a contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0representam um continuum, com diferentes sistemas e tradi\u00e7\u00f5es ilustrando perspectivas mut\u00e1veis dentro de uma estrutura descritiva que op\u00f5e o apof\u00e1tico e especulativo ao cataf\u00e1tico e afetivo.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o – Tradi\u00e7\u00f5es Ocidentais<\/strong><\/p>\n A pr\u00e1tica da ora\u00e7\u00e3o sempre ocupou um lugar central nas tradi\u00e7\u00f5es ocidentais do juda\u00edsmo, do cristianismo e do islamismo. Embora a ora\u00e7\u00e3o possa evoluir para\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0e at\u00e9 mesmo para\u00a0contempla\u00e7\u00e3o,<\/strong>\u00a0estas s\u00e3o mais diretamente as preocupa\u00e7\u00f5es das dimens\u00f5es m\u00edsticas e, em muitos casos, mon\u00e1sticas destas tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o – Juda\u00edsmo<\/strong><\/p>\n A\u00a0medita\u00e7\u00e3o e a contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0na tradi\u00e7\u00e3o judaica reconhecem a centralidade e autoridade das escrituras hebraicas. Ler e interpretar a Tor\u00e1 requerem concentra\u00e7\u00e3o e\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0discursiva.<\/p>\n Essa\u00a0medita\u00e7\u00e3o\u00a0<\/strong>levou ao desenvolvimento de coment\u00e1rios, como a Mishn\u00e1 e o Talmud, e surgiram escolas que promoveram uma abordagem experiencial. Fortemente influenciado pelo gnosticismo e pelo helenismo, este movimento \u00e9 conhecido como misticismo heikhalot. As pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas culminaram numa ascens\u00e3o contemplativa da alma atrav\u00e9s dos sete c\u00e9us para chegar ao seu lar final em estado de bem-aventuran\u00e7a.<\/p>\n O estado final \u00e9 visto como aquele em que o m\u00edstico est\u00e1 diante do trono de Deus e v\u00ea e ouve diretamente. N\u00e3o h\u00e1 experi\u00eancia de uni\u00e3o m\u00edstica e Deus permanece \u201ctotalmente outro\u201d.<\/p>\n Esta tradi\u00e7\u00e3o permaneceu essencialmente cataf\u00e1tica e n\u00e3o afetiva, embora o simbolismo da ascens\u00e3o e da obten\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia ext\u00e1tica seja caracter\u00edstico da contempla\u00e7\u00e3o judaica.<\/p>\n Uma abordagem mais imanentista da contempla\u00e7\u00e3o de Deus desenvolveu-se dentro da tradi\u00e7\u00e3o hass\u00eddica. Pode-se tra\u00e7ar aqui a influ\u00eancia de Philo Judaeus, um fil\u00f3sofo judeu do primeiro s\u00e9culo dC que mais tarde teria uma influ\u00eancia importante no Cristianismo. Na contempla\u00e7\u00e3o hass\u00eddica, a majestade transcendente de Deus \u00e9 preservada tornando o objeto de contempla\u00e7\u00e3o a shekhinah, ou o esp\u00edrito do Deus vivo. Deus s\u00f3 pode ser contemplado diretamente no fim do mundo, ou no Dia de Yahveh.<\/p>\n O contemplativo judeu quase sempre mant\u00e9m uma sensa\u00e7\u00e3o de dist\u00e2ncia entre ele e Deus. A busca termina n\u00e3o com uma uni\u00e3o m\u00edstica, mas com um sentimento de ades\u00e3o (ou uni\u00e3o) a Deus, que est\u00e1 longe de ser uma uni\u00e3o real.<\/p>\n A escola cabal\u00edstica do s\u00e9culo XIII em diante produziu alguns desenvolvimentos importantes na tradi\u00e7\u00e3o meditativa e contemplativa judaica.<\/p>\n Um grande expoente desta escola foi o espanhol Avraham ben Shemuel Abulafia.<\/p>\n Ele desenvolveu uma t\u00e9cnica meditativa destinada a libertar o indiv\u00edduo da escravid\u00e3o \u00e0s formas e imagens sens\u00edveis com as quais se deve lidar na vida cotidiana e que delimitam a alma.<\/p>\n A\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0\u00e9 um caminho atrav\u00e9s do qual a alma pode apreender mais do que as formas da natureza.<\/p>\n Abulafia procura um meio de desautomatizar as faculdades humanas da preocupa\u00e7\u00e3o normal com os acontecimentos di\u00e1rios. Ele utiliza um sistema de\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0baseado no alfabeto hebraico.<\/p>\n As letras do alfabeto s\u00e3o suficientemente abstratas para n\u00e3o preocupar a mente com nenhum significado espec\u00edfico, mas concretas o suficiente para fornecer um objeto de foco e concentra\u00e7\u00e3o intensos.<\/p>\n As letras do alfabeto s\u00e3o consideradas pelo meditador como constituintes do santo nome de Deus. O meditador \u00e9 instru\u00eddo a combinar e recombinar as letras do alfabeto sem qualquer tentativa de formar palavras, construindo assim uma esp\u00e9cie de l\u00f3gica m\u00edstica n\u00e3o representacional.<\/p>\n Tal exerc\u00edcio produz liberdade interior e desapego dos objetos naturais e prepara o adepto para a conquista final:<\/strong>\u00a0a pura contempla\u00e7\u00e3o do nome divino.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o – Cristianismo<\/strong><\/p>\n A\u00a0medita\u00e7\u00e3o e a contempla\u00e7\u00e3o<\/strong>, especialmente nos c\u00edrculos mon\u00e1sticos, alcan\u00e7aram um alto grau de diferencia\u00e7\u00e3o e sofistica\u00e7\u00e3o na tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3.<\/p>\n As pr\u00e1ticas da igreja primitiva tomaram forma numa atmosfera influenciada pela literatura herm\u00e9tica e pela filosofia do neoplatonismo. De natureza sincr\u00e9tica, os livros herm\u00e9ticos apresentam o tema de uma ascens\u00e3o m\u00edstica ao conhecimento de Deus. Esta importante imagem (encontrada tamb\u00e9m no misticismo judaico) torna-se central para o misticismo do Cristianismo.<\/p>\n A ideia de uma ascens\u00e3o dos muitos ao Um \u00e9 retomada do pensamento do neoplatonista Plotino.<\/p>\n Plotino descreve quatro movimentos na ascens\u00e3o ao conhecimento divino:<\/strong><\/p>\n 1)<\/strong>\u00a0purga\u00e7\u00e3o na pr\u00e1tica da virtude; Duas figuras importantes deste desenvolvimento foram Clemente e Or\u00edgenes.<\/p>\n Para Clemente, a\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0levava \u00e0 apreens\u00e3o das realidades intelig\u00edveis e depois, atrav\u00e9s da gnose como dom de Cristo, \u00e0s realidades espirituais ocultas.<\/p>\n A leitura reflexiva e a\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0das escrituras para discernir esse significado oculto eram importantes. Dentro deste quadro metaf\u00f3rico, Or\u00edgenes introduz o s\u00edmbolo de um casamento contemplativo entre a alma e o Logos (Cristo).<\/p>\n O ancoratismo, ou retirada para o deserto, era uma forma de espiritualidade na igreja primitiva que dava total liberdade \u00e0s pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas e meditativas.<\/p>\n O desligamento das preocupa\u00e7\u00f5es da vida cotidiana proporcionou uma atmosfera favor\u00e1vel ao despertar do esp\u00edrito para a palavra de Deus.<\/p>\n A vida austera do deserto podia produzir uma tranquilidade interior profunda e conduzia a uma vida de\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0cont\u00ednua nas escrituras, na tentativa de ouvir a palavra de Deus e de subir a escada da perfei\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da gra\u00e7a.<\/p>\n Neste contexto, j\u00e1 no s\u00e9culo III, uma vida de ora\u00e7\u00e3o constante desenvolveu-se como um ideal para o anacoreta. Os in\u00edcios da ora\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o, ou Ora\u00e7\u00e3o de Jesus, s\u00e3o encontrados aqui.<\/p>\n A Ora\u00e7\u00e3o de Jesus \u00e9 um apotegma traduzido como \u201cSenhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim\u201d. A primeira refer\u00eancia a esta ora\u00e7\u00e3o data do s\u00e9culo VII.<\/p>\n A pr\u00e1tica da Ora\u00e7\u00e3o de Jesus tornou-se importante na espiritualidade Ortodoxa Oriental e no desenvolvimento do movimento conhecido como hesicasmo. A\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0passou a ser vista, num movimento de afastamento do neoplatonismo, como mais propriamente centrada no cora\u00e7\u00e3o do que na mente.<\/p>\n O controle da respira\u00e7\u00e3o e a fixa\u00e7\u00e3o do olhar eram auxiliares importantes da repeti\u00e7\u00e3o constante do apotegma. Esta tradi\u00e7\u00e3o sobreviveu at\u00e9 aos dias de hoje no seu principal centro no Monte Athos, na Gr\u00e9cia.<\/p>\n Os s\u00e9culos XVI e XVII na Igreja Cat\u00f3lica Romana foram um per\u00edodo de racionaliza\u00e7\u00e3o e sistematiza\u00e7\u00e3o dos processos meditativos e contemplativos.<\/p>\n Este movimento remonta a um interesse medieval pela metodologia de\u00a0medita\u00e7\u00e3o\u00a0<\/strong>desenvolvida entre os franciscanos. Uma figura importante neste movimento foi Boaventura (1217-1274).<\/p>\n Em seu De triplici via, ele faz uma declara\u00e7\u00e3o exemplar para o cristianismo ocidental sobre os tr\u00eas processos de medita\u00e7\u00e3o:<\/strong>\u00a0purga\u00e7\u00e3o, ilumina\u00e7\u00e3o e uni\u00e3o.<\/p>\n In\u00e1cio de Loyola (1495-1556), o fundador dos Jesu\u00edtas, escreveu um tratado intitulado Exerc\u00edcios Espirituais, no qual descreve uma progress\u00e3o na pr\u00e1tica meditativa.<\/p>\n Suas no\u00e7\u00f5es de\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0podem n\u00e3o ser t\u00e3o exaltadas quanto outras, mas seus m\u00e9todos s\u00e3o interessantes na medida em que envolvem t\u00e9cnicas de visualiza\u00e7\u00e3o cataf\u00e1tica que apresentam alguma semelhan\u00e7a com as pr\u00e1ticas hindus e budistas. Por exemplo, o quarto m\u00e9todo de In\u00e1cio exige que o praticante escolha uma imagem espec\u00edfica, como a paix\u00e3o ou a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, e aplique cada um dos cinco sentidos a essa imagem. Assim, atrav\u00e9s da vis\u00e3o, da audi\u00e7\u00e3o, do olfato, do paladar e do tato, a imagem \u00e9 vivificada na consci\u00eancia do meditador.<\/p>\n Teresa de \u00c1vila (1515\u20131582) foi membro da ordem carmelita. Em sua Autobiografia, ela narra suas experi\u00eancias meditativas e descreve um per\u00edodo de desseca\u00e7\u00e3o espiritual seguido por uma s\u00e9rie de experi\u00eancias ext\u00e1ticas.<\/p>\n Teresa descreve este \u00faltimo em imagens sexuais e baseia-se no simbolismo da noiva e do noivo, um simbolismo que remonta pelo menos \u00e0 \u00e9poca de Or\u00edgenes. Na Autobiografia ela cataloga\u00a0graus de medita\u00e7\u00e3o<\/strong>, utilizando o simbolismo do cultivo de plantas. Ela compara a\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0discursiva a regar o jardim, balde por balde; a lembran\u00e7a \u00e9 an\u00e1loga ao uso de uma roda d\u2019\u00e1gua, e a quietude, \u00e0s fontes de \u00e1gua.<\/p>\n A Uni\u00e3o \u00e9 comparada a uma chuva torrencial.<\/p>\n O contempor\u00e2neo e companheiro carmelita de Teresa, Jo\u00e3o da Cruz (1542-1591), modificou as tr\u00eas\u00a0formas de medita\u00e7\u00e3o\u00a0<\/strong>desenvolvidas por Boaventura. A purga\u00e7\u00e3o \u00e9 mantida, mas a ilumina\u00e7\u00e3o \u00e9 substitu\u00edda, usando a imagem nupcial, pelo noivado e a uni\u00e3o pelo casamento espiritual. Tanto Teresa de \u00c1vila como Jo\u00e3o da Cruz descrevem uma fase de contempla\u00e7\u00e3o referida como a \u201cnoite escura da alma\u201d, uma experi\u00eancia de aliena\u00e7\u00e3o e isolamento preparat\u00f3ria para a ilumina\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da gra\u00e7a de Deus. Este tema d\u00e1 continuidade a uma longa tradi\u00e7\u00e3o de uma vis\u00e3o de Deus que inclui a percep\u00e7\u00e3o das trevas.<\/p>\n Uma figura importante da igreja francesa envolvida na codifica\u00e7\u00e3o da\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0foi Francisco de Sales (1567-1622). Em sua Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Vida Devota, ele ensina uma\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0de cinco passos.<\/p>\n A fase preparat\u00f3ria da medita\u00e7\u00e3o envolve tr\u00eas passos:<\/strong><\/p>\n 1)<\/strong>\u00a0colocar-se na presen\u00e7a de Deus, O segundo passo baseia-se no primeiro atrav\u00e9s da identifica\u00e7\u00e3o com as imagens que mais afetam o profissional. Na terceira etapa os sentimentos gerados na segunda s\u00e3o convertidos em atos de compreens\u00e3o e vontade.<\/p>\n O quarto passo envolve a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as e oferta dos resultados da\u00a0medita\u00e7\u00e3<\/strong>o como sacrif\u00edcio, e peti\u00e7\u00e3o para a coloca\u00e7\u00e3o em pr\u00e1tica dos insights obtidos. O quinto passo \u00e9 o desenvolvimento do “ramalhete espiritual” ou a prepara\u00e7\u00e3o de algum conte\u00fado da\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0para sustentar a pessoa nos afazeres di\u00e1rios.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o – Islamismo<\/strong><\/p>\n O profeta Maom\u00e9 (n. 570) considerou sua profecia uma continua\u00e7\u00e3o e reafirma\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3. A palavra islam significa \u201csubmiss\u00e3o\u201d em \u00e1rabe; portanto, um mu\u00e7ulmano \u00e9 aquele que se submete.<\/p>\n A teologia isl\u00e2mica enfatiza a majestade transcendente e a unidade de Deus. Considera-se que a humanidade existe face a face com esta majestade transcendente sem intercessores.<\/p>\n N\u00e3o se espera que os humanos tentem compartilhar os segredos de Deus.<\/p>\n Nas formas mais ortodoxas do Isl\u00e3, a ora\u00e7\u00e3o di\u00e1ria \u00e9 uma das observ\u00e2ncias obrigat\u00f3rias. Geralmente esta ora\u00e7\u00e3o \u00e9 conduzida comunitariamente.<\/p>\n Embora tamb\u00e9m seja recomendado que um mu\u00e7ulmano realize dhikr, ou lembran\u00e7a de Deus, estas pr\u00e1ticas s\u00e3o formalidades externas e n\u00e3o necessariamente relacionadas \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o e\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0no sentido atual.<\/p>\n No s\u00e9culo VIII, a ortodoxia mu\u00e7ulmana estrita come\u00e7ou a ser desafiada pelo sufismo, o termo gen\u00e9rico para o misticismo isl\u00e2mico. O movimento sufis favoreceu uma interioriza\u00e7\u00e3o e esoteriza\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas do Isl\u00e3.<\/p>\n As atitudes religiosas ortodoxas de medo e obedi\u00eancia diante da transcend\u00eancia de Deus mudaram no Sufismo para uma atitude de amor ext\u00e1tico por Deus e esperan\u00e7a de uni\u00e3o com ele atrav\u00e9s de uma transcend\u00eancia do eu fenom\u00eanico.<\/p>\n As pr\u00e1ticas meditativas e contemplativas tornaram-se uma parte importante desta busca, e o dhikr tornou-se uma pr\u00e1tica constante da presen\u00e7a de Deus.<\/p>\n O \u00eaxtase \u00e9 o objetivo do caminho sufis, e o dhikr, de forma expandida e intensificada, torna-se um meio para atingir o objetivo. T\u00e9cnicas familiares em outras tradi\u00e7\u00f5es, como o controle da respira\u00e7\u00e3o, a visualiza\u00e7\u00e3o de palavras sagradas e a repeti\u00e7\u00e3o de frases sagradas, foram adotadas como meios importantes para esse fim. O objetivo \u00e9 denominado fana, ou aniquila\u00e7\u00e3o do eu inferior, que permite que Deus, por meio de sua gra\u00e7a, conceda ao m\u00edstico o \u00eaxtase da uni\u00e3o com ele.<\/p>\n Os sufis desenvolveram a dan\u00e7a sagrada como t\u00e9cnica para induzir o \u00eaxtase. Os movimentos girat\u00f3rios e girat\u00f3rios da dan\u00e7a, acompanhados por m\u00fasica hipn\u00f3tica e cantos de poesia, contornavam as faculdades intelectuais e criavam um estado semelhante ao transe de centraliza\u00e7\u00e3o e concentra\u00e7\u00e3o. A ordem Mevlevi de sufis fundada por Jalal al-Din Rumi institucionalizou esta pr\u00e1tica como a base de sua adora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o – Tradi\u00e7\u00f5es Orientais<\/strong><\/p>\n Psicologias sofisticadas e\u00a0t\u00e9cnicas de contempla\u00e7\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0foram desenvolvidas dentro das tradi\u00e7\u00f5es espirituais da \u00cdndia e da China. Estas tradi\u00e7\u00f5es, que antecedem o in\u00edcio da era comum, desenvolveram-se de forma independente at\u00e9 \u00e0 introdu\u00e7\u00e3o do Budismo na China no primeiro s\u00e9culo dC. Depois disso, as\u00a0t\u00e9cnicas de medita\u00e7\u00e3o da \u00cdndia<\/strong>\u00a0influenciaram fortemente o pensamento religioso chin\u00eas.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o – \u00cdndia<\/strong><\/p>\n A preocupa\u00e7\u00e3o com o ascetismo meditativo, que permeia a hist\u00f3ria religiosa indiana, pode ser rastreada desde a civiliza\u00e7\u00e3o do Vale do Indo, no terceiro mil\u00eanio aC.<\/p>\n Os artefatos recuperados desta civiliza\u00e7\u00e3o podem ser interpretados como representando indiv\u00edduos ou divindades em atitudes meditativas.<\/p>\n Medita\u00e7\u00e3o – Ioga<\/strong><\/p>\n Uma sistematiza\u00e7\u00e3o inicial da t\u00e9cnica meditativa \u00e9 encontrada no Yoga Sutra de Pata\u00f1jali, datado do s\u00e9culo III aC. Pata\u00f1jali define yoga como \u201ca cessa\u00e7\u00e3o das modifica\u00e7\u00f5es da mente\u201d.<\/p>\n Esta afirma\u00e7\u00e3o constitui a base de grande parte da espiritualidade pan-indiana. O sistema Yoga \u00e9 um dos darsanas cl\u00e1ssicos, ou “pontos de vista”, da filosofia indiana.<\/p>\n O\u00a0objetivo da medita\u00e7\u00e3o<\/strong>\u00a0e de outras pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas \u00e9 acalmar a mente e as emo\u00e7\u00f5es com as quais o indiv\u00edduo normalmente se identifica. Quando isso \u00e9 realizado, a consci\u00eancia pode refletir o esp\u00edrito puro e absoluto, que \u00e9 o pr\u00f3prio princ\u00edpio da consci\u00eancia.<\/p>\n A realiza\u00e7\u00e3o do puru’\u00e2 como a identidade verdadeira e \u00faltima traz consigo a liberta\u00e7\u00e3o da tend\u00eancia de identifica\u00e7\u00e3o com a experi\u00eancia temporal.<\/p>\n A mente (citta) na filosofia do Yoga \u00e9 considerada o reposit\u00f3rio do samskara (as impress\u00f5es b\u00e1sicas de a\u00e7\u00f5es passadas).<\/p>\n Essas impress\u00f5es s\u00e3o armazenadas de vidas presentes e passadas em camadas inconscientes da psique e, por sua vez, produzem tend\u00eancias vinculativas, bons e maus h\u00e1bitos e todas as formas de vis\u00e3o limitada e falsa identifica\u00e7\u00e3o, que modificam e determinam a vida de uma pessoa no estado n\u00e3o iluminado.<\/p>\n A mente n\u00e3o iluminada \u00e9 modificada pela sua experi\u00eancia ignorante passada e, por sua vez, perpetua tais modifica\u00e7\u00f5es no futuro indefinido. (Esta \u00e9 a doutrina pan-indiana do karman, que se torna axiom\u00e1tica para grande parte da espiritualidade indiana.) Da\u00ed a import\u00e2ncia de fazer cessar as modifica\u00e7\u00f5es da mente para que o esp\u00edrito puro e incondicionado possa manifestar-se na\u00a0medita\u00e7\u00e3o<\/strong>.<\/p>\n O objetivo principal da disciplina do Yoga \u00e9 levar a mente a um estado de unidirecionalidade ou concentra\u00e7\u00e3o intensa.<\/p>\n As abstin\u00eancias e observ\u00e2ncias morais e \u00e9ticas constituem os dois primeiros membros de uma prescri\u00e7\u00e3o \u00f3ctupla para atingir este estado. Recomenda-se uma postura confort\u00e1vel (asana), especialmente uma que permita ao praticante manter a coluna corretamente alinhada e que possa ser mantida confortavelmente por longos per\u00edodos de tempo \u00e0 medida que a mente se abstrai do corpo.<\/p>\n O controle da respira\u00e7\u00e3o \u00e9 ent\u00e3o recomendado, uma vez que os estados de respira\u00e7\u00e3o e os estados de consci\u00eancia correspondem intimamente entre si.<\/p>\n Uma calma e aquieta\u00e7\u00e3o da respira\u00e7\u00e3o produz uma calma e aquieta\u00e7\u00e3o correspondente da mente.<\/p>\n \u00c0 medida que a concentra\u00e7\u00e3o se aprofunda, o pr\u00f3ximo membro do Yoga, pratyahara (retirada dos sentidos dos seus objetos), contribui para uma maior interioridade. O pr\u00f3ximo passo \u00e9 dhara a, ou concentra\u00e7\u00e3o da mente em um \u00fanico objeto. Isto \u00e9 seguido por dhyana, ou a obten\u00e7\u00e3o de uma corrente de consci\u00eancia n\u00e3o-verbal ininterrupta focada no objeto meditativo.<\/p>\n A oitava e \u00faltima parte deste programa meditativo \u00e9 o samadhi, no qual o objetivo da cessa\u00e7\u00e3o completa das modifica\u00e7\u00f5es da mente \u00e9 alcan\u00e7ado e uma consci\u00eancia transcendente da identidade \u00faltima da pessoa como puru’\u00e3, ou esp\u00edrito incondicional, \u00e9 alcan\u00e7ada.<\/p>\n Neste estado de \u00eaxtase, o sentimento normal do ego e a experi\u00eancia de uma dicotomia entre sujeito e objeto s\u00e3o superados.<\/p>\n A disciplina do Yoga em uma variedade de formas torna-se um ingrediente importante em v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es espirituais e religi\u00f5es indianas, incluindo o Jainismo, v\u00e1rias formas de Hindu\u00edsmo e o Budismo.<\/p>\n Fonte:<\/strong>\u00a0novaera.yolasite.com\/ezine.tiosam.com\/kaydaraise.com.br\/ehshouston.libguides.com\/www.betterhealth.vic.gov.au<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Medita\u00e7\u00e3o, T\u00e9cnicas, Pr\u00e1tica, Benef\u00edcios, O que \u00e9, Auto-ajuda, Equil\u00edbrio, Emocional, Relaxamento, Corpo, Origem, Hist\u00f3ria Medita\u00e7\u00e3o<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[340],"tags":[],"class_list":["post-74028","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-esoterismo"],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"Medita\u00e7\u00e3o\"](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/medita1.jpg\" "\\"Medita\u00e7\u00e3o\\"")
Medita\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n
\n2)<\/strong>\u00a0o desenvolvimento do pensamento al\u00e9m da percep\u00e7\u00e3o sensorial;
\n3)<\/strong>\u00a0a transcend\u00eancia do pensamento na conquista da uni\u00e3o; e
\n4)<\/strong>\u00a0a absor\u00e7\u00e3o final no Um. Nos c\u00edrculos crist\u00e3os da Alexandria do s\u00e9culo III, estas ideias n\u00e3o-crist\u00e3s foram absorvidas pela tradi\u00e7\u00e3o e exerceram uma influ\u00eancia importante.<\/p><\/blockquote>\n
\n2)<\/strong>\u00a0orar por assist\u00eancia divina e
\n3)<\/strong>\u00a0imaginar uma cena da vida de Jesus.<\/p><\/blockquote>\n![\"Medita\u00e7\u00e3o\"](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/medita5.jpg\" "\\"Medita\u00e7\u00e3o\\"")
\nMedita\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n