![\"Dia](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2016\/07\/dia-do-caboclo-1.jpg\")
Dia do Caboclo<\/b><\/p>\n24 de Junho<\/b><\/p>\n
O\u00a0Dia do Caboclo<\/b>\u00a0\u00e9 comemorado no Brasil em\u00a024 de junho<\/b>. No entanto, em um contexto de forte valoriza\u00e7\u00e3o cultural e religiosa (especialmente na Bahia e em religi\u00f5es de matriz africana), o dia 2 de julho tamb\u00e9m \u00e9 amplamente celebrado como o dia dos Caboclos e Boiadeiros, coincidindo com a Independ\u00eancia da Bahia.<\/p>\n
A\u00a0data 24 de Junho<\/b>\u00a0valoriza a miscigena\u00e7\u00e3o, a cultura r\u00fastica e a liga\u00e7\u00e3o com a natureza do caboclo brasileiro.<\/p>\n
A data reverencia o mesti\u00e7o de branco e \u00edndio, valorizando sua cultura, conhecimento da natureza e ancestralidade.<\/p>\n
A data homenageia a figura do caboclo, o mesti\u00e7o que preserva saberes tradicionais, vive em harmonia com a natureza e \u00e9 um elo entre o mundo ind\u00edgena e o brasileiro<\/p>\n
Dia do Caboclo<\/b><\/p>\n
Chamamos de\u00a0\u201ccaboclo\u201d<\/b>\u00a0ao indiv\u00edduo que nasce da miscigena\u00e7\u00e3o entre \u00edndios e brancos, portanto \u00e9 um grupo \u00e9tnico que tem origens muito antigas, ou seja, desde a \u00e9poca em que o Brasil foi colonizado por estrangeiros (brancos) que se uni\u00e3o \u00e0s \u00edndias brasileiras, ou vice-versa.<\/p>\n
Por suas origens, o caboclo tem caracter\u00edsticas pr\u00f3prias que acabou se tornando parte da cultura brasileira<\/b>: com jeito simples e de aspecto r\u00fastico, o caboclo \u00e9 sempre ligado \u00e0 natureza, trabalha para sua pr\u00f3pria subsist\u00eancia em planta\u00e7\u00f5es e cria\u00e7\u00f5es de animais, conhece a sabedoria de seus antepassados e preserva-a sempre.<\/p>\n
A figura do caboclo faz parte da cultura brasileira, tanto que dia\u00a024 de Junho \u00e9 o Dia do Caboclo<\/b>.<\/p>\n
O\u00a0<\/b>Caboclo<\/strong><\/p>\n J\u00e1 no in\u00edcio do desbravamento das terras brasileiras, da mistura das ra\u00e7as surgia um campon\u00eas t\u00edpico \u2013 maioria rural \u2013 muito fraterno e solid\u00e1rio, apegado \u00e0 natureza, sem preconceitos e s\u00f3 compar\u00e1vel a ele mesmo<\/b>: o\u00a0caboclo<\/strong>.<\/p>\n O\u00a0caboclo<\/strong>\u00a0vive, ou vivia, num mundo estranho, povoado de seres misteriosos bons e ruins, mais ruins que bons, dos quais \u00e9 preciso se defender. Para complicar a situa\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m a natureza oferece perigos, mas ele n\u00e3o esmorece, d\u00e1 o seu jeito.<\/p>\n O\u00a0<\/b>caboclo<\/strong>\u00a0tem sua pr\u00f3pria e exclusiva cosmologia \u2013 uma forma de interpretar e explicar a realidade<\/b>: o jandi\u00e1 vira sapa, o caranguejo morre e ressuscita, a mosca nasce do lixo \u2026<\/p>\n Tudo \u00e9 sentido em sua pele, interiorizado, formando um \u00fanico conjunto. Sua rela\u00e7\u00e3o com a natureza \u00e9 um pulsar cheio de vida que esta lhe proporciona, uma palavra significa mil inten\u00e7\u00f5es e sensa\u00e7\u00f5es. Mas para se perceber este universo tem que ser\u00a0caboclo<\/strong>\u00a0ou conviver com ele, aspirar o ar que ele respira, andar com seus passos, imitar o toque de sua viola, voltarmos \u00e0 nossa inoc\u00eancia e mergulhar neste mundo, pronto para sabore\u00e1-lo por todos os poros poss\u00edveis.<\/p>\n Na literatura brasileira, Monteiro Lobato fez hist\u00f3ria criando o personagem Jeca Tatu, a pr\u00f3pria personifica\u00e7\u00e3o do\u00a0<\/b>caboclo<\/strong>: pregui\u00e7oso na primeira vers\u00e3o, doentio e subnutrido a partir das demais vers\u00f5es \u2013 ao ponto de tornar-se o personagem liter\u00e1rio mais famoso em todo o pa\u00eds.<\/p>\n Caboclo, ou Mameluco<\/b><\/p>\n O\u00a0caboclo<\/b>, ou mameluco, vem da miscigena\u00e7\u00e3o da ra\u00e7a branca com a ind\u00edgena, com predomin\u00e2ncia dessa \u00faltima. O resultado dessa mescla, \u00e9 uma ra\u00e7a forte e bonita.<\/p>\n A miscigena\u00e7\u00e3o \u00e9 o resultado da mistura de povos diferentes e os brasileiros herdaram essa mesti\u00e7agem desde a \u00e9poca da coloniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Podemos dizer que uma quarta parte da popula\u00e7\u00e3o brasileira s\u00e3o descendentes de \u00edndios e branco.<\/p>\n O \u00edndio amaz\u00f4nico, por seu temperamento d\u00f3cil, foi facilmente dominado pelo branco colonizador.<\/p>\n Como os colonizadores europeus geralmente vinham para o Brasil sozinhos, sem as esposas, as abor\u00edgines acabavam alvo de ass\u00e9dios sexuais e serviam de matrizes para a cria\u00e7\u00e3o da ra\u00e7a cabocla.<\/p>\n Esse ass\u00e9dio era t\u00e3o comum, que o fundador da cidade de Santar\u00e9m (PA), um padre chamado Jo\u00e3o Felipe Betendorf, confinava as \u00edndias solteiras em uma esp\u00e9cie de curral, por um per\u00edodo de tempo, sob pretexto religioso, mas o real motivo era proteg\u00ea-las do colonizador branco.<\/p>\n Ao longo do s\u00e9culo XVIII, o homem branco europeu tamb\u00e9m percorreu a regi\u00e3o sul e encontrou muitas tribos ind\u00edgenas em seu caminho.<\/p>\n A miscigena\u00e7\u00e3o de brancos e \u00edndios foi inevit\u00e1vel. A tradi\u00e7\u00e3o agr\u00edcola dos ind\u00edgenas \u00e9 um legado ao caboclo, que manteve o mesmo apego \u00e0 terra de seus antepassados.<\/p>\n Com o passar dos anos, o termo caboclo passou de \u00e9tnico-produtivo \u00e0 social-produtivo por reconhecer como caboclo todo indiv\u00edduo que se dedica \u00e0 economia agr\u00edcola de subsist\u00eancia, seja ele de origem ind\u00edgena ou n\u00e3o.<\/p>\n Perante a constitui\u00e7\u00e3o, todos os seres humanos t\u00eam direitos, independente de ra\u00e7a, cor e religi\u00e3o. Infelizmente, esses direitos da cidadania muitas vezes n\u00e3o s\u00e3o respeitados em fun\u00e7\u00e3o de um racismo ainda existente no Brasil.<\/p>\n O que devemos lembrar \u00e9 que todos n\u00f3s brasileiros descendemos de “\u00edndios e negros” e que nossos antepassados foram os respons\u00e1veis pela constru\u00e7\u00e3o do nosso pa\u00eds, portanto, a miscigena\u00e7\u00e3o deve ser exaltada e respeitada, pois n\u00f3s somos essa mistura de ra\u00e7as e n\u00e3o h\u00e1 sentido mantermos o preconceito em nosso pa\u00eds.<\/p>\n O Estatuto das Ra\u00e7as e o Caboclo \u2013 A Realidade na Amaz\u00f4nia<\/strong><\/p>\n O\u00a0Estatuto da Igualdade Racial<\/b>\u00a0demonstra, mais uma vez, o desapre\u00e7o do governo central para com a Amaz\u00f4nia. \u00c9 certo que o desconhecimento da regi\u00e3o (seria demais acreditar em m\u00e1-f\u00e9) n\u00e3o \u00e9 privil\u00e9gio dos governantes, os aclamados intelectuais brasileiros sempre cometeram e cometem equ\u00edvocos quando fazem alguma abordagem sobre a Amaz\u00f4nia.<\/p>\n M\u00e1rio de Andrade \u00e9 marcante (expoente do movimento modernista da d\u00e9cada de 20, do s\u00e9culo XX, que via a mesti\u00e7agem no Brasil a grande virtude da na\u00e7\u00e3o brasileira) em Macuna\u00edma (com acento, como escrevem os hermanos de Venezuela, em tradu\u00e7\u00e3o da pesquisa do etn\u00f3grafo alem\u00e3o Theodor Koch-Gr\u00fcnberg, de 1910, que registrou a lenda da entidade dos \u00edndios karib em “Do Orinoco ao Roraima”), quando em Roraima diz-se Macunaima (sem acento, da mesma forma sonora de Sorocaima, Pacaraima, \u2026 Roraima ); n\u00e3o foi diferente Darcy Ribeiro em seu “O povo brasileiro – forma\u00e7\u00e3o e sentido de Brasil” (1995), quando faz men\u00e7\u00e3o aos amaz\u00f4nidas; o soci\u00f3logo Fernando Henrique Cardoso, na d\u00e9cada de 50, do s\u00e9culo passado, em seu “Cor e mobilidade racial em Florian\u00f3polis” (1960) e outros estudiosos come\u00e7aram a construir o entendimento geral com dados espec\u00edficos que negro \u00e9 todo aquele que n\u00e3o \u00e9 branco, abstraindo totalmente a popula\u00e7\u00e3o amaz\u00f4nica.<\/p>\n Recentemente o dobl\u00ea de cientista social e jornalista Ali Kamel em seu “N\u00e3o somos racistas:<\/b>\u00a0uma rea\u00e7\u00e3o aos que querem nos transformar numa na\u00e7\u00e3o bicolor” (2006) poderia ter enriquecido seus escritos e, certamente, ampliado seus argumentos, se conhecesse a hist\u00f3ria da Amaz\u00f4nia e seus habitantes mais leg\u00edtimos – o caboclo. Os caboclos que, como descendentes ind\u00edgenas, desenvolveram as suas matrizes e os seus valores, a partir do \u00edntimo contato com o ambiente f\u00edsico e biol\u00f3gico (Samuel Benchimol, Amaz\u00f4nia – forma\u00e7\u00e3o social e cultural, 1999).<\/p>\n Ora, falar de branco e\/ou negro na Amaz\u00f4nia n\u00e3o encontra grande eco, considerando-se a popula\u00e7\u00e3o essencialmente mesti\u00e7a, apesar do genoc\u00eddio na fase final da Cabanagem (1835-1840) determinando pelo poder central (Pasquale Di Paolo, Cabanagem<\/b>: a revolu\u00e7\u00e3o popular da Amaz\u00f4nia, 1990). Mesti\u00e7o que na Amaz\u00f4nia \u00e9 chamado de caboclo.<\/p>\n Antes dos brancos portugueses chegarem \u00e0 Amaz\u00f4nia, em 1616, espanh\u00f3is, franceses, ingleses, holandeses e irlandeses j\u00e1 haviam marcado presen\u00e7a na regi\u00e3o. Vieram depois os italianos, os turcos, os s\u00edrios e os libaneses, os judeus. Os orientais (amarelos) chegaram a partir de 1928, com a coloniza\u00e7\u00e3o japonesa iniciada pelo Par\u00e1. Os negros (africanos) foram trazidos \u00e0 Amaz\u00f4nia em cifras bem modestas, desde 1702, conforme nos revela Vicente Sales (O negro no Par\u00e1 – sob o regime da escravid\u00e3o, 1988), com maior concentra\u00e7\u00e3o em Bel\u00e9m do Par\u00e1, menos na Capitania do Rio Negro (atual Estado do Amazonas) e em Macap\u00e1, nenhum no vale do rio Branco (atual Estado de Roraima), mas alguns fugitivos das fazendas e outros vindos do Maranh\u00e3o e Pernambuco formaram mocambos em Maraj\u00f3, Macap\u00e1, Mocajuba, Gurupi, Tocantins e Trombetas.<\/p>\n Inicialmente ind\u00edgena, a Amaz\u00f4nia foi se tornando cabocla, em decorr\u00eancia do contato do nativo com os migrantes colonos, militares, mission\u00e1rios e pesquisadores, sedimentando o processo de miscigena\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica e cultural. Certamente, a miscigena\u00e7\u00e3o na Amaz\u00f4nia n\u00e3o \u00e9 homog\u00eanea, como fato social que \u00e9; por um lado, pelos centros mais urbanos concentrarem maior contingente de migrantes, por outro, pelo contato entre os pr\u00f3prios mesti\u00e7os (mameluco, mulato, cafuzo) originando o mesti\u00e7o do mesti\u00e7o, este, dominante na regi\u00e3o atualmente.<\/p>\n A leva de migrantes nordestinos durante o ciclo da borracha (1875-1912), para enriquecimento f\u00e1cil, e, durante a 2\u00aa grande guerra (1941-1945), como soldados da borracha, trouxe o elemento brasileiro para Amaz\u00f4nia, com sua cobi\u00e7a e o desconhecimento da regi\u00e3o (eram chamados de “brabos” pelos caboclos, pela forma predat\u00f3ria em sua rela\u00e7\u00e3o com o ambiente natural). Legado significativo dos nordestinos na Amaz\u00f4nia \u00e9 a ocupa\u00e7\u00e3o do Acre (Tratado de Petr\u00f3polis, em 1903). Desta forma, do contato do mesti\u00e7o nordestino com o mesti\u00e7o amaz\u00f4nida (muitas vezes com os nativos) nasceu novo mesti\u00e7o na regi\u00e3o, tamb\u00e9m, caboclo, o caboclo do centr\u00e3o, longe da beira dos rios (igarap\u00e9s, furos, paran\u00e1s, lagos e lagoas). Nem inferior nem superior, mas caboclo, como acentuou Andr\u00e9 Vidal de Ara\u00fajo (Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 sociologia da Amaz\u00f4nia, 1956).<\/p>\n Enfim, o caboclo n\u00e3o \u00e9 \u00edndio (pr\u00e9-colombiano); o caboclo n\u00e3o \u00e9 branco (europeu); o caboclo n\u00e3o \u00e9 negro (africano); o caboclo n\u00e3o \u00e9 amarelo (asi\u00e1tico); \u2026 o caboclo \u00e9 um mesti\u00e7o. O caboclo \u00e9 o amaz\u00f4nida.<\/p>\n Caboclos buscam afirma\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n Para efeito de estat\u00edsticas o Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica desconsidera a exist\u00eancia dos brasileiros frutos do cruzamento do \u00edndio com os brancos portugueses. Decis\u00e3o tem gerado preotestos.<\/strong><\/p>\n Integrantes do Movimento Pardo Mesti\u00e7o Brasileiro e da Associa\u00e7\u00e3o dos Caboclos e Ribeirinhos da Amaz\u00f4nia est\u00e3o em busca do reconhecimento pleno da ra\u00e7a cabocla. Para isso, pedir\u00e3o, por meio de um abaixo-assinado que ser\u00e1 entregue \u00e0s autoridades municipais, estaduais e federais, a oficializa\u00e7\u00e3o da denomina\u00e7\u00e3o caboclo nos registros do Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica (IBGE).<\/p>\n Os membros dos movimentos afirmam que n\u00e3o h\u00e1 pol\u00edticas p\u00fablicas voltadas a esta categoria \u2013 que surgiu junto com o descobrimento do Brasil, com a mistura das ra\u00e7as branco e ind\u00edgena. Os primeiros dois sensos realizados pelo IBGE, nos anos de 1872 e 1890, foram os \u00fanicos a apresentar estat\u00edstica para a ra\u00e7a cabocla. Sendo assim, os grupos organizados a favor da causa consideram esse fator injusto, tendo em vista que o caboclo foi o primeiro mesti\u00e7o da hist\u00f3ria do Brasil.<\/p>\n Cerca de 42,6% da popula\u00e7\u00e3o brasileira \u00e9 formada de pardos. Quando se trata da Regi\u00e3o Norte, este n\u00famero sobe para 69,2%, conforme dados do senso 2006 IBGE\/Indicadores 2007. No Amazonas, a categoria \u00e9 unanimidade, totalizando 74,3% da popula\u00e7\u00e3o. Contudo, n\u00e3o se sabe ao certo o quanto destes percentuais est\u00e1 relacionado ao g\u00eanero caboclo (que \u00e9 a mistura do \u00edndio com o branco). As ra\u00e7as contidas nas estat\u00edsticas s\u00e3o apenas amarelo, pardo, branco, preto e ind\u00edgena, sendo que o caboclo \u00e9 uma ra\u00e7a n\u00e3o oficializada.<\/p>\n No dicion\u00e1rio, a palavra caboclo est\u00e1 relacionada a mesti\u00e7o. No entanto, o IBGE n\u00e3o entende como tal e sim como pardo<\/strong><\/p>\n No dicion\u00e1rio, a palavra caboclo est\u00e1 relacionada a mesti\u00e7o. No entanto, o IBGE n\u00e3o entende como tal e sim como pardo, o qual seria, ao p\u00e9 da letra, a mistura de diferentes ra\u00e7as.<\/p>\n Por conta desse problema, Integrantes do Movimento Pardo Mesti\u00e7o Brasileiro e da Associa\u00e7\u00e3o dos Caboclos e Ribeirinhos da Amaz\u00f4nia lutam para incorporar novamente a denomina\u00e7\u00e3o \u00e0s tabelas estat\u00edsticas, e pretendem cobrar, a partir da\u00ed, pol\u00edticas p\u00fablicas voltadas a esta categoria \u2013 por parte do poder p\u00fablico \u2013 no \u00e2mbito das tr\u00eas esferas (Federal, Estadual e Municipal).<\/p>\n Os movimentos que ap\u00f3iam a ra\u00e7a cabocla afirmam que ela foi a primeira mesti\u00e7agem no pa\u00eds, sendo formada a partir do portugu\u00eas (branco) com \u00edndios, ap\u00f3s a descoberta do Brasil.<\/p>\n Mesti\u00e7agem no Brasil<\/strong><\/p>\n Conforme estudo realizado pelo professor Simon Schwartzman, em 1998, titulado \u201cCor, Ra\u00e7a, Discrimina\u00e7\u00e3o e Identidade Social no Brasil\u201d, o pa\u00eds experimentou um alto grau de mesti\u00e7agem e conviv\u00eancia entre pessoas de caracter\u00edsticas raciais e culturais distintas.<\/p>\n Por\u00e9m, nunca houve uma legisla\u00e7\u00e3o espec\u00edfica que tratasse as pessoas de forma diferente, mediante sua ra\u00e7a ou cor. Ainda de acordo com a pesquisa, para o mesmo n\u00edvel de educa\u00e7\u00e3o, na mesma profiss\u00e3o e na mesma regi\u00e3o geogr\u00e1fica, o negro ou pardo est\u00e1 quase sempre em posi\u00e7\u00e3o inferior ao branco.<\/p>\n O supervisor de dissemina\u00e7\u00e3o do IBGE\/AM, Adjalma Nogueira, informou que o instituto n\u00e3o trabalha considerando a variedade de cores e ra\u00e7as que existem no pa\u00eds, e frisou que a denomina\u00e7\u00e3o \u201ccaboclo\u201d est\u00e1 inclusa na categoria dos pardos. De acordo com ele, \u00e9 importante destacar que a op\u00e7\u00e3o pelas cinco cores e ra\u00e7as foi feita por meio de diversos fatores, e um dos que mais colaboraram foi o fato da abertura de um grande leque de op\u00e7\u00f5es, a partir dessas ra\u00e7as, levando-se em considera\u00e7\u00e3o, ainda, que grande parte da popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o sabe se auto-identificar.<\/p>\n A coordenadora da Associa\u00e7\u00e3o dos Caboclos e Ribeirinhos, Helda Castro de S\u00e1, 39, explicou que existe uma pol\u00edtica racial, na qual todos os pardos se tornam negros, e o caboclo entra nesta denomina\u00e7\u00e3o. Ela frisou que o governo Lula criou uma secretaria especial da igualdade racial, mas por meio do \u00f3rg\u00e3o apenas pol\u00edticas voltadas \u00e0s ra\u00e7as de \u00edndios e negros foram executadas at\u00e9 o momento, excluindo, os caboclos da regi\u00e3o amaz\u00f4nica do foco.<\/p>\n Dia do Caboclo em pauta<\/strong><\/p>\n Durante a Confer\u00eancia Nacional de Seguran\u00e7a Alimentar, realizada em julho deste ano no Cear\u00e1, foram aprovadas, de acordo com Helda Castro, propostas voltadas \u00e0 categoria dos caboclos. Por\u00e9m, ainda n\u00e3o \u00e9 o suficiente, destaca ela, tendo em vista que a categoria n\u00e3o est\u00e1 inserida no decreto federal que denomina e reconhece \u00e0s ra\u00e7as. \u201cEstamos lutando junto \u00e0s entidades para fazer parte do F\u00f3rum Mesti\u00e7o de Pol\u00edticas P\u00fablicas. Nosso principal objetivo \u00e9 a busca pela igualdade racial\u201d, frisou.<\/p>\n Foi aprovada recentemente na Assembl\u00e9ia Legislativa do Estado (ALE) a lei estadual 3044, que cria o Dia do Mesti\u00e7o, a ser comemorado pela primeira vez em 27 de junho do ano que vem. Al\u00e9m disso, foi sancionada uma lei estadual que estipula o Dia do Caboclo, ratificado em decreto para o dia 24 de junho. A data ser\u00e1 comemorada anualmente pelos movimentos voltados \u00e0 causa. \u201cA pr\u00f3xima vit\u00f3ria ser\u00e1 a incorpora\u00e7\u00e3o do caboclo nas estat\u00edsticas do IBGE\u201d, assegurou Helda.<\/p>\n Um abaixo-assinado que j\u00e1 conta com cerca de 1.000 assinaturas est\u00e1 sendo elaborado para esse m\u00eas.<\/strong><\/p>\n Um abaixo-assinado que j\u00e1 conta com cerca de 1.000 assinaturas ser\u00e1 elaborado durante todo o m\u00eas de outubro, solicitando o reconhecimento da ra\u00e7a. O documento ser\u00e1 encaminhado a prefeitos do Amazonas, ao governador Eduardo Braga e aos Minist\u00e9rios P\u00fablicos Federal e Estadual, al\u00e9m de IBGE e autoridades federais. \u201cEstamos colhendo assinaturas nas escolas, terminais de \u00f4nibus e universidades. O caboclo \u00e9 o descendente do ind\u00edgena que foi escravizado. A ra\u00e7a surgiu, historicamente, com a descoberta do Brasil e trata-se da mistura do branco com o \u00edndio\u201d, explicou Helda Castro. A coordenadora garante que o caboclo foi o primeiro mesti\u00e7o a habitar o pa\u00eds.<\/p>\n O presidente do Movimento Pardo Mesti\u00e7o Brasileiro, Jerson C\u00e9sar Le\u00e3o AIves, 40, destacou como um dos maiores problemas enfrentados pela categoria, que \u00e9 t\u00edpica da regi\u00e3o Norte do pa\u00eds, o direcionamento das pol\u00edticas p\u00fablicas apenas para grupos negros. \u201cNa Amaz\u00f4nia, a maioria dos pardos n\u00e3o descendem do preto, e sim do \u00edndio. O movimento mesti\u00e7o \u00e9 contr\u00e1rio a essa linha. \u00c9 importante essa distin\u00e7\u00e3o, pois mostra a origem de cada pessoa\u201d, frisou.<\/p>\n Fonte:<\/strong>\u00a0Col\u00e9gio S\u00e3o Francisco\/www.amazonia.org.br\/www.brasilcultura.com.br\/Astrovates;Terra Literatura;Museu do Maraj\u00f3<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 24 de Junho O\u00a0Dia do Caboclo\u00a0\u00e9 comemorado no Brasil em\u00a024 de junho. No entanto, em um contexto de forte valoriza\u00e7\u00e3o cultural e religiosa (especialmente na Bahia e em religi\u00f5es de matriz africana), o dia 2 de julho tamb\u00e9m \u00e9 amplamente celebrado como o dia dos Caboclos e Boiadeiros, coincidindo com a Independ\u00eancia da Bahia. 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