Ap\u00f3s a separa\u00e7\u00e3o, o apoio da Bahia \u00e0 exig\u00eancia nacional de uni\u00e3o de todas as prov\u00edncias em um \u00fanico pa\u00eds n\u00e3o impediu que ocorressem no estado os movimentos federalistas de 1832 e 1833, ligados ao nome do capit\u00e3o Bernardo Miguel Guanais Mineiro, e o de 1837, mais conhecido como Sabinada, do nome de seu chefe, o m\u00e9dico e jornalista Sabino Vieira.<\/p>\n
Em sua fei\u00e7\u00e3o militar, a Sabinada sustentou-se quatro meses, estendendo-se ao sert\u00e3o (Feira de Santana e Vila da Barra), com alguns combates de grande viol\u00eancia. S\u00e3o ainda aspectos da instabilidade das estruturas s\u00f3cio-pol\u00edticas, nessa \u00e9poca, os diversos levantes de escravos (o mais s\u00e9rio foi o dos negros mu\u00e7ulmanos, a Revolta dos Mal\u00eas, em 1835), a circula\u00e7\u00e3o de moedas falsas, e as lutas de fam\u00edlia, das quais s\u00e3o exemplos as que ensang\u00fcentaram o S\u00e3o Francisco, entre as fam\u00edlias Guerreiro e Milit\u00e3o.<\/p>\n
Em 1843, foram descobertas as regi\u00f5es diamant\u00edferas da serra do A\u00e7uru\u00e1. Sucessivos planos repetiram a exig\u00eancia de meios de comunica\u00e7\u00e3o eficientes para o Rec\u00f4ncavo e o sert\u00e3o. Inaugurada precariamente em 1819, a navega\u00e7\u00e3o a vapor desdobrou suas linhas para as cidades fluviais (Santo Amaro, Cachoeira, Nazar\u00e9) e as mar\u00edtimas da costa sul (Camamu, Ilh\u00e9us).<\/p>\n
Em 1853, o governo assinou o primeiro contrato para a constru\u00e7\u00e3o da estrada de ferro Bahia-S\u00e3o Francisco, que formou, com a Alagoinhas-Itabaiana, a Central, a Santo Amaro-Bom Jardim e a Nazar\u00e9-Santo Ant\u00f4nio, a rede ferrovi\u00e1ria da Bahia no s\u00e9culo XIX. Existindo, igualmente, preocupa\u00e7\u00e3o com a melhoria da lavoura de cana e a produ\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00facar, alguns plantadores introduziram novas qualidades de cana e alguns engenhos adotaram m\u00e1quinas a vapor. Serve de exemplo o grande engenho que Francisco Gon\u00e7alves Martins fez montar em 1859.<\/p>\n
J\u00e1 em 1841, fundara-se na Bahia uma companhia para introdu\u00e7\u00e3o de f\u00e1bricas \u00fateis. Com a aboli\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico de escravos e a subseq\u00fcente decad\u00eancia do com\u00e9rcio com a \u00c1frica, muitos comerciantes associaram seus capitais \u00e0 funda\u00e7\u00e3o de bancos, caixas de cr\u00e9dito e companhias de seguro.<\/p>\n
Acompanhando esse crescimento das atividades econ\u00f4micas, as administra\u00e7\u00f5es procuraram de um modo geral ampliar as oportunidades de escolaridade e sistematizar o ensino e a educa\u00e7\u00e3o. N\u00e3o obstante, as crises do pre\u00e7o do a\u00e7\u00facar no mercado externo, a concorr\u00eancia que os diamantes da \u00c1frica do Sul passaram a fazer nas Lavras, as dificuldades para a adapta\u00e7\u00e3o do trabalho livre numa economia havia s\u00e9culos baseada no trabalho escravo, as p\u00e9ssimas condi\u00e7\u00f5es de sa\u00fade e de higiene nos centros de maior concentra\u00e7\u00e3o urbana e as defici\u00eancias de recursos financeiros conduziram a prov\u00edncia \u00e0 vexat\u00f3ria situa\u00e7\u00e3o que se delineou na grande crise de 1873.<\/p>\n
Os pre\u00e7os do a\u00e7\u00facar n\u00e3o compensavam a mat\u00e9ria-prima consumida; paralisavam-se as transa\u00e7\u00f5es comerciais. Era evidente a decad\u00eancia econ\u00f4mica e financeira. Entretanto, foi em relativa tranq\u00fcilidade pol\u00edtica que a Bahia participou do movimento abolicionista (1888) e da proclama\u00e7\u00e3o da rep\u00fablica (1889).<\/p>\n
Rep\u00fablica<\/h2>\n
Na Bahia, a rep\u00fablica foi proclamada pelo coronel Frederico Cristiano Buys, em 16 de novembro de 1889.<\/p>\n
Governava a prov\u00edncia o conselheiro Jos\u00e9 Lu\u00eds de Almeida Couto, sendo seu comandante de armas o velho marechal alagoano e futuro Presidente Hermes Ernesto da Fonseca, cujas convic\u00e7\u00f5es monarquistas eram conhecidas. Logo \u00e0s primeiras not\u00edcias provenientes da corte, na manh\u00e3 do dia 15, diversos pol\u00edticos monarquistas, liberais e conservadores, adotaram a id\u00e9ia de erguer a resist\u00eancia armada ao novo regime.<\/p>\n
Adiantando-se \u00e0s iniciativas, o coronel Buys, oficial de grande prest\u00edgio, convocou para o forte de S\u00e3o Pedro o chefe republicano Virg\u00edlio Cl\u00edmaco Dam\u00e1sio, e, com ele e outros, proclamou a rep\u00fablica, \u00e0s seis horas da tarde de 16. Quando assim procediam, aderiu o marechal Hermes, comunicando \u00e0 oficialidade e \u00e0 tropa sua decis\u00e3o, j\u00e1 que o imperador e a princesa Isabel haviam abandonado o pa\u00eds, viajando para a Europa.<\/p>\n
Por telegrama, o conselheiro Rui Barbosa, ministro da Fazenda do governo provis\u00f3rio, comunicara a indica\u00e7\u00e3o de Manuel Vitorino Pereira para o posto de governador do estado, em detrimento do republicano Virg\u00edlio Dam\u00e1sio; Vitorino era professor da faculdade de medicina e pol\u00edtico liberal de tend\u00eancia federalista, e seria outro baiano que mais tarde assumiria ainda que brevemente, a Presid\u00eancia da Rep\u00fablica. Opinava o coronel Buys pela nomea\u00e7\u00e3o de Dam\u00e1sio, o mais antigo e coerente chefe republicano.<\/p>\n
Inconformados com essa ascens\u00e3o dos antigos liberais, alguns remanescentes do Partido Conservador participaram dos epis\u00f3dios que conduziram \u00e0 ren\u00fancia o governador Manuel Vitorino (abril de 1890) e \u00e0 indica\u00e7\u00e3o do marechal Hermes da Fonseca para governar a Bahia.<\/p>\n
Seguiram-se a elabora\u00e7\u00e3o da primeira constitui\u00e7\u00e3o do estado, a escolha, depois, em elei\u00e7\u00e3o indireta, de Jos\u00e9 Gon\u00e7alves da Silva, sua deposi\u00e7\u00e3o no decurso da crise pol\u00edtica de novembro de 1891, e a nomea\u00e7\u00e3o do contra-almirante Leal Ferreira. \u00c9 uma fase confusa, apesar de ser poss\u00edvel acompanhar a lenta assimila\u00e7\u00e3o dos pol\u00edticos mon\u00e1rquicos ao novo regime, alguns deles passando at\u00e9 a ocupar postos na administra\u00e7\u00e3o do estado. O primeiro governador eleito pelo sufr\u00e1gio direto foi o m\u00e9dico Joaquim Manuel Rodrigues Lima (1892-1896).<\/p>\n
Na administra\u00e7\u00e3o de seu sucessor, o conselheiro Lu\u00eds Viana (1896-1900), ocorreu o epis\u00f3dio sangrento de Canudos, conflito de graves propor\u00e7\u00f5es, que revelou ao Brasil do litoral a dolorosa situa\u00e7\u00e3o de pobreza e atraso cultural do sert\u00e3o.<\/p>\n
Do final do s\u00e9culo XIX ao in\u00edcio do XX, a economia de exporta\u00e7\u00e3o ganhara novo avan\u00e7o. Expandindo-se sempre, a lavoura do cacau passou a representar 20% do or\u00e7amento do estado, al\u00e9m de crescer no movimento geral das exporta\u00e7\u00f5es do pa\u00eds como produtora de divisas. Isso permitiu uma s\u00e9rie de iniciativas de industrializa\u00e7\u00e3o. Em 1904 estavam registradas 141 f\u00e1bricas e manufaturas, das quais 12 de fia\u00e7\u00e3o e tecelagem, tr\u00eas de cal\u00e7ados, 12 de charutos, quatro de cerveja, duas de chocolate e cinco fundi\u00e7\u00f5es de ferro. Com os recursos obtidos, as administra\u00e7\u00f5es de Severino Vieira (1900-1904) e Jos\u00e9 Marcelino de Sousa (1904-1908) melhoraram a navega\u00e7\u00e3o fluvial e mar\u00edtima, as estradas de ferro e de rodagem.<\/p>\n
Jo\u00e3o Ferreira de Ara\u00fajo Pinho (1908-1911) procurou seguir a mesma orienta\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o chegou a concluir seu per\u00edodo de governo, vendo-se compelido a renunciar ao mandato, em clima de incompreens\u00e3o e mesquinha luta pol\u00edtica. Havendo a maioria da c\u00e2mara estadual, sob o comando de Jos\u00e9 Joaquim Seabra, ent\u00e3o ministro da Via\u00e7\u00e3o no quatri\u00eanio presidencial de Hermes da Fonseca, recusado seu substituto legal (Aur\u00e9lio Viana), sucederam-se dois atos de desafio ao poder federal: a ocupa\u00e7\u00e3o do pr\u00e9dio da c\u00e2mara estadual e o decreto que transferia para Jequi\u00e9 a capital do estado. O governo federal respondeu com a a\u00e7\u00e3o militar, que culminou com o bombardeio de Salvador, a 10 de janeiro de 1912.<\/p>\n
Dessa data at\u00e9 1916 o governo foi exercido por Seabra, que urbanizou a cidade de Salvador, mantendo o mesmo estilo de diverg\u00eancia pol\u00edtica de seu antecessor, sempre pessoal e de confrontos entre grupos olig\u00e1rquicos. A administra\u00e7\u00e3o seguinte, de Ant\u00f4nio Muniz de Arag\u00e3o (1916-1920) foi marcada pela revolta sertaneja. Democrata, duramente combatido pelos anti-seabristas, ainda assim Muniz de Arag\u00e3o p\u00f4de dar seguimento ao programa administrativo inaugurado no governo de seu antecessor.<\/p>\n
Seabra tentou eleger-se para um segundo per\u00edodo no governo, em 1920, encontrando forte oposi\u00e7\u00e3o de pol\u00edticos ligados a Rui Barbosa. \u00c9 quando irrompe o que se chamou na \u00e9poca “guerra do sert\u00e3o contra a capital”, uma revolta simulada em telegramas e manchetes de jornal, mas que demonstrou o enorme poder de alguns coron\u00e9is latifundi\u00e1rios, homens que chegaram a comandar centenas de jagun\u00e7os fortemente armados. Em fevereiro de 1920, o governo de Epit\u00e1cio Pessoa decretou a interven\u00e7\u00e3o no estado, efetivada pelo general Cardoso de Aguiar.<\/p>\n
Na \u00e9poca, o grande com\u00e9rcio exportador-importador da Bahia, ligado \u00e0 lavoura da cana-de-a\u00e7\u00facar, do caf\u00e9, do fumo e do cacau, contava apenas com empresas estrangeiras e algumas nacionais mais ou menos subsidiadas. No curso da primeira guerra mundial, o caf\u00e9 e o fumo sofreram as restri\u00e7\u00f5es motivadas pela interrup\u00e7\u00e3o do com\u00e9rcio com a Alemanha. As empresas alem\u00e3s ou de capitais associados a alem\u00e3es deram lugar a outras de capitais ingleses e americanos. Isso, contudo, n\u00e3o alterou o mecanismo vigente desde os fins do s\u00e9culo XIX: a lavoura produzindo em regime de consigna\u00e7\u00e3o, com as safras previamente vendidas aos exportadores.<\/p>\n
Dessa forma, a crise mundial de 1929 atingiu a Bahia de forma incisiva. A exporta\u00e7\u00e3o do cacau desceu de 70.000 toneladas para 63.000; a do fumo, de 26.500 para 26.200; e a do caf\u00e9, de 25.000 para 19.000. No pequeno parque industrial, destacavam-se t\u00e3o somente nove f\u00e1bricas t\u00eaxteis que totalizavam cerca de 700 teares e 1.600 oper\u00e1rios. Fazia paralelo com a ind\u00fastria t\u00eaxtil e a\u00e7ucareira, representada por 16 usinas. Grandes \u00e1reas de terras se encontravam ocupadas com a cria\u00e7\u00e3o de gado bovino, caprino e ovino. Uma regular produ\u00e7\u00e3o de peles era exportada para os Estados Unidos.<\/p>\n
Revolu\u00e7\u00e3o de 1930 e moderniza\u00e7\u00e3o da Bahia<\/h2>\n
Nas elei\u00e7\u00f5es de 1930, a Bahia deu o candidato a vice-presidente da rep\u00fablica na chapa oficial, o ex-governador Vital Soares, mas j\u00e1 em 1929 se conspirava no estado, durante a campanha da Alian\u00e7a Liberal. Em passagem por Salvador, em abril de 1929, Juarez T\u00e1vora deixara instru\u00e7\u00f5es sobre o movimento que rebentou em outubro do ano seguinte. \u00c9 inconteste que a Bahia op\u00f4s resist\u00eancia \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o de 1930, da\u00ed ter havido uma esp\u00e9cie de ocupa\u00e7\u00e3o militar nos dois primeiros anos da d\u00e9cada.<\/p>\n
A partir da interventoria do tenente, depois capit\u00e3o, Juracy Magalh\u00e3es (1931-1935), modificou-se a situa\u00e7\u00e3o, de modo que sua elei\u00e7\u00e3o constitucional realmente correspondeu a um novo quadro pol\u00edtico. Juraci Magalh\u00e3es deu apoio e incentivo \u00e0s lavouras do cacau e do fumo, \u00e0 ind\u00fastria e \u00e0 pecu\u00e1ria, definindo algumas das perspectivas de planejamento que voltariam ampliadas nas d\u00e9cadas de 1950 e 1960. No entanto, em 10 de novembro de 1937 Get\u00falio Vargas implantou o Estado Novo. Rejeitando o golpe, Juraci Magalh\u00e3es preferiu renunciar ao governo no mesmo dia e retornar ao quartel.<\/p>\n
Finda a segunda guerra mundial e voltando o Brasil \u00e0s institui\u00e7\u00f5es pol\u00edticas constitucionais, o Partido Social Democr\u00e1tico (PSD) e a Uni\u00e3o Democr\u00e1tica Nacional (UDN), coligados, elegeram como governador o liberal Ot\u00e1vio Mangabeira, ex-ministro do Exterior do governo Washington Lu\u00eds.<\/p>\n
Mangabeira retomou a Bahia de onde a tinham deixado antes do Estado Novo e instaurou um programa de reformas. No entanto, a moderniza\u00e7\u00e3o s\u00f3 come\u00e7a realmente a partir da d\u00e9cada de 1950, quando o governo estadual impulsiona o planejamento econ\u00f4mico, e seus marcos foram a refinaria Landulfo Alves, a usina hidrel\u00e9trica de Paulo Afonso e a rodovia Rio-Bahia. De v\u00e1rias campanhas sa\u00edram aumentos dos royalties da Petrobr\u00e1s e incentivos fiscais para a ind\u00fastria.<\/p>\n
Industrializa\u00e7\u00e3o<\/h2>\n
Na d\u00e9cada de 1960 o crescimento econ\u00f4mico baiano se acelerou com a cria\u00e7\u00e3o do centro industrial de Aratu (cimento, metal\u00fargicas) e com a promo\u00e7\u00e3o da agricultura na bacia do S\u00e3o Francisco, que na d\u00e9cada seguinte passou a ser fomentada pela Companhia de Desenvolvimento do Vale do S\u00e3o Francisco (Codevasf).<\/p>\n
Um dos grandes respons\u00e1veis pela moderniza\u00e7\u00e3o da Bahia foi o pol\u00eamico Ant\u00f4nio Carlos Magalh\u00e3es, que ocupou importantes cargos pol\u00edticos no Estado e no pa\u00eds; Magalh\u00e3es utilizou sua for\u00e7a pol\u00edtica para direcionar investimentos para a Bahia.<\/p>\n
O desenvolvimento industrial da Bahia ganhou enorme impulso com o p\u00f3lo petroqu\u00edmico de Cama\u00e7ari, inaugurado em 1978. Na mesma \u00e9poca, o turismo tamb\u00e9m come\u00e7ava a ganhar for\u00e7a como fonte de riqueza. Na d\u00e9cada de 1990, a lavoura cacaueira do sul baiano, outro esteio econ\u00f4mico do estado, foi prejudicada pela crise provocada pela dissemina\u00e7\u00e3o da vassoura-de-bruxa, praga que provocou queda substancial na produ\u00e7\u00e3o e muito desemprego. Em 1997 deu-se a privatiza\u00e7\u00e3o da Companhia de Eletricidade da Bahia (Coelba).<\/p>\n
Fonte: \u00a0www.viagemdeferias.com<\/p>\n
Bahia <\/p>\n
Hist\u00f3ria da Bahia<\/h2>\n
A descoberta<\/strong><\/p>\n Em Porto Seguro, a 22 de abril de 1500, o portugu\u00eas Pedro \u00c1lvares Cabral, Almirante valoroso da esquadra lusa, daria o toque inicial da nossa hist\u00f3ria. Da hist\u00f3ria do Brasil, descoberto na Bahia propositadamente ou por acaso, ao gosto dos estudiosos, mas que foi portugu\u00eas, na qualidade de col\u00f4nia por mais de tr\u00eas s\u00e9culos.<\/p>\n E a Bahia, capital da col\u00f4nia, durante dois s\u00e9culos e meio sediou a Governadoria Geral. Fundada a cidade de Salvador, em 1549 pelo 1\u00ba Governador Geral – Tom\u00e9 de Souza v\u00e1rios aspectos da vida econ\u00f4mica foram sendo implantados em todo o seu territ\u00f3rio, mediante m\u00e3o-de-obra escrava e ind\u00edgena. Louve-se para tanto a a\u00e7\u00e3o dos Bandeirantes e as Entradas que deram condi\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas de extens\u00e3o e coloniza\u00e7\u00e3o ao imenso territ\u00f3rio baiano, com \u00e1rea de 506.026 Km\u00b2.<\/p>\n D. Jo\u00e3o III, escolheu a capitania da Ba\u00eda de Todos os Santos, para instalar a sede do governo-geral, ” conhecidas j\u00e1 as grandes possibilidades da Bahia, a fertilidade da terra, os seus bons ares, maravilhosas \u00e1guas e abund\u00e2ncia de mantimentos”.<\/p>\n Por Alvar\u00e1 de 7 de janeiro de 1549, determinou o monarca: “mandar fazer uma fortaleza e povoa\u00e7\u00e3o grande e forte na Ba\u00eda de Todos os Santos por ser isso o mais conveniente lugar que h\u00e1 nas ditas terras do Brasil para dali se dar favor e ajuda nas outras povoa\u00e7\u00f5es e se ministrar justi\u00e7a e prover nas cousas que cumprem a meu servi\u00e7o e aos neg\u00f3cios de minha fazenda e a bem das partes…”<\/p>\n Primeiro Governador Geral – A 1\u00ba de fevereiro de 1549, partiu de Lisboa grande frota de tr\u00eas naus \u0097 Salvador, Concei\u00e7\u00e3o e Ajuda \u0097 duas caravelas \u0097 Rainha e Leoa \u0097 e o bergantim S\u00e3o Roque, transportando cerca de 1.000 pessoas, inclusive tr\u00eas das figuras mais importantes da nossa coloniza\u00e7\u00e3o: Tom\u00e9 de Souza, o 1\u00ba Governador-Geral, o padre Manoel da N\u00f3brega, superior dos Jesu\u00edtas e Garcia d’Avila, que foi feitor e almoxarife da Cidade.<\/p>\n Chegando ao seu destino, Tom\u00e9 de Souza, depois de entrar em entendimentos com Diogo \u00c1lvares Correia – “Caramuru”, Paulo Dias Ad\u00f4rmo e outros moradores para o alojamento provis\u00f3rio de toda a gente, desembarcou no dia 31 de mar\u00e7o.<\/p>\n A cidade do Salvador<\/strong><\/p>\n A cidade, nos primeiros meses de fundada, tinha de comprimento 140 bra\u00e7as portuguesas (equivalentes a 308 metros), por 106 bra\u00e7as (233 metros) de largura, tendo como limites, ao norte, a parte da Pra\u00e7a Municipal, ao sul, o local correspondente ao segundo pilar do edif\u00edcio da antiga Secretaria de Agricultura (porta de Santa Luzia).<\/p>\n A sucess\u00e3o<\/strong><\/p>\n DUARTE DA COSTA foi o sucessor de Tom\u00e9 de Souza no governo-geral, tendo chegado a Salvador em 31 de julho de 1553. A sua administra\u00e7\u00e3o sofreu as conseq\u00fc\u00eancias das intrigas, queixas e desmandos de uma sociedade nascente, sujeita a forma de vida de uma regi\u00e3o inculta.<\/p>\n No governo de Duarte da Costa tomou impulso a catequese, sobressaindo a figura de N\u00f3brega, alma en\u00e9rgica e forte, que pugnava por um ideal elevado e que, afrontando perigos e \u00f3dios, oferece severa resist\u00eancia aos abusos e aos crimes da inculta sociedade local.<\/p>\n Duarte da Costa promoveu a constru\u00e7\u00e3o do Col\u00e9gio, de onde sairiam os grandes vultos da Col\u00f4nia, erguida em terreno pr\u00f3prio, no mesmo local onde est\u00e3o hoje a Faculdade de Medicina e a Catedral da S\u00e9. Desde 1549 tinham os Jesuitas constru\u00eddo casa e ermida no monte Calv\u00e1rio, no local hoje denominado Carmo onde, sob as vistas do irm\u00e3o Vicente Rodrigues e de Sim\u00e3o Gon\u00e7alves, se educavam mo\u00e7os \u00f3rf\u00e3os vindos de Lisboa e bom n\u00famero de meninos, filhos dos \u00edndios e mesti\u00e7os da terra, transferindo-se em 1551, para o Terreiro de Jesus.<\/p>\n Em 1556 organizaram os Jesuitas um “curso de letras”, graduando a sua primeira turma de bachar\u00e9is, cada um recebendo o t\u00edtulo de “Mestre em Artes”, em 1575.<\/p>\n Um lutuoso acontecimento encheu de consterna\u00e7\u00e3o a Col\u00f4nia no ano de 1556. A nau “Nossa Senhora da Ajuda” naufraga nas costas sergipanas, perecendo nas m\u00e3os dos selvagens caet\u00e9s, que eram canibais, D. Pero Fernandes Sardinha, o primeiro bispo do Brasil e seus companheiros de viagem.<\/p>\n Antes mesmo da chegada do seu sucessor, Duarte da Costa deixa a Bahia em 1557, sendo substitu\u00eddo por Mem de S\u00e1, homem notabilizado por avultados servi\u00e7os de guerra e administra\u00e7\u00e3o, diplomado em jurisprud\u00eancia, que veio “precedido de lisonjeira fama adquirida no Desembargo do Pa\u00e7o e no Conselho del-Rei”. Trazia como principal objetivo da sua administra\u00e7\u00e3o a expuls\u00e3o dos franceses do Rio de Janeiro, o que conseguiu, embora tenha gasto boa parte do seu longo governo (1557-1572), fecundo e de acertadas obras.<\/p>\n MEM DE S\u00c1 era amigo dos Jesu\u00edtas e, com isso, deu muito lucro a Col\u00f4nia, pois no seu governo se verificou acentuado progresso da catequese.<\/p>\n Nesse per\u00edodo, a cidade foi renovada, sendo reformados e ampliados a Casa da C\u00e2mara e o Pal\u00e1cio do Governador, constru\u00eddas as primeiras enfermarias da Casa de Miseric\u00f3rdia, erguido o corpo de alvenaria da S\u00e9 Catedral e edificada, \u00e0s custas do governador, a Igreja do Mosteiro de Jesus (atual Catedral Bas\u00edlica). Construiu em Piraj\u00e1 um engenho p\u00fablico, para moer cana dos lavradores pobres. A cidade cresceu com a atitude austera do governante, “os neg\u00f3cios p\u00fablicos se moralizaram e os costumes refreados por uma fiscaliza\u00e7\u00e3o intensa e constante moderaram a licenciosidade que tanto escandalizara os jesu\u00edtas e indignara o bispo”.<\/p>\n De Mem de S\u00e1 e de N\u00f3brega se diz: “na a\u00e7\u00e3o e zelos foram os verdadeiros fundadores do Brasil.” A administra\u00e7\u00e3o de Mem de S\u00e1 terminou com a sua morte na Bahia, sepultado no templo dos jesu\u00edtas, podendo-se ainda hoje encontrar a sua l\u00e1pide na Catedral Bras\u00edlica numa sepultura rasa.<\/p>\n Duas Capitais<\/strong><\/p>\n A coroa portuguesa tomou, em 1573, a decis\u00e3o de dar ao Brasil dois governos; o do Norte, com sede em Salvador, foi confiado a Lu\u00eds de Brito, e o do Sul, sediado no Rio de Janeiro, a Ant\u00f4nio Salema. Esta medida, visando \u00e0 conquista do Norte e \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o definitiva do Sul, traduz a vacilante pol\u00edtica do Reino na administra\u00e7\u00e3o da sua extensa Col\u00f4nia; em 1578, foi novamente unificada a administra\u00e7\u00e3o sob um s\u00f3 governo, confiado a Diogo Louren\u00e7o da Veiga, reconduzida a sede para Salvador.<\/p>\n Piratas Ingleses e Franceses<\/strong><\/p>\n Em 21 de abril de 1587, a cidade do Salvador foi bombardeada por piratas ingleses, sob o comando de Lestes e Withrington, cujo desembarque n\u00e3o se realizou gra\u00e7as a um temporal que desarvorou as naus.<\/p>\n Em 1612, a cidade era novamente amea\u00e7ada pelos cors\u00e1rios franceses de De La Touche, celebrizando-se na defesa o capit\u00e3o Baltazar de Ara\u00fajo e Sousa, o B\u00e2ngala que, \u00e0 frente dos homens que dispunha, foi oferecer-lhes combate com o seu navio, livrando a cidade do assalto.<\/p>\n Invas\u00f5es Holandesas – Uma esquadra flamenga comandada pelo almirante Leynssen na ante-v\u00e9spera do Natal do ano de 1599, irrompeu no porto transformou a ba\u00eda de Todos os Santos em grande campo de batalha, pondo \u00e0 prova as defesas fundadas nos princ\u00edpios estrat\u00e9gicos dos mestres portugueses que repeliram e impediram o desembarque do agressor.<\/p>\n “Durante 55 dias, em que a cidade viveu em sobressalto, os holandeses afundaram e queimaram os navios lusos no porto e pilharam o rec\u00f4ncavo, assaltando engenhos, destruindo alambiques e incendiando casas.”<\/p>\n Diante de t\u00e3o graves acontecimentos, sentindo a necessidade urgente de fortificar a cidade, o governador Francisco Nunes Marinho mandou edificar os fortes do morro de S\u00e3o Paulo, de Santa Maria e de S\u00e3o Diogo e concluiu a constru\u00e7\u00e3o da fortaleza de Santo Ant\u00f4nio, sendo os tr\u00eas \u00faltimos no Porto da Barra.<\/p>\n A 14 de abril de 1624 foram os holandeses avistados \u00e0 altura da foz do S\u00e3o Francisco; a 9 de maio, pelas 9 horas da manh\u00e3, transpondo a barra, faziam calar com os seus canh\u00f5es o forte da Ponta do Padr\u00e3o, em cujas proximidades desembarcaram 1.250 homens, enquanto o grosso da esquadra rumava para o porto da cidade.<\/p>\n O remanescente do ex\u00e9rcito espanhol desertou inteiramente desmoralizado. A cidade caiu sem reagir, sendo saqueada pela tropa que se regalou com a fartura de alfaias, j\u00f3ias e mercadorias, al\u00e9m da prata amoedada “em t\u00e3o grande quantidade que os soldados n\u00e3o se davam ao trabalho de contar moedas, repartindo-as sob medida, na base de uma copa de seus chap\u00e9us para cada um.”<\/p>\n Preso o governador, que n\u00e3o acompanhara o bispo na retirada, trataram os invasores de fortificar a cidade, onde se estabeleceram, sediando o seu governo na Casa da C\u00e2mara; as igrejas foram depredadas e transformadas em dep\u00f3sitos, celeiros, adegas ou pai\u00f3is e a S\u00e9 foi destinada ao culto anglicano, os altares quebrados e as imagens destru\u00eddas.<\/p>\n A Rea\u00e7\u00e3o – Em 22 de mar\u00e7o de 1625, chega, sob o comando de D. Fradique de Toledo Os\u00f3rio, uma esquadra de 52 navios de guerra, al\u00e9m de urcas, patachos e outros barcos, com um ex\u00e9rcito de 12.563 homens. Bloqueada a esquadra holandesa, desembarcaram as tropas restauradoras e apertaram o cerco. A 30 de abril, foi assinada a capitula\u00e7\u00e3o dos holandeses no Convento do Carmo, sendo a cidade inteiramente reocupada no dia seguinte.<\/p>\n Em 25 de abril de 1640 os holandeses voltaram a amea\u00e7ar a Bahia. Era de p\u00e2nico a situa\u00e7\u00e3o da cidade diante do desastre sofrido pela esquadra comandada pelo Conde da Torre, composta de 86 naus, que tendo partido para atacar os holandeses em Pernambuco, foi totalmente desbaratada, salvando-se apenas um bergatim em que retornou o comandante derrotado.<\/p>\n Logo a seguir, aporta a esquadra Lichtbardt, que trazendo ordens expressas de Nassau para levar tudo a ferro e fogo, em repres\u00e1lia pelos danos causados pelas tropas de Luis Barbalho nas regi\u00f5es ocupadas pelos holandeses, em 25 de abril de 1640 atacou a cidade e incendiou e destruiu 27 engenhos al\u00e9m de povoa\u00e7\u00f5es e casas particulares no rec\u00f4ncavo.<\/p>\n Novo assalto sofreu a cidade em 1647 por uma armada de 2.500 homens, sob o comando de Sigismundo Van Sckoppe, que desembarcou em fevereiro na ilha de Itaparica, fronteira a Cidade de Salvador, onde resistiu \u00e0s guerrilhas e \u00e0s expedi\u00e7\u00f5es mandadas da cidade, s\u00f3 se retirando em dezembro de 1647, \u00e0 aproxima\u00e7\u00e3o da frota de refor\u00e7o mandada de Lisboa.<\/p>\n Nova invas\u00e3o foi tentada pelos holandeses comandadas por Paul Wan Carrden, a 20 de junho de 1654. Tendo investido contra o arraial do Rio Vermelho e sendo repelidos, bombardearam a cidade intensamente durante quarenta dias, quando propuseram retirar-se mediante resgate, ao que respondeu o governador Diogo Botelho, desafiando-osa virem “buscar na pra\u00e7a mais rica do mundo, pelas armas, o almejado tributo.”<\/p>\n \u00c9 quando findam as tr\u00e9guas entre Espanha e Holanda e logo chegam not\u00edcias \u00e0 Bahia de uma grande esquadra flamenga \u0097 26 naus \u0097, que se aprestava para vir atacar a Col\u00f4nia “tendo como comandante Jacob Willekens e Pieter Heyn, sob a chefia militar de Jo\u00e3o Wan Dorth, conhecedor da costa e da cidade do Salvador, onde estivera preso.”<\/p>\n O governo Diogo de Mendon\u00e7a Furtado, que andava em luta com o bispo D. Marcos Teixeira, acelerou as obras de defesa da cidade: “fortes e trincheiras, esperas e redutos foram de pronto armados com guarni\u00e7\u00f5es dobradas para refor\u00e7o do potencial defensivo; preg\u00f5es transmitiam \u00e0 popula\u00e7\u00e3o resolu\u00e7\u00f5es da C\u00e2mara e do Governador, proibindo a retirada dos seus haveres e assegurando plena garantia a tudo e a todos.”<\/p>\n Salvador perdera o aspecto silencioso, transformada num movimentado centro de atividades guerreiras. Nada menos de 3.000 homens se concentravam nos campos pr\u00f3ximos do centro urbano e novos contingentes chegavam constantemente dos engenhos do rec\u00f4ncavo e das aldeias ind\u00edgenas. Estes preparativos foram perturbados pela atua\u00e7\u00e3o do bispo que, aproveitando-se do descontentamento provocado pela expectativa de um ataque que n\u00e3o chegava, aconselhou aos chefes militares do rec\u00f4ncavo a retornarem ao seu labor, o que realmente ocorreu.<\/p>\n Fala-se da facilita\u00e7\u00e3o das invas\u00f5es holandesas na Bahia, pelos portugueses de origem jud\u00e1ica. Vale salientar que os holandeses viviam de pilhagem e pirataria, mas em Pernambuco, h\u00e1 uma certa rever\u00eancia ao Conde Maur\u00edcio de Nassau que comandou por muitos anos a ocupa\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio pernambucano, deixando marcas indel\u00e9veis da cultura holandesa, principalmente em Recife e Olinda.<\/p>\n Na Bahia, os holandeses foram definitivamente recha\u00e7ados, gra\u00e7as a import\u00e2ncia da capital do governo geral. E os sinais que ficaram fazem lembrar apenas pilhagens, morte e destrui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Vida Art\u00edstica<\/strong><\/p>\n A vida intelectual da cidade era marcada com a presen\u00e7a de representantes da melhor literatura portuguesa, entre os quais se salienta o maior poeta do s\u00e9culo no Brasil. Greg\u00f3rio de Matos e Guerra, o Boca do Inferno, que fustigava com as suas s\u00e1tiras os costumes da \u00e9poca, sem respeitar os cl\u00e9rigos e as autoridades da Col\u00f4nia, o que lhe valeu a pris\u00e3o e o desterro para Angola, conseguindo voltar para o Brasil; impedido, por\u00e9m de voltar para a Bahia, viveu no Recife, onde morreu em 1669.<\/p>\n Comemorativo da passagem da fam\u00edlia real, mais tarde transferido para a atual Pra\u00e7a da Aclama\u00e7\u00e3o, fronteira ao Pal\u00e1cio do mesmo nome; fundou-se o primeiro jornal \u0097 “Idade de Ouro” – em 1811; organizou-se uma biblioteca p\u00fablica; o Teatro S\u00e3o Jo\u00e3o, iniciando em 1806, pelo Conde da Ponte, foi inaugurado a 13 de maio de 1812 pelo Conde dos Arcos, embora n\u00e3o de todo terminadas as obras, subindo \u00e0 cena o melodrama “A escocesa”, ficando a capital dotada da melhor casa de espet\u00e1culos do pa\u00eds, na \u00e9poca.<\/p>\n Revolu\u00e7\u00e3o dos Alfaiates ou Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong><\/p>\n Cipriano Barata, foi o homem mais importante da conjura que ocorreu pelos mesmos ideais da revolu\u00e7\u00e3o francesa, em plena revolu\u00e7\u00e3o industrial, no ano de 1798. A conspira\u00e7\u00e3o baiana passou a hist\u00f3ria com o nome de Conjura\u00e7\u00e3o dos Alfaiates, dada a participa\u00e7\u00e3o de Manoel Faustino e Jo\u00e3o de Deus Nascimento, alfaiates, que foram martirizados por enforcamento, em novembro de 1799. Lucas Dantas de Amorim Torres era soldado.<\/p>\n Havia fugido para Itabaianinha tendo sido preso antes de alcan\u00e7ar aquela cidade. Foi preso e sentenciado \u00e0 forca, tendo sido enforcado nos moldes da \u00e9poca; segundo o Frei Carmelita que foi seu confessor, foram suas ultimas palavras: “No c\u00e9u encontrou a miseric\u00f3rdia que, por desvalido, n\u00e3o acharia aqui entre os homens”. Cipriano Barata era cirurgi\u00e3o e gostava de falar em franc\u00eas, repetindo frases de Voltaire e comungava id\u00e9ias de Calvino e Rousseau. Teve seus bens confiscados pela coroa. Na pris\u00e3o, cortou-se com um estilete, mas acabou perdoado, pois negou seu envolvimento com a revolu\u00e7\u00e3o. Luiz Gonzaga das Virgens e Veiga, soldado, foi condenado, mas morreu de ataque do cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A Revolu\u00e7\u00e3o dos Alfaiates decorreu em conseq\u00fc\u00eancia dos descontentamentos da popula\u00e7\u00e3o baiana para com o monop\u00f3lio portugu\u00eas e contra os privil\u00e9gios comerciais concedidos \u00e0 Inglaterra. Houve saques a a\u00e7ougues e armaz\u00e9ns sob a lideran\u00e7a de membros da associa\u00e7\u00e3o secreta Cavaleiros da Luz, localizada no bairro da Barra, formada por elementos de diversas camadas sociais, inclusive escravos, predominando pessoas da classe m\u00e9dia que discutiam textos e id\u00e9ias da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa. Em 12 de agosto de 1798 a associa\u00e7\u00e3o fez farta distribui\u00e7\u00e3o de panfletos na capital baiana conclamando o povo \u00e0 luta e reivindicando igualdade, um dos slogans da revolu\u00e7\u00e3o francesa (\u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 et libert\u00e9).<\/p>\n A Revolu\u00e7\u00e3o dos Alfaiates ocorreu 6 anos ap\u00f3s a Inconfid\u00eancia Mineira e teve papel preponderante nas lutas dos brasileiros visando a independ\u00eancia do Brasil. A Hist\u00f3ria do Brasil d\u00e1 conota\u00e7\u00e3o maior \u00e0 Inconfid\u00eancia Mineira, mas a Revolu\u00e7\u00e3o dos Alfaiates tem igual valor, se convenientemente avaliadas as circunst\u00e2ncias em que foram martirizados tantos brasileiros, enquanto em Minas, apenas Tiradentes foi enforcado e esquartejado. A Hist\u00f3ria P\u00e1tria precisa resgatar os her\u00f3is da Bahia, para respeito dos pr\u00f3prios historiadores.<\/p>\n D. Jo\u00e3o VI Na Bahia – A corte portuguesa chegou a Salvador, a 22 de janeiro de 1808, fugindo \u00e1 invas\u00e3o dos ex\u00e9rcitos de Napole\u00e3o Bonaparte.<\/p>\n O Pr\u00edncipe Regente permaneceu trinta e quatro dias na Bahia, a receber calorosas demonstra\u00e7\u00f5es de carinho e apre\u00e7o, incluindo-se insistente convite da C\u00e2mara e do povo para fixar em Salvador a sede do governo.<\/p>\n Durante a sua estada na Bahia D. Jo\u00e3o VI assinou a carta de 28 de janeiro de 1808 que declarava abertos os portos do Brasil \u00e0s na\u00e7\u00f5es amigas, resolu\u00e7\u00e3o inspirada por Jos\u00e9 da Silva Lisboa, secret\u00e1rio da Mesa de Inspe\u00e7\u00e3o e futuro Visconde de Cairu.<\/p>\n O Conde dos Arcos –<\/strong>\u00a0D. Marcos de Noronha e Brito, 8\u00ba Conde dos Arcos (1810-1818), fez uma boa administra\u00e7\u00e3o; criou a Junta do Com\u00e9rcio, atual Associa\u00e7\u00e3o Comercial, para a qual edificou um pal\u00e1cio, ainda hoje, uma das principais pe\u00e7as arquitet\u00f4nicas da cidade; construiu, ainda o Passeio P\u00fablico, onde ergueu um obelisco em m\u00e1rmore portugu\u00eas<\/p>\n Independ\u00eancia do Brasil na Bahia – Mesmo ap\u00f3s o Grito do Ypiranga, em S\u00e3o Paulo, quando o pr\u00edncipe regente, D. Pedro de Alc\u00e2ntara eternizou a frase “independ\u00eancia ou morte”, a 7 de setembro de 1822, a Bahia continuou sob dom\u00ednio da cor\u00f4a portuguesa, mesmo contra a vontade dos baianos que iniciaram o movimento libert\u00e1rio em Santo Amaro, e em Cachoeira, come\u00e7ando a guerra entre o Rec\u00f4ncavo, liderado pela cidade de Cachoeira e Salvador, dominada pelos portugueses. Cachoeira era a cidade mais importante, depois de Salvador e at\u00e9 hoje conserva o seu parque arquitet\u00f4nico, resultante da grande produ\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00facar e fumo que a tornou t\u00e3o prospera.<\/p>\n Era a capital econ\u00f4mica e o ponto de transbordo entre Salvador e toda a prov\u00edncia. Al\u00e9m de Santo Amaro e Cachoeira, participaram da resist\u00eancia as vilas de Maragogipe, S\u00e3o Francisco do Conde, Jaguaripe e Pedra Branca. Entre as figuras de proa desta luta pontificam o Padre Jos\u00e9 Marcelino de Carvalho, o advogado Antonio Pereira Rebou\u00e7as, o major Jos\u00e9 Joaquim d’Almeida e Arnizau, o coronel Jos\u00e9 Garcia Pacheco de Moura Pimentel, o tambor-mor da tropa – Manoel Soledade.<\/p>\n O Imperador D. Pedro I mandara para a Bahia o general Pedro Labatut, comandando uma esquadra para, juntamente com as for\u00e7as locais, sediadas em Cachoeira, capital dos brasileiros rebelados contra a cor\u00f4a portuguesa, combater as for\u00e7as de Madeira de Melo, que dominavam a cidade do Salvador. Diverg\u00eancias entre os cachoeiranos e Labatut terminaram em sua pris\u00e3o, assumindo o comando das for\u00e7as brasileiras, o coronel Jos\u00e9 Joaquim de Lima e Silva. Em 1849, totalmente reabilitado, j\u00e1 no posto de Marechal de Campo, Labatut voltou a integrar-se \u00e0 galeria de her\u00f3is da nossa independ\u00eancia. As for\u00e7as pro independ\u00eancia foram engrossando, recebendo apoio de v\u00e1rias vilas interioranas, a exemplo de Inhambupe, Abrantes, Itapicuru, Valen\u00e7a, \u00c1gua Fria, jacobina, Mara\u00fa, Rio de Contas, Camamu, Santarem e Cairu que se juntaram \u00e0 1\u00aa Junta Interina, Conciliat\u00f3ria e de Defesa, constituida em Cachoeira, tendo como presidente Francisco Elesb\u00e3o Pires de Carvalho, representante de Santo Amaro, e secret\u00e1rio, Francisco Gomes Brand\u00e3o Montezuma, de Cachoeira.<\/p>\n A 2 de julho de 1823, o Ex\u00e9rcito Libertador entra triunfalmente em Salvador, consolidando a nossa independ\u00eancia. As principais batalhas travadas entre os baianos e portugueses foram as de Piraj\u00e1, Cabrito, Cachoeira, Santo Amaro, Itaparica e Funil.<\/p>\n A invas\u00e3o do Convento da Lapa com a morte da abadessa soror Joana Ang\u00e9lica que tentou impedir a entrada dos soldados portugueses foi um dos fatos mais contundentes que marcaram os conflitos entre nativos e dominadores na Bahia. Registre-se a grande ajuda dos \u00edndios \u00e0 causa da independ\u00eancia. Sem falar que o casamento da \u00edndia Catarina Paragua\u00e7u com Diogo \u00c1lvares Correia – o caramuru, deu in\u00edcio a miscigena\u00e7\u00e3o de ra\u00e7as no Brasil.<\/p>\n Um monumento de 25,86 m. de autoria do escultor italiano Carlo Nicole, encomendado pelo governador Manoel Vitorino Pereira, al\u00e9m das representa\u00e7\u00f5es do \u00edndio e da \u00edndia (Catarina), entre outras inscri\u00e7\u00f5es, cont\u00e9m em latim: “Sic illa ad arcam reversa est” – Assim ela voltou para a arca – Consta ainda a data prov\u00e1vel da funda\u00e7\u00e3o de Salvador, 6 de agosto de 1549 e 2 de julho de 1823, data da independ\u00eancia da prov\u00edncia da Bahia. “Aos her\u00f3is da Independ\u00eancia, a P\u00e1tria agradece”. Este monumento \u00e9 um dos mais belos acervos hist\u00f3ricos do Brasil e encontra-se no centro da Pra\u00e7a Dois de Julho, popularmente referida como Campo Grande; significa um marco de grandeza, na s\u00edntese dos ideais de independ\u00eancia dos baianos.<\/p>\n A Sabinada \u0096 Luta pela proclama\u00e7\u00e3o da rep\u00fablica – A Sabinada ocorreu na Bahia durante a Reg\u00eancia, assim designada tendo em vista o nome de seu chefe Sabino Vieira. Originou-se de crise econ\u00f4mica da prov\u00edncia, expressando o protesto das camadas populares de Salvador contra a carestia de vida e o r\u00edgido centralismo mon\u00e1rquico, inspirada na Guerra dos Farrapos.<\/p>\n A 7 de novembro de 1837, com a subleva\u00e7\u00e3o do Forte de S\u00e3o Pedro, os rebeldes expulsaram o presidente da Prov\u00edncia, Francisco de Sousa Para\u00edso, proclamaram a Rep\u00fablica Bahiense e designaram Jo\u00e3o Carneiro da Silva Rego para presidi-la. Pugnaram por um regime republicano aut\u00f4nomo com rela\u00e7\u00e3o ao Governo central at\u00e9 a maioridade do pr\u00edncipe herdeiro que viria a ser Dom Pedro II.<\/p>\n A rebeli\u00e3o, circunscrita a Salvador, teve a oposi\u00e7\u00e3o armada dos senhores de engenho do Rec\u00f4ncavo Baiano, que fizeram de Cachoeira a capital provis\u00f3ria da prov\u00edncia. Com o refor\u00e7o das tropas legalistas, sob o comando do Marechal-de-Campo Alexandre Gomes de Argolo Ferr\u00e3o e do Brigadeiro Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo Calado, os “sabinos” – receberam rigoroso cerco, com centenas de baixas. A 13 de mar\u00e7o de 1838, as for\u00e7as legalistas iniciaram o ataque final, conclu\u00eddo dia 15 com a capitula\u00e7\u00e3o do \u00faltimo reduto dos rebeldes, que contabilizaram mais de mil mortos e cerca de dois mil feridos. Seus l\u00edderes foram condenados \u00e0 morte ou \u00e0s gal\u00e9s perp\u00e9tuas, senten\u00e7as estas, comutadas para degredo em territ\u00f3rio nacional. A prov\u00edncia da Bahia e seus presidentes – O Brasil-lmp\u00e9rio (1824\/1889 criou 20 prov\u00edncias, sendo 4 no Sul, 3 do Norte, 3 no Leste, 2 no Centro Oeste e 8 no Nordeste. Estas prov\u00edncias duraram at\u00e9 1889, transformadas em Estados, quando o Brasil recebeu a denomina\u00e7\u00e3o de Rep\u00fablica dos Estados Unidos do Brasil, hoje Rep\u00fablica Federativa do Brasil. As prov\u00edncias eram governadas por um mandat\u00e1rio que tinha o cargo de PRESIDENTE.<\/p>\n Presidentes da Prov\u00edncia: A prov\u00edncia da Bahia teve 52 presidentes, a saber:<\/strong><\/p>\n 1824\/1825 –\u00a0<\/strong>Francisco Vicente Viana<\/p>\n 1825\/1827 –<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Severiano Maciel da Costa ( Marqu\u00eas de Queluz )<\/p>\n 1827\/1830 –<\/strong>\u00a0Nuno Eug\u00eanio de L\u00f3ssio Seilbitz (Visconde de Camamu)<\/p>\n 1830\/1831 –<\/strong>\u00a0Luis Paulo de Ara\u00fajo Bastos<\/p>\n 1831\/1832 –<\/strong>\u00a0Honorato Jos\u00e9 de Barros Paim<\/p>\n 1832\/1834 –<\/strong>\u00a0Joaquim Jos\u00e9 Pinheiro de Vasconcelos<\/p>\n 1834\/1836 –\u00a0<\/strong>Francisco de Souza Martins<\/p>\n 1836\/1837 –<\/strong>\u00a0Francisco de Souza Para\u00edso<\/p>\n 1837\/1838 –<\/strong>\u00a0Ant\u00f4nio Pereira Barreto Pedroso<\/p>\n 1838\/1840 –<\/strong>\u00a0Tom\u00e1s Xavier Garcia de Almeida<\/p>\n 1840\/1841 –\u00a0<\/strong>Paulo Jos\u00e9 de Melo Azevedo e Brito<\/p>\n 1841\/1844 –\u00a0<\/strong>Joaquim Jos\u00e9 Pinheiro de Vasconcelos<\/p>\n 1844\/1846 –\u00a0<\/strong>Francisco Jos\u00e9 de S. Soares d’Andr\u00e9ia<\/p>\n 1846\/1847 –<\/strong>\u00a0Ant\u00f4nio In\u00e1cio de Azevedo<\/p>\n 1847\/1848 –<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Jos\u00e9 de Moura Magalh\u00e3es<\/p>\n 1848\/1850 –<\/strong>\u00a0Joaquim Jos\u00e9 Pinheiro de Vasconcelos<\/p>\n 1850\/1851 –<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Duarte Lisboa Serra<\/p>\n 1851\/1852 –<\/strong>\u00a0Francisco Gon\u00e7alves Martins<\/p>\n 1852\/1855 –<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Maur\u00edcio Vanderlei<\/p>\n 1855\/1856 –<\/strong>\u00a0\u00c1lvaro Tib\u00e9rio de Moncorvo Lima<\/p>\n 1856\/1858 –<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Lins Cansans\u00e3o de Sinimbu<\/p>\n 1858\/1859 –<\/strong>\u00a0Francisco Xavier Pais Barreto<\/p>\n 1859\/1860 –<\/strong>\u00a0Herculano Ferreira Pena<\/p>\n 1860\/1861 –<\/strong>\u00a0Ant\u00f4nio da Costa Pinto<\/p>\n 1861\/1862 –<\/strong>\u00a0Joaquim Ant\u00e3o Fernandes Le\u00e3o<\/p>\n 1862\/1864 –\u00a0<\/strong>Ant\u00f4nio Coelho de S\u00e1 e Albuquerque<\/p>\n 1864 (02\/03 a 30\/11) –<\/strong>\u00a0Ant\u00f4nio Joaquim da Silva Gomes<\/p>\n 1864\/1865 –\u00a0<\/strong>Lu\u00eds Ant\u00f4nio Barbosa de Almeida<\/p>\n 1865\/1866 –<\/strong>\u00a0Manuel Pinto de Sousa Dantas<\/p>\n 1866\/1867 –<\/strong>\u00a0Ambr\u00f3sio Leit\u00e3o da Cunha<\/p>\n 1867\/1868 –<\/strong>\u00a0Jos\u00e9 Bonif\u00e1cio Nascentes de Azambuja<\/p>\n 1868\/1871\u00a0<\/strong>– Bar\u00e3o de S\u00e3o Louren\u00e7o<\/p>\n 1871\/1872 –<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Ant\u00f4nio de Ara\u00fajo Freitas Henrique<\/p>\n 1872\/1873 –\u00a0<\/strong>Joaquim Pires Machado Portela<\/p>\n 1873\/1874 –<\/strong>\u00a0Ant\u00f4nio C\u00e2ndido da Cruz Machado<\/p>\n 1874\/1875 –<\/strong>\u00a0Ven\u00e2ncio Jos\u00e9 de Oliveira Lisboa<\/p>\n 1875\/1877 –\u00a0<\/strong>Luis Ant\u00f4nio da Silva Nunes<\/p>\n 1877\/1878 –<\/strong>\u00a0Henrique Pereira de Lucena<\/p>\n 1878\/1879 –\u00a0<\/strong>Bar\u00e3o Homem de Melo<\/p>\n 1879\/1881 –<\/strong>\u00a0Ant\u00f4nio de Ara\u00fajo Arag\u00e3o Bulc\u00e3o<\/p>\n 1881\/1882 –\u00a0<\/strong>Jo\u00e3o Lustosa S\u00e1 Cunha Paranagu\u00e1<\/p>\n 1882\/1884 –\u00a0<\/strong>Pedro Luis Pereira de Sousa<\/p>\n 1884 (14\/04 a 09\/09) –\u00a0<\/strong>Jo\u00e3o Rodrigues Chaves<\/p>\n 1884 (10\/09 a 31\/12) –\u00a0<\/strong>Espiridi\u00e3o El\u00f3i de Barros Pimentel<\/p>\n 1885 (01\/01 a 25\/10) –<\/strong>\u00a0Jos\u00e9 Luis de Almeida Couto<\/p>\n 1885\/1886 –\u00a0<\/strong>Teodoro Machado Freire Pereira da Silva<\/p>\n 1886\/1888 –\u00a0<\/strong>Jo\u00e3o Capistrano Bandeira de Melo<\/p>\n 1888\/1889 –\u00a0<\/strong>Manuel de Nascimento Machado Portela<\/p>\n 1889 ( 09\/03 a 13\/06) –\u00a0<\/strong>Ant\u00f4nio Luis Afonso de Carvalho<\/p>\n 1889 (14\/06 a 14\/11) –<\/strong>\u00a0Jos\u00e9 Luis de Almeida Couto<\/p>\n A faixa litor\u00e2nea do territ\u00f3rio referente ao atual estado da Bahia constituiu o porto de chegada dos primeiros portugueses ao Brasil. Salvador \u00e9 a mais antiga cidade brasileira, tendo ocorrido sua instala\u00e7\u00e3o no ano de 1549. Os movimentos de desbravamento do interior baiano iniciaram-se j\u00e1 a partir do s\u00e9culo XVI, comandados por Belchior Dias Mor\u00e9ia (explora\u00e7\u00e3o do Vale do Itapicuru, partindo do Sergipe), Francisco Espinhosa (explora\u00e7\u00e3o do Vale do Jequitinhonha) e Vasco Rodrigues Caldas (explora\u00e7\u00e3o do Vale do Paragua\u00e7u). Os primeiros movimentos povoadores do nordeste brasileiro partiram inicialmente do territ\u00f3rio baiano, de acordo com a expans\u00e3o da atividade de cria\u00e7\u00e3o de gado ent\u00e3o vigente. A maior concentra\u00e7\u00e3o populacional de ent\u00e3o estendia-se ao longo do S\u00e3o Francisco, por raz\u00f5es do pr\u00f3prio tipo de cria\u00e7\u00e3o que vigorava.<\/p>\n No ciclo do a\u00e7\u00facar, a Bahia esteve entre os principais produtores de cana, mat\u00e9ria-prima que at\u00e9 hoje figura entre um dos principais objetos de explora\u00e7\u00e3o comercial agr\u00edcola. Em 1798 houve um movimento de exig\u00eancia de mais poder \u00e0 Bahia, tendo por conseq\u00fc\u00eancia a Conjura\u00e7\u00e3o Baiana, pregando a forma\u00e7\u00e3o de uma rep\u00fablica independente no territ\u00f3rio. Com o t\u00e9rmino do ciclo do a\u00e7\u00facar, houve crise no setor a\u00e7ucareiro, ao lado de um desenvolvimento da cultura do cacau e do surgimento de uma nova classe em ascens\u00e3o, que posteriormente predominou no cen\u00e1rio pol\u00edtico dos chamados “coron\u00e9is”.<\/p>\n A Bahia tamb\u00e9m foi palco de um dos grandes conflitos brasileiros: a Guerra de Canudos, em que os residentes da aldeia de Canudos, liderados pelo messi\u00e2nico Ant\u00f4nio Conselheiro, foram enfim exterminados pelo poder militar republicano, ap\u00f3s quatro campanhas militares.<\/p>\n Dados gerais da Bahia<\/strong><\/p>\n \u00c1rea:\u00a0<\/strong>566.978 quil\u00f4metros quadrados<\/p>\n Popula\u00e7\u00e3o:<\/strong>\u00a012.014.000<\/p>\n Capital:<\/strong>\u00a0Salvador<\/p>\n Localiza\u00e7\u00e3o:<\/strong>\u00a0Regi\u00e3o Nordeste<\/p>\n Principais Munic\u00edpios:<\/strong>\u00a0Salvador, Feira de Santana, Ilh\u00e9us, Vit\u00f3ria da Conquista, Itabuna, Jequi\u00e9, Alagoinhas, Juazeiro<\/p>\n Acidente Geogr\u00e1fico:<\/strong>\u00a0Pico das Almas (1836 m)<\/p>\n Principais Rios:\u00a0<\/strong>S\u00e3o Francisco, Paragua\u00e7u, Itapicuru, Rio de Contas, Pardo e Jequitinhonha.<\/p>\n Principais Rodovias:<\/strong>\u00a0BR-116, BR-101, BR-242, BR-135, BR-407.<\/p>\n Atividades Econ\u00f4micas:<\/strong>\u00a0agricultura (abacaxi, algod\u00e3o, banana, arroz, caf\u00e9, cacau, cana-de-a\u00e7\u00facar, coco-da-ba\u00eda, fumo, feij\u00e3o, laranja, mandioca, milho, sisal, soja, tomate), pecu\u00e1ria (bovinos, su\u00ednos), avicultura, ind\u00fastrias (produtos qu\u00edmicos e petroqu\u00edmicos), explora\u00e7\u00e3o do petr\u00f3leo, min\u00e9rios (calc\u00e1rio, chumbo, cobre, cromo, g\u00e1s natural, mangan\u00eas, ouro, prata, petr\u00f3leo, talco, zinco, sal-gema). O Estado est\u00e1 numa fase de grande industrializa\u00e7\u00e3o, gerando desenvolvimento \u00e0 toda Regi\u00e3o Nordeste.<\/p>\n Estado localizado na Regi\u00e3o Nordeste do Brasil, a Bahia possui fronteiras interestaduais com o Esp\u00edrito Santo e Minas Gerais (ao sul), Tocantins e Goi\u00e1s (ao oeste), Pernambuco, Sergipe e Piau\u00ed (ao norte). Cidade mais populosa e capital do estado, Salvador \u00e9 tamb\u00e9m o maior centro industrial nordestino (setores como o das ind\u00fastrias qu\u00edmica, alimentar e metal\u00fargica s\u00e3o os mais importantes), al\u00e9m de ter sua economia incrementada atrav\u00e9s do grande desenvolvimento do setor tur\u00edstico: seu litoral est\u00e1 entre os mais visitados do pa\u00eds, tanto por brasileiro como por turistas estrangeiros. Apesar destas caracter\u00edsticas econ\u00f4micas, grandes contrastes sociais vigoram no estado baiano: a riqueza dos turistas e membros da classe social abastada e a mis\u00e9ria da popula\u00e7\u00e3o local desfavorecida andam juntas pelas ruas de Salvador.<\/p>\n Outros setores econ\u00f4micos merecem destaque: o cacau \u00e9 um dos principais produtos agr\u00edcolas, seguido da cana-de-a\u00e7\u00facar. A atividade extrativa da castanha de caju tamb\u00e9m \u00e9 importante.<\/p>\n O estado apresenta uma regular estrutura rodovi\u00e1ria: a BR-4, por exemplo, estabelece conex\u00e3o rodovi\u00e1ria estendida a partir da Bahia at\u00e9 o Rio de Janeiro. No entanto, a pavimenta\u00e7\u00e3o de estradas marca de maneira mais proeminente apenas as rodovias federais.<\/p>\n O principal rio que serve o estado \u00e9 o S\u00e3o Francisco, utilizado para fins de navega\u00e7\u00e3o, irriga\u00e7\u00e3o de algumas regi\u00f5es e ainda utilizado como recurso hidroel\u00e9trico, atrav\u00e9s da usina de Paulo Afonso. Outros rios servem a regi\u00e3o baiana: Itapecuru, Jequitinhonha, Paragua\u00e7u, Paramirim, Salitre e Rio de Contas.<\/p>\n A maior altitude do relevo do estado situa-se no Pico das Almas, chegando a 1850 metros, localizado numa vasta regi\u00e3o de planaltos tubulares.<\/p>\n A predomin\u00e2ncia conjunta de mesti\u00e7os e negros no estado deveu-se ao fator hist\u00f3rico do intenso tr\u00e1fico de escravos realizado no per\u00edodo colonial.<\/p>\n A partir deste aspecto, um grande fluxo migrat\u00f3rio n\u00e3o espont\u00e2neo proveniente da \u00c1frica dirigiu-se \u00e0 Bahia. Nesta \u00e9poca, tratando-se de uma regi\u00e3o de grande import\u00e2ncia na economia colonial, grande quantidade de m\u00e3o-de-obra escrava era requisitada. Como conseq\u00fc\u00eancia, na Bahia atual percebe-se uma grande mesti\u00e7agem cultural e \u00e9tnica: muitos aspectos das religi\u00f5es africanas foram cultivados e sincretizados em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 religi\u00e3o oficial do colonizador, que n\u00e3o aceitava a religi\u00e3o dos escravos.<\/p>\n Desta forma, muitos santos cat\u00f3licos t\u00eam correspond\u00eancia a entidades espirituais cultivadas pela religiosidade africana.<\/p>\n Fonte: \u00a0www.achetudoeregiao.com.br<\/p>\n Bahia <\/p>\n Descobrimento e forma\u00e7\u00e3o do Estado da Bahia Segundo os mais diversos autores de Hist\u00f3ria do Brasil, o descobrimento de nosso pa\u00eds foi mais um acontecimento, certamente planejado, da expans\u00e3o mar\u00edtima realizada por pa\u00edses europeus de grande poder como Portugal e Espanha al\u00e9m dos Pa\u00edses Baixos e da Fran\u00e7a. Segundo Tavares (1987) em mar\u00e7o de 1500 partiu de Portugal a esquadra comandada pelo fidalgo Pedro \u00c1lvares Cabral, em dire\u00e7\u00e3o a \u00cdndia e, que desviando de sua rota, ao entardecer do dia 22 de abril atingiu um ponto do litoral sul do atual Estado da Bahia, hoje chamado Bahia de Cabr\u00e1lia.<\/p>\n Segundo o mesmo autor, o efetivo descobrimento das terras baianas, mais especificamente da Bahia de Todos os Santos, que marca o descobrimento do estado, deu-se no dia 1\u00ba de novembro de 1501, sendo respons\u00e1vel pelo evento, a esquadra pilotada por Am\u00e9rico Vesp\u00facci que partiu de Lisboa em 10 de maio de 1501.<\/p>\n A maior prova da veracidade desta data \u00e9 o trecho da carta de Vesp\u00facci \u00e0 Pedro Soderini, a respeito da viagem de 1503, onde se refere \u00e0 viagem de 1501: “…porque t\u00ednhamos um regimento d’El-Rei ordenado que, se qualquer dos navios se extraviasse da frota ou do seu capit\u00e3o, fosse ter \u00e0 terra descoberta (na viagem passada), a um ponto que pusemos o nome de Ba\u00eda de Todos os Santos…” Desde ent\u00e3o, a Bahia passou a constar nos mapas das terras do Brasil, mais especificamente, de sua costa leste.<\/p>\n Tamb\u00e9m passou a ser seguidamente visitada por armadas portuguesas que iam para a \u00cdndia, servindo de local para renova\u00e7\u00e3o de \u00e1gua pot\u00e1vel e conserto de embarca\u00e7\u00f5es, entre outros. Esta esquadra foi tamb\u00e9m respons\u00e1vel pela constata\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia de pau-brasil em grande quantidade, produto j\u00e1 conhecido pelos europeus cujo corante extra\u00eddo j\u00e1 era usado nas manufaturas t\u00eaxteis da It\u00e1lia, Fran\u00e7a e Flandres.<\/p>\n A explora\u00e7\u00e3o desta mat\u00e9ria-prima tornou-se a principal atra\u00e7\u00e3o das novas terras, atraindo n\u00e3o s\u00f3 os comerciantes portugueses, mas tamb\u00e9m de outros povos europeus, principalmente os franceses que mantinham largo contrabando das toras de pau-brasil para a Europa.<\/p>\n V\u00e1rias outras expedi\u00e7\u00f5es sucederam-se \u00e0s j\u00e1 citadas trazendo, aos poucos, os portugueses interessados nas novas terras. Segundo Tavares (1987) a partir da primeira metade do s\u00e9culo XVI o territ\u00f3rio hoje chamado Estado da Bahia foi conquistado, colonizado e povoado lentamente em por expedi\u00e7\u00f5es chamadas entradas que partiam de Salvador, porto Seguro e Ilh\u00e9us em dire\u00e7\u00e3o ao interior do estado.<\/p>\n As entradas eram em tudo semelhantes \u00e0s bandeiras de S\u00e3o Paulo mas, foram menos valorizadas que estas. Sa\u00edam do litoral e chegaram ao norte\/nordeste, hoje Minas Gerais, Piau\u00ed e Maranh\u00e3o, subindo os rios S\u00e3o Francisco, Paragua\u00e7u, Grande, Verde e das Contas. Chegaram tamb\u00e9m ao sul\/sudeste navegando o Jequitinhonha, Pardo, Doce e Mucuri.<\/p>\n Tanto no s\u00e9culo XVI como no XVII tais expedi\u00e7\u00f5es foram de grande import\u00e2ncia para o inicial reconhecimento da geografia, riqueza mineral, h\u00eddrica, flor\u00edstica e faun\u00edstica do estado, ainda que seu objetivo principal fosse a ocupa\u00e7\u00e3o e o reconhecimento puro das terras. Tamb\u00e9m forneceram preciosa documenta\u00e7\u00e3o em defesa dos limites da Bahia com os estados vizinhos.<\/p>\n Holandeses Dentre os europeus que contribu\u00edram e influenciaram a forma\u00e7\u00e3o do estado da Bahia, destacam-se os holandeses, Em 1624, durante o governo de D.Diogo de Mendon\u00e7a Furtado, foi invadida pelos holandeses, vencendo a resist\u00eancia dos cidad\u00e3os que abandonaram a cidade. Em 1\u00ba de maio de 1625, ap\u00f3s diversas batalhas e estando os holandeses isolados e cercados, a chegada da ajuda dos espanh\u00f3is determinou a sa\u00edda dos holandeses da Bahia.<\/p>\n Os holandeses tentaram em outras ocasi\u00f5es retomar a cidade do Salvador sem sucesso, o que tornou a Bahia uma referencia na resist\u00eancia da col\u00f4nia aos invasores holandeses que obtiveram sucesso em Recife.<\/p>\n As Capitanias Heredit\u00e1rias<\/strong><\/p>\n O momento da descoberta da Bahia e do Brasil era, para Portugal, de imensa prosperidade no com\u00e9rcio estabelecido com o Oriente, principalmente com a \u00cdndia. Este fator aliado ao pouco conhecimento sobre as riquezas naturais do Brasil promoveu o total descaso da coroa portuguesa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 terra americana. No entanto, na quarta d\u00e9cada do s\u00e9culo XVI, Portugal perdeu posi\u00e7\u00f5es no com\u00e9rcio com a \u00c1frica e nos portos \u00edndicos entrando em s\u00e9ria crise financeira.<\/p>\n Ao mesmo tempo os espanh\u00f3is encontraram fontes de metais e pedras preciosas nas terras americanas e outros europeus demonstraram grande interesse pelo Brasil, principalmente os Franceses que eram cada vez mais numerosos nas terras entre Pernambuco e Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n Segundo alguns autores como Alencar (1981) o Brasil passou a ser primeiro, um novo ponto para o com\u00e9rcio com Portugal caracterizando-se como produtor de mat\u00e9ria-prima para venda e comprador de mat\u00e9ria manufaturada, suprindo o espa\u00e7o perdido no com\u00e9rcio do Oriente.<\/p>\n Al\u00e9m disso, havia a necessidade de efetiva ocupa\u00e7\u00e3o e posse das terras que afastaria os Franceses da potencialmente lucrativa col\u00f4nia. Segundo o autor em 1530 uma nova expedi\u00e7\u00e3o foi enviada para o Brasil para, principalmente, lan\u00e7ar fundamentos da ocupa\u00e7\u00e3o efetiva da terra e estabelecer n\u00facleos de povoamento. Por volta de 1534 as terras do Brasil come\u00e7am a ser ocupadas, permitindo posse efetiva, dom\u00ednio e controle da terra e da explora\u00e7\u00e3o dos recursos naturais do Brasil contra as investidas, principalmente dos Franceses, repetindo a experi\u00eancia de outras col\u00f4nias portuguesas, D. Jo\u00e3o III, rei de Portugal, passou a assinar as primeiras cartas de doa\u00e7\u00e3o das Capitanias Heredit\u00e1rias.<\/p>\n Tais cartas eram documentos legais de doa\u00e7\u00e3o de terras e t\u00edtulos de capit\u00e3o e governador a cada beneficiado. Uma Carta de Doa\u00e7\u00e3o concedia ao donat\u00e1rio uma propriedade de 10 l\u00e9guas de terra na costa, isenta de tributos exceto o d\u00edzimo. sobre o restante dos 50 a 100 l\u00e9guas em dire\u00e7\u00e3o ao interior do continente, possu\u00eda apenas a posse.<\/p>\n O donat\u00e1rio era privilegiado na montagem de engenhos, com a venda de 24 \u00edndios por ano para Portugal, garantia de red\u00edzima de vendas pertencentes \u00e0 Coroa, vintena do pau-brasil e d\u00edzima do quinto real sobre metais. Um Foral definia como sendo do donat\u00e1rio a propriedade dos produtos do solo e a defesa da terra. Para a Coroa ficavam os produtos do subsolo, mata e mar.<\/p>\n O donat\u00e1rio tinha o dever de conceder sesmaria a quem solicitasse e o direito de comercializar armas e mantimentos para o uso das capitanias apenas, \u00e9 claro, com a metr\u00f3pole. A preocupa\u00e7\u00e3o com a ocupa\u00e7\u00e3o das terras, no entanto, demonstrava apenas que Portugal preocupava-se com a garantia da posterior utiliza\u00e7\u00e3o comercial e da explora\u00e7\u00e3o dos recursos. Mas nunca chegou a caracterizar uma preocupa\u00e7\u00e3o com a forma\u00e7\u00e3o de uma nova na\u00e7\u00e3o, tal qual aconteceu na Am\u00e9rica do Norte, mais especificamente com as terras Inglesas que originaram os Estados Unidos da Am\u00e9rica. No territ\u00f3rio que hoje \u00e9 o estado da Bahia foram formadas entre os anos de 1534 e 1566 cinco capitanias heredit\u00e1rias mantidas at\u00e9 a segunda metade do s\u00e9culo XVIII.<\/p>\n S\u00e3o elas: Bahia – doada em 5 de abril de 1534 a Francisco Pereira Coutinho; Porto Seguro – doada em 27 de maio de 1534 a Pero do Campo Tourinho; Ilh\u00e9us – doada em 26 de julho de 1534 a Jorge de Figueiredo Corr\u00eaa; Paragua\u00e7u ou Rec\u00f4ncavo – doada em 29 de mar\u00e7o de 1566 a \u00c1lvaro da Costa; Ilhas de Itaparica e Tamarandiva – doada em 15 de mar\u00e7o de 1558 a D. Antonio de Athayde. BAHIA A Capitania de Francisco Pereira Coutinho Era formada por 50 l\u00e9guas de terra entre a margem direita do Rio S\u00e3o Francisco e a Ponta do Padr\u00e3o, hoje Forte e Farol da Barra. Pereira Coutinho estabeleceu-se em sua capitania em 1536 na regi\u00e3o da Enseada da Barra, onde construiu a Vila do Pereira, hoje Santo Antonio da Barra, instalando parentes, amigos e colonos que trouxe com ele. Produziu algod\u00e3o e cana construindo dois engenhos de a\u00e7\u00facar.<\/p>\n Teve s\u00e9rios problemas com os \u00edndios e com seus empregados abandonando por algum tempo suas terras. Com a morte do donat\u00e1rio ap\u00f3s um naufr\u00e1gio quando se tornou prisioneiro dos tupinamb\u00e1s, a capitania foi revertida para a Coroa e, em 1548, transformada em sede do governo-geral das terras do Brasil.<\/p>\n PORTO SEGURO<\/strong><\/p>\n A Capitania de P\u00earo do Campo Tourinho Formada por 60 l\u00e9guas de terra, limitava-se pela margem direita do Rio Jequitinhonha e margem esquerda do Rio Doce. Junto aos filhos que trouxe consigo de Portugal, fundou oito vilas sendo Porto seguro a Principal. Explorou e comercializou o pau-brasil para a Europa por meio de Portugal, \u00fanico pa\u00eds com o qual as capitanias podiam comercializar.<\/p>\n Ap\u00f3s sua morte, tendo a capitania passado por v\u00e1rios herdeiros, foi confiscada pela Coroa e incorporada \u00e0 da Bahia, sendo o Marqu\u00eas de Gouveia o seu \u00faltimo donat\u00e1rio. ILH\u00c9US A Capitania de Jorge de Figueiredo Corr\u00eaa Data de 26 de junho de 1534 a doa\u00e7\u00e3o desta capitania, sendo conhecido o Foral de 1\u00ba de abril de 1535. Contando 50 l\u00e9guas, a capitania tem como limites a Ponta do Padr\u00e3o e a margem esquerda do Rio Jequitinhonha.<\/p>\n Segundo Bahiatursa Apostilas, o Morro de s\u00e3o Paulo foi a primeira vila fundada na chegada do donat\u00e1rio \u00e0s terras doadas sendo s\u00f3 depois fundada a Vila de S\u00e3o Jorge dos Ilh\u00e9us. Jorge de Figueiredo Corr\u00eaa produziu a\u00e7\u00facar j\u00e1 no in\u00edcio da ocupa\u00e7\u00e3o de suas terras e chegou a construir nove engenhos de a\u00e7\u00facar no s\u00e9culo XVI. Foi incorporada \u00e0 capitania da Bahia em 1754, depois de passar \u00e0 propriedade dos Rezende e Castro.<\/p>\n ITAPARICA E TAMARANDIVA<\/strong><\/p>\n A Capitania do Primeiro Conde de Castanheira Deixando em 1558 a condi\u00e7\u00e3o de sesmaria de Dona Violante da C\u00e2mara, m\u00e3e do Conde de Castanheira, para capitania, deixaram tamb\u00e9m as ilhas de pertencerem \u00e0 Capitania da Bahia nesta mesma data. Por volta de 1560, segundo Os\u00f3rio (1979) foi fundado o povoado de Vera Cruz, com o in\u00edcio da Constru\u00e7\u00e3o da Igreja de Vera Cruz, uma das mais antigas do pa\u00eds. A capitania pertenceu a diversos herdeiros de Dona Violante sendo, em 6 de abril de 1763, incorporada \u00e0 capitania da Bahia.<\/p>\n PARAGUA\u00c7U OU REC\u00d4NCAVO<\/strong><\/p>\n A Capitania de \u00c1lvaro da Costa A sesmaria do Paragua\u00e7u foi transformada em capitania atrav\u00e9s da carta de doa\u00e7\u00e3o datada de 1566, compondo-se das terras que v\u00e3o da Barra do Rio Peroass\u00fa, hoje Paragua\u00e7u, at\u00e9 a Barra do Rio Jaguaripe. Segundo Brand\u00e3o (1998), a capitania foi produtora, inicialmente, de a\u00e7\u00facar e, posteriormente, de fumo e pertencia a D. Jos\u00e9 da Costa quando foi comprada pela Coroa e incorporada \u00e0 Capitania da Bahia.<\/p>\n A Chegada dos Primeiros Negros<\/strong><\/p>\n Trazido como imigrante for\u00e7ado e, mais do que isto, como escravo, o negro africano e os seus descendentes contribu\u00edram com todos aqueles ingredientes que dinamizaram o trabalho durante quase quatro s\u00e9culos de escravid\u00e3o. Em todas as \u00e1reas da Bahia e do Brasil eles constru\u00edram a nossa economia em desenvolvimento, mas, por outro lado, foram sumariamente exclu\u00eddos da divis\u00e3o dessa riqueza.<\/p>\n Esta hist\u00f3ria come\u00e7a com a chegada das primeiras levas de escravos vindos da \u00c1frica. Isto se d\u00e1 por volta de 1549, quando o primeiro contingente \u00e9 desembarcado em S\u00e3o Vicente. D. Jo\u00e3o III concedeu autoriza\u00e7\u00e3o a fim de que cada colono importasse at\u00e9 120 africanos para as suas propriedades. Muitos desses colonos, no entanto, protestaram contra o limite estabelecido pelo rei, pois desejavam importar um n\u00famero bem superior. Por outro lado, alguns historiadores acham que bem antes dessa data j\u00e1 haviam entrado negros no Brasil. Afirmam mesmo que na nau Bretoa, para aqui enviada em 1511 por Fernando de Noronha, j\u00e1 se encontravam negros no seu bordo.<\/p>\n A consolida\u00e7\u00e3o da economia colonial intensificou o tr\u00e1fico de africanos para o Brasil, especialmente para o Nordeste, onde um tipo de agroind\u00fastria se concentrou e floresceu com o cultivo da cana-de-a\u00e7\u00facar.<\/p>\n Em 1586, na Col\u00f4nia, as estimativas davam uma popula\u00e7\u00e3o de cerca de 57.000 habitantes \u0096 e deste total 25.000 eram brancos, 18.000 \u00edndios e 14.000 negros.<\/p>\n Em 1798, segundo o c\u00e1lculo de Santa Apol\u00f4nia, para uma popula\u00e7\u00e3o de 3.250.000 habitantes, havia um total de 1.582.000 escravos, dos quais 221.000 pardos e 1.361.000 negros, sem contarmos os negros libertos, que ascendiam a 406.000.<\/p>\n Prosseguindo a chegada de africanos, aumentava o seu peso demogr\u00e1fico no total da popula\u00e7\u00e3o brasileira.<\/p>\n \n Para o bi\u00eanio 1817-1818, as estimativas de Veloso de Oliveira davam, para um total de 3.817.000 habitantes, a cifra de 1.930.000 escravos, dos quais 202.000 pardos e 1.361.000 negros. Havia, tamb\u00e9m, uma popula\u00e7\u00e3o de negros e pardos livres que chegava a 585.000.<\/p>\n No s\u00e9culo XVIII, o qual, segundo o historiador Pandi\u00e1 Cal\u00f3geras, foi o de maior importa\u00e7\u00e3o de africanos, a m\u00e9dia teria chegado a 55.000 , entrados anualmente. Essa massa populacional negro-africana, embora concentrando-se especialmente na regi\u00e3o nordestina, principalmente na bahia, se espraiar\u00e1, em maior ou menor quantidade, por todo o territ\u00f3rio nacional.<\/p>\n Embora n\u00e3o tenhamos possibilidades de estabelecer o n\u00famero exato de africanos importados pelo tr\u00e1fico, podemos fazer v\u00e1rias estimativas. Elas variam muito e h\u00e1 sempre uma tend\u00eancia de se diminuir esse n\u00famero, em parte por falta de estat\u00edsticas e tamb\u00e9m porque muitos historiadores procuram branquear a nossa popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Essas discuss\u00f5es sobre o n\u00famero de africanos entrados no Brasil se reacenderam quando se procurou quantificar essa popula\u00e7\u00e3o escrava, e posteriormente a afro-brasileira, para com isto estabelecer-se o padr\u00e3o do que se poderia chamar de homem brasileiro.<\/p>\n A apura\u00e7\u00e3o da nossa realidade \u00e9tnica excluiria o branco como representativo do nosso homem. Da\u00ed se procurar subestimar o negro no passado e a sua significa\u00e7\u00e3o atual.<\/p>\n A quest\u00e3o da proced\u00eancia dos africanos para o Brasil tornou-se bastante complexa, principalmente no tocante aos povos e etnias que forneceram os maiores contingentes de escravos.<\/p>\n A complexidade decorre da mentalidade colonialista dos portugueses que, n\u00e3o considerando o negro um ser humano, pouca import\u00e2ncia davam a assinalar de maneira precisa, nos seus registros e documentos, as diversas culturas, l\u00ednguas e grupos \u00e9tnicos dos africanos capturados.<\/p>\n Ao contr\u00e1rio, estendiam a povos radicalmente distintos um mesmo nome, ou generaliza\u00e7\u00f5es completamente sem fundamento. Atualmente a antropologia tem revisto muito do que se escreveu sobre as origens culturais da massa escrava, no come\u00e7o deste s\u00e9culo, restando ainda muitos pontos a esclarecer.<\/p>\n A tradi\u00e7\u00e3o historiogr\u00e1fica re\u00fane, a grosso modo, os negros em dois grandes grupos \u00e9tnicos: os bantos (ou bantus), da \u00c1frica equatorial e tropical, da regi\u00e3o do golfo da Guin\u00e9, Congo e Angola, planaltos da \u00c1frica oriental e costa sul-oriental; e os sudaneses, predominantes na \u00c1frica ocidental, Sud\u00e3o eg\u00edpcio e na costa setentrional do golfo da Guin\u00e9. N\u00e3o h\u00e1 nenhuma prova definitiva da predomin\u00e2ncia de um desses grupos na composi\u00e7\u00e3o dos negros vindos para o Brasil, embora se afirme normalmente que a maioria era de bantos. Entretanto, as tradi\u00e7\u00f5es culturais de alguns grupos sudaneses, como os iorubas da Nig\u00e9ria, s\u00e3o amplamente predominantes nas heran\u00e7as africanas da cultura brasileira.<\/p>\n Nina Rodrigues percebeu pela primeira vez a predomin\u00e2ncia sudanesa na Bahia, no que foi confirmado por Artur Ramos. Este destacou no grande grupo a predomin\u00e2ncia dos iorubas, tamb\u00e9m chamados nag\u00f4s (embora esse nome seja normalmente estendido a outras etnias) da Nig\u00e9ria, dos geg\u00e9s (ewes) do Daom\u00e9, dos minas da costa norte-guineana, al\u00e9m dos tapas, bornus e galinhas; identificou a presen\u00e7a importante dos hau\u00e7\u00e1s do noroeste da Nig\u00e9ria, de influ\u00eancia mu\u00e7ulmana, a qual marcou tamb\u00e9m os fulas (mais claros, de origem berbere-eti\u00f3pica) e os mal\u00eas (ou mandingas, de tradi\u00e7\u00e3o guerreira, considerados altivos e perigosos pelos lusos, que lhes atribu\u00edam feiti\u00e7arias). Entre os sudaneses origin\u00e1rios da costa da Guin\u00e9, amplamente predominantes como vimos, a presen\u00e7a comum da l\u00edngua pertencente ao grupo ling\u00fc\u00edstico ioruba talvez explique a predomin\u00e2ncia dos elementos dessa cultura em nosso candombl\u00e9 e nas influ\u00eancias negras de nossa linguagem.<\/p>\n Havia sudaneses em outros pontos do Brasil, mas talvez houvesse uma predomin\u00e2ncia banto no centro-sul e no norte. Artur Ramos indica como pontos iniciais de entrada das v\u00e1rias na\u00e7\u00f5es bantos os mercados de escravos de Pernambuco (extensivos a Alagoas), Rio de Janeiro (servindo a Minas e S\u00e3o Paulo) e Maranh\u00e3o. Entre os povos desse grupo, os mais importantes no Brasil foram os cabindas do Congo, os banguelas de Angola, junto com muxcongos e rebolos, e os negros de Mo\u00e7ambique que Spix e Martius chamaram de macuas e angicos. A intensifica\u00e7\u00e3o do tr\u00e1fico de escravos para o Brasil no s\u00e9culo XVIII, em fun\u00e7\u00e3o da minera\u00e7\u00e3o, multiplicou a presen\u00e7a de grupos origin\u00e1rios da Costa da Mina e de Angola; no s\u00e9culo XIX, at\u00e9 1850, entrou tamb\u00e9m um n\u00famero consider\u00e1vel de bantos da costa de Mo\u00e7ambique.<\/p>\n Do ponto de vista cultural, a influ\u00eancia dominante da cultura ioruba explica-se tamb\u00e9m pela sua predomin\u00e2ncia j\u00e1 na pr\u00f3pria \u00c1frica, na regi\u00e3o do golfo da Guin\u00e9, estendendo-se segundo \u00c9dison Carneiro at\u00e9 o interior do Sud\u00e3o. Sua civiliza\u00e7\u00e3o mais adiantada surpreendeu os primeiros europeus, pelos trabalhos em bronze que faziam no reino do Benim. “A religi\u00e3o, a organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e os costumes sociais de Ioruba davam o modelo a uma vasta zona.<\/p>\n Os negros de Ioruba eram principalmente agricultores, mas os seus tecel\u00f5es, os seus ferreiros, os seus artistas em cobre, ouro e madeira j\u00e1 gozavam de merecida reputa\u00e7\u00e3o de excel\u00eancia. N\u00e3o havia abund\u00e2ncia de animais de ca\u00e7a, mas a pesca, nos rios, nos lagos e no mar, rendia muito. Criavam-se animais de subsist\u00eancia – cabras, carneiros, porcos, patos, galinhas e pombos. O cavalo era conhecido havia muitos s\u00e9culos, devido ao contato com os \u00e1rabes; o fundador do reino de Ioruba representava-se, nos mitos, montado num corcel.” V\u00e1rios dos deuses africanos cultuados no Brasil s\u00e3o procedentes de algumas de suas brilhantes cidades, como Oi\u00f3. Os nomes de alguns de seus reinos, como Ala K\u00eatu e ljex\u00e1, continuam como designativos de ritos de candombl\u00e9.<\/p>\n Quanto aos bantos de Angola, tinham uma agricultura mais primitiva, praticada pelas mulheres, enquanto os homens criavam gado. Diferentemente dos iorubas e outros sudaneses, que usavam tecidos de pano, os negros das margens do Zambeze e das eleva\u00e7\u00f5es de Benguela vestiam-se de cascas de \u00e1rvores (como o fariam no quilombo de Palmares); mais para o sudoeste, por\u00e9m, usavam vestimentas de couro, possuindo h\u00e1bitos de ca\u00e7adores e armas de ferro.<\/p>\n Somos un\u00e2nimes em admitir que at\u00e9 pouco tempo o chamado “descobrimento do Brasil” era algo pacificamente aceito por amplos setores da sociedade brasileira e que apenas de uns anos para c\u00e1 come\u00e7ou a ser debatido e questionado. Como se explica que at\u00e9 h\u00e1 alguns anos essa vis\u00e3o oficial de Portugal tenha sido aceita? Podemos dizer que v\u00e1rios fatores interferiram nesse processo:<\/p>\n 1. Falta de vozes prof\u00e9ticas<\/strong><\/p>\n O Brasil n\u00e3o teve vozes t\u00e3o vigorosas como a do dominicano espanhol Bartolom\u00e9 de Las Casas, que viveu em Santo Domingo e no M\u00e9xico, no s\u00e9culo XVI, ou do jesu\u00edta peruano Antonio Ruiz de Montoya, que denunciou os massacres e a escraviza\u00e7\u00e3o dos Guarani praticada pelos paulistas no s\u00e9culo XVII.<\/p>\n Tivemos sim, um padre Ant\u00f4nio Vieira (1608-1697), mas que foi mal resgatado pela hist\u00f3ria do Brasil, sendo hoje lembrado mais como literato. Outros jesu\u00edtas se posicionaram contra a escraviza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena e contra o modelo colonial, como Miguel Garcia e Gon\u00e7alo Leite, mas foram, por isso mesmo, obrigados a retornar a Portugal, pois eram pessoas com “excesso de escr\u00fapulos” (Leite, Hist. Da Comp. De Jesus no Brasil, 2:227-30). Hoje s\u00e3o totalmente esquecidos.<\/p>\n Os jesu\u00edtas conhecidos e consagrados pela hist\u00f3ria oficial s\u00e3o os que defenderam o projeto colonial portugu\u00eas, como Anchieta, N\u00f3brega, Cardim e Sim\u00e3o de Vasconcelos.<\/p>\n 2. A aus\u00eancia de uma elite colonial nativista e letrada<\/strong><\/p>\n Esse foi um outro elemento que dificultou o surgimento de uma vis\u00e3o cr\u00edtica.<\/p>\n Esta car\u00eancia deveu-se \u00e0 n\u00e3o instala\u00e7\u00e3o de cursos superiores no Brasil e ao controle das publica\u00e7\u00f5es aqui permitidas na \u00e9poca colonial.<\/p>\n Tanto o rei de Portugal quanto a pequena elite portuguesa que aqui vivia n\u00e3o tinham interesse em estimular a cultura no Brasil.<\/p>\n O Brasil s\u00f3 foi conhecer cursos superiores no final da \u00e9poca colonial, quando a fam\u00edlia real se mudou para o Rio de Janeiro, em 1808. Quem desejasse estudar naquela \u00e9poca tinha que ir para Coimbra.<\/p>\n A expuls\u00e3o dos jesu\u00edtas e de outras congrega\u00e7\u00f5es religiosas, em meados do s\u00e9culo XVIII, s\u00f3 veio agravar a situa\u00e7\u00e3o cultural da col\u00f4nia.<\/p>\n Uma elite brasileira mais independente surgiu apenas no final do s\u00e9culo XVIII, com estudantes que tiveram contato na Fran\u00e7a com ideais da revolu\u00e7\u00e3o francesa ou norte-americana, como os intelectuais de Ouro Preto, da Inconfid\u00eancia Mineira, ou os irm\u00e3os Andrada, que exerceram importante papel na luta pela independ\u00eancia.<\/p>\n Dentro desse quadro de atraso cultural, n\u00e3o se pode esquecer a nefasta atua\u00e7\u00e3o do Santo Of\u00edcio, isto \u00e9, da Inquisi\u00e7\u00e3o, que censurava e controlava toda publica\u00e7\u00e3o em Portugal e nas col\u00f4nias. Um livro para ser impresso precisava passar por tr\u00eas a quatro censores, como foi o caso de O et\u00edope resgatado, de 1758 (Vozes, 1992), de autoria do padre baiano Manoel Ribeiro da Rocha, sobre a liberta\u00e7\u00e3o dos escravos.<\/p>\n Livros e jornais eram terminantemente proibidos de serem impressos no Brasil. O m\u00e1ximo que se tolerava era a publica\u00e7\u00e3o de manuais de ora\u00e7\u00e3o ou estatutos de confrarias.<\/p>\n 3. O surgimento de uma elite colonial inferiorizada<\/strong><\/p>\n Nesse contexto n\u00e3o \u00e9 de se admirar que tenha surgido no Brasil colonial uma elite envergonhada, complexada, que introjetava a vis\u00e3o colonial da superioridade portuguesa e assumia a condi\u00e7\u00e3o inferior de colonizado. Era o mazombo, assim pejorativamente chamado.<\/p>\n Importantes figuras da \u00e9poca desprezavam a cultura local, como Greg\u00f3rio de Matos, talvez o maior representante da literatura brasileira no s\u00e9culo XVII. Poeta sat\u00edrico, escarnecia dos nativos, sobretudo da nascente cultura mesti\u00e7a, t\u00e3o marcada pelo elemento ind\u00edgena.<\/p>\n A press\u00e3o social durou muito tempo, como notou o ingl\u00eas John Luccock, ao descrever a vida social do Rio de Janeiro, no in\u00edcio do s\u00e9culo XIX: “Nas pe\u00e7as que representavam, ridicularizavam-se as manias, v\u00edcios, dialetos e outras peculiaridades da col\u00f4nia, o que corrigiu os gostos do p\u00fablico” (Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. Itatiaia\/Edusp, 1975[1821]: 163).<\/p>\n Apesar desse tempo estar longe, herdamos muita coisa desse passado, como se v\u00ea em algumas express\u00f5es brasileiras, que denotam inferioridade: can\u00e1rio da terra (de penas amarelo-escuras), em contraposi\u00e7\u00e3o ao can\u00e1rio do reino (delicado e de penas de um amarelo bem claro) ou a banana da terra (banana nativa, r\u00fastica e que s\u00f3 serve para fritar).<\/p>\n Ainda hoje essa vis\u00e3o preconceituosa contra o nativo perdura, como o adjetivo tupiniquim, que vai significar o degenerado, o inferior, como a express\u00e3o “democracia tupinikim”. O mesmo se pode dizer do voc\u00e1bulo botocudo, infelizmente usado h\u00e1 pouco at\u00e9 por nosso presidente da Rep\u00fablica, ou os voc\u00e1bulos caipira, bugre (\u00edndio), com forte conota\u00e7\u00e3o pejorativa.<\/p>\n Al\u00e9m desse etnocentrismo portugu\u00eas, fomos influenciados tamb\u00e9m pelos povos de cultura tupi, que foi o substrato da elite mesti\u00e7a, que nos legaram essa tend\u00eancia de abertura ao novo, ao estrangeiro, desvalorizando o que \u00e9 da terra.<\/p>\n Frente ao outro, os povos Tupi tiveram duas posturas: a de admira\u00e7\u00e3o e endeusamento para com o diferente distante (que poderia ser aliado); e de discrimina\u00e7\u00e3o e preconceito para com o diferente pr\u00f3ximo (que poderia ser inimigo).<\/p>\n O diferente distante foi acolhido como deus nos primeiros anos da conquista. Os portugueses receberam o nome de kara\u00edba, que significava “coisa santa”, gente com grandes poderes (cf. Anchieta, [1584], Cartas, escritos… 1933:332); e os franceses foram chamados de ma\u00edra ou ma\u00efr, um dos maiores demiurgos da mitologia tupi (id. ib.).<\/p>\n Ao passo que o diferente pr\u00f3ximo era inimigo e devia ser combatido. Da\u00ed os nomes de Tobajara (inimigo) ou Tapuia (atrasado).<\/p>\n 4. Uma historiografia brasileira euroc\u00eantrica<\/strong><\/p>\n Quando o Brasil come\u00e7ou o processo de emancipa\u00e7\u00e3o cultural, durante o imp\u00e9rio, seus grandes historiadores, como Varnhagen, tinham uma forma\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia, com uma vis\u00e3o muito preconceituosa contra os povos ind\u00edgenas.<\/p>\n N\u00e3o sem raz\u00e3o escreveu: “Para fazermos melhor id\u00e9ia da mudan\u00e7a ocasionada pelo influxo do cristianismo e da civiliza\u00e7\u00e3o, procuramos dar uma not\u00edcia mais especificada da situa\u00e7\u00e3o em que foram encontradas as gentes que habitavam o Brasil: isto \u00e9, uma id\u00e9ia de seu estado, n\u00e3o podemos dizer de civiliza\u00e7\u00e3o, mas de barb\u00e1rie e de atraso. De tais povos na inf\u00e2ncia n\u00e3o h\u00e1 hist\u00f3ria: h\u00e1 etnografia” (Hist. Geral Brasil, S. Paulo, [1854]1956, 1:30. Grifo nosso).<\/p>\n Isto marcou toda a historiografia brasileira, que at\u00e9 h\u00e1 pouco afirmava que os povos ind\u00edgenas n\u00e3o eram o objeto da Hist\u00f3ria e sim da Etnografia. Como conseq\u00fc\u00eancia, nossa hist\u00f3ria come\u00e7ava na Europa, especificamente em Portugal, e n\u00e3o no Brasil. Os povos ind\u00edgenas surgiam de relance no s\u00e9culo XVI, desaparecendo em seguida.<\/p>\n As novas gera\u00e7\u00f5es brasileiras, marcadas por regimes autorit\u00e1rios, como o de Vargas, e mais recentemente o dos militares, passaram a cultuar anti-her\u00f3is, como os bandeirantes paulistas, o Duque de Caxias e tantos outros.<\/p>\n 5. O nativismo rom\u00e2ntico<\/strong><\/p>\n No campo da literatura, se o nativismo do s\u00e9culo XIX veio reafirmar nossas ra\u00edzes nativas, tentando quebrar as amarras culturais com a metr\u00f3pole, trouxe consigo muitas ambig\u00fcidades que refor\u00e7avam ainda os padr\u00f5es europeus.<\/p>\n Surge o \u00edndio gen\u00e9rico, como o fizeram o poeta Gon\u00e7alves Dias, o romancista Jos\u00e9 de Alencar ou o m\u00fasico Carlos Gomes. Seus personagens, embora vestidos de pena, tinham a cabe\u00e7a do conquistador, sendo os grandes aliados dos portugueses. O bom \u00edndio era o “ind\u00edgena colaborador”, aquele que participou da conquista do Brasil e o que mais se aproximava dos padr\u00f5es ditos “civilizados”.<\/p>\n Assim o Brasil-col\u00f4nia viveu cerca de 400 anos voltado para a Europa e de costas para suas origens. As revoltas nativistas e a grande presen\u00e7a ind\u00edgena em v\u00e1rias regi\u00f5es fizeram com que aos poucos os brasileiros come\u00e7assem a sentir que algo se passava. Sem resolver muitos problemas de identidade, por muito tempo vivemos uma esp\u00e9cie de esquizofrenia cultural, sentindo que \u00e9ramos mesti\u00e7os, mas mantendo um discurso e uma refer\u00eancia estrangeira.<\/p>\n Somente agora, no final do s\u00e9culo, por conta do movimento negro e ind\u00edgena, o povo brasileiro est\u00e1 conseguindo quebrar os la\u00e7os ideol\u00f3gicos que por tanto tempo nos impuseram essa vis\u00e3o do imp\u00e9rio portugu\u00eas.<\/p>\n A popula\u00e7\u00e3o baiana surgiu da mistura de tr\u00eas grupos humanos: o \u00edndio que j\u00e1 habitava o territ\u00f3rio milhares de anos antes da chegada dos Portugueses, o africano que foi trazido contra vontade da \u00c1frica e os Portugueses que vieram para colonizar e explorar as novas terras.<\/p>\n Estes grupos n\u00e3o se mantiveram f\u00edsica ou culturalmente separados e ap\u00f3s um curto espa\u00e7o de tempo, a sociedade em forma\u00e7\u00e3o j\u00e1 possu\u00eda tipos caracteristicamente brasileiros resultantes da mistura dos grupos iniciais. O mulato (negro e branco), o cafuzo (negro e \u00edndio) e o caboclo (branco e \u00edndio) e o resultado de sua mistura, tornaram-se cada vez mais numerosos numa popula\u00e7\u00e3o dominada pelos preconceituosos brancos Portugueses que detinham o poder financeiro e pol\u00edtico da col\u00f4nia.<\/p>\n Cada grupo contribuiu de uma maneira para a modelagem da sociedade em forma\u00e7\u00e3o dando-lhe caracter\u00edsticas pr\u00f3prias em aspectos f\u00edsicos e culturais. \u00cdndios<\/strong><\/p>\n Segundo Ribeiro (1997), ao chegar \u00e0 Bahia, o primeiro grupo ind\u00edgena com o qual os europeus tiveram contato foi o tupiniquim, da fam\u00edlia tupinamb\u00e1, tronco tupi-guarani que j\u00e1 habitava, quase totalmente o litoral de todo o territ\u00f3rio baiano. Segundo Soares apud Celene Fonseca, o litoral baiano foi denominado pelos Tapuias desalojados pelos Tupinamb\u00e1s. Estes chegaram a costa por volta de 100-1200 d.C., ou seja, 300 a 500 anos antes dos Portugueses.<\/p>\n Alencar et all afirma que pesquisas permitem dizer que desde 8000 a.C. grupos humanos habitam a regi\u00e3o que \u00e9 hoje o Brasil, vindos da \u00c1sia ou Europa. No entanto, pouco se conhece sobre a vida dos habitantes anteriores \u00e0 chegada dos Europeus, por isso toda a hist\u00f3ria do Brasil foi criada pelos colonizadores e tem uma vis\u00e3o euroc\u00eantrica da vida. Mesmo a denomina\u00e7\u00e3o \u00cdNDIO dada aos povos que habitavam as terras do Brasil \u00e9 equivocado e decorre da errada id\u00e9ia dos espanh\u00f3is que, anteriormente, pensavam ter chegado \u00e0 \u00cdndia, ao chegar \u00e0 Am\u00e9rica Central.<\/p>\n Al\u00e9m do litoral, tamb\u00e9m outros grupos ind\u00edgenas foram logo conhecidos pelos europeus. aimor\u00e9s e patach\u00f3s habitavam as terras pr\u00f3ximas ao Esp\u00edrito Santo e Minas Gerais. Entre o Rio Prado e o Rio de Contas estavam os camac\u00e3s, nagoi\u00f3s, gongoi\u00f3s e crancai\u00f3s. Os famosos marac\u00e1s ocupavam o vale do Rio Paragua\u00e7u e Serra Sincor\u00e1. O Nordeste do estado era ocupado pelos cariris. No Rio S\u00e3o Francisco encontravam-se os anai\u00f3s e caiap\u00f3s. Por fim, chicriab\u00e1s e acro\u00e1s habitavam a fronteira da Bahia com Goi\u00e1s.<\/p>\n Dentre as mais diversas contribui\u00e7\u00f5es dos povos ind\u00edgenas para a forma\u00e7\u00e3o do novo povo brasileiro est\u00e1 o habito de tomar banho todos os dias, o uso da mandioca na culin\u00e1ria, a diversifica\u00e7\u00e3o das bebidas destiladas, o uso de utens\u00edlios de barro e a pr\u00e1tica da queimada (coivara) hoje prejudicial \u00e0 conserva\u00e7\u00e3o do solo quando praticada em extensas faixas de terra.<\/p>\n Os \u00edndios foram de fundamental import\u00e2ncia para o reconhecimento das terras e das riquezas do Brasil fazendo todo tipo de trabalhos para os portugueses como mostrar fontes de madeira ou de metais preciosos at\u00e9 carregar toda esp\u00e9cie de produtos at\u00e9 os navios. Al\u00e9m disso, foram fundamentais na constru\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o da cidade do Salvador sempre com a intermedia\u00e7\u00e3o de Caramuru, europeu com o qual tinham grande aproxima\u00e7\u00e3o. Com a crescente escraviza\u00e7\u00e3o dos \u00edndios em nome da Coroa e da propaga\u00e7\u00e3o do cristianismo, os grupos antes simp\u00e1ticos aos europeus, passaram a se impor ao trabalho tornando dif\u00edcil o controle e uso dos povos nativos, tamb\u00e9m chamados negros pelos europeus.<\/p>\n A chegada dos primeiros negros \u00e0 Bahia deu-se pr\u00f3ximo aos anos de 1549 e 1550, substituindo o trabalho for\u00e7ado de \u00edndios escravizados, inicialmente nos engenhos e planta\u00e7\u00f5es e posteriormente at\u00e9 nas casas grandes, baseando toda a economia do estado. Na verdade, n\u00e3o foi por falta de m\u00e3o-de-obra que a escraviza\u00e7\u00e3o alcan\u00e7ou as col\u00f4nias portuguesas, mas por exig\u00eancia do capitalismo comercial europeu que via no negro cara e lucrativa mercadoria.<\/p>\n As col\u00f4nias como o Brasil eram obrigadas a comprar escravos das metr\u00f3poles europ\u00e9ias que ganhavam muito dinheiro com o tr\u00e1fico de escravos negros vindos de toda a \u00c1frica. Para a Bahia foram vendidos africanos das diversas \u00e1reas e na\u00e7\u00f5es desde o atual Senegal \u00e0 atual Angola, na costa ocidental, \u00e0 costa oriental da atual Mo\u00e7ambique \u00e0 atual Eti\u00f3pia, passando pelos povos do Congo, Niger e Benin. Pela l\u00edngua foram identificadas as na\u00e7\u00f5es yoruba, ew\u00eas, ful\u00e1s, tapas, ardas, calabares e auss\u00e1s que falavam \u00e1rabe e talvez fossem religiosos do Cor\u00e3o.<\/p>\n Segundo Luis Viana Filho apud Tavares existiu uma sucess\u00e3o no de povos ou na\u00e7\u00f5es trazidos para a Bahia o que permitiu a organiza\u00e7\u00e3o dos seguintes ciclos: I-Ciclo da Guin\u00e9 (XVI); II-Ciclo de Angola (XVII); III-Ciclo da Costa da Mina (XVII); IV-\u00daltima fase – da ilegalidade (XIX).Oficialmente o \u00faltimo desembarque de escravos africanos para a Bahia ocorreu em 1852, na Pontilha, Ilha de Itaparica.<\/p>\n As incont\u00e1veis importantes contribui\u00e7\u00f5es dos negros para a forma\u00e7\u00e3o do povo brasileiro e dos seus costumes est\u00e3o fortemente presentes no dia-a-dia da popula\u00e7\u00e3o ao longo destes 500 anos.<\/p>\n A religiosidade africana misturada \u00e0 religi\u00e3o cat\u00f3lica formou, no estado da Bahia, a mais brasileira das formas de reverenciar deuses e santos. O famoso sincretismo religioso \u00e9 uma das caracter\u00edsticas do estado que teve sua origem nas senzalas quando em vez de aceitar as determina\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas para a f\u00e9, os negros as adaptaram \u00e0s suas pr\u00f3prias cren\u00e7as.<\/p>\n A culin\u00e1ria baiana \u00e9 quase que totalmente dominada pelos temperos africanos, ainda que tenham os europeus portugueses rejeitado por algum tempo o sabor forte dos condimentos. Os pratos t\u00edpicos do estado apresentam sempre ingredientes como azeite de dend\u00ea, camar\u00e3o seco, amendoim e outros. As dan\u00e7as e m\u00fasicas, a forma de comemorar, de vestir e outras mais especificamente baianas tem grande influencia dos rituais religiosos e lutas negras lentamente assimiladas pela popula\u00e7\u00e3o em geral desde o momento em que foram trazidos para o Brasil.<\/p>\n Assim como os \u00edndios, os negros resistiram e lutaram muito contra a escravid\u00e3o \u00e0 qual eram submetidos no Brasil. A mais not\u00e1vel e organizada forma de luta foi, sem d\u00favida a forma\u00e7\u00e3o dos Quilombos, que se constitu\u00edam em pequenas e organizadas cidades auto-suficientes na maioria dos aspectos, fundadas pelos negros que conseguiam fugir das senzalas, dos engenhos e planta\u00e7\u00f5es em todo o estado. Exemplos importantes s\u00e3o os quilombos do Rio Vermelho conhecido no in\u00edcio do s\u00e9culo XVII , Cabula de 1807 e Buraco do Tatu formado em 1744, os tr\u00eas na \u00e1rea ocupada hoje por Salvador atacados diversas vezes.<\/p>\n Tamb\u00e9m no interior do estado formaram-se diversos quilombos como os de Muritiba e Maragogipe descobertos em 1713, os de Nazar\u00e9 e Santo Amaro encontrados em 1801 e muitos outros os quais podem ser melhor conhecidos atrav\u00e9s do trabalho de Pedreira (1973). Embora mais conhecidos, os quilombos n\u00e3o foram a \u00fanica forma de resist\u00eancia dos negros africanos no Brasil e, mais especificamente na Bahia. Os registros hist\u00f3ricos falam de v\u00e1rias manifesta\u00e7\u00f5es principalmente no s\u00e9culo XIX como a revolta dos Auss\u00e1s em 1807, dos escravos em Itapu\u00e3 e outras arma\u00e7\u00f5es em 1813, insurrei\u00e7\u00e3o da Vila de S\u00e3o Mateus em 1822, todas severamente reprimidas, mas que demonstraram a insatisfa\u00e7\u00e3o e a revolta dos negros escravos que lutavam contra a situa\u00e7\u00e3o de injusti\u00e7a em que viviam. O Portugu\u00eas foram, sem d\u00favida, o europeu que mais contribuiu para a forma\u00e7\u00e3o do povo baiano. Segundo Carlos Ott apud Tavares a origem dos portugueses habitantes da Bahia no s\u00e9culo XVI \u00e9, em ordem crescente de quantidade: Entre-Douro-e-Moinho, Tr\u00e1s-os-Montes, Beira, Estremadura, Alentejo, Algarve, Ilhas, na maioria homens do campo e de artes manuais.<\/p>\n Al\u00e9m dos Portugueses, os Franceses, os Holandeses e por fim Ingleses influenciaram de alguma forma a popula\u00e7\u00e3o em forma\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que todos mantiveram estreito contato com o povo brasileiro que nascia da miscigena\u00e7\u00e3o entre os chamados tr\u00eas grupos humanos: branco, \u00edndio e negro. Estes \u00faltimos, diferentes dos Portugueses passavam pela Bahia em viagem comerciais, principalmente de contrabando de escravos e mat\u00e9rias-primas como o pau-brasil.<\/p>\n Dentre os mais conhecidos Portugueses que contribu\u00edram para o desbravamento e explora\u00e7\u00e3o das terras baianas est\u00e1 Diogo \u00c1lvares, o Caramuru. Segundo alguns autores, Diogo \u00c1lvares saiu do Norte de Portugal e foi n\u00e1ufrago de uma embarca\u00e7\u00e3o francesa para a qual trabalhava, nas proximidades do Largo da Mariquita, Rio Vermelho, por volta de 1509 ou 1511. Recebeu este nome, diz a lenda, por ter sa\u00eddo entre as pedras, coberto de limo na frente de um grupo de \u00edndios que notou semelhan\u00e7as entre o Portugu\u00eas e o peixe. Diz ainda a lenda que, gra\u00e7as a um tiro dado para o alto, Caramuru escapou de ser devorado pelos Tupinamb\u00e1s e conquistou seu respeito e aceita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Caramuru foi o primeiro europeu a conviver com os \u00edndios aprendendo sua l\u00edngua e seus h\u00e1bitos, por isso, foi importante ponte entre os \u00edndios e os colonizadores servindo mesmo como int\u00e9rprete e pacificador. Convenceu os \u00edndios a ajudar na constru\u00e7\u00e3o das vilas como a Ponta do Pedr\u00e3o (hoje Forte e Farol da Barra) onde viveu e uniu-se a algumas \u00edndias incluindo a Catarina Paragua\u00e7u, com quem se casou e teve filhos leg\u00edtimos e onde se instalaram outros europeus como o pr\u00f3prio Tom\u00e9 de Souza, antes da constru\u00e7\u00e3o de Salvador. A constru\u00e7\u00e3o da Cidade de Salvador foi viabilizada pela ajuda dos mesmos \u00edndios que conseguiram material para a constru\u00e7\u00e3o, carregaram-no at\u00e9 o local escolhido e edificaram a cidade.<\/p>\n Por defender interesses dos \u00edndios ou pr\u00f3prios contra a explora\u00e7\u00e3o dos colonizadores ou, como afirmam alguns autores por sua liga\u00e7\u00e3o com os Franceses, Caramuru desentendeu-se seriamente com os representantes de Portugal e morreu em 1557 sem ter sido reconhecido pelo governo portugu\u00eas como fundamental elemento para a coloniza\u00e7\u00e3o do Brasil.<\/p>\n Dos Portugueses os baianos, como todos os brasileiros, herdaram a forma de sociedade patriarcal. O Portugu\u00eas criou, segundo Tavares (1987) a Bahia agr\u00e1ria, mercantil e escravocrata voltada para as necessidades do capitalismo comercial que dominava o mundo dito civilizado. As cidades herdaram a arquitetura da moda em Portugal dando ares europeus \u00e0 cidade de Salvador. Tamb\u00e9m a m\u00fasica, a religi\u00e3o Cat\u00f3lica, a estrutura familiar com base no casamento, a pr\u00e1tica da monocultura e outras caracter\u00edsticas mais.<\/p>\n Assim como em outros aspectos, a religiosidade encontra-se na Bahia caracterizada por uma variedade de religi\u00f5es, seitas, igrejas, templos, terreiros, cren\u00e7as separadas ou totalmente misturadas. Na Bahia \u00e9 cena comum uma filha-de-santo rezando ao Senhor do Bonfim(Oxal\u00e1) ou um cat\u00f3lico oferecendo caruru aos Ibejes (S\u00e3o Cosme e Dami\u00e3o). \u00c9 o sincretismo religioso t\u00e3o presente nas festas dos santos cat\u00f3licos, sinais de um tempo em que negros disfar\u00e7avam o culto a seus deuses.<\/p>\n Segundo Verger(1992), \u00e9 dif\u00edcil precisar o momento em que o sincretismo se estabeleceu no pa\u00eds ou mesmo na Bahia. \u00c9 certo que os santos cat\u00f3licos e os deuses africanos se aproximaram cada vez mais devido a caracter\u00edsticas f\u00edsicas ou comportamentais. No entanto, as razoes para tal mistura de s\u00edmbolos parecem ter sido diversas e ben\u00e9ficas ora aos brancos cat\u00f3licos, ora aos negros animistas.<\/p>\n Ainda escravos, os negros baianos eram proibidos de cultuar seus deuses, no entanto, podiam realizar manifesta\u00e7\u00f5es culturais como o canto e a dan\u00e7a africanas. Para os senhores, tais manifesta\u00e7\u00f5es n\u00e3o passavam de divers\u00e3o e nostalgia. Para a igreja cat\u00f3lica, exposi\u00e7\u00e3o de primitivismo inofensivo. Para o estado algo que mantinha separada as na\u00e7\u00f5es e controladas as revoltas, j\u00e1 que as reuni\u00f5es eram de grupos de origem diferentes. No entanto, para os negros, era a manifesta\u00e7\u00e3o livre de sua religiosidade e de culto aos seus deuses.<\/p>\n Logo que a igreja cat\u00f3lica entendeu o sentido das reuni\u00f5es festivas e passou a amea\u00e7ar sua realiza\u00e7\u00e3o, os negros come\u00e7aram a justificar seus atos como forma africana de cultuar os santos cat\u00f3licos e trataram de atribuir a cada deus africano um correspondente europeu. Aos olhos da igreja, os africanos se convertiam, mas, na verdade, os negros utilizavam os santos cat\u00f3licos para disfar\u00e7ar deuses africanos aos quais realmente rendiam cultos. Com o passar do tempo, os benef\u00edcios dessa mistura superaram os interesses crist\u00e3os e o sincretismo passou a ser aceito e at\u00e9 incentivado pelos senhores de escravos.<\/p>\n Ao contrario do esperado, os h\u00e1bitos religiosos africanos aos poucos modificaram o pr\u00f3prio catolicismo, influenciando a forma de culto e misturando nomes e caracter\u00edsticas de santos e deuses, o que \u00e9 tolerado, at\u00e9 certo ponto, pela igreja cat\u00f3lica baiana. Os negros continuam a cultuar seus deuses, havendo para muitos praticantes a diferen\u00e7a entre deuses e santos.<\/p>\n Na Bahia \u00e9 comum ir ao terreiro e \u00e0 igreja. Brancos, negros, mulatos, pobres ou ricos, acreditam nos princ\u00edpios cat\u00f3licos e do candombl\u00e9, ao mesmo tempo. O sincretismo h\u00e1 muito estabelecido mantem-se e s\u00e3o comuns em festas cat\u00f3licas as manifesta\u00e7\u00f5es das religi\u00f5es africanas.<\/p>\n Para a maioria dos baianos, n\u00e3o h\u00e1 festa do Senhor do Bonfim sem missa solene e banho de pipoca nas escadarias da igreja. Por sua vez, os barrac\u00f5es de candombl\u00e9 possuem sempre um altar com imagens de santos cat\u00f3licos.<\/p>\n N\u00e3o s\u00f3 com o catolicismo o candombl\u00e9 se combinou e absorveu conceitos.<\/p>\n Houve, mais recentemente, segundo Carneiro(1977) a mistura do candombl\u00e9 com o espiritismo que resultou nas chamadas “sess\u00f5es de caboclo” comuns aos terreiros de todo o Nordeste inclusive Bahia.<\/p>\n No entanto, a Bahia de todas as cren\u00e7as j\u00e1 foi muito diferente! A Bahia encontrada pelos portugueses n\u00e3o era cat\u00f3lica, protestante, esp\u00edrita ou animista. Era sim marcada pela cren\u00e7a em um mixto de lendas criadas pelos \u00edndios, donos das terras, baseadas nas entidades naturais que explicavam a vida, a morte, a doen\u00e7a, a cura, as desgra\u00e7as, as alegrias … N\u00e3o haviam deuses e deusas nas cren\u00e7as dos povos ind\u00edgenas e, as vezes, fatores importantes como o surgimento do sol, da terra, das estrelas ou da \u00e1gua n\u00e3o tinham resposta.<\/p>\n O pr\u00f3prio Tup\u00e3 ou Tupana parece ter sido criado por influencia dos jesu\u00edtas que o comparavam ao Deus cat\u00f3lico. Segundo Ott(1995), alguns grupos ind\u00edgenas n\u00e3o possu\u00edam culto religioso nenhum, a sua espiritualidade podia ser observada apenas por suas lendas e hist\u00f3rias que respondiam as grandes quest\u00f5es filos\u00f3ficas ou existenciais que perturbam todo ser humano seja qual for sua origem, l\u00edngua ou cren\u00e7a.<\/p>\n Desrespeitando o credo ind\u00edgena, a Bahia como todo o Brasil foi colonizada n\u00e3o s\u00f3 pelo estado portugu\u00eas, mas pela igreja cat\u00f3lica. Assim, o Brasil nasceu cat\u00f3lico para os europeus e foi o catolicismo que imperou na Bahia por muitos anos. Com a chegada dos escravos africanos as religi\u00f5es negras passaram a competir pelos fi\u00e9is mesti\u00e7os.<\/p>\n Com o tempo varias religi\u00f5es e seitas chegaram ao Brasil, principalmente junto com os diversos imigrantes que desembarcaram aqui. Atualmente a Bahia possui grupos das mais diversas religi\u00f5es e fieis que conseguem conviver com mais de uma delas. Bom exemplo s\u00e3o as Damas da Boa Morte, filhas e m\u00e3es-de-santo que cultuam Nossa Senhora da Boa Morte, santa cat\u00f3lica.<\/p>\n O catolicismo chegou ao Brasil junto com os jesu\u00edtas e foi a religi\u00e3o oficial do pa\u00eds por muito tempo. A religi\u00e3o cat\u00f3lica e o reino portugu\u00eas se confundiam e dividiam a ocupa\u00e7\u00e3o das terras brasileiras. O rei dominava depois que os jesu\u00edtas controlavam os nativos, em troca, a religi\u00e3o dos jesu\u00edtas conquistava o novo mundo. Foram os jesu\u00edtas que instalaram na Bahia e em todo o resto do pa\u00eds o catolicismo, aprovado pelo rei portugu\u00eas, que sufocou o credo ind\u00edgena.<\/p>\n Desde a chegada de Manuel da N\u00f3brega em 1549, os jesu\u00edtas realizaram no Brasil a contra-reforma que pretendia recuperar os fi\u00e9is perdidos para o protestantismo na Europa, conquistando primeiro as almas dos ind\u00edgenas e depois dos negros e mesti\u00e7os. Ainda em 1515 foi criado na Bahia o Primeiro Bispado do Brasil.<\/p>\n Na Bahia, os jesu\u00edtas criaram uma estrutura de domina\u00e7\u00e3o religiosa, econ\u00f4mica e educacional. Segundo Verger(1981) as fam\u00edlias eram fieis praticantes da religi\u00e3o, ofertando consider\u00e1veis doa\u00e7\u00f5es \u00e0 igreja, que logo acumulou fortunas em bens e propriedades. As mais importantes fam\u00edlias baianas tinham um filho padre que lhe conferia respeito e status.<\/p>\n Os filhos das melhores fam\u00edlias freq\u00fcentavam as escolas dos jesu\u00edtas e eram muito bem vistos por isso. Com o tempo, apenas os ricos podiam manter seus filhos estudando em escolas dirigidas pelos jesu\u00edtas que aplicavam a educa\u00e7\u00e3o escolar mais valorizada pela sociedade baiana e brasileira.<\/p>\n Segundo Mattoso (1992), o catolicismo oficial instalado no Brasil era o das obriga\u00e7\u00f5es e castigos, baseado numa pesada rotina de purga\u00e7\u00e3o dos pecados adquiridos no nascimento. Ao lado desse catolicismo oficial havia uma religiosidade voltada para a devo\u00e7\u00e3o influenciada por outras cren\u00e7as, principalmente as religi\u00f5es africanas que estimulam a dan\u00e7a, os rituais e as prociss\u00f5es das festas cat\u00f3licas. Esta \u00faltima se diferenciava por seu car\u00e1ter leigo, familiar e socializador al\u00e9m da import\u00e2ncia que atribu\u00eda aos santos o que era muito favorecido pela falta de padres e pela distancia da hierarquia.<\/p>\n Nos s\u00e9culos XVII e XVIII o cotidiano dos baianos estava impregnado do catolicismo. Em quase todas as casas haviam orat\u00f3rios nos quais as fam\u00edlias faziam ora\u00e7\u00f5es, no m\u00ednimo, tr\u00eas vezes por dia. Todas as festas, inclusive as civis, tinham tra\u00e7os religiosos como o tilintar de sinos e as missas festivas ficavam repletas de fieis praticantes. No Natal e no Dia de Reis entre outras festas populares de car\u00e1ter religioso eram realizados em casas e nas ruas como, por exemplo, os bailes pastoris, bumba-meu-boi e a chegan\u00e7a.<\/p>\n Eram muito freq\u00fcentes as irmandades, confrarias e ordens terceiras formadas apenas por leigos e que pouco se preocupavam com os sacramentos. As primeiras congregavam fieis em torno da devo\u00e7\u00e3o de um santo escolhido, geralmente de um mesmo grupo, cor ou classe social. A Irmandade da MIseric\u00f3rdia, de brancos da elite, foi fundada em 1550 na Bahia. A irmandade do Senhor Redentor da Bahia, fundada em 1752 era composta apenas por negros jejes, grupo \u00e9tnico encontrado na Bahia. Algumas eram mais que entidades religiosas como a Irmandade da Boa Morte, formada por mulheres negras que tramavam e facilitavam a fuga de escravos durante as reuni\u00f5es.<\/p>\n Essas tradi\u00e7\u00f5es foram reprimidas com o tempo, principalmente pelo fato de que pouco consideravam os preceitos cat\u00f3licos baseados nos sacramentos e por n\u00e3o precisarem de autoridades religiosas como padres para realizarem suas atividades e recrutarem cada vez mais adeptos e devotos dos santos. Algumas delas ainda existem, mas por volta do s\u00e9culo XIX j\u00e1 eram consideradas ultrapassadas.<\/p>\n A hierarquia passou a recriminar e desvalorizar essas manifesta\u00e7\u00f5es leigas aut\u00f4nomas que foram logo substitu\u00eddas por grupos ligados diretamente ao clero como as diversas pastorais que levaram de volta para dentro da igreja e para debaixo do seu jugo o povo cat\u00f3lico, afastando-o da supersti\u00e7\u00e3o que impregnava o catolicismo do in\u00edcio do s\u00e9culo XIX.<\/p>\n O protestantismo era uma religi\u00e3o crist\u00e3 de brancos dominante na Europa e na Am\u00e9rica do Norte, que proclamava uma salva\u00e7\u00e3o crist\u00e3 diferente da cat\u00f3lica que foi bem conhecida pelos baianos ainda na \u00e9poca da col\u00f4nia.<\/p>\n As igrejas protestantes se estabeleceram definitivamente no Brasil a partir da segunda metade do s\u00e9culo XIX, primeiro no Sul do Brasil, depois nas outras regi\u00f5es. Na Bahia, s\u00f3 no fim do mesmo s\u00e9culo o protestantismo conseguiu se fixar fundando no estado a primeira Igreja Batista Nacional, desenvolvendo-se verdadeiramente no s\u00e9culo XX.<\/p>\n A mensagem protestante era dirigida aos cat\u00f3licos livres, geralmente moradores do campo onde a aus\u00eancia de sacerdotes tornava vulner\u00e1vel a cren\u00e7a na religi\u00e3o cat\u00f3lica e seus dogmas.<\/p>\n Segundo alguns autores o protestantismo atraia muitos cat\u00f3licos por permitir uma liga\u00e7\u00e3o direta com Deus atrav\u00e9s de ora\u00e7\u00f5es sem a intermedia\u00e7\u00e3o exercida no catolicismo pelo clero. Al\u00e9m disso valorizava o caminho para a felicidade eterna enquanto a igreja cat\u00f3lica pregava uma vida de sofrimentos e priva\u00e7\u00f5es que,mesmo assim, podia determinar a vida eterna no inferno.<\/p>\n No entanto, na Bahia onde as cren\u00e7as se misturam e agradam o povo, o protestantismo foi muito radical. A convers\u00e3o da nova f\u00e9 sempre exigiu o abandono de cren\u00e7as e praticas antigas como aquelas ligadas aos rituais do candombl\u00e9, largamente praticados pelos cat\u00f3licos baianos.<\/p>\n Enquanto o catolicismo foi sempre tolerante a pratica dos cultos africanos, permitindo que fieis participassem de sus rituais e recebessem os sacramentos ao mesmo tempo. Al\u00e9m disso, o protestantismo exigia dos fi\u00e9is um comportamento radicalmente diferente do habitual que afasta o indiv\u00edduo do conv\u00edvio social baseado nas festas e reuni\u00f5es populares que sempre caracterizou o povo baiano.<\/p>\n Segundo Mattoso(1992), os primeiros africanos islamizados chegaram \u00e0 Bahia provavelmente no fim do s\u00e9culo XVIII e in\u00edcio do s\u00e9culo XIX. Eram negros haussas e iorubas oriundos da \u00c1frica Ocidental mais influenciada pela cultura isl\u00e2mica e chamados mulsumis ou mal\u00eas.<\/p>\n Segundo Baptiste(1971), a maioria dos males vieram de tribos africanas de indiv\u00edduos puros ou mesti\u00e7os com hamitas, portanto, islamizados e n\u00e3o mul\u00e7umanos de origem. Desta forma n\u00e3o foi introduzida na Bahia um puro islamismo de Maom\u00e9, mas uma misstura desse ao animismo das cren\u00e7as africanas.<\/p>\n O islamismo nunca foi predominante entre os africanos na Bahia, no entanto, seus adeptos se distinguiam dos demais por diversos fatores. Por exemplo, o culto male inflluenciado pelo maometismo nunca se confundiu com outros cultos negros nem se deixou influenciar pelo catollicismo. Os males davam grande import\u00e2ncia \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, \u00e0 leitura e \u00e0 escrita e os caracteres \u00e1rabes eram ensinados pois era necess\u00e1ria a leitura do Alcor\u00e3o para a religiosidade.<\/p>\n O Alcor\u00e3o era vendido no Rio de Janeiro e mesmo assim muitos adeptos o tinham e liam em casa ou em reuni\u00f5es. V\u00e1rios comportamentos dos isl\u00e2micos eram respeitados pelos adeptos baianos como a circunsisao dos meninos aos dez anos de idade e o jejum do Ramad\u00e3.<\/p>\n Os males se diferenciavam tamb\u00e9m pelo seu comportamento diurno e sem excessos, totalmente diferente dos outros grupos negros e sua lideran\u00e7a, sempre envolvida nas revoltas contra a escravid\u00e3o, era letrada e se destacava entre os indiv\u00edduos da popula\u00e7\u00e3o pobre baiana, negra ou n\u00e3o. Por fim, a cor da roupa e os objetos simb\u00f3licos como amuletos m\u00e1gicos identificavam os males com sua religi\u00e3o e separavam-os os ooutros grupos de negros.<\/p>\n Segundo Baptiste(1971), o culto male baiano possu\u00eda uma autoridade central chamada Limano e varias secund\u00e1rias chamadas Aluf\u00e1s. Estes eram autoridades respons\u00e1veis pelas cerim\u00f4nias das sextas-feiras e dias santos, cerim\u00f4nias chamadas Sara, correspondente a missa dos cat\u00f3licos.<\/p>\n Havia tamb\u00e9m cerim\u00f4nia de casamento e culto aos mortos, o qual \u00e9 estranho aos mul\u00e7umanos que n\u00e3o cultuam a morte. Segundo o mesmo autor e oooutros estudiosos das religi\u00f5es baianas, n\u00e3o se sabe muito sobre as cren\u00e7as e os dogmas da relligiao mul\u00e7umana na Bahia.<\/p>\n Os males eram considerados mestres da magia negra e temiam os djins, esp\u00e9cies de diabos, embora n\u00e3o acreditassem no inferno e no diabo em si. Cultuavam Maom\u00e9 e adoravam Al\u00e1, seu Deus. Cultuavam os mortos e realizavam sacrif\u00edcios, rezavam cinco vezes ao dia.<\/p>\n A religi\u00e3o mu\u00e7ulmana desapaeceu quase completamente em toda a Bahia. Segundo Baptiste(1971) em 1937, a Uni\u00e3o de Seitas Afro-brasileiras da Bahia tinha ainda um candombl\u00e9 de uma na\u00e7\u00e3o mu\u00e7ulmana. Noentanto, apenas tra\u00e7os dessa religi\u00e3o erm mantidos como algumas palavras, express\u00f5es e ora\u00e7\u00f5es inteiras usadas nos rituais como eram usadas nos momentos de ora\u00e7\u00e3o dos Males.<\/p>\n Autores como Ramos(1979) concordam em algumas razoes para o fim do islamismo negro na Baha. Os males constitu\u00edam minoria dentre os negros de outras religi\u00f5es; n\u00e3o desejavam e evitavam a conviv\u00eancia com outros escravos por n\u00e3o serem maometanos; flavam na l\u00edngua do pa\u00eds de origem usando termos \u00e1rabes e evitando o portugu\u00eas. Para os outrosgrupos negros, os mlaometanos n\u00e3o eram irm\u00e3os nem companheiros e suas cren\u00e7as foram aos poucos substitu\u00eddas ou incorporadas (em pequena parte) pelos culltos g\u00eage-nag\u00f4 que predominavam no estado da Bahia.<\/p>\n Em todo o Nordeste, principalmente na Bahia, a influencia dos iorubas prevaleceu sobre todos os outros grupos, inclusive os daomeanos que chegaram a Bahia trazendo cada um sua religi\u00e3o pr\u00f3pria. Com o passar do tempo esses diferentes grupos misturara-se f\u00edsica, social e religiosamente. No entanto, j\u00e1 no s\u00e9culo XVIII, quando os cultos africanos come\u00e7am a se organizar, os nag\u00f4s ou iorubas j\u00e1 eram maioria. Segundo Carneiro (1977) a rela\u00e7\u00e3o que os cultos nag\u00f4s criavam com a terra de origem e com o catolicismo foram motivos primordiais para que se tornasse padr\u00e3o para todas as religi\u00f5es dos povos negros de toda a Bahia.<\/p>\n O candombl\u00e9 \u00e9 uma religi\u00e3o baiana, mas que reuniu em sua forma\u00e7\u00e3o v\u00e1rias religi\u00f5es negras de origem africana e cren\u00e7as ind\u00edgenas brasileiras. Para Siqueira (1994) \u00e9 “uma continuidade cultural africana, reelaborada na Bahia enquanto movimento da busca e reencontro de uma grande maioria de pessoas negras como um espa\u00e7o de identidade e uma forma de enfrentamento da sociedade global. Mas tamb\u00e9m o local do culto aos Orix\u00e1s e de reviv\u00eancia de mitos que falam da cria\u00e7\u00e3o d\u00f4o mundo, do homem e suas rela\u00e7\u00f5es entre si e com o mundo”.<\/p>\n Como culto religioso organizado, o candombl\u00e9 tem como prov\u00e1vel marco de inicio na Bahia a funda\u00e7\u00e3o do Candombl\u00e9 do Engenho Novo, por volta de 1830, na cidade do Salvador. Na d\u00e9cada de 80, o CEAO (Centro de Estudos Afro Orientais) afirmou a exist\u00eancia de 1350 terreiros de candombl\u00e9 registrados na Federa\u00e7\u00e3o Baiana de Cultos Afro Brasileiros, segundo Siqueira (1994).<\/p>\n No candombl\u00e9 a exist\u00eancia humana se desenvolve simultaneamente no plano do ai\u00ea, mundo vis\u00edvel em que vivemos e no plano do orum, mundo do al\u00e9m. Segundo Mattoso(1992), o primeiro \u00e9 o universo f\u00edsico e o segundo \u00e9 um espa\u00e7o sobrenatural povoado por deuses e diferente do c\u00e9u cat\u00f3lico pois inclui tudo o que existe no plano f\u00edsico, inclusive a terra e o c\u00e9u. Para Santos(1986), o ase \u00e9 a forca vital que impulsiona as pr\u00e1ticas religiosas realizadas no ai\u00ea, ligando-o ao orum.<\/p>\n Segundo alguns autores o objetivo religioso do candombl\u00e9 \u00e9 permitir a presen\u00e7a dos Orix\u00e1s, os deuses nag\u00f4s, entre os humanos. Os Orix\u00e1s s\u00e3o identificados com elementos da natureza como \u00e1gua, vento, raio, trov\u00e3o, e encarnam em pessoas escolhidas por eles a fim de conviver com os seus descendentes e ser reverenciados por eles. S\u00e3o exemplos Iemanj\u00e1, rainha das \u00e1guas doces e salgadas, Xang\u00f4, senhor dos raios e trovoes, Ians\u00e3, senhora dos ventos e tempestades e Oxumar\u00e9 que representa o arco-\u00edris.<\/p>\n Outros Orix\u00e1s representam doen\u00e7as como Omolu, prote\u00e7\u00e3o como Oxossi e Ogum, sentimentos como a vaidade representada por Oxum. A divindade da Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 Oxal\u00e1 e Exu, criado dos Orix\u00e1s \u00e9 o mensageiro entre os homens e os deuses. (Magalh\u00e3es, 1974). Os v\u00f4d\u00fans jejes s\u00e3o essencialmente os mesmos que os Orix\u00e1s nag\u00f4s, mas s\u00e3o menos conhecidos por seus nomes verdadeiros por serem menos populares.<\/p>\n Segundo Carneiro (1978), candombl\u00e9 \u00e9 o nome dado aos locais onde os adeptos realizam seus rituais religiosos. No entanto, esse nome j\u00e1 designou qualquer festa de origem africana negra.<\/p>\n O candombl\u00e9 \u00e9 um misto de casa e local de festas e cultos, feito de barro e madeira, ch\u00e3o de barro batido e, \u00e0s vezes, de cimento. Segundo Carneiro (1978), as paredes do candombl\u00e9 n\u00e3o chegam ao teto e a casa geralmente possui grandes corredores de onde partem quartos diversos e numerosos, pouco ventilados e mal iluminados. O barrac\u00e3o \u00e9 o local destinado \u00e0s festas localizado nos fundos da casa (independente) ou faz parte dela. Em geral \u00e9 retangular, com duas ou tr\u00eas portas e algumas janelas.<\/p>\n Acima da porta principal h\u00e1 um chifre de boi, um arco ou uma quartilha de barro votiva em homenagem a divindade protetora da casa. Dentro do barrac\u00e3o diversos enfeites decoram o lugar e homenageiam os Orix\u00e1s.<\/p>\n As casas maiores possuem ao redor do barrac\u00e3o v\u00e1ria casas pequenas chamadas assentos e destinadas aos Orix\u00e1s. Uma \u00e9 sempre de Exu e tem a porta trancada a cadeado, as outras s\u00e3o dedicadas aos Orix\u00e1s protetores da casa. Alguns Orix\u00e1s como Oxal\u00e1 e Iemanj\u00e1 n\u00e3o podem Ter assentos fora de casa. Nos terreiros, geralmente, h\u00e1 duas \u00e1rvores sagradas amarradas com panos brancos, sendo uma a gameleira, sede do deus Iroko e a outra uma gameleira branca do orix\u00e1 Apaok\u00e1.<\/p>\n A constru\u00e7\u00e3o de um terreiro de candombl\u00e9 \u00e9 sempre precedida de um ritual onde o chefe da casa deposita nos alicerces da constru\u00e7\u00e3o \u00e1gua dos ax\u00e9s, bichos de pena, moedas correntes, jornais do dia, \u00e1gua benta e flores.<\/p>\n O candombl\u00e9 \u00e9 moradia de diversos fi\u00e9is desamparados. O chefe da casa, geralmente, n\u00e3o mora nela. Recebe visitas diariamente das filhas e filhos-de-santo e dos fi\u00e9is que oferecem sacrif\u00edcios e comidas aos seus orix\u00e1s de devo\u00e7\u00e3o. Na Bahia, os candombl\u00e9s s\u00e3o formados, em maioria, por descendentes de africanos, principalmente de mulheres.<\/p>\n Durante a realiza\u00e7\u00e3o dos cultos existem lugares espec\u00edficos para todos os participantes. No fundo, h\u00e1 cadeiras e sof\u00e1s para visitantes; ao lado, num cercado de madeira, o lugar dos atabaques; no lado oposto, um altar cat\u00f3lico; no resto dos espa\u00e7os junto as paredes, bandos para os diversos assistentes que se dividem por sexo e categoria.<\/p>\n Segundo Carneiro (1978), numa cerim\u00f4nia de candombl\u00e9 s\u00e3o repetidos rituais h\u00e1 anos da mesma forma ou com pequenas modifica\u00e7\u00f5es. Come\u00e7a com a realiza\u00e7\u00e3o de sacrif\u00edcios de animais como galos, pombos e bodes em meio a cantos e dan\u00e7as sagradas.<\/p>\n Desses animais se retira o sangue que lava as pedras dos orix\u00e1s consideradas sagradas. Logo depois \u00e9 feito um despacho para Exu pedindo permiss\u00e3o para a realiza\u00e7\u00e3o dos rituais que ir\u00e3o se seguir. S\u00e3o oferecidas comidas e bebidas como azeite, farofa, \u00e1gua ou cacha\u00e7a que devem ser lentamente jogados na porta do barrac\u00e3o, no lado de fora, pois Exu \u00e9 considerado o homem da rua.<\/p>\n Em seguida as filhas-de-santo cantam e dan\u00e7am para todos os orix\u00e1s, havendo tr\u00eas cantigas para cada um deles. Tudo ocorre sob o comando da m\u00e3e ou pai-de-santo, autoridade religiosa m\u00e1xima do terreiro, que pode, ap\u00f3s essas homenagens, encerrar a cerim\u00f4nia.<\/p>\n No entanto, \u00e9 mais comum que ocorram ainda as manifesta\u00e7\u00f5es dos orix\u00e1s atrav\u00e9s do corpo das suas filhas chamadas cavalos por serem usadas pelos orix\u00e1s para a comunica\u00e7\u00e3o com os mortais. \u00c9 o chamado “baixar o santo”. Ao ser homenageado com suas m\u00fasicas, um orix\u00e1 manifesta-se no corpo de uma ou mais filhas-de-santo predestinadas a servir de cavalo especificamente a ele. Ocorrem as manifesta\u00e7\u00f5es de tantos orix\u00e1s quantas m\u00fasicas a elas sejam entoadas.<\/p>\n Ent\u00e3o, a m\u00e3e-de-santo ordena que sejam retirados do barrac\u00e3o e vestidos com roupas especiais e acess\u00f3rios de cada orix\u00e1 para voltarem ao barrac\u00e3o. Por exemplo, a filha de Xang\u00f4 volta vestida de vermelho e brando, carregando nas m\u00e3os um machado em forma de T. Cada orix\u00e1 dan\u00e7a sua m\u00fasica reverenciando a m\u00e3e da casa, aben\u00e7oando as pessoas que a ele se dirigirem e curando mol\u00e9stias se assim desejarem. Ap\u00f3s a participa\u00e7\u00e3o de todos os orix\u00e1s, a m\u00e3e-de-santo costuma encerrar a cerim\u00f4nia que dura horas.<\/p>\n A orquestra do candombl\u00e9 \u00e9 simples e composta de atabaque (ilu), agog\u00f4 e caba\u00e7a. Os atabaques s\u00e3o considerados especiais para a invoca\u00e7\u00e3o dos deuses. Alguns candombl\u00e9s usam tamb\u00e9m o adj\u00e1.<\/p>\n A inicia\u00e7\u00e3o das filhas-de-santo na Bahia segue os rituais da \u00c1frica como a reclus\u00e3o no terreiro por um per\u00edodo de 17 dias, em m\u00e9dia, abstin\u00eancia de rela\u00e7\u00f5es sexuais, rigorosa dieta, banhos rituais e epila\u00e7\u00e3o da cabe\u00e7a. A cerimonia de inicia\u00e7\u00e3o chamada “dia de dar o nome”, marca o momento em que a filha est\u00e1 pronta para dedicar-se e receber seu orix\u00e1 em cerim\u00f4nias.<\/p>\n Para diversos autores, o candombl\u00e9 \u00e9 muito mais que manifesta\u00e7\u00e3o religiosa negra e vai al\u00e9m do encontro m\u00edstico entre mortais e deuses. Para Siqueira (1994), o candombl\u00e9 \u00e9 cultura negra de identidade que promove a requalifica\u00e7\u00e3o social de seus adeptos num espa\u00e7o m\u00edtico e ritual, o terreiro. Atualmente \u00e9 movimento s\u00f3cio-cultural-religioso que expressa a cultura negra de forma total.<\/p>\n Na verdade, hoje, al\u00e9m de sede para cerim\u00f4nias religiosas, nos terreiros realiza-se uma s\u00e9rie de servi\u00e7os sociais destinados \u00e0s comunidades nas quais est\u00e3o inseridos e fazem parte. S\u00e3o importantes exemplos as escolas e creches que incentivam a cria\u00e7\u00e3o e a reprodu\u00e7\u00e3o da arte e da cultura afro-baianas como as dos terreiros Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f4 Afonj\u00e1 e Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f4 Aganju.<\/p>\n \u00a0 <\/p>\n Durante mais de dois s\u00e9culos, a educa\u00e7\u00e3o jesu\u00edtica foi a \u00fanica respons\u00e1vel pelo ensino brasileiro e teve grande import\u00e2ncia para o sucesso da coloniza\u00e7\u00e3o, convertendo e convencendo \u00edndios e negros a obedecerem ao Deus cat\u00f3lico representado na terra pelo Rei de Portugal.<\/p>\n Os jesu\u00edtas chegaram \u00e0 Bahia em 1549 junto com Tom\u00e9 de Souza e se dedicaram ao catecismo e \u00e0 pr\u00e1tica do magist\u00e9rio. De Salvador, onde primeiro se estabeleceram, espalharam-se por v\u00e1rias regi\u00f5es do estado da Bahia e de todo o pa\u00eds.<\/p>\n Ainda no in\u00edcio da coloniza\u00e7\u00e3o, para viabilizar a catequese dos \u00edndios, os jesu\u00edtas criaram escolas de ler e escrever para que os \u00edndios pudessem entender e absorver a cultura e a religi\u00e3o portuguesas. Precisavam antes ser compreendidos para serem depois seguidos. No entanto, n\u00e3o eram apenas os \u00edndios os objetivos dos jesu\u00edtas. Segundo Piletti (1996), os jesu\u00edtas responsabilizaram-se pela educa\u00e7\u00e3o de todos: \u00edndios, negros escravos, colonos e filhos dos senhores de engenhos usando, em cada caso, artif\u00edcios particulares para atrair e manter as pessoas em catequese constante, mascarada nas li\u00e7\u00f5es escolares.<\/p>\n Al\u00e9m das aulas de ler e escrever, eram oferecidos, na \u00e9poca da col\u00f4nia tr\u00eas cursos: o de Letras, o de Filosofia e Ci\u00eancias e o de Teologia e Ci\u00eancias Sagradas considerado superior e destinado \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de sacerdotes. Conclu\u00eddos esses cursos, aquele que desejasse continuar os estudos teria que faz\u00ea-lo na Europa, o que poucos podiam fazer.<\/p>\n Segundo Vilhena (1969), na Bahia, n\u00e3o s\u00f3 em Salvador, mas em todas as vilas da capitania e seus distritos ministravam-se sete classes de instru\u00e7\u00e3o. Na primeira classe estudava-se gram\u00e1tica portuguesa, na segunda l\u00edngua latina, sintaxe e s\u00edlaba na terceira, na quarta ret\u00f3rica, na quinta matem\u00e1tica, filosofia na sexta e na s\u00e9tima teologia moral. Al\u00e9m disso, filosofia era ensinada nos conventos como o do Carmo e o S\u00e3o Francisco.<\/p>\n Segundo Romanelli (1996) o ensino ministrado pelos jesu\u00edtas era alheio \u00e0s necessidades da col\u00f4nia e pouco interessava ou servia a sociedade agr\u00e1ria e comercial da \u00e9poca. Preocupava-se com a aprendizagem da cultura geral e b\u00e1sica europ\u00e9ia sem valorizar as diferen\u00e7as da col\u00f4nia.<\/p>\n Com o tempo, a catequese que levava a educa\u00e7\u00e3o jesu\u00edtica aos \u00edndios e negros perdeu import\u00e2ncia para a educa\u00e7\u00e3o dos filhos da elite, educa\u00e7\u00e3o essa que exclu\u00eda o povo e que perdurou como modelo durante muitos anos no pa\u00eds. Logo a educa\u00e7\u00e3o dos jesu\u00edtas passou a dar status e a formar os representantes pol\u00edticos da col\u00f4nia. Como somente os filhos dos abastados tinham acesso a essa educa\u00e7\u00e3o, somente a eles cabiam status e poder.<\/p>\n Ao serem expulsos do pa\u00eds em 1759, os jesu\u00edtas mantinham escolas de ler e escrever, de ensino secund\u00e1rio e miss\u00f5es na Bahia e em outros estados do Brasil. Foi o Marqu\u00eas de Pombal que, considerando o trabalho dos jesu\u00edtas com os \u00edndios como de oposi\u00e7\u00e3o a Portugal, suprimiu as escolas jesu\u00edticas em toda a col\u00f4nia.<\/p>\n Para instalar a educa\u00e7\u00e3o voltada aos interesses da Coroa e n\u00e3o da igreja, foram criadas as chamadas aulas r\u00e9gias de Latim, Grego e Ret\u00f3rica, as quais Segundo Piletti (1996), nem de longe chegaram a substituir o eficiente sistema de ensino organizado pela Companhia de Jesus.<\/p>\n Segundo Romanelli (1996), seguiu-se a partir de ent\u00e3o, mais de 10 anos de desmantelo na educa\u00e7\u00e3o em todo o pa\u00eds, que caracterizaram o in\u00edcio da a\u00e7\u00e3o do Estado como promotor e respons\u00e1vel pela educa\u00e7\u00e3o dos brasileiros. Vale comentar que estudos continuaram a ser ministrados nos semin\u00e1rios em paralelo \u00e0s desordenadas e ineficientes aulas r\u00e9gias.<\/p>\n A atua\u00e7\u00e3o dos jesu\u00edtas na Bahia n\u00e3o de diferenciou do restante do pa\u00eds e sua expuls\u00e3o acarretou para a educa\u00e7\u00e3o no estado o mesmo atraso que para o Brasil.<\/p>\n As interven\u00e7\u00f5es do poder p\u00fablico da prov\u00edncia baiana sobre a educa\u00e7\u00e3o datam do s\u00e9culo XIX, muito tempo depois da expuls\u00e3o dos jesu\u00edtas, significando um longo tempo de desordem e falhas na educa\u00e7\u00e3o dos baianos. \u00c9 somente com o Ato Adicional de 1834 (emenda \u00e0 Constitui\u00e7\u00e3o de 1824) que as Assembl\u00e9ias Legislativas Provinciais come\u00e7am a legislar sobre as quest\u00f5es do ensino elementar e m\u00e9dio.<\/p>\n Segundo Tavares (1987), inicialmente foi criado na Bahia o Liceu Provincial no antigo Convento da Palma em 1837, com o intuito de substituir as aulas r\u00e9gias e a Escola Normal para formar professores do ensino elementar, que s\u00f3 come\u00e7ou a funcionar em 1842 numa casa da antiga Rua do Col\u00e9gio.<\/p>\n No Liceu matricularam-se 323 alunos nas disciplinas: Filosofia Racional e Moral; Aritm\u00e9tica; Geometria e Trigonometria; Geografia e Hist\u00f3ria; Com\u00e9rcio; Gram\u00e1tica Filos\u00f3fica da L\u00edngua Portuguesa; Eloq\u00fc\u00eancia e Poesia; An\u00e1lise e Cr\u00edtica dos Cl\u00e1ssicos; Desenho; M\u00fasica; Gram\u00e1tica Latina; Gram\u00e1tica Grega; Gram\u00e1tica Francesa e Gram\u00e1tica Inglesa. A de junho de 1841 estabeleceu exames para o ingresso nos cursos de Grego, Gram\u00e1tica Filos\u00f3fica, Belas Leras, Filosofia, Ret\u00f3rica, Geografia que concediam diploma de Bacharel em Letras.<\/p>\n A Escola Normal da Bahia tinha duas cadeiras: Cadeira de Ensino M\u00fatuo e Cadeira de Leitura, Caligrafia e Gram\u00e1tica Filos\u00f3fica da L\u00edngua Portuguesa e aulas eram ministradas em dois turnos, um para homens e outro para mulheres.<\/p>\n O curr\u00edculo da escola de meninos compreendia instru\u00e7\u00e3o moral e religiosa, as artes de ler, escrever e contar bem como os elementos de pesos e medidas nacionais. Ao curr\u00edculo das meninas acrescentava-se costura, bordado e outros conhecimentos que auxiliasse a economia dom\u00e9stica.<\/p>\n Em 1842 foi criado na Bahia o Conselho de Instru\u00e7\u00e3o P\u00fablica que tinha as mais diversas atribui\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 educa\u00e7\u00e3o em todo o estado. No Conselho foi criado o cargo de Diretor-geral dos Estudos, cargo que se tornou importante e foi ocupado por representantes respons\u00e1veis por grandes modifica\u00e7\u00f5es para melhoria do sistema de ensino nascente na Bahia.<\/p>\n Um exemplo foi Casemiro de Sena Madureira que em 1851 reivindicava a forma\u00e7\u00e3o de escolas industriais, a profissionaliza\u00e7\u00e3o do Magist\u00e9rio e a inclus\u00e3o da Pedagogia no curr\u00edculo normal. Em 1854, Sena Madureira idealizou o Jardim da Inf\u00e2ncia como uma cadeira para meninos de 4 a 8 anos regida sempre por uma professora que, para o diretor-geral, tinha ao contr\u00e1rio dos homens, candura e amor suficientes para o trabalho.<\/p>\n A reforma de 1881 criou duas escolas normais em Salvador, em regime de externato: a Escola Normal de Homens e a Escola Normal de Senhoras. Nelas a Pedagogia j\u00e1 era disciplina e compreendia a Hist\u00f3ria da Pedagogia, Organiza\u00e7\u00e3o Escolar, Educa\u00e7\u00e3o Moral, F\u00edsica e Intelectual e Legisla\u00e7\u00e3o do Ensino.<\/p>\n A reforma criou um curr\u00edculo do ensino elementar no qual entrava, pela primeira vez, elementos de ci\u00eancias naturais. Tamb\u00e9m se referia ao ensino particular afirmando que qualquer cidad\u00e3o brasileiro ou estrangeiro poderia abrir escola ou outro estabelecimento de ensino prim\u00e1rio e secund\u00e1rio, e exercer o magist\u00e9rio. Por fim, a reforma criou o Conselho Superior.<\/p>\n Da reforma de 1881 (Reforma Paranagu\u00e1) at\u00e9 as proximidades da Rep\u00fablica, pouco se acrescentou de importante com rela\u00e7\u00e3o a inova\u00e7\u00f5es pedag\u00f3gicas na forma\u00e7\u00e3o dos professores. Foram muito frequentes, no entanto, as medidas para melhorias f\u00edsicas dos estabelecimentos de ensino no estado, como a funda\u00e7\u00e3o de bibliotecas, museus pedag\u00f3gicos, livrarias e peri\u00f3dicos nas escolas normais. Segundo Telles (1989), com a Proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica em 1889, as institui\u00e7\u00f5es oficiais de ensino sofreram altera\u00e7\u00f5es e as leis que regiam o ensino na antiga Prov\u00edncia foram reformadas pelo Governo Provis\u00f3rio no Estado da Bahia.<\/p>\n Em 1890 foi apresentado um Regulamento que significava a primeira lei da instru\u00e7\u00e3o p\u00fablica da Bahia ap\u00f3s a Proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica, elaborada pelo baiano Satyro Dias. A lei organizou o Conselho Superior de Ensino idealizado ainda na Monarquia e extinguiu as escolas normais, criando em seu lugar o Instituto Normal da Bahia para servir de modelo \u00e0s institui\u00e7\u00f5es semelhantes a serem criadas nos outros munic\u00edpios do estado. Sua finalidade era a forma\u00e7\u00e3o de professores em turmas mistas, em regime de externato, num curso de quatro anos de dura\u00e7\u00e3o. No Instituto, a Pedagogia compunha-se de Hist\u00f3ria da Pedagogia, Metodologia de Ensino e Pr\u00e1tica de Ensino. No come\u00e7o do s\u00e9culo XX duas escolas normais de mesma linha organizacional foram instaladas no interior do estado, nas cidades de Barra e Caetet\u00e9, mas foram extintas em 1903.<\/p>\n Algumas importantes institui\u00e7\u00f5es de ensino foram inauguradas ainda no s\u00e9culo XIX como a Faculdade de Direito em 1891, O Instituto Geogr\u00e1fico e Hist\u00f3rico da Bahia em 1894, a Escola Polit\u00e9cnica e o Conservat\u00f3rio de M\u00fasica em 1897.<\/p>\n Nas duas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX algumas mudan\u00e7as foram registradas pela hist\u00f3ria. Por exemplo, o curso normal variou entre 3 e 4 anos de dura\u00e7\u00e3o, o Instituto Normal passou a ser chamado Escola Normal outra vez e os diplomados do curso receberam o t\u00edtulo de Professor Prim\u00e1rio.<\/p>\n Em 1918 o ensino p\u00fablico foi dividido em Ensino Prim\u00e1rio ministrado em escolas isoladas ou em grupos escolares, e Ensino Secund\u00e1rio ministrado no Gin\u00e1sio da Bahia. Cabia ao Governador a dire\u00e7\u00e3o superior do ensino, auxiliado por secret\u00e1rios, conselheiros, diretores entre outros, mas manteve-se o Conselho Superior de Ensino.<\/p>\n A reforma de 1925 \u00e9 tamb\u00e9m chamada Reforma G\u00f3es Calmom por ser ele o Governador do Estado da Bahia quando as id\u00e9ias de An\u00edsio Teixeira orientaram t\u00e3o grande mudan\u00e7a na organiza\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o estadual. Segundo Telles (1989), nenhuma lei anterior sobre o ensino superou a n\u00ba 1846 de 14-08-1925, que disp\u00f5e com detalhes sobre os princ\u00edpios da gratuidade e obrigatoriedade do ensino. A lei deixa claro que o ensino no Estado da Bahia “tem por objetivo a educa\u00e7\u00e3o f\u00edsica, intelectual e moral do indiv\u00edduo de modo a formar homens aptos para a vida em sociedade e cidad\u00e3os \u00fateis \u00e0 comunh\u00e3o nacional.”<\/p>\n Abrangendo o ensino geral, a reforma previu o ensino infantil, prim\u00e1rio elementar e superior, o complementar, normal, o secund\u00e1rio, o profissional e o especial, organizando a sucess\u00e3o escolar at\u00e9 a forma\u00e7\u00e3o completa do indiv\u00edduo.<\/p>\n No curso normal houve grande mudan\u00e7a no curr\u00edculo, que destinava 3 anos de preparo cient\u00edfico e 1 de preparo profissional para o magist\u00e9rio. Para tanto, escolas de aplica\u00e7\u00e3o foram criadas junto aos estabelecimentos permitindo conhecimento pr\u00e1tico ao futuro professor. Essa organiza\u00e7\u00e3o tornou o curso de forma\u00e7\u00e3o do professor completo, j\u00e1 que se preocupava tanto com a forma\u00e7\u00e3o profissional como intelectual do indiv\u00edduo, ou seja, proporcionava a educa\u00e7\u00e3o integral dos alunos.<\/p>\n A reforma de An\u00edsio Teixeira inovou tamb\u00e9m a administra\u00e7\u00e3o e a fiscaliza\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es criando a Diretoria Geral da Instru\u00e7\u00e3o e reformando o Conselho Superior de Ensino. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 fiscaliza\u00e7\u00e3o criou cargos e formas de acompanhamento das institui\u00e7\u00f5es e dos profissionais de ensino que melhoraram em muito a qualidade dos seus servi\u00e7os.<\/p>\n At\u00e9 ent\u00e3o, na maioria dos casos, a qualidade do servi\u00e7o desses profissionais era considerada ruim pela pr\u00f3pria sociedade baiana que contava muitas vezes, com profissionais nada qualificados para o magist\u00e9rio. Na verdade esse quadro se repetiu em todo pa\u00eds ap\u00f3s a expuls\u00e3o dos jesu\u00edtas, que deixaram vazias as vagas de professor.<\/p>\n Segundo Telles (1989), sobre a administra\u00e7\u00e3o espec\u00edfica das unidades escolares a lei dispunha sobre ano letivo e regime de aulas, matr\u00edcula e exame, diploma, pr\u00eamios e deveres do aluno do curso normal. Dispunha tamb\u00e9m sobre a administra\u00e7\u00e3o das escolas de aplica\u00e7\u00e3o, a escola normal superior, cursos de f\u00e9rias, escolas normais das cidades do interior, ensino secund\u00e1rio e profissional de artes e of\u00edcios.<\/p>\n Esta \u00faltima oferecia cursos de mec\u00e2nica e eletrot\u00e9cnica, artes gr\u00e1ficas, artes decorativas, atividades dom\u00e9sticas, atividades rurais, atividades comerciais e outras. Antes da reforma e como res\u00edduo da educa\u00e7\u00e3o jesu\u00edtica, a educa\u00e7\u00e3o preocupava-se com a forma\u00e7\u00e3o intelectual do indiv\u00edduo, apoiado no conhecimento europeu. Depois da reforma a educa\u00e7\u00e3o na Bahia passa a ter caracter\u00edsticas pr\u00f3prias, uma educa\u00e7\u00e3o baseada nas necessidades da sociedade baiana e formadora de indiv\u00edduos engajados \u00e0s exig\u00eancias de um estado em crescimento comercial e industrial.<\/p>\n A lei 1846\/25 instituiu tamb\u00e9m uma Escola de Belas Artes oficial e cursos para crian\u00e7as ditas anormais, mostrando a in\u00e9dita preocupa\u00e7\u00e3o do Estado com a educa\u00e7\u00e3o de todos os grupos da sociedade baiana, embora fosse genuinamente voltada para a habilita\u00e7\u00e3o profissional do jovem. As id\u00e9ias de An\u00edsio Teixeira, concretizadas na reforma de 1925 marcaram profundamente a hist\u00f3ria da educa\u00e7\u00e3o baiana e modelaram o sistema de ensino e suas institui\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Em 1998 foi entregue a sociedade os Par\u00e2metros Curriculares Nacionais que segundo o ent\u00e3o Ministro da Educa\u00e7\u00e3o e do Desporto “tem inten\u00e7\u00e3o de ampliar e aprofundar um debate educacional que envolva escolas, pais, governos e sociedade e d\u00ea origem a uma transforma\u00e7\u00e3o positiva no sistema educativo brasileiro… foram elaborados procurando, de um lado, respeitar diversidades regionais, culturais, pol\u00edticas existentes no pa\u00eds e, de outro, considerar a necessidade de construir referencias nacionais comuns ao processo educativo em todas as regi\u00f5es brasileiras.<\/p>\n Com isso, pretende-se criar condi\u00e7\u00f5es, nas escolas, que permitam aos nossos jovens Ter acesso ao conjunto de conhecimento socialmente elaborados e reconhecidos como necess\u00e1rios ao exerc\u00edcio da cidadania.”<\/p>\n Foram produzidos diversos documentos disponibilizados em s\u00e9ries de livros por disciplina, distribu\u00eddos \u00e0s escolas de todo o pa\u00eds e aos professores de cada disciplina, quando remetidos em quantidade suficiente para o n\u00famero de professores. Esses documentos foram elaborados em vers\u00e3o preliminar e posteriormente analisados e modificados por um grupo seleto de educadores, especialistas em educa\u00e7\u00e3o, institui\u00e7\u00f5es governamentais e n\u00e3o-governamentais, que resultou na atual vers\u00e3o que dever\u00e1 ser revista periodicamente, a partir de acompanhamento e avalia\u00e7\u00e3o de sua implanta\u00e7\u00e3o. Vale ressaltar que tais revis\u00f5es peri\u00f3dicas ainda n\u00e3o aconteceram, dois anos depois.<\/p>\n \u00c9 fato que durante esses 500 anos de hist\u00f3ria, pouco tem sido feito para a aplica\u00e7\u00e3o eficiente de tantas id\u00e9ias, leis e documentos t\u00e3o bem elaborados pelas autoridades do nosso pa\u00eds e estado. A desvaloriza\u00e7\u00e3o dos profissionais da educa\u00e7\u00e3o, principalmente dos professores, a falta de recursos, o mau uso ou mesmo desuso dos recursos dispon\u00edveis, a super valoriza\u00e7\u00e3o da aprova\u00e7\u00e3o em detrimento da qualidade do conhecimento adquirido s\u00e3o apenas alguns dos muitos fatores que impedem a instaura\u00e7\u00e3o da qualidade superior no ensino p\u00fablico do Estado da Bahia. Antes de grandiosos projetos e monumentais obras, \u00e9 necess\u00e1ria uma forte e consciente avalia\u00e7\u00e3o do ensino p\u00fabico, cujas conclus\u00f5es sejam simples, aplic\u00e1veis e eficientes, e valorize sim, a qualidade do ensino p\u00fablico e n\u00e3o as quantidades em n\u00fameros estat\u00edsticos que ele possa oferecer.<\/p>\n Em rela\u00e7\u00e3o a estrutura f\u00edsica e humana da educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica na Bahia, s\u00e3o apresentados alguns dados retirados de SEI Educa\u00e7\u00e3o 1999. Em 99 a Bahia contava com 41.798 estabelecimentos de ensino entre p\u00fablicos federais, estaduais e municipais, al\u00e9m dos particulares sendo 13.526 destinados \u00e0 Educa\u00e7\u00e3o Infantil e Classes de Alfabetiza\u00e7\u00e3o, 27.173 ao Ensino Fundamental e 1.102 ao Ensino M\u00e9dio.<\/p>\n Havia mais de 4.593.225 alunos matriculados nesses estabelecimentos dentre os quais 385.944 na Educa\u00e7\u00e3o Infantil e Classes de Alfabetiza\u00e7\u00e3o, 3.702.727 no Ensino Fundamental e 504.554 no Ensino M\u00e9dio. Contava com 173.463 docentes dos quais 25.550 destinavam-se \u00e0 Educa\u00e7\u00e3o Infantil e Classes de Alfabetiza\u00e7\u00e3o, 125.871 ao Ensino Fundamental e 22.042 ao Ensino M\u00e9dio. O estado contava e ainda conta com apenas quatro Universidades Estaduais que abrigavam, em 1999, mais de 16.000 estudantes universit\u00e1rios, a UNEB, a UEFS, a UESC e a UESB. Em 99 foram matriculados 9.717 alunos nos cursos de supl\u00eancia em todo o estado, curso que visa acelerar os estudos daqueles estudantes que n\u00e3o se enquadram nos moldes do ensino regular como, por exemplo, idade avan\u00e7ada.<\/p>\n Vale lembrar que o \u00edndice de reprova\u00e7\u00e3o e abandono da escola \u00e9 muito grande no estado da Bahia principalmente por causa das p\u00e9ssimas condi\u00e7\u00f5es financeiras em que vivem esses alunos. Uma grande quantidade desses estudantes deixa a escola para trabalhar completando a renda familiar que ainda assim \u00e9 insuficiente para manuten\u00e7\u00e3o digna da vida. Os avan\u00e7ados programas de matr\u00edcula usados no estado nada podem contra a dura realidade em que vivem esses alunos e suas fam\u00edlias, por isso os n\u00fameros apresentados pelo estado em suas pesquisas n\u00e3o retratam a realidade fielmente, pois n\u00e3o podem controlar os motivos pelos quais os estudantes fracassam na escola ou desistem dela.<\/p>\n Durante quase 50 anos, as terras do Brasil permaneceram administradas \u00e0 dist\u00e2ncia, n\u00e3o havendo no pa\u00eds um cargo espec\u00edfico para o controle pol\u00edtico das terras brasileiras .<\/p>\n Em 1549 foi finalmente criado o Governo-Geral com a chegada de Tom\u00e9 de Souza e a constru\u00e7\u00e3o de Salvador, a sede do Governo. Contrariando a opini\u00e3o de alguns autores, Tavares (1987) afirma que o Governo-Geral n\u00e3o foi criado para substituir as Capitanias, mas para conserv\u00e1-las. Portanto, n\u00e3o havia substitui\u00e7\u00e3o, mas sim a cria\u00e7\u00e3o de um centro pol\u00edtico, administrativo, militar, judici\u00e1rio e fiscal.<\/p>\n Segundo regimentos pr\u00f3prios o Governo-Geral deveria promover a seguran\u00e7a militar no litoral, administrar a cidade de Salvador, cobrar d\u00edzimas e red\u00edzima devidas ao rei em todas as Capitanias, fiscalizar os deveres dos donat\u00e1rios e dos colonos para com o rei, julgar os delitos civis e penais. Segundo Alencar (1981) o Governo-Geral deveria combater tribos rebeladas aliando-se a outras e promovendo adversidades entre elas, realizar entradas em busca de riquezas minerais, desenvolver a constru\u00e7\u00e3o naval e estimular a catequese.<\/p>\n Para o Governo-Geral foram criados os cargos de Governador-Geral, Ouvidor-Geral, Provedor-Mor da Fazenda e Capit\u00e3o-Mor da Costa. Tamb\u00e9m foi institu\u00edda a Casa da C\u00e2mara composta de membros indiretamente eleitos ou nomeados. Em 1646 passou a denominar-se Senado da C\u00e2mara.<\/p>\n A organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica do Brasil se deu, inicialmente, em tr\u00eas sucessivos Governos-Gerais, que foram:<\/strong><\/p>\n Em 7 de janeiro de 1549 foi nomeado o fidalgo Tom\u00e9 de Souza para exercer por tr\u00eas anos a fun\u00e7\u00e3o de Governador-Geral do Brasil com os t\u00edtulos de Governador das Capitanias e terras da Bahia e Governador das Capitanias e terras do Brasil. Com ele vieram em torno de 1000 pessoas entre colonos e funcion\u00e1rios subalternos da Coroa e religiosos da Companhia de Jesus chefiados pelo Padre Manuel da N\u00f3brega. Inicialmente, Tom\u00e9 de Souza e sua gente ocuparam a Vila do Pereira mas,logo foi constru\u00edda a cidade do Salvador, primeira a\u00e7\u00e3o do Governador-Geral, para onde a popula\u00e7\u00e3o foi deslocada. Ainda durante o primeiro Governo-Geral foi criado o bispado de Salvador, o primeiro do Brasil que teve como titular o bispo D. Pero Fernandes Sardinha.<\/p>\n Em 1551 foi introduzido no Brasil o gado trazido de Cabo Verde e a pecu\u00e1ria aliou-se \u00e0 cultura da cana e do algod\u00e3o nas sesmarias concedidas por Tom\u00e9 de Souza.<\/p>\n Duarte da Costa, segundo Governador-Geral, chegou ao Brasil em 13 de junho de 1553, trazendo mais alguns jesu\u00edtas como Jose de Anchieta. Este governo caracterizou-se pela desarmonia existente entre membros do governo, jesu\u00edtas e colonos. No entanto, foi no segundo Governo de Duarte da Costa que se efetuou a conquista do Rec\u00f4ncavo cujas terras f\u00e9rteis de massap\u00e9 impulsionaram ainda mais a produ\u00e7\u00e3o de cana-de-a\u00e7\u00facar.<\/p>\n Seu filho \u00c1lvares da Costa destacou-se na guerra contra os \u00edndios que n\u00e3o aceitavam o dom\u00ednio europeu, sendo formada neste governo uma tropa regular e paga usada nas batalhas de exterm\u00ednio.<\/p>\n No ano de 1557, Men de S\u00e1 veio para o Brasil e iniciou o terceiro Governo-Geral.<\/p>\n Sua administra\u00e7\u00e3o durou quinze anos, contra sua vontade, pois solicitou sua volta para Lisboa, sempre adiada pelo rei de Portugal. Apoiou jesu\u00edtas na catequese de \u00edndios, mas ao mesmo tempo, promoveu o exterm\u00ednio dos mesmos \u00edndios em guerras financiadas pelo seu Governo. Criou igrejas e concluiu a constru\u00e7\u00e3o da Santa Casa de Miseric\u00f3rdia, mas suas a\u00e7\u00f5es n\u00e3o se limitaram a capitania da Bahia. Men de S\u00e1 foi respons\u00e1vel pela expuls\u00e3o dos franceses que se encontravam desde 1555 na Bahia de Guanabara.<\/p>\n Trouxe para o Brasil 336 escravos africanos e mo\u00e7as \u00f3rf\u00e3s para casarem-se com os colonos, agradando muito a igreja que condenava as liga\u00e7\u00f5es entre os europeus e as \u00edndias.<\/p>\n Com a morte de Men de S\u00e1, foi Governador o Ouvidor-geral e Provedor-Mor, Fern\u00e3o da Silva.<\/p>\n O quarto Governador-Geral, Lu\u00eds Vasconcelos, faleceu antes de chegar \u00e0 Bahia. Ap\u00f3s esse fato, o rei bipartiu a administra\u00e7\u00e3o das terras do Brasil e nomeou dois governadores. D. Luiz de Brito e Almeida, Governo-Geral de Bahia, Ilh\u00e9us, Pernambuco e terras mais ao norte; e D. Antonio de Salema, Governo-Geral de Porto Seguro, Esp\u00edrito Santo, Rio de Janeiro, S\u00e3o Vicente e terras mais ao Sul. Nesta nova situa\u00e7\u00e3o houve a nomea\u00e7\u00e3o de muitos para ocuparem os cargos do Governo, agora em dobro.<\/p>\n Em 12 de abril de 1577 Louren\u00e7o da Veiga foi nomeado Governador-Geral e as terras e a administra\u00e7\u00e3o foram unidas outra vez. Esta medida reduziu os gastos e o n\u00famero de funcion\u00e1rios em muito aumentados por causa da divis\u00e3o.<\/p>\n At\u00e9 a invas\u00e3o dos holandeses foram os seguintes os Governadores-Gerais:<\/strong><\/p>\n Diogo Louren\u00e7o da Veiga, D. Manuel Teles de Menezes que governou at\u00e9 1587, D. Francisco de Sousa, Diogo Botelho que governou de 1602 a 1608, Diogo de Menezes quando se dividiu outra vez o Brasil em Norte e Sul, Gaspar de Souza e Lu\u00eds de Sousa.<\/p>\n Em 1624, durante o Governo de D. Diogo de Mendon\u00e7a Furtado, Salvador foi invadida pelos holandeses, vencendo a resist\u00eancia dos moradores que fugiram da cidade, mas voltaram diversas vezes para atacar e cada vez mais enfraquecer os holandeses.<\/p>\n Em 1625, ap\u00f3s um ano de domina\u00e7\u00e3o holandesa da cidade e transcorridas diversas batalhas, encontraram-se os holandeses isolados, sem comida e cansados. A chegada da ajuda dos espanh\u00f3is determinou definitivamente a rendi\u00e7\u00e3o e sa\u00edda dos holandeses da Bahia. Houve posteriores tentativas de tomar de assalto a cidade de Salvador, mas todas sem sucesso.<\/p>\n No s\u00e9culo XVIII a estrutura pol\u00edtico-administrativa voltada para os interesses da col\u00f4nia e orientada pelo pacto colonial conflitava com os interesses da popula\u00e7\u00e3o da capitania da Bahia. Por tais motivos houve diversos conflitos entre colonos e a col\u00f4nia que, no quadro nacional da hist\u00f3ria, n\u00e3o receberam devida valoriza\u00e7\u00e3o, mas que tiveram grande import\u00e2ncia para a organiza\u00e7\u00e3o dos colonos em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 Independ\u00eancia.<\/p>\n Alguns conflitos n\u00e3o apontavam a condi\u00e7\u00e3o de col\u00f4nia como promotora da dif\u00edcil situa\u00e7\u00e3o em que se encontravam os colonos do Brasil, outros apontavam a independ\u00eancia como \u00fanica maneira de resolver a situa\u00e7\u00e3o. Desta forma, alguns importantes movimentos foram precursores da independ\u00eancia da Bahia e do Brasil.<\/p>\n Em 1711, o Motim do Maneta, o Motim de Dezembro e o Levante do Ter\u00e7o Velho apresentavam uma insatisfa\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o para com a situa\u00e7\u00e3o de dom\u00ednio e pobreza em que se encontrava a cidade de Salvador e a capitania de modo geral.<\/p>\n O primeiro e mais importante protestava contra os valores dos artigos importados e contra os altos impostos que eram obrigados a pagar para manter a seguran\u00e7a da col\u00f4nia e as regalias da metr\u00f3pole. No entanto, ainda n\u00e3o se cogitava na Bahia as id\u00e9ias de separa\u00e7\u00e3o entre Brasil e Portugal.<\/p>\n De 1794 a 1798 ocorreu o movimento denominado Conjura\u00e7\u00e3o dos Alfaiates, Inconfid\u00eancia Baiana, Sedi\u00e7\u00e3o dos Mulatos entre outros nomes. O movimento caracterizou uma das mais importantes manifesta\u00e7\u00f5es anticoloniais do estado e do pa\u00eds no s\u00e9culo XVIII. Influenciados pelas id\u00e9ias iluministas, os baianos queriam a Rep\u00fablica na qual todos seriam iguais perante a lei, n\u00e3o importando a cor, e o poder originasse do povo. No estado em que mulatos e negros predominavam em n\u00famero, apenas os europeus possu\u00edam o poder de decis\u00e3o e ocupavam os altos cargos. Em contrapartida, eram os mulatos e pobres os mais cobrados pela coroa que exigia cada vez mais e maiores impostos.<\/p>\n Este movimento caracterizou-se por 11 boletins chamados sediciosos, manuscritos e colocados em pontos centrais da cidade em 12 de agosto de 1798. Os revolucion\u00e1rios reivindicavam a igualdade de direitos sem distin\u00e7\u00e3o de cor e equival\u00eancia entre col\u00f4nia e metr\u00f3pole, exigindo que o porto de Salvador fosse aberto para que o Brasil pudesse comercializar livremente com todos os pa\u00edses do mundo e n\u00e3o apenas com a metr\u00f3pole.<\/p>\n Den\u00fancias contra os sediciosos levaram a pris\u00e3o e morte de diversos baianos em v\u00e1rias a\u00e7\u00f5es de repress\u00e3o.<\/p>\n A abertura dos portos do Brasil e da Bahia se deu em 28 de janeiro de 1808, atrav\u00e9s do chamado Decreto de Abertura dos Portos do Brasil e permitiu livre com\u00e9rcio dos baianos com todos os povos do mundo. Isso aconteceu quando o Pr\u00edncipe D. Jo\u00e3o j\u00e1 estava refugiado no Brasil, fugindo dos franceses que tomaram Lisboa. Segundo diversos autores como Alencar (1981) a atitude do rei nada tinha a ver com as exig\u00eancias dos brasileiros, mas sim com as exig\u00eancias da Inglaterra que desejava explorar o crescente mercado das col\u00f4nias portuguesas.<\/p>\n Portugal devia \u00e0 Inglaterra a prote\u00e7\u00e3o que recebeu durante a fuga para o Brasil. A presen\u00e7a da fam\u00edlia real no Brasil proporcionou \u00e0 Bahia outros benef\u00edcios como a cria\u00e7\u00e3o da Escola M\u00e9dico-Cir\u00fargica, posterior Faculdade de Medicina da Bahia, a cria\u00e7\u00e3o da Companhia de Seguros Com\u00e9rcio Mar\u00edtimo e a resolu\u00e7\u00e3o favor\u00e1vel \u00e0 exist\u00eancia de ind\u00fastrias na col\u00f4nia.<\/p>\n O movimento chamado Pronunciamento de 10 de fevereiro de 1821 marcou a ades\u00e3o da Bahia ao movimento liberal-constitucionalista instalado na Europa e que determinou a Revolu\u00e7\u00e3o Constitucional de 1820 no Porto e em Lisboa. Na Bahia, ele foi liderado de dentro da pris\u00e3o do Aljube, pelos prisioneiros pol\u00edticos da Revolu\u00e7\u00e3o de 1817, que foi pouco expressiva na Bahia, mas importante em Recife. O movimento evidenciava o desejo dos baianos em participar da forma\u00e7\u00e3o da Constitui\u00e7\u00e3o que regiria os destinos de Portugal e suas col\u00f4nias e que poderia permitir a institui\u00e7\u00e3o de direitos para a Capitania e deveres para a metr\u00f3pole.<\/p>\n Na C\u00e2mara Municipal de Salvador, por determina\u00e7\u00e3o do governador Conde de Palma pressionado pelos baianos, foi constitu\u00edda a Junta Provis\u00f3ria de Governo da Prov\u00edncia da Bahia, composta de representantes das principais camadas da sociedade: igreja, com\u00e9rcio, ex\u00e9rcito e agricultura.<\/p>\n Embora liberal, o movimento pela Constitui\u00e7\u00e3o ainda adotava compromisso de subordina\u00e7\u00e3o a Portugal, o que desagradava muito os revolucion\u00e1rios de 1821 que clamavam a independ\u00eancia. Isso ficou claro quando a junta jurou obedi\u00eancia \u00e0 Coroa e \u00e0 igreja cat\u00f3lica como tamb\u00e9m \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o que a Corte elaborasse.<\/p>\n Deputados baianos foram escolhidos para participarem, na Corte, da elabora\u00e7\u00e3o da Constitui\u00e7\u00e3o para o Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, por elei\u00e7\u00e3o indireta no dia 3 de setembro de 1821. Ao chegarem a Portugal os deputados baianos encontraram a discuss\u00e3o para a futura Constitui\u00e7\u00e3o em pleno andamento colocando-os em diverg\u00eancia imediata com os portugueses. Os representantes brasileiros (baianos, pernambucanos e paulistas) reivindicavam autonomia para o Brasil enquanto os portugueses desejavam retrocesso de concess\u00f5es como a aboli\u00e7\u00e3o do livre com\u00e9rcio.<\/p>\n V\u00e1rios movimentos e manifesta\u00e7\u00f5es a favor da Independ\u00eancia da Bahia e do Brasil ocorreram em Salvador e no Rec\u00f4ncavo, tendo sido sempre reprimidos pelos Portugueses que ainda tinham o poder militar na Bahia. As C\u00e2maras das cidades do Rec\u00f4ncavo proclamavam a forma\u00e7\u00e3o de um centro do Poder Executivo no Brasil exercido por D. Pedro, j\u00e1 aclamado no Rio de Janeiro como Defensor Perp\u00e9tuo e Constitucional do Brasil. Mas a for\u00e7a militar impedia as sess\u00f5es da C\u00e2mara e reprimia com pris\u00f5es as manifesta\u00e7\u00f5es do povo.<\/p>\n Aos poucos os conflitos tornaram evidente a aproxima\u00e7\u00e3o da independ\u00eancia n\u00e3o s\u00f3 do estado mas de todo o Brasil. Alguns fatos importantes antecederam a independ\u00eancia como a Batalha do Piraj\u00e1 travada na \u00e1rea de Cabrito-Campinas-Piraj\u00e1 foi a maior demonstra\u00e7\u00e3o de resist\u00eancia militar pela independ\u00eancia no estado da Bahia. Foram oito horas de luta armada entre os soldados baianos e os portugueses que resultou na morte de v\u00e1rios soldados brasileiros e lusitanos.<\/p>\n V\u00e1rios epis\u00f3dios de batalhas e conflitos antecederam o epis\u00f3dio conhecido pelo nome de Liberta\u00e7\u00e3o da Bahia. Ilhados na cidade do Salvador, os portugueses sofriam com a falta de g\u00eaneros b\u00e1sicos para a sobreviv\u00eancia como comida e \u00e1gua. Todo o entorno da cidade j\u00e1 estava ocupado pelos soldados baianos que impediam os portugueses de sa\u00edrem da cidade ou de entrar nela qualquer pessoa ou suprimento. No dia 1\u00ba de julho, cansados, com fome e sede, os portugueses come\u00e7aram a abandonar a cidade. Embarcaram em navios mercantes ou de guerra soldados, oficiais e mesmo as fam\u00edlias portuguesas, na maioria comerciantes que permaneceram na cidade.<\/p>\n Enfim, no dia 2 de julho de 1823 entrou na cidade o ex\u00e9rcito brasileiro, marcando a Independ\u00eancia da Bahia. Neste dia consolidou-se a separa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica entre Brasil e Portugal, deixando de haver um ponto de apoio para os portugueses vindos da Europa para lutar pela Monarquia portuguesa. A partir de ent\u00e3o, um per\u00edodo Mon\u00e1rquico Constitucional Unit\u00e1rio instalou-se tamb\u00e9m na Bahia.<\/p>\n Em 2 de julho o pr\u00edncipe D.Pedro tornou-se Imperador da Bahia, mas na verdade, j\u00e1 era Imperador do Brasil desde 12 de outubro de 1822 e j\u00e1 havia uma Assembl\u00e9ia Constituinte no Rio de Janeiro. Como no epis\u00f3dio da Carta Constitucional Portuguesa, a Bahia estava atrasada, desta vez no processo de independ\u00eancia do pa\u00eds.<\/p>\n As prov\u00edncias ainda n\u00e3o estavam sob um s\u00f3 governo executivo, mas com a Independ\u00eancia da Bahia, a independ\u00eancia e a consolida\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio do Brasil tornou-se vi\u00e1vel. No entanto tamb\u00e9m nesse per\u00edodo alguns conflitos e manifesta\u00e7\u00f5es importantes ocorreram na Bahia.<\/p>\n Ordens do Imperador D.Pedro, como a transfer\u00eancia do Sargento-Mor Silva Castro, importante oficial na luta pela Independ\u00eancia da Bahia, para o Rio de Janeiro, evidenciavam uma tend\u00eancia do imp\u00e9rio em centralizar as decis\u00f5es e as a\u00e7\u00f5es no Rio de Janeiro. Algumas prov\u00edncias como Pernambuco, Para\u00edba, Alagoas, Rio Grande do Norte e Cear\u00e1 desligaram-se do poder executivo central estabelecido no Rio de Janeiro, era a Confedera\u00e7\u00e3o do Equador que pretendia liberar as prov\u00edncias das ordens do Rio. A Bahia se dividia entre obedecer irrestritamente o Imperador ou desligar-se como outros estados do Nordeste do pa\u00eds.<\/p>\n O levante do Terceiro Batalh\u00e3o (Periquitos), batalh\u00e3o do qual fez parte Maria Quit\u00e9ria nas lutas pela independ\u00eancia, evidenciava o descontentamento dos baianos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 administra\u00e7\u00e3o do Imperador D.Pedro I e chegou a beirar uma guerra civil entre adeptos e contr\u00e1rios \u00e0 Monarquia. J\u00e1 haviam ent\u00e3o rumores sobre a Rep\u00fablica.<\/p>\n Para manter a submiss\u00e3o da Bahia \u00e0 sua autoridade, D.Pedro I visitou rapidamente a prov\u00edncia e, com discursos e audi\u00eancias, tentou manter os \u00e2nimos frios e controlados, dando a falsa impress\u00e3o de preocupa\u00e7\u00e3o com os interesses baianos. No entanto, sua pol\u00edtica tendenciosa que beneficiava Portugal e a Inglaterra com o mercado e o dinheiro brasileiros, s\u00f3 causava desconfian\u00e7a e temor na popula\u00e7\u00e3o baiana.<\/p>\n Nos anos seguintes de 1829, 1830 e 1831 sucederam-se diversos conflitos entre brasileiros e portugueses, principalmente na cidade de Salvador e nas vilas de Cachoeira e Santo Amaro. Havia, ent\u00e3o, um sentimento anti-lusitano que estimulava que estimulava conflitos dentre os quais aquele conhecido como Mata-Maroto, que resultou na substitui\u00e7\u00e3o do Presidente da Prov\u00edncia da Bahia e do Governador das Armas, todos portugueses e sua substitui\u00e7\u00e3o por representantes brasileiros, baianos.<\/p>\n Estes conflitos passaram com algum tempo, a criticar diretamente ao regime Mon\u00e1rquico Constitucional Unit\u00e1rio instalado no Brasil e passaram a sugerir o federalismo que permitiria autonomia \u00e0s prov\u00edncias, antes que D.Pedro I tentasse reunificar Portugal e Brasil num novo Reino Unido, como desconfiavam alguns baianos.<\/p>\n A Revolu\u00e7\u00e3o Federalista de 1832 e 1835 definiu-se com a deposi\u00e7\u00e3o de D.Pedro em 7 de abril de 1831. No entanto, apenas em 1832 foi proclamada a Federa\u00e7\u00e3o da Prov\u00edncia da Bahia e formado um Governo Provis\u00f3rio o qual n\u00e3o se subjugava mais \u00e0s ordens do Rio de Janeiro e pretendia reformular leis contr\u00e1rias ao federalismo na Bahia ap\u00f3s a forma\u00e7\u00e3o de uma Assembl\u00e9ia Constituinte Legislativa Provincial. Tais transforma\u00e7\u00f5es, no entanto, n\u00e3o tinham o aval do governo da prov\u00edncia baiana que reprimiu o movimento com armas e prendeu os federalistas mais importantes, enfraquecendo o movimento.<\/p>\n No entanto, o movimento federalista n\u00e3o findou na Bahia. Ao contr\u00e1rio, deu vaz\u00e3o \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o conhecida como Sabinada, de grande import\u00e2ncia para a hist\u00f3ria da Bahia e do Brasil. Era um movimento federalista que pedia revis\u00e3o da Constitui\u00e7\u00e3o de 1824 e a descentraliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica sem desligar-se do poder executivo central no Rio de Janeiro. A Sabinada j\u00e1 apresentava inclina\u00e7\u00e3o ainda pouco definida para a Rep\u00fablica.O levante de 7 de novembro marca o come\u00e7o do aspecto militar da Sabinada, j\u00e1 que a revolu\u00e7\u00e3o teve in\u00edcio muito antes com a publica\u00e7\u00e3o das id\u00e9ias revolucion\u00e1rias. O levante do Forte de S\u00e3o Pedro de 7 de novembro de 1837 iniciou uma s\u00e9rie de conflitos que culminaram com a forma\u00e7\u00e3o de um governo baiano desligado do Governo Central do Rio de Janeiro. No entanto, o movimento baiano n\u00e3o estimulou a ades\u00e3o de outras prov\u00edncias e ainda desagradou aos grandes propriet\u00e1rios do Rec\u00f4ncavo que investiram contra os chamados sabinos.<\/p>\n Sem apoio a Sabinada limitou-se ao estado livre e independente da Bahia at\u00e9 a maioridade de D.Pedro II, que corria s\u00e9rios riscos de perder o trono.<\/p>\n Segundo Tavares (1987) o movimento tornou-se contra a submiss\u00e3o administrativa e pol\u00edtica da Bahia ao Rio de Janeiro, a centraliza\u00e7\u00e3o. No entanto, n\u00e3o se opunha a Monarquia Constitucional nem ao Pr\u00edncipe D.Pedro II. Era contra o trabalho escravo, mas n\u00e3o obteve conquistas neste campo.<\/p>\n Teve seu fim com a retomada do controle de Salvador pelo ex\u00e9rcito do Imperador, controle esse que perdurou at\u00e9 depois da maioridade de D.Pedro II, evitando maiores conflitos t\u00e3o comuns na prov\u00edncia. A Sabinada foi a \u00faltima revolu\u00e7\u00e3o armada da Bahia at\u00e9 o movimento republicano no qual ressurgem ideais federalistas.<\/p>\n Segundo alguns autores, o federalismo de Rui Barbosa foi o que mais caracterizou e animou a pol\u00edtica na Bahia, na \u00faltima d\u00e9cada do Imp\u00e9rio. Neste fim de s\u00e9culo, um dos maiores problemas do Brasil era encontrar um regime que garantisse a unidade do pa\u00eds. Embora D.Pedro tentasse manter o Imp\u00e9rio a todo custo, seus esfor\u00e7os e dos monarquistas s\u00f3 popularizavam as id\u00e9ias republicanas e a proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica torna-se cada vez mais pr\u00f3xima.<\/p>\n Organizaram-se no estado tr\u00eas partidos pol\u00edticos, dois antigos o Conservador e o Liberal e um novato e pouco representativo, o Republicano que embora defendesse as id\u00e9ias republicanas, tinham pouca representa\u00e7\u00e3o no estado e pouco decidiam sobre os rumos da Rep\u00fablica a ser proclamada.<\/p>\n Apenas na noite de 15 de novembro de 1888, Salvador conheceu os acontecimentos, que na manh\u00e3 do mesmo dia, levaram a Proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica no Rio de Janeiro. A not\u00edcia foi recebida atrav\u00e9s de um telegrama de Rui Barbosa, ent\u00e3o Ministro da Fazenda do Governo Provis\u00f3rio. Al\u00e9m de informar sobre as novas da capital do pa\u00eds, o telegrama nomeava Manuel Victorino Pereira o Governador do Estado da Bahia.<\/p>\n Houve em Salvador demonstra\u00e7\u00f5es desaprova\u00e7\u00e3o e reprova\u00e7\u00e3o por parte dos representantes pol\u00edticos e militares da Bahia. Os nomes importantes da cidade se dividiram entre os que aderiam a Rep\u00fablica e os que juravam obedi\u00eancia \u00e0 Coroa e ao Rei, como faziam h\u00e1 anos.<\/p>\n Ironicamente, era do Comandante das Armas Marechal Hermes Ernesto da Fonseca, irm\u00e3o mais velho do Marechal Deodoro da Fonseca, chefe militar do movimento republicano no Rio de Janeiro, a lideran\u00e7a do movimento monarquista em Salvador. Hermes da Fonseca, junto ao ex-presidente da Prov\u00edncia da Bahia, decidiu continuar acatando as ordens do Imperador e desacatar as ordens do Governo Provis\u00f3rio, que j\u00e1 havia indicado um Governador para o rec\u00e9m proclamado Estado da Bahia.<\/p>\n L\u00edderes militares como Christiano Buys do grupo dos republicanos, tentavam ades\u00e3o suficiente da popula\u00e7\u00e3o e dos representantes pol\u00edticos para a Proclama\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica na Bahia, promovendo diversos pequenos conflitos na cidade do Salvador. O Governador nomeado Manuel Victorino recusou-se a se envolver nesses conflitos e, mesmo sem sua presen\u00e7a, mas j\u00e1 com o apoio do Marechal Hermes Ernesto da Fonseca o Coronel Buys proclamou a Rep\u00fablica na Bahia somente no dia seguinte a proclama\u00e7\u00e3o no Rio de Janeiro. Ocorreu as seis horas da arde do dia 16 de novembro de 1888, no Forte de S\u00e3o Pedro.<\/p>\n Mas o estado permaneceu sem governador at\u00e9 o dia 18 de novembro quando, \u00e0s 13 horas Virg\u00edlio Dam\u00e1sio foi empossado Governador do estado da Bahia. Dam\u00e1sio, que teve papel atuante no processo da proclama\u00e7\u00e3o, permaneceu no cargo at\u00e9 o dia 23 de novembro quando, em obedi\u00eancia ao Governo Provis\u00f3rio, passou o cargo ao m\u00e9dico e pol\u00edtico Manuel Victorino. Por ter sido sempre liberal, Victorino surpreendeu a todos quando se uniu a pol\u00edticos do Partido Conservador, propondo mudan\u00e7as no sistema de sa\u00fade e educa\u00e7\u00e3o, desagradando os liberais e os republicanos. Esses \u00faltimos promoveram o movimento que levou a ren\u00fancia de Victorino no dia 23 de abril de 1890.<\/p>\n Ao contr\u00e1rio do que imaginaram os republicanos, a ren\u00fancia resultou na posse do Marechal Manuel Hermes Ernesto da Fonseca como governador e na ascens\u00e3o do grupo conservador do qual participavam Luiz Vianna, Jos\u00e9 Marcelino de Souza, Jos\u00e9 Gon\u00e7alves Dias e Satyro de Oliveira Dias.<\/p>\n Isso demonstrou que os liberais e os conservadores, grandes fazendeiros do Rec\u00f4ncavo e do Sert\u00e3o, realmente detinham o poder, enquanto os novatos republicanos eram pouco representativos. Os liberais e os conservadores elegeram a maioria dos representantes da Assembl\u00e9ia Constituinte e o primeiro governador republicano do Estado da Bahia, Jos\u00e9 Gon\u00e7alves da Silva.<\/p>\n Em novembro de 1891, devido \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es de insatisfa\u00e7\u00e3o de alguns setores da sociedade baiana, o Marechal Deodoro da Fonseca dissolveu o Poder Legislativo demonstrando autoritarismo que foi renegado e combatido na Bahia, principalmente por representantes militares, sempre envolvidos nos movimentos revolucion\u00e1rios e contra o governo do estado.<\/p>\n Ap\u00f3s diversas mudan\u00e7as no governo do estado, finalmente o Partido Republicano da Bahia conseguiu consolidar-se e eleger, em 1892, por voto direto, o Governador Joaquim Manuel Rodrigues que comandou o Estado at\u00e9 1896, quando o Conselheiro Luiz Vianna tornou-se Governador.<\/p>\n Foi no mandato de Luiz Vianna que ocorreu o epis\u00f3dio conhecido na hist\u00f3ria do Brasil como Guerra de Canudos. O povoado de Canudos surgiu sob a lideran\u00e7a religiosa do beato Antonio Conselheiro, Antonio Vicente Mendes Maciel, um homem ex\u00f3tico,de cabelos e barba sempre grandes e vestindo uma longa bata azul.<\/p>\n A cidade abrigava uma grande quantidade de fi\u00e9is, ex-escravos, \u00edndios e todo tipo de exclu\u00eddos que encontravam apoio e acolhida em meio \u00e0s dif\u00edceis condi\u00e7\u00f5es do sert\u00e3o nordestino. O lugarejo foi formado na Regi\u00e3o da Serra do Cambaio e do Vale do Rio Vasa-Barris.<\/p>\n A comunidade se fundamentava em ideais puramente religiosos, mas acabou representando amea\u00e7a \u00e0 Monarquia por rejeitar ordens legais como o casamento civil e o registro em cart\u00f3rio dos rec\u00e9m-nascidos. Al\u00e9m disso, a comunidade cresceu muito rapidamente e n\u00e3o podia ser controlada pelas autoridades republicanas, pois o povo de Belo Monte s\u00f3 obedecia as ordens do beato Conselheiro, esp\u00e9cie de porta-voz de Deus na terra. Conhecendo os perigos de n\u00e3o seguir o regime, Belo Monte sempre esteve preparada para poss\u00edveis amea\u00e7as de invas\u00e3o j\u00e1 que possu\u00eda um grande arsenal de r\u00fasticas armas de fogo.<\/p>\n V\u00e1rias tentativas de acabar com a suposta conspira\u00e7\u00e3o monarquista instalada em Canudos realizadas pelas forcas armadas brasileiras falharam, mas exterminaram aos poucos os 25 mil habitantes do povoado. Em 5 de outubro de 1897. uma quinta expedi\u00e7\u00e3o conseguiu exterminar os moradores do povoado que ainda resistiam heroicamente. Em 22 de setembro de 1897 morreu Antonio Conselheiro.<\/p>\n Segundo Antonio Olavo (site) a guerra de Canudos foi um massacre sem precedentes no Brasil de milhares de pessoas que nada tinham de subversivas e apenas defendiam sua f\u00e9 e seus princ\u00edpios. Durou um ano e mobilizou mais de 10 mil soldados de 17 estados brasileiros culminando com a destrui\u00e7\u00e3o irracional da cidade.<\/p>\n De 1896 a 1912 diversos fatos acompanharam as mudan\u00e7as de governadores da Bahia. Foi no mandato de Severino Vieira, sucessor de Luiz Vianna, que o Partido Republicano da Bahia se dividiu e originou o Partido Republicano Dissidente no mandato seguinte, o de Jos\u00e9 Marcelino de Souza. Os dissidentes apoiavam J.J. Seabra para a sucess\u00e3o no governo do estado, sendo chamados de seabristas.<\/p>\n Na primeira d\u00e9cada do s\u00e9culo XX as dissid\u00eancias em quest\u00f5es pol\u00edticas eram evidenciadas nos diversos grupos que surgiram, cujos nomes mostravam a prefer\u00eancia para a sucess\u00e3o no governo do estado. Eram os vianistas, severinistas, seabristas cujas diverg\u00eancias levaram ao grave epis\u00f3dio do bombardeio de Salvador no dia 10 de janeiro de 1912, no mandato de Jo\u00e3o Ferreira de Ara\u00fajo Pinho. Segundo Tavares (1987), forcado a renunciar, o governador Ara\u00fajo Pinho transmitiu o governo a seu substituto legal, Aur\u00e9lio Vianna, que foi recusado pela maioria da C\u00e2mara Estadual.<\/p>\n Em repres\u00e1lia, o pr\u00e9dio da C\u00e2mara foi fechado e a capital do estado transferida para Jequi\u00e9. Houve briga judicial que favoreceu os vereadores, no entanto, a decis\u00e3o legal de liberar a C\u00e2mara n\u00e3o foi aceita pelo Governo do estado. A rea\u00e7\u00e3o militar foi imediata e no dia 10 de janeiro, os Fortes de S\u00e3o Pedro e do Barbalho canhonearam o centro da cidade por 4 horas causando grandes estragos \u00e0s constru\u00e7\u00f5es do local.<\/p>\n O bombardeio causou n\u00e3o s\u00f3 muitas confus\u00f5es e estragos para a popula\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m, muitas confus\u00f5es pol\u00edticas em todo o estado e at\u00e9 para o Presidente, Marechal Hermes da Fonseca. Na Bahia resultou na elei\u00e7\u00e3o para Governador do Estado vencida por J.J. Seabra, dezesseis dias depois do bombardeio.<\/p>\n A economia da Bahia colonial foi, desde o in\u00edcio, voltada para o mercado externo, respondendo \u00e0s exig\u00eancias da metr\u00f3pole e do com\u00e9rcio europeu. Segundo Tavares (1987) entre outros autores, era uma economia de exporta\u00e7\u00e3o, mercantil, agr\u00e1ria e escravista.<\/p>\n Desta maneira o pa\u00eds produziu e consumiu somente o que interessava ao com\u00e9rcio externo, mais especificamente o de Portugal, funcionando como produtor de mat\u00e9ria-prima e consumidor de produtos manufaturados e escravos.<\/p>\n \u00c0 col\u00f4nia n\u00e3o cabia a produ\u00e7\u00e3o industrial ou liter\u00e1ria, podia apenas comprar da metr\u00f3pole o que era proibida de produzir. Segundo Alencar (1981) f\u00e1bricas, imprensa e circula\u00e7\u00e3o de livros sempre sofreram s\u00e9rias restri\u00e7\u00f5es. A col\u00f4nia n\u00e3o podia manufaturar ou industrializar e s\u00f3 podia comercializar com a metr\u00f3pole e nunca concorrer com ela. Segundo Junior (1994) a economia brasileira era complementar a portuguesa devendo suprir as necessidades desta \u00faltima. Foi o Brasil uma col\u00f4nia de explora\u00e7\u00e3o por mais de tr\u00eas s\u00e9culos.<\/p>\n A base da economia na Bahia colonial foi, sem d\u00favida, o trabalho escravo que sustentou todos os ciclos econ\u00f4micos at\u00e9 o s\u00e9culo XIX, enriquecendo cada vez mais os senhores brancos. Al\u00e9m de ser m\u00e3o-de-obra sem custo, o escravo era importante mercadoria humana e dava grandes lucros aos traficantes portugueses, que venderam nos s\u00e9culos XVI, XVII e XVIII dois milh\u00f5es de escravos negros no Brasil, segundo Alencar (1981).<\/p>\n A escravid\u00e3o tamb\u00e9m permitia a exist\u00eancia de trabalho livre e assalariado dos que desempenhavam fun\u00e7\u00f5es de vigil\u00e2ncia dos escravos ou que exigiam conhecimento t\u00e9cnico. Permitiu r\u00e1pido enriquecimento dos portugueses moradores do Brasil e para comerciantes de v\u00e1rios pa\u00edses europeus como Fran\u00e7a e It\u00e1lia.<\/p>\n O porto de Salvador, \u00fanico para a exporta\u00e7\u00e3o de produtos baianos teve grande import\u00e2ncia e intenso movimento durante o desenvolvimento da economia no estado voltada para a exporta\u00e7\u00e3o para a Europa, \u00c1frica e outras capitanias.<\/p>\n Dividida em ciclos, a economia da Bahia e de toda a col\u00f4nia caracterizou-se como extrativista, inicialmente. J\u00e1 nas primeiras expedi\u00e7\u00f5es exploradoras das terras brasileiras nos anos de 1501 e 1503, os portugueses detectaram na mata atl\u00e2ntica do litoral baiano a ocorr\u00eancia, em abund\u00e2ncia, do chamado pau-brasil. O pau-brasil \u00e9 uma madeira de interior cor de brasa (da\u00ed o nome Brasil) da qual se extra\u00eda um corante muito usado na ind\u00fastria t\u00eaxtil europ\u00e9ia e de valor comercial para a constru\u00e7\u00e3o civil e naval.<\/p>\n Desde a descoberta do pau-brasil na col\u00f4nia, o rei de Portugal estabeleceu monop\u00f3lio da metr\u00f3pole sobre sua explora\u00e7\u00e3o, cobrando impostos sobre os lucros obtidos com a comercializa\u00e7\u00e3o do produto.<\/p>\n Os portugueses transportavam pau-brasil para a Europa e lucravam muito com esse com\u00e9rcio, mas eram os \u00edndios que cortavam as \u00e1rvores, rachavam as toras e transportavam o pau-brasil at\u00e9 as feitorias criadas no litoral para armazenar o produto.<\/p>\n Al\u00e9m disso, eram tamb\u00e9m os \u00edndios que carregavam o navio e trocavam seu trabalho e o produto por facas, espelhos, tecidos e outros objetos de irris\u00f3rio valor comercial para os Portugueses. Assim se estabeleceu na Bahia e em todo o Brasil a troca direta de produto por produto chamada escambo.<\/p>\n Os franceses tamb\u00e9m fizeram escambo com os \u00edndios e exploraram largamente o pau-brasil do litoral da Bahia, desde a regi\u00e3o de Rio Real at\u00e9 a Ba\u00eda de Todos os Santos.<\/p>\n Ainda no s\u00e9culo XVI, a produ\u00e7\u00e3o do a\u00e7\u00facar foi escolhida para iniciar a explora\u00e7\u00e3o permanente do Brasil. O a\u00e7\u00facar era muito raro e procurado na Europa e Portugal j\u00e1 o produzia em suas ilhas no atl\u00e2ntico quando decidiu implantar a cultura da cana no Brasil. As terras baianas do tipo massap\u00e9 mostraram-se perfeita para o cultivo da cana-de-a\u00e7\u00facar e o clima do Nordeste beneficiava seu desenvolvimento.<\/p>\n A grande quantidade de m\u00e3o-de-obra necess\u00e1ria para a derrubada da mata, prepara\u00e7\u00e3o do solo, plantio e colheita da cana e processamento do a\u00e7\u00facar veio da \u00c1frica como escravos negros.Os escravos eram respons\u00e1veis por todo tipo de trabalho nas fazendas chamadas engenhos. Plantavam e colhiam cana, processavam o a\u00e7\u00facar nos engenhos, trabalhavam na casa grande e em outros servi\u00e7os.<\/p>\n A cana era plantada em grandes latif\u00fandios como monocultura e processada nos engenhos das fazendas. Em 1585 a Bahia j\u00e1 possu\u00eda 35 engenhos de a\u00e7\u00facar, no fim do s\u00e9culo XVIII j\u00e1 eram 260 espalhados pelo Rec\u00f4ncavo. Em 1834 havia na Bahia 603 engenhos de a\u00e7\u00facar e em 1875 j\u00e1 eram 892, a vapor, hidr\u00e1ulico ou de tra\u00e7\u00e3o animal.<\/p>\n No final do s\u00e9culo XIX, o a\u00e7\u00facar, embora apresentando sinais de decl\u00ednio, ainda cumpria importante papel na economia da Bahia a ponto de serem constru\u00eddos engenhos centrais que permitiam maior efici\u00eancia e controle da produ\u00e7\u00e3o no estado.<\/p>\n O a\u00e7\u00facar produzido no Brasil era vendido aos holandeses que por sua vez o distribu\u00edam para toda a Europa, sendo a Bahia um dos principais produtores do g\u00eanero para exporta\u00e7\u00e3o. Quando os holandeses foram expulsos do Brasil, deixaram de comercializar o a\u00e7\u00facar brasileiro.<\/p>\n Financiaram a produ\u00e7\u00e3o do a\u00e7\u00facar nas Antilhas que passaram a concorrer com o Brasil pelo mercado europeu. Gra\u00e7as \u00e0 larga experi\u00eancia holandesa na distribui\u00e7\u00e3o do produto , o a\u00e7\u00facar antilhano logo dominou o mercado europeu e promoveu a decad\u00eancia da economia a\u00e7ucareira na Bahia e no Brasil.<\/p>\n Ao lado do a\u00e7\u00facar, o algod\u00e3o e o fumo desempenharam importante papel para a economia das mais importantes regi\u00f5es baianas.<\/p>\n Desde o s\u00e9culo XVI a Bahia produziu e exportou algod\u00e3o em menor quantidade que o a\u00e7\u00facar, j\u00e1 que o com\u00e9rcio, externo para o qual toda a col\u00f4nia devia servir, interessa-se menos pelo algod\u00e3o, no momento. A produ\u00e7\u00e3o do algod\u00e3o teve seu auge no s\u00e9culo XIX, per\u00edodo em que a Inglaterra passou a comprar a mat\u00e9ria-prima do Brasil. No entanto.<\/p>\n Ap\u00f3s reatar rela\u00e7\u00f5es comerciais com suas ex-col\u00f4nias americanas produtoras de algod\u00e3o, a Inglaterra ao deixar de comercializar com a Bahia, promove um enfraquecimento na produ\u00e7\u00e3o do algod\u00e3o que volta a atender apenas o mercado portugu\u00eas e o mercado interno.<\/p>\n Em rela\u00e7\u00e3o ao fumo, a Bahia manteve de est\u00e1vel a crescente a produ\u00e7\u00e3o que n\u00e3o era direcionada ao mercado europeu, mas sim ao africano. As regi\u00f5es chamadas tabuleiros (Cruz das Almas e Cachoeira, por exemplo) produziram e ainda produzem fumo que, \u00e0 partir de do s\u00e9culo XVIII melhorou muito em qualidade na tentativa de atingir o mercado europeu.<\/p>\n Segundo Tavares (1987) diversos outros produtos foram produzidos e exportados pela Bahia nos s\u00e9culos XVI,XVII e XVIII como couros, aguardente, mel, diversos gr\u00e3os e produtos da mandioca.<\/p>\n Ainda no s\u00e9culo XVIII, tamb\u00e9m ouro e pedras preciosas foram extra\u00eddas das terras baianas, mais precisamente de Jacobina, Rio de Contas, Ara\u00e7ua\u00ed e Tucambira. No entanto, Portugal preferiu concentrar a produ\u00e7\u00e3o de ouro e pedras preciosas em Minas Gerais, a ponto de fechar minas de ouro da Bahia, mesmo havendo no s\u00e9culo XVIII cerca de 2000 mineradores no estado.<\/p>\n O gado introduzido no Brasil ainda em 1551 por Tom\u00e9 de Souza passou, no s\u00e9culo XVI, a concorrer com as planta\u00e7\u00f5es de cana pela terra do litoral. Durante muito tempo, a cria\u00e7\u00e3o de gado ateneu \u00e0s necessidades das popula\u00e7\u00f5es locais, era a cria\u00e7\u00e3o para consumo pr\u00f3prio. Com o crescimento dos rebanhos a extens\u00e3o de terra do litoral baiano tornou-se pequena; ou se plantava cana ou se criava gado. O a\u00e7\u00facar ainda era muito lucrativo e os interesses do mercado externo se sobrepunham em import\u00e2ncia.<\/p>\n A cria\u00e7\u00e3o de gado chegou a ser proibida no litoral e banida para o sert\u00e3o de todo o Nordeste. Dessa forma, a pecu\u00e1ria migrou em dire\u00e7\u00e3o ao interior do estado da Bahia adaptando-se ao clima semi-\u00e1rido e abrindo os caminhos dos sert\u00f5es. A pecu\u00e1ria teve grande import\u00e2ncia para a explora\u00e7\u00e3o do interior do estado, atrav\u00e9s das marchas das boiadas ligou regi\u00f5es distantes e promoveu a funda\u00e7\u00e3o de cidades importantes como Feira de Santana. Segundo Alencar (1981) foi assim a coloniza\u00e7\u00e3o do sert\u00e3o, promovida pelos vaqueiros que viajavam cada vez mais em dire\u00e7\u00e3o ao centro do estado e do pa\u00eds.<\/p>\n Cidades como Vit\u00f3ria da Conquista, Xique-Xique, Juazeiro, Feira de Santana, Barreiras e Alagoinhas foram importantes pontos de pecu\u00e1ria do estado e grandes beneficiadores do couro que tamb\u00e9m era artigo de exporta\u00e7\u00e3o do estado.<\/p>\n No s\u00e9culo XIX a economia baiana ainda tentava responder \u00e0s exig\u00eancias do mercado internacional produzindo e exportando produtos prim\u00e1rios. No entanto, diversificou um pouco seus produtos sendo ainda o a\u00e7\u00facar o mais importante para a exporta\u00e7\u00e3o, seguido do fumo, diamantes, caf\u00e9, couros, aguardente, cacau e algod\u00e3o.<\/p>\n Sem d\u00favida, o com\u00e9rcio tornou-se no s\u00e9culo XIX a principal atividade econ\u00f4mica da Bahia, principalmente de sua capital Salvador. Os grandes comerciantes baianos eram exportadores muito importantes para a economia de todo o pa\u00eds, mas a cidade abrigava outros tipos de com\u00e9rcio. Havia desde bancos at\u00e9 vendedores ambulantes, passando pelos lojistas dos mais diversos artigos e produtos que a sociedade baiana exigia.<\/p>\n At\u00e9 a abertura dos portos eram os luso-brasileiros que dominavam o com\u00e9rcio , ap\u00f3s a abertura dos portos os comerciantes estrangeiros passaram a dominar o com\u00e9rcio baiano, permanecendo na m\u00e3o dos luso-brasileiros o papel de intermedi\u00e1rio, lojista ou traficante de escravos negros. Os ingleses se destacaram em setores como a exporta\u00e7\u00e3o e a importa\u00e7\u00e3o de produtos nos portos baianos e brasileiros de modo geral, nos grandes com\u00e9rcios, nas casas banc\u00e1rias e nas ind\u00fastrias.<\/p>\n Instalou-se em 13 de novembro de 1840 a Associa\u00e7\u00e3o Comercial da Bahia, segundo Mattos (1961). Segundo Mattoso (1992), na tentativa de forjar seu pr\u00f3prio sistema banc\u00e1rio, os grandes comerciantes da Bahia criaram em 1817 o Banco da Bahia, que operava como filial do primeiro Banco do Brasil e em 1834 foi fundada a Caixa Econ\u00f4mica do Estado da Bahia. O New London and Brasilian Bank Limited foi o mais importante banco estrangeiro desse per\u00edodo, segundo Tavares (1987). Ap\u00f3s esse per\u00edodo houve grande queda de exporta\u00e7\u00e3o dos produtos baianos o que tornou o com\u00e9rcio ap\u00e1tico e estagnado por algum tempo.<\/p>\n No in\u00edcio do s\u00e9culo, em 1808 foi cancelada a proibi\u00e7\u00e3o da atividade industrial na col\u00f4nia e na Bahia j\u00e1 havia a permiss\u00e3o para a constru\u00e7\u00e3o de uma f\u00e1brica de recipientes de vidro. A partir de ent\u00e3o a industrializa\u00e7\u00e3o na col\u00f4nia inicia lento processo de implanta\u00e7\u00e3o e desenvolvimento.<\/p>\n A industrializa\u00e7\u00e3o na Bahia iniciou-se efetivamente em 1841 com a instala\u00e7\u00e3o de f\u00e1bricas de tecidos grosseiros de algod\u00e3o que chegaram ao n\u00famero de sete f\u00e1bricas passados 32 anos. Os ingleses se tornaram pe\u00e7as importantes e at\u00e9 fundamentais neste processo j\u00e1 que monopolizavam a experi\u00eancia e o conhecimento em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s m\u00e1quinas utilizadas. Na Bahia da m\u00e3o-de-obra escrava foram os estrangeiros os donos ou t\u00e9cnicos das industrias nascentes, sobrando para os brasileiros apenas o trabalho “pesado”.<\/p>\n Foram se estabelecendo lentamente na Bahia no s\u00e9culo XIX, mais especialmente na Segunda metade do s\u00e9culo ind\u00fastrias, estradas de ferro, companhias de navega\u00e7\u00e3o , seguros e outros. Em setembro de 1887 foi fundada uma f\u00e1brica de chap\u00e9us com cerca de 250 oper\u00e1rios. Em 1865 foi fundada uma farm\u00e1cia e drogaria. Em 22 de fevereiro de 877 iniciou-se a industrializa\u00e7\u00e3o do sal na Bahia.<\/p>\n Em 1879 a constru\u00e7\u00e3o da Estrada de Ferro Bahia e Minas come\u00e7ou a permitir melhor escoamento da pequena produ\u00e7\u00e3o das ind\u00fastrias nascentes no estado . Em 1899 existiam 1248 quil\u00f4metros em tr\u00e1fego, 30 anos depois eram 2669 – Bahia ao S\u00e3o Francisco; Central; santo Amaro; Nazar\u00e9; Bahia-Minas; Centro-Oeste e Ilh\u00e9us-Conquista.<\/p>\n Havia tamb\u00e9m a preocupa\u00e7\u00e3o com a constru\u00e7\u00e3o de estradas de rodagem iniciadas no come\u00e7o do s\u00e9culo X. Houve tamb\u00e9m a amplia\u00e7\u00e3o do transporte por via mar\u00edtima que alcan\u00e7ava cidades do Rec\u00f4ncavo como Nazar\u00e9 S\u00e3o F\u00e9lix e Itaparica, portos do litoral atl\u00e2ntico e Alagoas e Sergipe. Em rela\u00e7\u00e3o ao transporte urbano, em 1897 trafegou o primeiro bonde el\u00e9trico pelas ruas de Salvador. Os dois planos inclinados junto com o Elevador Lacerda , inaugurado em 08 de dezembro de 1872 j\u00e1 ligavam a cidade baixa e a alta diminuindo o percurso e o tempo de deslocamento. Logo outros servi\u00e7os come\u00e7aram a ser desenvolvidos no estado e em 2 de maio de 1884 instalou-se o servi\u00e7o de telefone em Salvador.<\/p>\n Segundo Garcez (1975), a Bahia viveu um per\u00edodo de relativa prosperidade do fim do s\u00e9culo XVIII at\u00e9 o primeiro quartel do s\u00e9culo XIX, gra\u00e7as ao est\u00edmulo trazido pelas guerras de independ\u00eancia das col\u00f4nias inglesas na Am\u00e9rica que deixavam livre o mercado com a Europa. Tamb\u00e9m a revolu\u00e7\u00e3o industrial permitia melhorias na exporta\u00e7\u00e3o de algod\u00e3o e as guerras napole\u00f4nicas que desarticularam a produ\u00e7\u00e3o das col\u00f4nias francesas e inglesas, aumentavam a demanda externa de produtos brasileiros tradicionais na exporta\u00e7\u00e3o. Em 1900 e 1901 o a\u00e7\u00facar europeu de beterraba j\u00e1 representava 68% da safra mundial.<\/p>\n No entanto, a partir das lutas pela independ\u00eancia , o Brasil come\u00e7a a sofrer restri\u00e7\u00f5es do mercado internacional o que reduziu muito as exporta\u00e7\u00f5es de a\u00e7\u00facar, algod\u00e3o e fumo. J\u00e1 no fim do s\u00e9culo XIX, a febre da industrializa\u00e7\u00e3o sem planejamento, mergulhou o pa\u00eds inteiro em uma das maiores crises da hist\u00f3ria que promoveu numerosas fal\u00eancias. A pr\u00f3pria liberta\u00e7\u00e3o dos escravos em 1888 provocou grande decl\u00ednio na economia baiana, ainda baseada no trabalho escravo e no tr\u00e1fico.<\/p>\n A Bahia viveu ent\u00e3o um per\u00edodo de estagna\u00e7\u00e3o na ind\u00fastria e no com\u00e9rcio , principalmente em fun\u00e7\u00e3o da crise da sua principal riqueza, o a\u00e7\u00facar. Esse fator ocasionou queda dos pre\u00e7os e afetou a balan\u00e7a comercial baiana. A exporta\u00e7\u00e3o do fumo, ligada ao tr\u00e1fico, foi afetada pelo fim oficial da escravid\u00e3o no Brasil e pela concorr\u00eancia da Am\u00e9rica do Norte que reatou as liga\u00e7\u00f5es comerciais com a Europa.<\/p>\n O cacau e o caf\u00e9 surgiram ent\u00e3o como alternativas que poderiam substituir o a\u00e7\u00facar o algod\u00e3o e o fumo na economia exportadora baiana. Diferente dos estados do sudeste, os solos e o clima da Bahia n\u00e3o favoreceram a produ\u00e7\u00e3o do caf\u00e9. No entanto, o cacau encontrou no sul da Bahia solo e clima adequados para o seu desenvolvimento e produ\u00e7\u00e3o, demonstrando ser um eficiente substituto do a\u00e7\u00facar.<\/p>\n Segundo Garcez (1979), o cacau foi introduzido na regi\u00e3o em meados do s\u00e9culo XVIII, importado do Par\u00e1. De 1890 a 1930 o cacau se fixa como importante produto de exporta\u00e7\u00e3o e monta-se toda uma estrutura de produ\u00e7\u00e3o e comercializa\u00e7\u00e3o do cacau e seus derivados. A partir de 1926 al\u00e9m do Porto de Salvador, o Porto de Ilh\u00e9us passou a exportar o cacau baiano.<\/p>\n A crise da economia mundial de 1929 afetou a exporta\u00e7\u00e3o de todos os produtos voltados ao mercado externo, inclusive o cacau. Outros problemas, como pragas, aliados \u00e0 crise promoveram a cria\u00e7\u00e3o do Instituto do Cacau em 8 de junho de 1931.<\/p>\n No s\u00e9culo XIX e XX alguns produtos andaram lado a lado com o cacau na exporta\u00e7\u00e3o como cana, mandioca, feij\u00e3o, milho, fumo e diversas frutas e verduras. Merece destaque a cultura do algod\u00e3o, mamona e sisal j\u00e1 que \u00e9 a Bahia um dos maiores produtores regionais. A pecu\u00e1ria ainda \u00e9 uma das mais importantes atividades econ\u00f4micas do sert\u00e3o baiano e em parte do Rec\u00f4ncavo. A Bahia \u00e9 um dos principais estados produtores de leite do Nordeste do Brasil.<\/p>\n Segundo CEPLAB (1978), na \u00faltima d\u00e9cada do s\u00e9culo XIX, a economia baiana registrou um surto de empreendimentos industriais que marcou o nascimento da ind\u00fastria fabril no Estado, independente da economia a\u00e7ucareira.<\/p>\n No entanto, as d\u00e9cadas seguintes apresentaram, sob todos os aspectos, sintomas de estagna\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica. At\u00e9 os anos 50 do s\u00e9culo XX a economia estadual n\u00e3o permitia a evolu\u00e7\u00e3o em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 industrializa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A grande mudan\u00e7a se deu a partir de 1949 com a implanta\u00e7\u00e3o da PETROBR\u00c1S que iniciou a explora\u00e7\u00e3o dos campos de petr\u00f3leo do Rec\u00f4ncavo e a instala\u00e7\u00e3o da Refinaria Landulfo Alves (Mataripe). Posteriormente a cria\u00e7\u00e3o da SUDENE e incentivos fiscais promoveram fortalecimento da industrializa\u00e7\u00e3o de toda a regi\u00e3o Nordeste.<\/p>\n Tudo isso junto provocou grandes repercuss\u00f5es na economia baiana e importantes melhorias como a mudan\u00e7a na estrutura do parque industrial, na composi\u00e7\u00e3o do valor de transforma\u00e7\u00e3o industrial, na forma\u00e7\u00e3o da renda interna total e industrial e no pr\u00f3prio espa\u00e7o econ\u00f4mico.<\/p>\n O CIA (Centro Industrial de Aratu) e distritos industriais como e de Suba\u00e9, Ilh\u00e9us, Jequi\u00e9 entre outros iniciaram a industrializa\u00e7\u00e3o do Rec\u00f4ncavo e de parte do interior do estado. A implanta\u00e7\u00e3o da ind\u00fastria petroqu\u00edmica na Bahia, concentrada na Regi\u00e3o Metropolitana de Salvador, supriu as necessidade4s de material da ind\u00fastria qu\u00edmica baiana em franco desenvolvimento. A chamada ind\u00fastria de transforma\u00e7\u00e3o \u00e9 ainda de grande import\u00e2ncia para a economia baiana e seu desempenho esteve em 1998 superior ao da ind\u00fastria de transforma\u00e7\u00e3o nacional.<\/p>\n Segundo An\u00e1lise & Dados, at\u00e9 o in\u00edcio dos anos 60, o com\u00e9rcio baiano concentrou-se na exporta\u00e7\u00e3o. Foram produtos como a\u00e7\u00facar, algod\u00e3o, farinha e por \u00faltimo o cacau que reinaram na produ\u00e7\u00e3o do estado, nada preocupado com o mercado interno. Com a industrializa\u00e7\u00e3o o com\u00e9rcio tornou-se mais din\u00e2mico. No entanto, um estado de apatia permanece instalado na economia baiana e o n\u00famero de vendas, exporta\u00e7\u00f5es e empregos nunca voltou a ser como nos per\u00edodos de ouro da exporta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A partir de 1967 o turismo na Bahia ainda pouco representativo, passou a ser explorado de forma planejada. Foram criados \u00f3rg\u00e3os especializados em turismo como a BAHIATURSA, a CONBAHIA e a EMTUR, e projetos de valoriza\u00e7\u00e3o dos recursos naturais e do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico passaram a ser implantados lentamente. Hoje a ind\u00fastria do turismo \u00e9 uma das maiores geradoras de divisas do estado, focalizando cidades litor\u00e2neas como Salvador, Ilh\u00e9us e Porto Seguro entre outras.<\/p>\n Por fim, nos anos 90, grandes transforma\u00e7\u00f5es na economia brasileira promoveram oscila\u00e7\u00f5es na economia do estado da Bahia que se mant\u00e9m hoje dividida entre turismo, as ind\u00fastrias de transforma\u00e7\u00e3o e automobil\u00edsticas.<\/p>\n Foi em 1842 que apareceu, pela primeira vez, em forma impressa, a palavra folclore. Foi William John Thoms, sob pseud\u00f4nimo de Ambrose Merton quem sugeriu em artigo publicado na revista Atheneum que o termo folclore substitu\u00edsse o que se chamava na Inglaterra de Antiguidade Popular ou Literatura Popular.<\/p>\n Desde ent\u00e3o, a palavra folclore recebeu diferentes significados que t\u00eam sido modificados e melhorados. Alguns especialistas dizem ser a palavra folclore, um dos termos mais utilizados no mundo. No entanto, considera-se folclore como a express\u00e3o da maneira de pensar, sentir e agir de um povo.<\/p>\n A Bahia \u00e9, sem d\u00favida, um dos estados que mais valoriza as manifesta\u00e7\u00f5es p\u00fablicas do folclore. S\u00e3o festas religiosas ou n\u00e3o, prociss\u00f5es, jogos, dan\u00e7as e representa\u00e7\u00f5es que exteriorizam as cren\u00e7as e os costumes de um povo alegre e muito m\u00edstico. A grande maioria dessas manifesta\u00e7\u00f5es s\u00e3o religiosas ou tiveram origem em pr\u00e1ticas de f\u00e9 cat\u00f3lica ou africana. Mas, existem tamb\u00e9m aquelas que apresentam os costumes dos escravos, a resist\u00eancia contra a escravid\u00e3o, a cultura ind\u00edgena e muito mais.<\/p>\n As manifesta\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas funcionam como ber\u00e7o da arte e cultura baiana, pois permitem a cria\u00e7\u00e3o e recria\u00e7\u00e3o das suas formas de representa\u00e7\u00e3o. Em contrapartida, a cultura produzida a cada dia alimenta, enriquece e renova as antigas tradi\u00e7\u00f5es, tornando-as cada vez mais atrativas.<\/p>\n N\u00e3o se pode pensar somente em Salvador quando se fala em manifesta\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas baianas pois em todo o estado pode-se encontrar, ao longo do ano, particulares formas de manifesta\u00e7\u00e3o da alma do povo baiano. Se Salvador tem o Carnaval e a Festa do Bomfim, Cachoeira tem as Damas da Boa Morte, Santo Amaro tem o Maculel\u00ea, Arma\u00e7\u00e3o tem a Puxada de Rede, Uau\u00e1 tem o Reisado, S\u00e3o F\u00e9lix tem o Samba-de-Roda…<\/p>\n Sem d\u00favida, a Bahia \u00e9 o grande ber\u00e7o brasileiro da cultura popular e o seguro recanto das tradicionais manifesta\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas que caracterizam e contam a hist\u00f3ria deste pa\u00eds.<\/p>\n S\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es religiosas que louvam e homenageiam o nascimento de Jesus, acontecendo do Dia de Reis, 6 de janeiro. \u00c9 formado por “pastores” e “pastoras” que caminham pelas ruas cantando e dan\u00e7ando com o destino simb\u00f3lico a Bel\u00e9m. O Terno \u00e9 tido como uma manifesta\u00e7\u00e3o mais s\u00e9ria e conta com a participa\u00e7\u00e3o de representantes de classes favorecidas como estudantes. Seus integrantes desfilam vestidos de indument\u00e1rias prateadas e brancas com detalhes azuis ou vermelhos. Nos Ternos a m\u00fasica \u00e9 acompanhada por instrumentos de sopro com ritmos de pandeiros e castanholas.<\/p>\n O Rancho \u00e9 integrado por pessoa modestas e simples, por isso tende a ser mais liberal e alegre.<\/p>\n Seus integrantes vestem-se como os dos Ternos, mas adicionam-se \u00e0 m\u00fasica violas e viol\u00f5es.<\/p>\n Os chamados donos dos Ternos ou Ranchos s\u00e3o os seus organizadores, pessoas de reconhecido respeito e considera\u00e7\u00e3o na comunidade. S\u00e3o eles que escolhem os participantes do evento, planejam o desfile, dirigem os ensaios, providenciam o figurino, arrecada fundos para a realiza\u00e7\u00e3o da festa e tudo o mais.<\/p>\n Os Ternos e Ranchos s\u00e3o comuns na capital Salvador, mas no interior do estado tudo \u00e9 chamado Reisado e mant\u00e9m todas as caracter\u00edsticas dos Ternos e Ranchos da capital. O Reisado \u00e9 realizado em 45 munic\u00edpios baianos como manifesta\u00e7\u00e3o oficial, principalmente na zona rural, como em Alagoinhas, Canavieiras, Nazar\u00e9, Rio Real, Jequi\u00e9 e Santo Amaro.<\/p>\n Como os Reisados, os Bailes Pastoris,tamb\u00e9m chamados Pres\u00e9pios, exaltam o nascimento de Jesus, mas diferente daqueles, constituem-se de dramatiza\u00e7\u00f5es de epis\u00f3dios religiosos como a Anuncia\u00e7\u00e3o, o Nascimento de Jesus e a Visita dos Pastores. S\u00e3o realizados na frente dos pres\u00e9pios das igrejas na Noite de Natal enquanto se espera a Missa da Meia-Noite. Seus integrantes vestem-se de pastores, cantam e louvam o nascimento de Cristo como faziam os pastores da Idade M\u00e9dia.<\/p>\n Os Bailes Pastoris s\u00e3o tradicionais em Salvador onde h\u00e1 um grupo de jovens do bairro da Lapinha que se apresenta todos os dias 25 de dezembro na Pra\u00e7a da S\u00e9. No interior do estado destacam-se cidades como Sapea\u00e7u , Gentio do Ouro, S\u00e3o F\u00e9lix, S\u00e3o Francisco do Conde e outros munic\u00edpios que preservam uma manifesta\u00e7\u00e3o religiosa t\u00e3o antiga.<\/p>\n \u00c9 uma manifesta\u00e7\u00e3o religiosa caracter\u00edstica das cidades do sul e Extremo-Sul do estado da Bahia. O mastro hasteia o estandarte do santo homenageado na ocasi\u00e3o e antecede a realiza\u00e7\u00e3o de missas solenes encerrando as novenas de ora\u00e7\u00f5es. Em Oliven\u00e7a nas proximidades de Ilh\u00e9us, o mastro sustenta o estandarte de S\u00e3o Sebasti\u00e3o que \u00e9 fixado na frente da Igreja de Nossa Senhora da Escada, no m\u00eas de janeiro. Em Porto Seguro a homenagem \u00e9 para S\u00e3o Br\u00e1s.<\/p>\n Esta \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o folcl\u00f3rica muito comum em cidades do Rec\u00f4ncavo e do Semi-\u00c1rido baianos como Cachoeira e Feira de Santana, embora aconte\u00e7a em todo o estado como em Salvador, Lauro de Freitas, Dias D’\u00c1vila. \u00c9 realizada no S\u00e1bado de Aleluia desde o per\u00edodo da coloniza\u00e7\u00e3o, trazido pelos portugueses da Europa onde j\u00e1 era repetida.<\/p>\n Consiste na queima de bonecos de palha ou pano que representam o traidor de Jesus Cristo, seu disc\u00edpulo Judas. Isto \u00e9 feito em pra\u00e7a p\u00fablica ou nas ruas da cidade e assistido por grupos de pessoas que festejam o castigo do traidor com risos e brincadeiras.<\/p>\n Hoje, em cidades do interior da Bahia acontecem disputas entre grupos que confeccionam o boneco. S\u00e3o adicionados fogos de artif\u00edcio aos bonecos que proporcionam belos espet\u00e1culos pirot\u00e9cnicos e a eles s\u00e3o atribu\u00eddos nomes e culpas de personalidades mal vistas , principalmente pol\u00edticas, que tornam o evento um momento de desabafo da popula\u00e7\u00e3o humilde e explorada do estado.<\/p>\n Antes da queima do Judas l\u00ea-se um testamento que fala sobre as pessoas presentes e que participam do evento e sobre a pr\u00f3pria personalidade que o boneco representa.<\/p>\n Ap\u00f3s a queima do Judas pode haver escolha do melhor boneco, de acordo com a qualidade do testamento e do espet\u00e1culo de fogos de artif\u00edcio.<\/p>\n Segundo Vianna (1981), o Samba de Roda come\u00e7ou, provavelmente nos tempos da coloniza\u00e7\u00e3o, quando os negros, na sua primeira pausa para descan\u00e7o, dan\u00e7aram \u00e0 moda da sua terra. O ritmo contagiante do samba marcado por palmas e passos excitantes fez com que, aos poucos, o samba sa\u00edsse da senzala e fosse para as ruas e at\u00e9 para a casa dos brancos. Hoje, o Samba de Roda \u00e9 freq\u00fcente nos mais diversos festejos baianos como o carnaval, por exemplo.<\/p>\n A dan\u00e7a do samba de roda em si \u00e9 considerada simples, mas \u00e9 preciso muito “molejo” para realizar com os p\u00e9s ou passos marcados com as m\u00e3os. Existem passos espec\u00edficos da roda que representam diversas atividades do cotidiano, como, por exemplo, o corta jaca pa\u00e7o no qual o sambista representa com os p\u00e9s o ato de cortar uma jaca, retirar o “visgo” e recolher o caro\u00e7o. Cada a\u00e7\u00e3o \u00e9 representada por um conjunto espec\u00edfico de movimentos, sempre marcados pelas palmas dos outros sambistas. Outros exemplos s\u00e3o o miudinho, amarrado, barra-vento e sapateado.<\/p>\n A dan\u00e7a acontece quando ao som de samba forma-se uma roda com um sambista ao centro que apresenta sua ginga, dan\u00e7ando por algum tempo. Logo, ele desafia um componente da roda com um sinal como a umbigada ou um simples aperto de m\u00e3o, que toma o seu lugar no meio da roda.<\/p>\n Tudo transcorre ao som de marimbas, violas, pandeiros, ganz\u00e1s, atabaques, berimbaus e outros instrumentos de percuss\u00e3o. Mas, o samba n\u00e3o deixa de acontecer por falta de instrumentos, pois o improviso \u00e9 muito freq\u00fcente e at\u00e9 mais original. Na falta de instrumentos, facas arranham a borda de pratos, colheres s\u00e3o batidas como castanholas, pentes e papeeis s\u00e3o soprados e tampas de panelas s\u00e3o batidas com as pontas dos dedos, enquanto o tirador lan\u00e7a frases simples que s\u00e3o cantadas repetidamente.<\/p>\n O Samba de Roda \u00e9 uma tradi\u00e7\u00e3o em cidades como Cachoeira, Candeias, Santo Amaro, Muritiba e outras.<\/p>\n Manifesta\u00e7\u00e3o repetida todo dia 2 de fevereiro n\u00e3o em s\u00f3 em Salvador, mas em v\u00e1rias cidades baianas que t\u00eam contato direto com o mar ou com rios como Nazar\u00e9, Valen\u00e7a, Maragogipe, Itaparica e Vera Cruz.<\/p>\n O Presente de Iemanj\u00e1 \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o religiosa que homenageia a deusa das \u00e1guas para o candombl\u00e9, Iemanj\u00e1, no catolicismo, Nossa Senhora da Concei\u00e7\u00e3o. Na festa os fi\u00e9is oferecem presentes \u00e0 deusa como espelhos, perfumes, j\u00f3ias e flores para o alto mar em balaios enfeitados que s\u00e3o levados por embarca\u00e7\u00f5es de pescadores. O momento da sa\u00edda para o mar \u00e9 de festa , rezas, fogos de artif\u00edcios, palmas e manifesta\u00e7\u00f5es dos “santos” apresentadas pelos fi\u00e9is.<\/p>\n Diz a cren\u00e7a popular que, se no dia seguinte seu presente n\u00e3o estiver na praia, sua oferenda foi aceita e seus pedidos ser\u00e3o atendidos.<\/p>\n Em Salvador, a manifesta\u00e7\u00e3o tornou-se mais conhecida e adquiriu caracter\u00edsticas pr\u00f3prias. Al\u00e9m dos fi\u00e9is, das rezas e manifesta\u00e7\u00f5es,existem hoje turistas e foli\u00f5es que se juntam aos milhares na Enseada do Rio Vermelho para observar as homenagens e dan\u00e7ar ao som dos trios el\u00e9tricos. A Oferenda de Iemanj\u00e1 tornou-se uma das principais festas populares da cidade do Salvador atraindo turistas e renda aos mercados formal e informal envolvidos no evento.<\/p>\n Mantida em poucas praias do litoral baiano, a Puxada de Rede \u00e9 uma importante manifesta\u00e7\u00e3o folcl\u00f3rica do estado com tra\u00e7os da cultura negra africana. Ela permite a integra\u00e7\u00e3o entre os pescadores e a preserva\u00e7\u00e3o de tra\u00e7os africanos na cultura do povo que vive do mar, j\u00e1 que toda a atividade da pesca realizada \u00e9 acompanhada de dan\u00e7as, m\u00edmicas, poesias e cantos dos pescadores africanos trazidos para o Brasil.<\/p>\n A Puxada de Rede acontece entre outubro e abril, \u00e9poca em que os peixes procuram as \u00e1guas quentes e rasas do litoral nordestino. Nessa \u00e9poca a pesca \u00e9 realizada na beira da praia com uma gigantesca rede de arrasto e n\u00e3o em alto amor, como de costume. A arma\u00e7\u00e3o e a puxada da rede s\u00e3o comuns em praias como Arma\u00e7\u00e3o, Chega Nego e Carimbamba.<\/p>\n A grande rede usada leva ate mil metros de corda e cinco meses de trabalho para ficar pronta. Para manipul\u00e1-la s\u00e3o necess\u00e1rios 63 homens, 1 chefe , 1 mestre de terra , 1 mestre de mar, 20 catadores, 20 homens do mar e 20 homens da terra. A rede aberta liga barcos em c\u00edrculo na \u00e1gua e homens na terra que, assim que encontram peixe puxam a rede \u00e0 praia.<\/p>\n Cantos simples s\u00e3o repetidos como aqueles cantados pelos antepassados negros e alguns at\u00e9 se referem \u00e0 terra de origem como Aruanda. A \u00faltima can\u00e7\u00e3o entoada \u00e9 sempre o canto de sauda\u00e7\u00e3o \u00e0 rainha do mar em agradecimento pelo sucesso da puxada.<\/p>\n Todo dia 2 de fevereiro \u00e9 dia de Maculel\u00ea em Santo Amaro da Purifica\u00e7\u00e3o, Rec\u00f4ncavo baiano. Segundo Maria Muti (1978), o Maculel\u00ea \u00e9 uma mistura de dan\u00e7a e luta de origem negra e escrava eu tem em Santo Amaro o seu reduto e em mestre Pop\u00f3 o \u00fanico mestre conhecido.<\/p>\n V\u00e1rios estudiosos contestam a sua origem achando alguns que se trata de uma dan\u00e7a ind\u00edgena, outros de luta negra.<\/p>\n Mestre Pop\u00f3, mais antigo lutador de Maculel\u00ea reconhecido popularmente, diz que o Maculel\u00ea chegou da costa da \u00c1frica junto aos escravos, at\u00e9 os engenhos de Santo Amaro. Era uma mistura de luta e dan\u00e7a, defesa e ataque misturados aos cantos negros que disfar\u00e7avam a luta. Uma forma de treinar a luta sem despertar a desconfian\u00e7a dos feitores, que s\u00f3 enxergavam a dan\u00e7a.<\/p>\n Para o Maculel\u00ea s\u00e3o usados tr\u00eas tambores (atabaques), agog\u00f4 e ganz\u00e1 que produzem o ritmo negro da dan\u00e7a. Um par de grimas \u00e9 usado por cada lutador e u \u00fanico pelo chefe, todos feitos de madeira polida. Cada integrante usa uma gurita na cabe\u00e7a (touca de ponta), len\u00e7o no pesco\u00e7o, camisa comum ao estilo africano, calca igual e p\u00e9s descal\u00e7os. Usam o rosto muito pintado de negro com a boca exageradamente vermelha e cabelos brancos de farinha de trigo.<\/p>\n A dan\u00e7a \u00e9 composta de leves volteios e um levantar de p\u00e9s sincronizados \u00e0s batidas das grimas (a autora escreve diversas vezes esgrimas). Entre as m\u00fasicas que acompanham poucas s\u00e3o aquelas usadas nas senzalas que eram cantadas em l\u00ednguas africanas. Muitas foram criadas em Santo Amaro pelos filhos e seguidores de mestre Pop\u00f3. Cada uma delas tem um significado e um objetivo H\u00e1 m\u00fasica para sair \u00e0s ruas, para a chegada ao local da apresenta\u00e7\u00e3o, para sauda\u00e7\u00e3o a Princesa Isabel pela liberta\u00e7\u00e3o dos escravos, para Virgem Santa, par recolher doa\u00e7\u00f5es chamada Ritual do Vaqueiro e aquela que tornou-se a que mais caracteriza o Maculel\u00ea: “sou eu, sou eu, sou eu Maculel\u00ea, sou eu…”<\/p>\n Mundialmente conhecido, o Maculel\u00ea de fac\u00e3o \u00e9 rejeitado pelo grupo tradicional de Santo Amaro e foi criado por um dos filhos do mestre Pop\u00f3, que tamb\u00e9m rejeita a adultera\u00e7\u00e3o da luta e justifica dizendo que se os negros possu\u00edssem fac\u00f5es para lutar o Maculel\u00ea na senzala, n\u00e3o haveria escravid\u00e3o. Teriam conquistado a liberdade \u00e0 l\u00e2mina.<\/p>\n Esta manifesta\u00e7\u00e3o folcl\u00f3rica negra comum a v\u00e1rias cidades baianas como Paratinga e Jacobina data de mais de duzentos anos e embeleza as festas de santos cat\u00f3licos como S\u00e3o Benedito, protetor dos negros.<\/p>\n Segundo uma lenda de Jacobina, a marujada foi introduzida na regi\u00e3o por duas fam\u00edlias negras escravas descendentes de reis africanos, chamadas Caranguejo e Capim unidas a outra chamada Labatut. A exibi\u00e7\u00e3o ligada a santidades cat\u00f3licas foi uma forma de mostrar cantos e dan\u00e7as negras discriminadas pela popula\u00e7\u00e3o e uma maneira de participar da vida social da cidade.<\/p>\n Durante a Marujada os indiv\u00edduos daquelas fam\u00edlias pareciam importantes oficiais da marinha admirados por toda a comunidade, sendo na verdade simples trabalhadores bra\u00e7ais. Esse sentimento \u00e9 ainda hoje motivador da realiza\u00e7\u00e3o da marujada nas cidades baianas onde a festa \u00e9 uma tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Hoje, como h\u00e1 anos atr\u00e1s, o cargo de mestre, o mais importante da marujada \u00e9 vital\u00edcio e s\u00f3 pode ser exercido por membros das fam\u00edlias Caranguejo ou Labatut. Outros cargos como contramestre, general e capit\u00e3o s\u00e3o distribu\u00eddos pelos interessados de toda a cidade.<\/p>\n Todo o grupo desfila em uniforme branco e azul, a farda que padroniza os componentes da Marujada. Os marujos e os calafates vestem-se com o mesmo uniforme, mas o mestre, o contramestre, o capit\u00e3o e o general, cargos de destaque, usam outro uniforme e acess\u00f3rios que diferenciam cada um deles e conferem destaque durante o desfile da Marujada.<\/p>\n O desfile \u00e9 acompanhado de v\u00e1rias can\u00e7\u00f5es simples que se referem ao mar, a batalhas, a cidades portuguesas e ao santo homenageado. Ao final do desfile uma apresenta\u00e7\u00e3o teatral encerra a comemora\u00e7\u00e3o e um \u00faltimo canto d\u00e1 adeus ao dia festivo.<\/p>\n Findo o festejo, cada marujo volta a sua vida normal e ao anonimato, j\u00e1 que s\u00e3o integrantes das classes menos favorecida das cidades. Voltam para preparar a Marujada do ano seguinte, ainda mais atraente.<\/p>\n A Irmandade da Boa Morte, formada por 22 mulheres negras devotas de Nossa Senhora da Boa Morte e dos orix\u00e1s do candombl\u00e9, preserva em Cachoeira uma das mais antigas e solenes tradi\u00e7\u00f5es do estado da Bahia. S\u00e3o mais de 200 anos de confraria, uma organiza\u00e7\u00e3o de leigos totalmente ligada a igreja cat\u00f3lica, mas sem influencia direta de autoridades religiosas como padres.<\/p>\n Segundo as irm\u00e3s da Boa Morte, a confraria surgiu nas senzalas dos engenhos da Barroquinha, bairro antigo de Salvador. No in\u00edcio, eram tr\u00eas ou quatro mulheres negras escravas que se reuniam escondidas nos por\u00f5es das senzalas ou cantos das casas grandes para discutir meios para libertar ou alforriar escravos. Por terem mais liberdade de locomo\u00e7\u00e3o, era mais f\u00e1cil para as mulheres realizarem reuni\u00f5es, o que pode explicar o fato de a irmandade ser constitu\u00edda somente de mulheres.<\/p>\n A devo\u00e7\u00e3o a Nossa Senhora da Boa Morte nasceu com a confraria e residiu na igreja da Barroquinha at\u00e9 que a irmandade se transferiu, no in\u00edcio do s\u00e9culo XX para a cidade de Cachoeira, no Rec\u00f4ncavo baiano. A cren\u00e7a cat\u00f3lica retrata o desejo de liberta\u00e7\u00e3o que a morte proporciona e que era esperada em vida pela liberta\u00e7\u00e3o dos escravos.<\/p>\n A Boa Morte \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o folcl\u00f3rica que expressa claramente o sincretismo religioso t\u00e3o presente na Bahia. As irm\u00e3s s\u00e3o devotas de a Nossa Senhora da Boa Morte e ao mesmo tempo fazem parte do candombl\u00e9 como filhas e m\u00e3es -de -santo. \u00c9 necess\u00e1rio que se conhe\u00e7a e pratique o candombl\u00e9 e o catolicismo para participar da confraria, mais que isso, \u00e9 preciso que se saiba separar os dois.<\/p>\n A irmandade \u00e9 uma sociedade fechada com hierarquia e cerim\u00f4nias reservadas somente \u00e0s irm\u00e3s. No entanto, h\u00e1 celebra\u00e7\u00f5es p\u00fablicas como as prociss\u00f5es em agosto, m\u00eas da Assun\u00e7\u00e3o de Maria. \u00c9 exemplo aquela em que as irm\u00e3s vestem sua tradicional beca, um traje de luxo composto de saia rodada plissada, pano de costa de veludo preto forrado de cetim vermelho ou roxo, j\u00f3ias, adere\u00e7os de ouro e chinelas brancas de couro.<\/p>\n A devo\u00e7\u00e3o ao Nosso Senhor do Bonfim teve seu in\u00edcio em 1745, quando foi esculpida a imagem semelhante \u00e0quela encontrada em Portugal e colocada no altar da Igreja de Nossa Senhora da Penha, em Itapagipe.<\/p>\n Em 1754, gra\u00e7as aos esfor\u00e7os da Irmandade devotado santo, foi inaugurada a Igreja de Nosso Senhor do Bonfim no s\u00edtio chamado Monte Serrat que recebeu no dia 24 de junho do mesmo ano a imagem do Senhor do Bonfim.<\/p>\n A devo\u00e7\u00e3o ao santo fez milhares de fi\u00e9is e romeiros se dirigirem ao Bonfim durante todo o ano e em 1804 foi institu\u00edda a esta cat\u00f3lica ao senhor do Bonfim realizada em janeiro, com \u00e1pice no 2\u00ba domingo depois do dia de Reis. Os rituais cat\u00f3licos duravam 10 dias, come\u00e7ando com novenas e encerrando com a realiza\u00e7\u00e3o de missas solenes e campais.<\/p>\n Anos depois, integrantes do candombl\u00e9, m\u00e3es e filhas-de-santo, relacionando Oxal\u00e1, pai dos orix\u00e1s, a Senhor do Bonfim, come\u00e7aram a realizar uma das manifesta\u00e7\u00f5es religiosas mais famosas da Bahia, a lavagem das escadarias da Igreja do Bonfim. Desde ent\u00e3o, na segunda-feira seguinte ao domingo do Bonfim, as baianas vestidas a car\u00e1ter saem da Igreja de Nossa senhora da Concei\u00e7\u00e3o da Praia e caminham 8 km at\u00e9 a sagrada colina, onde est\u00e1 a Igreja de Nosso Senhor do Bonfim, sempre acompanhadas de uma multid\u00e3o de fi\u00e9is que inclui autoridades pol\u00edticas e personalidades famosas. Carregando nos ombros potes ornamentados cheios de \u00e1gua de flores, ao chegarem a colina sagrada, as baianas lavam e enxugam com panos rendados as escadarias e o adro daquela que elas dizem ser a casa de Oxal\u00e1, entoando c\u00e2nticos e rezas em l\u00ednguas africanas.<\/p>\n S\u00e3o comuns os banhos de pipoca e as manifesta\u00e7\u00f5es de “santos” em plena escadaria da igreja, sem interven\u00e7\u00e3o alguma das autoridades cat\u00f3licas que respeitam e convivem com os rituais do candombl\u00e9.<\/p>\n Durante muitos anos a festa pag\u00e3 foi acompanhada por trios el\u00e9tricos, muita bebida e comida, no entanto, em 1998 os trios el\u00e9tricos foram proibidos por descaracterizar a religiosidade da festa.<\/p>\n O Bumba-meu-boi \u00e9 uma das mais ricas manifesta\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas de dan\u00e7a dram\u00e1tica do Norte e Nordeste do Brasil. \u00c9 chamado boi-bumb\u00e1 na Amaz\u00f4nia, boi-surubim e boi-de-m\u00e3o em Santa Catarina, mas mant\u00e9m em todos os casos as mesmas caracter\u00edsticas. Faz parte do ciclo natalino de festas religiosas e representa a morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de um animal como aconteceu com Cristo.<\/p>\n A dan\u00e7a e a coreografia consistem na sucess\u00e3o de v\u00e1rios fatos relativos ao boi, contendo sempre um personagem que celebra a vida do animal. No meio da apresenta\u00e7\u00e3o o boi \u00e9 ferido e morto por um vaqueiro, mas ressuscita no fim. O fato \u00e9 de grande alegria e regozijo dos participantes e expectadores e inicia uma festa com muito forr\u00f3.<\/p>\n A principal personagem da festa \u00e9 o boi feito de uma arma\u00e7\u00e3o de madeira coberta de couro, veludo vermelho, azul ou preto bordado com vidrilhos, mi\u00e7angas e linha dourada. Se o boi \u00e9 pobre \u00e9 coberto por chita ou outro tecido estampado. As outras personagens se vestem como vaqueiros e o povo sertanejo, com arminho, colete de veludo colorido e chap\u00e9u de couro.<\/p>\n O Bumba-meu-boi \u00e9 muito comum nas cidades do sert\u00e3o e do semi-\u00e1rido baianos e acontece em cidades como Salvador onde existe um grupo que revive todos os anos os folguedos da festa. Outras cidades do Interior do estado como Amargosa, Canavieiras, Itamb\u00e9 e Cravol\u00e2ndia realizam a festa.<\/p>\n Festa de S\u00e3o Jo\u00e3o, S\u00e3o Pedro e Santo Antonio s\u00e3o as mais alegres e populares manifesta\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas do Nordeste do Brasil. Embora sejam realizadas em v\u00e1rios estados do pa\u00eds, \u00e9 na regi\u00e3o Nordeste que apresenta tra\u00e7os marcantes da cultura, do comportamento e a forma de pensar da popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Al\u00e9m dos rituais religiosos em homenagem aos santos do m\u00eas de junho, acontece entre os dias 13 e 29 manifesta\u00e7\u00f5es da cultura popular nordestina influenciadas pelo catolicismo, candombl\u00e9 ou por particularidades regionais, carregadas de simbologia.<\/p>\n A fogueira acessa no dia 23 e os bal\u00f5es coloridos hoje condenados pelos in\u00fameros inc\u00eandios que j\u00e1 causaram t\u00eam explica\u00e7\u00e3o religiosa e cat\u00f3lica. A fogueira relembra aquela acesa por Santa Maria na ocasi\u00e3o do nascimento de Jo\u00e3o Batista, filho de sua prima Isabel, pra avisar aos amigos sobre o acontecido.<\/p>\n Os bal\u00f5es eram usados pelos cat\u00f3licos como mensageiros de pedidos aos santos no c\u00e9u. A estas estruturas incandescentes eram presos os pedidos de cada um que eram levados ao c\u00e9u nas noites de festa.<\/p>\n A comilan\u00e7a, no entanto, era um costume pag\u00e3o de festejo e prepara\u00e7\u00e3o para as grandes colheitas. No Nordeste, a influencia dos negros e \u00edndios na cozinha \u00e9 evidenciada pelo uso das sementes, do coco, do milho, da mandioca, da cacha\u00e7a muito comuns a culin\u00e1ria desses grupos humanos. Milho e amendoim cozidos, batatas, bolos, canjicas, pamonhas e pipocas s\u00e3o pratos indispens\u00e1veis a esta festa que tem pouca influencia europ\u00e9ias.<\/p>\n A cacha\u00e7a, o licor, as dan\u00e7as, o forr\u00f3 e a quadrilha s\u00e3o genuinamente sertanejos. S\u00e3o as marcas da cultura nordestina impressas na festa assim como o s\u00e3o o linguajar, o figurino, a simpatia e a cordialidade dos participantes da festa.<\/p>\n As festas juninas s\u00e3o comuns a todas as cidades da Bahia, desde Salvador com seu famoso Arrai\u00e1 da Capit\u00e1 at\u00e9 cidades com tradi\u00e7\u00e3o nesses festejos como Santo Antonio de Jesus que oferece atra\u00e7\u00f5es como o trezen\u00e1rio de seu padroeiro Santo Antonio, at\u00e9 o Semaforr\u00f3, uma semana de puro foro nas proximidades do dia 24 de junho. S\u00e3o famosos os festejos de Amargosa, Cruz das Almas, Senhor do Bonfim, Serrinha, Juazeiro e muitas outras cidades do interior do estado.<\/p>\n Segundo alguns autores a capoeira teve origem africana e chegou ao Brasil no s\u00e9culo XVI, junto com os escravos negros. Segundo Oliveira (1989), alguns mestres de capoeira acreditam que foi uma cria\u00e7\u00e3o africana no Brasil, mas a maioria afirma que veio da \u00c1frica onde recebia o nome de “jogo da zebra” e era praticada com viol\u00eancia. Fazia parte de um ritual de luta entre homens para conquistar meninas adolescentes.<\/p>\n Na senzala os negros disfar\u00e7avam a luta em dan\u00e7a, acrescentando a ela instrumentos musicais e movimentos cadenciados. Desta forma praticavam a luta sem levantar suspeitas podendo pratic\u00e1-la depois contra os feitores e capit\u00e3es-do-mato em fugas.<\/p>\n O pr\u00f3prio nome capoeira surgiu do ato de essas lutas acontecerem em clar\u00f5es da mata chamados capoeira, durante as fugas dos escravos.<\/p>\n Segundo relatos de antigos praticantes esta capoeira, luta dos tempos da escravid\u00e3o \u00e9 a capoeira angola, considerada a mais tradicional. Durante muito tempo a capoeira angola reinou como \u00fanico estilo da luta, mas nos anos 30, o conhecido Mestre Bimba criou a capoeira regional a partir da capoeira angola. Segundo Oliveira (1989), h\u00e1 ainda a capoeira estilizada que surgiu a partir da regional, o que evidencia uma mudan\u00e7a constante na luta.<\/p>\n A capoeira angola e a regional apresentam algumas diferen\u00e7as. A capoeira angola \u00e9 de “ginga”, mais abaixada, com jogo rasteiro, maior uso da esquiva e jogo de pernas, a maioria dos golpes \u00e9 dado com os p\u00e9s. A capoeira regional usa mais as m\u00e3os, o jogo \u00e9 mais alto, luta-se com o corpo mais erguido e h\u00e1 golpes de bra\u00e7os, m\u00e3os e cabe\u00e7a.<\/p>\n Al\u00e9m disso, na capoeira regional existe uma esp\u00e9cie de gradua\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo com sucess\u00e3o de faixas que indica o grau de experi\u00eancia e habilidade do capoeirista, algo semelhante \u00e0s lutas marciais e diretamente influenciada por elas.<\/p>\n A capoeira angola valoriza os rituais e preceitos tradicionais da luta, prepara para a defesa, desenvolve a mal\u00edcia, a calma e a rapidez do impulso. A capoeira regional \u00e9 mais agressiva, valoriza o ataque e, por preocupar-se com a adequa\u00e7\u00e3o da luta ao esporte, pouco valoriza os preceitos e extinguiu alguns rituais.<\/p>\n No come\u00e7o do s\u00e9culo passado a capoeira era praticada nos locais abertos em bairros afastados do centro, nas pra\u00e7as em ocasi\u00f5es de festas populares e nos sub\u00farbios de Salvador, al\u00e9m de cidades do interior como santo Amaro, Cachoeira e Nazar\u00e9.<\/p>\n Durante muito tempo permaneceu recriminada e o capoeira, pessoa que joga capoeira, foi discriminado e temido como marginal. Com o passar do tempo a capoeira passou a ser aceita principalmente por causa da ades\u00e3o de pessoas de classes favorecidas e por mulheres,no entanto o preconceito ainda existe. Mestres da luta como Pastinha e Bimba come\u00e7aram a mostrar, aos poucos, que a capoeira \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o folcl\u00f3rica e art\u00edstica, composta de belos e maliciosos movimentos, mas sem viol\u00eancia alguma.<\/p>\n A capoeira como mixto de luta e dan\u00e7a \u00e9 sempre acompanhada por uma bateria, conjunto de instrumentos que produzem um som variado e peculiar formado por um berimbau gunga, um berimbau berro-boi, um berimbau viola, um ou dois pandeiros, um atabaque, um agog\u00f4, um reco-reco, e tr\u00eas caxixis,acompanhados de tradicionais ladainhas repetidas pelos lutadores.<\/p>\n Ao som dos instrumentos e das cantigas os capoeiras repetem tradicionais passos da luta como ginga, rasteira, negativa, rabo-de-arraia, tesoura, meia-lua e suas varia\u00e7\u00f5es ou criam novos passos. A roupa usada no jogo nunca foi padronizada, mas predomina o branco nos dias especiais de apresenta\u00e7\u00e3o acompanhado de sapato de bico fino e brinco de ouro na orelha.<\/p>\n Hoje, o capoeira veste calca pantalona de algod\u00e3o e camiseta com ou sem sapato.<\/p>\n A capoeira \u00e9 comum em todas as cidades do estado e , seja a tradicional angolana ou a regional, aprendida nas ruas ou nas academias, \u00e9 sempre um espet\u00e1culo aos olhos, ouvidos e ao cora\u00e7\u00e3o de quem \u00e9 capaz de sentir a magia dessa filosofia de vida.<\/p>\n O turismo na Bahia como atividade de interesse estrat\u00e9gico para a economia baiana, come\u00e7ou a se desenvolver na capital ainda no meado do s\u00e9culo XX. Tudo indica que o primeiro documento utilizado por um \u00f3rg\u00e3o do governo do Estado para o setor do turismo, foi um estudo feito por uma empresa de propaganda no ano de 1955 e doado para a Prefeitura Municipal do Salvador, intitulada de \u0093 Plano de Turismo da Bahia\u0094, cujo o objetivo era chamar a aten\u00e7\u00e3o do setor p\u00fablico para o potencial da cidade. Em 1958, o turismo \u00e9 incorporado no \u0093 Programa do Estado da Bahia\u0094, atrav\u00e9s do \u0093 Programa de Recupera\u00e7\u00e3o Econ\u00f4mico da Bahia\u0094 e em 1959 o turismo passa a fazer parte do \u0093 Programa de Desenvolvimento da Bahia ( PLANDEB) \u0094, relativo ao per\u00edodo de 1960\/63.<\/p>\n Observa-se que at\u00e9 o meado da d\u00e9cada de 1950, o Estado tinha uma economia agr\u00edcola, cujo principal produto era a exporta\u00e7\u00e3o do cacau. A partir da d\u00e9cada de 60, come\u00e7a o processo de industrializa\u00e7\u00e3o , atrav\u00e9s da implanta\u00e7\u00e3o da Refinaria Landulfo Alves, em Mataripe e do Centro Industrial de Aratu (CIA). Nos anos 70 do s\u00e9culo XX, consolidou-se o processo de industrializa\u00e7\u00e3o com a constru\u00e7\u00e3o do P\u00f3lo Petroqu\u00edmico de Cama\u00e7ari (COPEC).<\/p>\n Bem, o que tem haver o processo de industrializa\u00e7\u00e3o da Bahia com a implanta\u00e7\u00e3o e desenvolvimento do turismo no Estado? Tem tudo haver, pois essa industrializa\u00e7\u00e3o levou a urbaniza\u00e7\u00e3o e a expans\u00e3o do setor terci\u00e1rio, destacando-se o turismo. A amplia\u00e7\u00e3o e a moderniza\u00e7\u00e3o da infra-estrutura hoteleira em Salvador e a descoberta de novas cidades como p\u00f3los tur\u00edsticos, vai acontecer tamb\u00e9m na d\u00e9cada de 70, motivada inicialmente pela nova classe social que surgia com a ind\u00fastria e que representava um potencial muito grande para o consumo dos produtos tur\u00edsticos da Bahia.<\/p>\n Efetivamente, a Bahia deu seus primeiros passos no sentido de execu\u00e7\u00e3o e desenvolvimento do turismo, a partir do \u0093 Plano de Turismo do Rec\u00f4ncavo ( PTR)\u0094, que foi conclu\u00eddo no ano de 1970. Esse plano teve como novidade a an\u00e1lise setorial, ou seja, desenvolveu-se uma pol\u00edtica especifica para uma determinada regi\u00e3o e sua \u00e1rea de atua\u00e7\u00e3o abrangeu 38 munic\u00edpios, outra novidade foi o fato deste plano ter sido o primeiro voltado exclusivamente para o setor .<\/p>\n Como j\u00e1 foi dito anteriormente, no final da d\u00e9cada de 70, o turismo se consolidou no interior da Bahia nas \u00e1reas litor\u00e2neas, precisamente em Porto Seguro, depois Ilh\u00e9us, Valen\u00e7a e foi se expandindo pela costa baiana. Todavia, Porto Seguro consolidou-se como o principal destino tur\u00edstico do Estado. Outro fator que contribuiu para a interioriza\u00e7\u00e3o do turismo no Estado foi a constru\u00e7\u00e3o da BR-101 e a cria\u00e7\u00e3o da Bahiatursa, que inicialmente tinha a fun\u00e7\u00e3o de fiscalizar hot\u00e9is e afins . Ainda na mesma d\u00e9cada , surgiu o Litoral Norte, que na sua 1\u00aa etapa abrangia a \u00e1rea compreendida de Lauro de Freitas at\u00e9 Itacemirim.<\/p>\n Em 1974, foi desenvolvido o \u0093 Projeto Ba\u00eda de Todos os Santos\u0094 , a pedido da Coordena\u00e7\u00e3o do Fomento ao Turismo , com o objetivo de identificar as potencialidades tur\u00edsticas da Ba\u00eda de Todos os Santos e do litoral do Rec\u00f4ncavo, definindo as \u00e1reas priorit\u00e1rias para o desenvolvimento do setor. Para o bi\u00eanio de 1973\/74, atrav\u00e9s do \u0093Plano Diretor da Orla Mar\u00edtima\u0094, foi realizado o invent\u00e1rio e levantamento das necessidades b\u00e1sicas do receptivo, da faixa litor\u00e2nea que se estende de Salvador \u00e0 Mata de S\u00e3o Jo\u00e3o. Dentro da Pol\u00edtica de Desenvolvimento Urbano e Regional do Estado da Bahia ( PDUR), para o per\u00edodo de 1979\/83, foi criado o \u0093 Programa das Cidades Tur\u00edsticas ( PCT)\u0094, cujo objetivo era aproveitar as potencialidades existentes nas diversas regi\u00f5es do Estado, estimulando o turismo regional de fim-de-semana e criando pontos de apoio ao longo dos eixos de acesso a Salvador e tais localidades.<\/p>\n Atrav\u00e9s de diversas Secret\u00e1rias e \u00d3rg\u00e3os do Estado, a partir da d\u00e9cada de 90 a Bahia vem priorizando o PRODETUR ( Plano de Desenvolvimento Tur\u00edstico), pois esse programa n\u00e3o tem apenas um car\u00e1ter de ordem tur\u00edstica. Ele abrange diversos setores, desde infra-estrutura b\u00e1sica, projetos de qualifica\u00e7\u00e3o de m\u00e3o-de-obra at\u00e9 a implanta\u00e7\u00e3o de complexos tur\u00edsticos. O PRODETUR\/Ba, \u00e9 uma parceria entre os Governos Estadual e Federal, coordenada pela Bahiatursa, objetivando o melhor aproveitamento de suas potencialidades naturais, culturais, hist\u00f3ricos e redefinindo o espa\u00e7o territorial baiano atrav\u00e9s do desenvolvimento tur\u00edstico.<\/p>\n A festa mais alegre e colorida da Bahia, o carnaval, \u00e9 tamb\u00e9m hoje importante vetor econ\u00f4mico que envolve e beneficia a economia formal e informal ao mesmo tempo.<\/p>\n Para o turismo, o carnaval cria grandes oportunidades como a ocupa\u00e7\u00e3o dos hot\u00e9is, servi\u00e7os de transporte, alimenta\u00e7\u00e3o e outros. Seu resultado tem um forte fator de repique e pode ser explorado o ano inteiro, gra\u00e7as aos mega shows e carnavais fora da \u00e9poca no interior do estado.<\/p>\n Salvador recebe no carnaval milhares de turistas que movimentam, junto ao foli\u00e3o baiano, milh\u00f5es de reais todos os anos.<\/p>\n Segundo Loiola e Miguez (1996), o carnaval teve origem no Entrudo, jogos e brincadeiras realizadas nos quatro dias anteriores a quaresma e que chegaram ao Brasil junto com os portugueses. No Brasil, o entrudo consistia numa guerra de lim\u00f5es, \u00e1gua, ovos ou farinha, uma brincadeira onde os menos favorecidos se divertiam e promoviam, algumas vezes, atos violentos e confus\u00f5es.<\/p>\n Mas havia tamb\u00e9m os grupos negros que levavam \u00e0s ruas as dan\u00e7as e musicas africanos ou inspiradas na \u00c1frica. Essa festa era considerada desordeira e perigosa pela elite, pela imprensa e pela pol\u00edcia que combatiam e tentavam acabar com o entrudo, por ser uma festa popular e de grande participa\u00e7\u00e3o dos negros.<\/p>\n Em oposi\u00e7\u00e3o ao entrudo, existiam na cidade do Salvador e nas principais cidades do estado, os bailes particulares realizados nos clubes ou nas mans\u00f5es onde a elite baiana dan\u00e7ava ao som de polcas e \u00f3peras, ostentando riqueza nas roupas e j\u00f3ias que usavam. Os pobres e os negros n\u00e3o podiam entrar nesses bailes onde a alta sociedade baiana se protegia da agressividade dos entrudos e imitava o estilo do carnaval europeu.<\/p>\n Essas duas situa\u00e7\u00f5es criaram e mantiveram por muito tempo o carnaval dividido por classe e ra\u00e7a. Os pobres e negros eram mantidos na periferia da cidade enquanto os ricos se divertiam nos mais atrativos pontos e festas da cidade.<\/p>\n Nos \u00faltimos vinte anos do s\u00e9culo XIX o carnaval come\u00e7a a substituir o entrudo, dando aos festejos de rua caracter\u00edsticas europ\u00e9ias e elitizadas. Foi organizada uma campanha promovida por setores da sociedade como pol\u00edcia e imprensa, para a mistura dos dois estilos de folia que resultou em uma festa particular. O novo carnaval era mais organizado que os entrudos, quase t\u00e3o luxuosos como os bailes e mais coletivo que os dois. Na verdade houve uma elitiza\u00e7\u00e3o do carnaval de rua.<\/p>\n Essa mudan\u00e7a foi marcada pela ocorr\u00eancia de desfiles carnavalescos promovidos e patrocinados pela burguesia comercial local. Esses desfiles transformaram o povo em mero espectador de carros aleg\u00f3ricos e luxuosas fantasias que tomavam, aos poucos, o lugar das brincadeiras do entrudo.<\/p>\n S\u00e3o desse per\u00edodo tr\u00eas famosos grupos carnavalescos da alta sociedade baiana: Fantoches da Euterpe (1883), Cruz Vermelha (1884) e Inocentes em Progresso (1900). Estes blocos e outros que come\u00e7aram a surgir, brigavam pela prefer\u00eancia dos populares apresentando roupas e carros cada vez mais luxuosos em desfiles organizados at\u00e9 em temas espec\u00edficos. Esses desfiles resistiram at\u00e9 o inicio dos anos 60 perdendo, aos poucos, lugar para o carnaval participativo da Bahia.<\/p>\n Com o tempo, o carnaval de rua das elites foi substitu\u00eddo pelos grupos de foli\u00f5es organizados e afox\u00e9s que for\u00e7aram a elite a voltar para os bailes de clubes e mans\u00f5es. Ent\u00e3o, as ruas voltaram a ser ocupadas pelos grupos pobres e mesti\u00e7os como na \u00e9poca dos entrudos. A volta dos grupos negros ao carnaval e seu crescimento em participa\u00e7\u00e3o , antes suprimidos pelos grupos carnavalescos, caracterizou a fase chamada de africaniza\u00e7\u00e3o do carnaval. Dessa forma, os negros nag\u00f4s organizaram o primeiro afox\u00e9 do carnaval baiano, o Embaixada Africana, seguidos dos P\u00e2ndegos da \u00c1frica. Os grupos negros desfilavam mostrando as roupas, m\u00fasicas e costumes africanos.<\/p>\n Esses grupos foram duramente criticados e perseguidos pela elite por meio da imprensa e da pol\u00edcia que chegou a proibir qualquer manifesta\u00e7\u00e3o da cultura negra acompanhada de tambores. Mas os afox\u00e9s persistiram em sobreviver \u00e0s proibi\u00e7\u00f5es e restri\u00e7\u00f5es, tornando-se s\u00edmbolos da resist\u00eancia negra contra o preconceito social e racial em Salvador.<\/p>\n Al\u00e9m dos afox\u00e9s tamb\u00e9m ocupavam as ruas as batucadas, esp\u00e9cies de orquestras ambulantes, que puxavam ou comandavam blocos e cord\u00f5es de foli\u00f5es organizados, os antecessores dos blocos de trio el\u00e9trico.<\/p>\n O carnaval de 1950 apresentou a mais importante inova\u00e7\u00e3o da festa baiana, que modificou completamente sua estrutura, dando-lhe as caracter\u00edsticas t\u00e3o particulares que lhe levaram ao sucesso.<\/p>\n Em 1950, Dod\u00f4 e Osmar, criaram o precursor do trio el\u00e9trico, um carro cheio de auto falantes ligados a instrumentos el\u00e9tricos, chamado fobica, que tocava frevo pernambucano e movimentava os observadores. Eram chamados de “dupla el\u00e9trica”, mas um ano depois a ades\u00e3o de Arag\u00e3o formou o “trio el\u00e9trico” – Dod\u00f4, Osmar e Arag\u00e3o, nome que \u00e9 dado hoje ao caminh\u00e3o que carrega a banda a tocar pelas ruas da cidade.<\/p>\n O trio el\u00e9trico provocou uma revolu\u00e7\u00e3o na festa de rua criando uma nova forma de brincar o carnaval: pular atr\u00e1s do trio, dan\u00e7ando com movimentos livres e simples e ao mesmo tempo caminhando pelas ruas por onde o trio el\u00e9trico fosse passando.<\/p>\n A partir de ent\u00e3o, come\u00e7ou a ter fim o carnaval divido racial e socialmente, que separava ricos de pobres, negros de brancos, centro da periferia da cidade. O trio el\u00e9trico promoveu a conquista da rua, tornando-a comum a todos, um espa\u00e7o igualit\u00e1rio onde n\u00e3o cabe a segmenta\u00e7\u00e3o socio-racial. No entanto, o trio el\u00e9trico diminuiu a participa\u00e7\u00e3o dos afox\u00e9s, superando-os em prefer\u00eancia junto ao foli\u00e3o. Durante algum tempo, trios e afox\u00e9s nem mesmo se encontravam e pouco se respeitavam nas ruas.<\/p>\n Segundo Loiola e Miguez (1996), \u00e9 com o trio el\u00e9trico que o carnaval ganha caracter\u00edsticas comerciais que marcaram a realiza\u00e7\u00e3o da festa, desde ent\u00e3o. Por exemplo, o trio el\u00e9trico tornou-se um excelente ve\u00edculo de propaganda e atraiu patrocinadores desde o ano de 1952.<\/p>\n Nos anos 70, o renascimento do Afox\u00e9 Filhos de Gandhi, fundado em 1949, marcou a volta dos blocos negros como importantes pecas na festa heterog\u00eanea do carnaval de rua em Salvador. Logo os blocos afros tornaram-se, junto com os trios el\u00e9tricos, importantes s\u00edmbolos do carnaval baiano, conhecidos e admirados pelo mundo inteiro.<\/p>\n A partir da metade dos anos 80, com o surgimento dos blocos de trio, o carnaval baiano adquire contornos de sua configura\u00e7\u00e3o atual, Torna-se uma grande fonte de emprego e renda para a popula\u00e7\u00e3o e passa a ser visto como um grande neg\u00f3cio pelas institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas e privadas que se desenvolveram \u00e0 sua volta.<\/p>\n Os blocos privatizaram o trio el\u00e9trico com suas cordas de isolamento e abad\u00e1s diferenciados. A manuten\u00e7\u00e3o da estrutura de um bloco de trio custa caro, encarecendo o custo na participa\u00e7\u00e3o desses blocos. Por isso, somente aqueles que podem pagar caro, podem participar do carnaval de bloco. Isso promoveu a elitiza\u00e7\u00e3o do carnaval de rua outra vez, onde ricos brincam protegidos em blocos com cordas e seguran\u00e7as e pobres e negros chamados pipocas que pulam atr\u00e1s de trios independentes.<\/p>\n O trio de blocos, no entanto, promoveu importantes mudan\u00e7as ben\u00e9ficas para o carnaval de Salvador. Foi o bloco de trio que criou o ax\u00e9 music, estilo que popularizou a m\u00fasica negra baiana modificada em arranjos “eletrizados”. O ax\u00e9 music teve grande aceita\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 na Bahia, mas em todo o pa\u00eds e exp\u00f4s de maneira mais eficiente o carnaval baiano em redes de radio e televis\u00e3o de todo o Brasil.<\/p>\n Segundo Miguez (1998) os blocos afros e de trio passaram a se organizar como empresas e a explorar o com\u00e9rcio fonogr\u00e1fico, da moda, da propaganda e etc. Com o passar do tempo, a entrada do artista baiano no mercado cultural nacional deixa de depender de sua ida para os estados do Sudeste. O produto cultural baiano atrai o mercado e o pr\u00f3prio estado passa a ser produto atraindo muitos investimentos em rela\u00e7\u00e3o a produ\u00e7\u00e3o cultural. Os artistas baianos passaram a fazer parte do mercado cultural nacional e internacional, a exemplo de Daniela Mercuri e o Olodum.<\/p>\n A passagem do carnaval folia para o carnaval neg\u00f3cio gerou a chamada ind\u00fastria ou economia do carnaval, que produz bens e servi\u00e7os simb\u00f3licos. Vende-se a alegria, a festa, a satisfa\u00e7\u00e3o pessoal, a paix\u00e3o, os romances, a beleza, a amizade e todo tipo de produtos l\u00fadicos atrav\u00e9s de pacotes tur\u00edsticos para as cidades de Salvador e outras com carnaval fora de \u00e9poca, como Feira de Santana.<\/p>\n Mas, tamb\u00e9m produz bens e servi\u00e7os n\u00e3o t\u00e3o l\u00fadicos, mas necess\u00e1rios e bastante rent\u00e1veis.<\/p>\n Vendem-se roupas, bebidas, comidas, vagas em hot\u00e9is, transportes e muito mais. E os foli\u00f5es compram tudo, compram das grandes empresas e dos vendedores ambulantes, geram renda para o com\u00e9rcio organizado e gigantesco chamado formal e para o n\u00e3o pequeno mercado informal.<\/p>\n Hoje, o carnaval baiano re\u00fane mais de um milh\u00e3o de pessoas nos hor\u00e1rios de pico em 10 km de circuito oficial, que exige uma infra-estrutura cada vez mais eficiente. S\u00e3o centenas de shows, mais de 70 trios, banheiros p\u00fablicos, postos m\u00e9dicos, postos policiais, restaurantes e hot\u00e9is a disposi\u00e7\u00e3o dos foli\u00f5es, turistas ou n\u00e3o, que gastam mais de 6 milh\u00f5es de d\u00f3lares na festa.<\/p>\n Enfim, \u00e9 uma rede de servi\u00e7os que geram uma imensa quantidade de empregos e divisas para o estado. \u00c9 uma enorme fonte de lucros e neg\u00f3cios sempre bem sucedidos, que beneficia principalmente as empresas ligadas ao turismo no estado da Bahia.<\/p>\n Fonte:\u00a0www.visiteabahia.com.br<\/p>\n \n Bahia quer dizer fasc\u00ednio e magnetismo. Um lugar paradis\u00edaco, tropical, dos mais belos ao Sul do Equador, que oferece um sem n\u00famero de op\u00e7\u00f5es de passeios de todos os tipos, tornando sempre irresist\u00edvel ficar um pouco mais de tempo na Terra da Felicidade, como \u00e9 conhecida.<\/p>\n Nesses cen\u00e1rios deslumbrantes floresceu, desde os idos de 1500 – quando a esquadra do almirante portugu\u00eas Pedro \u00c1lvares Cabral aportou no Sul da Bahia -, uma riqu\u00edssima cultura, mesclando viv\u00eancias do branco europeu com a pureza selvagem do amarelo ind\u00edgena e, logo em seguida, com o negro trazido da \u00c1frica. Hoje, essa terra de gente morena \u00e9 um p\u00f3lo de efervesc\u00eancia cultural que se destaca no cen\u00e1rio brasileiro e \u00e9 reconhecido a n\u00edvel internacional. Na m\u00fasica, na dan\u00e7a, na literatura, no cinema, nas artes pl\u00e1sticas, no folclore e no rico e variad\u00edssimo artesanato.<\/p>\n Na m\u00fasica o marco principal do seu destaque, e exemplo dessa riqueza cultural, est\u00e1 no samba, que nasceu na Bahia, da\u00ed sendo difundido por todo o Brasil.<\/p>\n O toque da percuss\u00e3o evoluiu ao longo do tempo, chegando \u00e0 bossa-nova de Jo\u00e3o Gilberto; \u00e0 Tropic\u00e1lia de Caetano Veloso e Gilberto Gil, Maria Bet\u00e2nia e Gal Costa; ao ritmo quente do grupo afro Olodum, que j\u00e1 gravou com Paul Simon e Michael Jackson; \u00e0 batida original da Timbalada, que gravou com o grupo de rock Sepultura, projetando a musicalidade baiana muito al\u00e9m de suas fronteiras, assim como o Araketu, o Il\u00ea Ay\u00ea… Sem esquecer dos Trios El\u00e9tricos que t\u00eam o poder de lan\u00e7ar, a cada ano, novos talentos, dan\u00e7as e ritmos.<\/p>\n Na dan\u00e7a, a Bahia mostrou ao mundo a lambada, mas ganham espa\u00e7o tamb\u00e9m, a cada dia, seus corpos de bal\u00e9 cl\u00e1ssico, moderno e folcl\u00f3rico, que se apresentam em todos os continentes.<\/p>\n Na literatura, os exemplos mais consagrados v\u00e3o de Afr\u00e2nio Peixoto e Castro Alves aos contempor\u00e2neos, Dias Gomes, Jo\u00e3o Ubaldo Ribeiro e Jorge Amado que, com obras traduzidas em v\u00e1rias l\u00ednguas, transportaram a cultura e o povo baiano para outras na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n No cinema, revelou-se o talento de Glauber Rocha, criador do Cinema Novo, \u00e1rduo defensor e executor do cinema pol\u00edtico. Foi um Cineasta diversas vezes premiado no Brasil, Europa e Estados Unidos.<\/p>\n Nas artes pl\u00e1sticas, mostra sua for\u00e7a atrav\u00e9s das esculturas de M\u00e1rio Cravo e Tati Moreno, das gravuras de Calasans Neto e da pintura de Carlos Bastos, entre tantos outros, incluindo os primitivos.H\u00e1 tamb\u00e9m os baianos “de cora\u00e7\u00e3o”, como Pierre Verger, Hansen Bahia e Caryb\u00e9.<\/p>\n No seu artesanato, oferece souvenirs de baixo custo e alta criatividade, em cer\u00e2mica, pedras ornamentais, palha, couro, bordados, prata, madeira e instrumentos musicais t\u00edpicos.<\/p>\n Em seus museus e pal\u00e1cios, de excel\u00eancia arquitet\u00f4nica, pe\u00e7as de grande valor contam como era a vida nos tempos de col\u00f4nia e do imp\u00e9rio. Suas centenas de igrejas cat\u00f3licas, em arquitetura colonial barroca e rococ\u00f3 dos s\u00e9culos 16, 17 e 18, abrigam rel\u00edquias em imagens sacras seculares e livros raros e centen\u00e1rios.<\/p>\n A cultura africana enriquece ainda mais o exotismo e a magia que a Bahia exibe com orgulho ao mundo. Ela transpira atrav\u00e9s da m\u00fasica bem ritmada, da culin\u00e1ria picante, da religi\u00e3o – o Candombl\u00e9 -, da dan\u00e7a sinuosa e sensual, das roupas e turbantes multicoloridos, e do jeito alegre e irreverente do povo, com sua hospitalidade sem igual. Dezenas de manifesta\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas, de origem tamb\u00e9m nas culturas europ\u00e9ia e ind\u00edgena, comp\u00f5em um mosaico que encanta e magnetiza o turista de todas as partes.<\/p>\n A culin\u00e1ria baiana – mescla harm\u00f4nica das tradi\u00e7\u00f5es portuguesa, africana e ind\u00edgena – \u00e9 inigual\u00e1vel. Na Bahia, o lanche pode ser um acaraj\u00e9 ou um abar\u00e1 (elaborados com feij\u00e3o fradinho), seguido de um bolinho de tapioca ou uma cocada. Como prato principal, um vatap\u00e1, um caruru, uma moqueca de peixe ou de frutos-do-mar, com azeite de dend\u00ea e pimenta (opcional). Para variar, as especialidades de cada regi\u00e3o, como as carnes de sol ou de fumeiro, o bode assado, o surubim defumado, a mani\u00e7oba ou o ef\u00f3. De sobremesa, deliciosas cocadas, quindins e as lusitanas ambrosia ou baba-de-mo\u00e7a, \u00e0 base de ovos.<\/p>\n Pontos Tur\u00edsticos:<\/strong><\/p>\n Ao Norte, est\u00e1 a Costa dos Coqueiros, onde est\u00e3o destinos como a Praia do Forte, um ref\u00fagio ecol\u00f3gico, e Costa do Sau\u00edpe, o maior Complexo Tur\u00edstico da Am\u00e9rica Latina. A Praia do Forte est\u00e1 a 50km e Sau\u00edpe a 70km do Aeroporto Internacional Deputado Lu\u00eds Eduardo Magalh\u00e3es, em Salvador. Ficam \u00e0 margem da Linha Verde, com seus quase 200 quil\u00f4metros de praias e coqueirais. Em Praia do Forte est\u00e3o as ru\u00ednas do Castelo Garcia d’\u00c1vila e a sede nacional do Projeto Tamar, de preserva\u00e7\u00e3o das tartarugas marinhas.<\/p>\n Na Ba\u00eda de Todos os Santos est\u00e3o Salvador e Itaparica. A capital, principal destino tur\u00edstico baiano, possui a maior variedade de atra\u00e7\u00f5es, com destaque para as manifesta\u00e7\u00f5es da cultura afrobaiana, a arquitetura colonial e o apelo das praias voltadas para o Oceano Atl\u00e2ntico ou para o interior da ba\u00eda. J\u00e1 Itaparica, maior ilha da ba\u00eda, abriga o Club Mediterran\u00e9e.<\/p>\n Ao Sul, na seq\u00fc\u00eancia, a partir de Salvador, est\u00e3o de bra\u00e7os abertos aos visitantes: a Costa do Dend\u00ea, cujo destaque \u00e9 o Morro de S\u00e3o Paulo, para\u00edso tropical descoberto pelos hippies e hoje, cercado por uma aura de sofistica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Possui 40km de praias, algumas ainda desertas e atra\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas, como a Fortaleza de Morro de S\u00e3o Paulo; a Costa do Cacau, \u00e9 l\u00e1 onde fica Ilh\u00e9us e Comandatuba.<\/p>\n Cen\u00e1rio dos romances de Jorge Amado, Ilh\u00e9us re\u00fane dezenas de quil\u00f4metros de praias, reservas de Mata Atl\u00e2ntica e a Est\u00e2ncia Hidromineral de Oliven\u00e7a. A ilha de Comandatuba abriga um dos maiores resorts da Am\u00e9rica do Sul, o Transam\u00e9rica, que possui aeroporto com capacidade para avi\u00f5es de grande porte; a Costa do Descobrimento, onde chegou a esquadra de Cabral, descobridora do Brasil, guardando essa hist\u00f3ria e muitas belezas naturais em reservas de Mata Atl\u00e2ntica e praias de sonho.<\/p>\n Ela re\u00fane produtos que est\u00e3o sempre na moda: Porto Seguro est\u00e1 entre os principais destinos exclusivamente tur\u00edsticos do Brasil; \u00e9 o maior p\u00f3lo de turismo de lazer do Nordeste. As badaladas vilas de Trancoso e Arraial d’Ajuda agora t\u00eam todo o seu charme mais ao alcance dos visitantes, com a constru\u00e7\u00e3o de vias pavimentadas de acesso; e a Costa das Baleias, onde as vastas extens\u00f5es de praia de Alcoba\u00e7a ou Caravelas valem uma temporada.<\/p>\n O grande programa, entretanto, \u00e9 mergulhar no Parque Nacional Marinho de Abrolhos, onde fica o parcel de Paredes, forma\u00e7\u00e3o de corais com 50km\u00b2.<\/p>\n Corais ex\u00f3ticos, peixes multicoloridos, aves marinhas e enormes baleias Jubarte s\u00e3o atra\u00e7\u00f5es imperd\u00edveis. Prado, mais ao sul, tem praias recortadas por fal\u00e9sias.<\/p>\n Percorrendo toda a extens\u00e3o que compreende a Ba\u00eda de Todos os Santos at\u00e9 a Costa do Dend\u00ea, o mais novo produto tur\u00edstico, Caminhos das \u00c1guas, compreende atrativos como turismo n\u00e1utico, contemplativo, hist\u00f3rico-cultural, gastron\u00f4mico, pesca esportiva e mergulho. Com uma infra-estrutura em franco crescimento, este produto \u00e9 o justo caminho para o fortalecimento da conserva\u00e7\u00e3o ambiental e desenvolvimento econ\u00f4mico das regi\u00f5es compreendidas no circuito.”<\/p>\n Na dire\u00e7\u00e3o Oeste, temos o mais diferenciado destino tur\u00edstico baiano, que \u00e9 Len\u00e7\u00f3is, porta de entrada da Chapada Diamantina, uma regi\u00e3o pr\u00f3pria para o turismo ecol\u00f3gico e de aventura, junto com os munic\u00edpios de Andara\u00ed e Mucug\u00ea.<\/p>\n A cidade \u00e9 dotada de boa infra-estrutura hoteleira e serve de base para a explora\u00e7\u00e3o do bel\u00edssimo territ\u00f3rio da Chapada, formado por morros e montanhas, rios, corredeiras, cavernas, cachoeiras, flores ex\u00f3ticas e velhas cidades do tempo dos garimpos.<\/p>\n Fonte: \u00a0www.sampa.art.br<\/p>\n A hist\u00f3ria da Bahia se confunde com a pr\u00f3pria hist\u00f3ria do pa\u00eds. Em Porto Seguro, no Extremo Sul da Bahia, no ano de 1500, o Brasil foi descoberto com a chegada dos portugueses e a celebra\u00e7\u00e3o da primeira missa, em Coroa Vermelha, por frei Henrique Soares de Coimbra.<\/p>\n Nesses cinco s\u00e9culos de muitas hist\u00f3rias, a Bahia foi palco de invas\u00f5es, como a Holandesa, das guerras pela Independ\u00eancia, e de conflitos e revoltas, como a Sabinada e a dos Mal\u00eas.<\/p>\n No s\u00e9culo XVI, a Bahia foi movida pela economia do pau-brasil e da cana-de-a\u00e7\u00facar, seguida pelo ciclo do ouro e do diamante.<\/p>\n A fase \u00e1urea da cana-de-a\u00e7\u00facar, inclusive, proporcionou o surgimento da nobreza colonial, provocando um aumento populacional e tamb\u00e9m financeiro, principalmente na capital, o que pode ser comprovado pelas constru\u00e7\u00f5es das principais igrejas da cidade, como a de S\u00e3o Francisco, a igreja de ouro, a vener\u00e1vel Ordem Terceira de S\u00e3o Francisco, com fachada em barroco espanhol, e a Catedral Bas\u00edlica, onde est\u00e1 o t\u00famulo de Mem de S\u00e1, o terceiro governador-geral do Brasil, e a cela onde morreu o padre Ant\u00f4nio Vieira.<\/p>\n A Bahia \u00e9 tamb\u00e9m palco de cen\u00e1rios de rara beleza, onde a natureza reina absoluta e agracia os visitantes com todo o seu encanto; um verdadeiro toque dos deuses no Nordeste brasileiro. De norte a sul e de leste a oeste, a paisagem transforma a Bahia em um lugar especial.<\/p>\n Trata-se do tipo de turismo que oferece a presen\u00e7a conjunta de \u00e1gua, sol e calor. A combina\u00e7\u00e3o desses elementos constitui-se no principal fator de atratividade, ocasionada especialmente por temperaturas quentes ou amenas, prop\u00edcias \u00e0 balneabilidade. Apesar das datas oficiais, na verdade o ver\u00e3o \u00e9 uma esta\u00e7\u00e3o que come\u00e7a bem antes de dezembro na Bahia. Nesta terra, o sol reina na maior parte do tempo e o clima \u00e9 apraz\u00edvel o ano inteiro.<\/p>\n O local \u00e9 uma \u00e1rea de encontro entre as \u00e1guas mornas do mar e as \u00e1guas tranq\u00fcilas do rio, por isso \u00e9 o mais procurado da regi\u00e3o. \u00c9 excelente para a pr\u00e1tica de esportes n\u00e1uticos, como caiaque e jet-ski. A infra-estrutura local inclui barracas de praia e um camping.<\/p>\n Massarandupi\u00f3 (naturismo)<\/strong><\/p>\n Aproveitando seu isolamento, esta praia deserta, em 1999, tornou-se a primeira da categoria nudismo, na regi\u00e3o. A paisagem inclui um mar de pequenas ondas, cercado de coqueiros e dunas exuberantes. Tanta tranq\u00fcilidade faz do local um dos pontos prediletos das tartarugas marinhas para a desova. A infra-estrutura ainda \u00e9 m\u00ednima, com algumas barracas perto do povoado e uma bela \u00e1rea para camping, situada ao redor de uma lagoa, atr\u00e1s das dunas.<\/p>\n Suba\u00fama<\/strong><\/p>\n Seus belos arrecifes, durante as baixas da mar\u00e9, formam deliciosas piscinas naturais, que atraem visitantes do mundo inteiro. Com uma boa infra-estrutura, a praia oferece pousadas e barracas bem equipadas, que disponibilizam caiaques para aluguel. O local tamb\u00e9m \u00e9 sede do Projeto Tamar, uma importante iniciativa para preserva\u00e7\u00e3o das tartarugas marinhas. Cercada de lagoas e dunas exuberantes, Suba\u00fama, de fato, \u00e9 uma das grandes j\u00f3ias da Costa dos Coqueiros.<\/p>\n Praia de Barra de Suba\u00fama<\/strong><\/p>\n O local \u00e9 completamente urbanizado, com barracas de praia, restaurantes e pousadas. Os banhos de mar e de rio s\u00e3o favor\u00e1veis nesse trecho, que tamb\u00e9m \u00e9 um excelente pesqueiro de robalo, pescada, canapum, vermelho e bagre. Os mergulhadores tamb\u00e9m se esbaldam com a grande ocorr\u00eancia de lagosta em seus arrecifes.<\/p>\n Praia do Porto de Sau\u00edpe<\/strong><\/p>\n As ondas fortes tornam o banho perigoso para quem n\u00e3o conhece a geografia do lugar. Por toda a faixa costeira h\u00e1 uma grande concentra\u00e7\u00e3o de bares, restaurantes e pousadas. A presen\u00e7a de mulheres, que tran\u00e7am artesanato em palha de pia\u00e7ava, \u00e9 uma marca registrada do local.<\/p>\n Praia de Baixio (Esplanada)<\/strong><\/p>\n A entrada \u00e9 margeada por uma lagoa, que encanta pela quantidade de p\u00e1ssaros, principalmente gar\u00e7as, que a freq\u00fcentam. \u00c9 uma vila graciosa e bem cuidada por seus moradores. Baixio, praia excelente para pesca e banho, fica a 8 Km da cidade, contando com razo\u00e1vel infra-estrutura.<\/p>\n Marcada por suas dunas gigantes, que fizeram bastante sucesso na novela Tieta, Mangue Seco \u00e9 um daqueles lugares onde a natureza exagerou no capricho. Sua hist\u00f3ria come\u00e7ou em 1548, quando alguns padres se salvaram de um naufr\u00e1gio, e deram ao lugar, o primeiro nome de Vila de Santa Cruz da Bela Vista. De l\u00e1 pra c\u00e1, as constru\u00e7\u00f5es do per\u00edodo se tornaram ru\u00ednas hist\u00f3ricas, e suas belezas naturais, a transformaram num dos mais concorridos destinos da bel\u00edssima Costa dos Coqueiros.<\/p>\n Em seus quase 30 km de extens\u00e3o, as areias finas contornam um mar de caracter\u00edsticas singulares. Durante a vazante apresenta \u00e1guas tranq\u00fcilas, o que a torna muito boa para banho. O mesmo n\u00e3o acontece na mar\u00e9 cheia, quando ondas fortes quebram em toda a sua extens\u00e3o, fazendo a alegria dos surfistas. O emocionante passeio de bugre \u00e9 um dos seus mais badalados atrativos, j\u00e1 que, com ele, o visitante pode contornar as belas e famosas dunas, al\u00e9m de conhecer os encantos das praias vizinhas.<\/p>\n A regi\u00e3o \u00e9 cortada por in\u00fameros rios, que permitem n\u00e3o s\u00f3 banhos refrescantes, mas tamb\u00e9m a pesca de v\u00e1rias esp\u00e9cies de peixes. No Rio Fundo, mais especificamente, os visitantes, com sorte, poder\u00e3o avistar o amea\u00e7ado peixe-boi, num fen\u00f4meno somente visto no Rio Amazonas. Seu acesso \u00e9 dos mais dif\u00edceis, fazendo com que o clima pitoresco e r\u00fastico de Mangue Seco continue a fascinar aqueles que a conhecem.<\/p>\n Praia do Coqueiro<\/strong><\/p>\n Com boa forma\u00e7\u00e3o e ondas grandes, a praia \u00e9 indicada para um bom surf. Durante boa parte do ano fica quase que deserta, sendo perfeita tamb\u00e9m para acampamentos e viagens a casal. No ver\u00e3o, com o aumento no fluxo de visitantes, a sua \u00fanica barraca organiza animadas festas, tornando-se o point do local.<\/p>\n Praia do Farol<\/strong><\/p>\n Fica localizada dentro da \u00e1rea urbana da cidade, contando com um grande n\u00famero casas para veraneio e barracas de praia especializadas na culin\u00e1ria local. Com um mar bastante tranq\u00fcilo, a praia \u00e9 indicada para v\u00e1rios esportes n\u00e1uticos.<\/p>\n Praia Neloris<\/strong><\/p>\n A partir do munic\u00edpio de Caravelas, com a ajuda de um barco ou ve\u00edculo bem tracionado, chegasse a este belo local. A vegeta\u00e7\u00e3o do mangue mistura-se \u00e0s planta\u00e7\u00f5es de coco da regi\u00e3o, dando um clima bem pitoresco a esta praia deserta e \u00f3tima para o banho.<\/p>\n Praia da Barra do Itanh\u00e9m ou Barra de Alcoba\u00e7a<\/strong><\/p>\n Praia Urbana, com faixa de areia larga e clara, que se estende por tr\u00eas quil\u00f4metros at\u00e9 o encontro do rio com o mar. Neste exato local, o rio forma uma enseada calma e protegida, procurada principalmente por banhistas que preferem \u00e1guas bem tranq\u00fcilas. Ainda inexplorada comercialmente, n\u00e3o conta com infra-estrutura, oferecendo apenas uma barraca de praia.<\/p>\n Praia de Alcoba\u00e7a<\/strong><\/p>\n Praia urbana da localidade, n\u00e3o apresenta grandes op\u00e7\u00f5es de lazer. Sua paisagem inclui muitos barcos de pesca ancorados, um vasto coqueiral e uma faixa plana de areia acinzentada, situada \u00e1s margens de um mar bem tranq\u00fcilo.<\/p>\n Praia do Centro<\/strong><\/p>\n Com um mar prop\u00edcio para banho em todos os per\u00edodos da mar\u00e9, a Praia do Centro, uma das mais movimentadas de Alcoba\u00e7a, possui uma larga faixa de areia, ideal para caminhadas. Na parte sul, distante cerca de 1 km, encontra-se a barra do Rio Itanh\u00e9m que, ao lado da praia mar\u00edtima, \u00e9 outro bom local para a pr\u00e1tica de esportes n\u00e1uticos, como caiaque, jet-ski, windsurf e slalom. A infra-estrutura tur\u00edstica \u00e9 boa, oferecendo camping, bares, al\u00e9m de diversas barracas.<\/p>\n \u00a0 <\/p>\n Praia da Barra<\/strong><\/p>\n Bastante completa, esta praia cercada de mata nativa e coqueiros inclui, em seu roteiro, pesca de molinete, pr\u00e1tica de surf e uma agrad\u00e1vel visita \u00e0s suas barracas de praia.<\/p>\n Praia de Belmonte<\/strong><\/p>\n Considerada a mais movimentada da localidade, esta praia \u00e9 palco de uma grande folia durante o ver\u00e3o, recebendo alguns trios-el\u00e9tricos em sua orla. Com ondas um pouco revoltas, \u00e9 bastante procurada pelos amantes do surf. No seu limite norte est\u00e1 a foz do Rio Jequitinhonha e, ao sul, um vasto tapete de areias desertas.<\/p>\n Praia de Mugigui\u00e7aba<\/strong><\/p>\n Dona de uma grande biodiversidade, a praia vem despertando grande aten\u00e7\u00e3o de ecologistas para sua preserva\u00e7\u00e3o. Um rio de mesmo nome oferece, em suas \u00e1guas l\u00edmpidas e calmas, uma boa op\u00e7\u00e3o para banho. Apresenta boa infra-estrutura, com barracas, pousadas e \u00e1rea para camping.<\/p>\n Praia do Mangue Alto<\/strong><\/p>\n Com cen\u00e1rios variados, apresentando \u00e1reas de restinga, mangues, brejos e coqueirais, esta bela praia oferece boas possibilidades de lazer. Banho, caminhadas e surf podem ser praticados, mas o destaque local fica por conta da pesca de bons peixes com molinete, incluindo a cavala, o robalo e a carapeba.<\/p>\n Praia do Rio Preto<\/strong><\/p>\n Praia semideserta, marcada por um vasto coqueiral e muitos s\u00edtios particulares ao seu redor. Desprovida de infra-estrutura, ainda \u00e9 muito pouco freq\u00fcentada.<\/p>\n Ponta de Bainema<\/strong><\/p>\n Desprovida de infra-estrutura tur\u00edstica, a praia possui uma grande extens\u00e3o, abrangendo uma enseada de \u00e1guas bem tranq\u00fcilas. Seu ponto forte \u00e9 o potencial pesqueiro. Com a mar\u00e9 baixa, surgem piscinas naturais perfeitas para o mergulho livre. Na parte que possui fundo de areia, a pesca de peixes e camar\u00f5es-pistola com redes de arrasto movimenta a economia local, que direciona a produ\u00e7\u00e3o para Valen\u00e7a.<\/p>\n Ponta dos Castelhanos<\/strong><\/p>\n Uma bel\u00edssima praia deserta, marcada por um banco de corais perfeito para o mergulho. No fundo do mar, repousam at\u00e9 hoje os restos do navio espanhol Madre de Di\u00f3s, naufragado nos primeiros anos da hist\u00f3ria do Brasil. Foi exatamente da\u00ed que surgiu o nome Ponta dos Castelhanos. Sem qualquer infra-estrutura, o local chama a aten\u00e7\u00e3o por ser um importante ponto na desova de tartarugas marinhas.<\/p>\n Praia de Cuieira<\/strong><\/p>\n Boa para banho em todas as fases da mar\u00e9, a praia adquiriu notoriedade por seus arrecifes, que proporcionam agrad\u00e1veis mergulhos em \u00e1guas quentes e cristalinas. Semideserta, a Cuieira ainda n\u00e3o conta com qualquer infra-estrutura.<\/p>\n Praia de Morer\u00e9<\/strong><\/p>\n Entre as praias mais conhecidas de Boipeba, Morer\u00e9, situada na costa leste da ilha, abrange uma bela enseada de \u00e1guas tranq\u00fcilas, cercada de recifes de corais, situados a cerca de 500 m da costa. As piscinas naturais que se formam neste ponto fazem, do local, uma \u00e1rea ideal para banhos relaxantes e para a pr\u00e1tica de mergulho. Localizada nas imedia\u00e7\u00f5es de um pequeno povoado bem pitoresco, a praia ainda apresenta um grande banco de areia que, durante a baixa da mar\u00e9, permite, ao visitante, caminhar a partir da costa cerca de 300 metros mar adentro. Barracas bem equipadas, instaladas em suas extensas areias, servem petiscos deliciosos, al\u00e9m de pratos t\u00edpicos da culin\u00e1ria local. O grande destaque fica por conta do camar\u00e3o gigante, rec\u00e9m chegado do mar e frito na hora.<\/p>\n Praia de S\u00e3o Sebasti\u00e3o ou Cova da On\u00e7a<\/strong><\/p>\n
\n \u00a0<\/p>\n Geografia<\/h2>\n
Descobrimento<\/h2>\n
Expedi\u00e7\u00f5es na Bahia<\/h2>\n
Capitanias Heredit\u00e1rias<\/h2>\n
Os Negros<\/h2>\n
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<\/p>\n A sua proced\u00eancia<\/h2>\n
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<\/p>\n![\"Bahia\"](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/bahia-003.jpg\" "\\"Bahia\\"")
<\/p>\nOs \u00cdndios<\/h2>\n
Grupos \u00c9tnicos Formadores<\/h2>\n
\n \u00a0<\/p>\n Negros<\/h2>\n
\n \u00a0<\/p>\n Europeus<\/h2>\n
Religiosidade<\/h2>\n
Catolicismo<\/h2>\n
Protestantismo<\/h2>\n
Isl\u00e3 Africano<\/h2>\n
Candombl\u00e9<\/h2>\n
A Educa\u00e7\u00e3o<\/h2>\n
\n A cria\u00e7\u00e3o dos cursos de artes e of\u00edcios demonstrou a preocupa\u00e7\u00e3o de An\u00edsio Teixeira com a forma\u00e7\u00e3o profissional do jovem, com a qual as leis anteriores n\u00e3o se ocuparam. Para os idealizadores da reforma a educa\u00e7\u00e3o integral, f\u00edsica e moral do indiv\u00edduo era t\u00e3o importante quanto \u00e0 forma\u00e7\u00e3o profissional.<\/p>\n A Pol\u00edtica<\/h2>\n
Primeiro Governo<\/h2>\n
Segundo Governo<\/h2>\n
Terceiro Governo<\/h2>\n
Quarto Governo<\/h2>\n
A Economia<\/h2>\n
Manifesta\u00e7\u00f5es Folcl\u00f3ricas<\/h2>\n
Ternos e Ranchos – Os Reisados<\/h2>\n
Bailes Pastoris<\/h2>\n
Puxada-de-Mastro<\/h2>\n
\n A Puxada-de-Mastro consiste na retirada de um grande e pesado tronco de uma mata o qual \u00e9 conduzido (puxado) at\u00e9 um pedestal onde \u00e9 fixado. Na maioria dos casos, o tronco \u00e9 grande o suficiente para exigir que dezenas de homens juntem suas forcas para locomov\u00ea-lo. O esfor\u00e7o \u00e9 parte do sacrif\u00edcio que se faz ao santo homenageado.<\/p>\n Queima do Judas<\/h2>\n
Samba de Roda<\/h2>\n
Presente de Iemanj\u00e1<\/h2>\n
Puxada de Rede<\/h2>\n
Maculel\u00ea<\/h2>\n
Marujada<\/h2>\n
Boa Morte<\/h2>\n
Lavagem do Bonfim<\/h2>\n
Bumba-Meu-Boi<\/h2>\n
Festas Juninas<\/h2>\n
Capoeira<\/h2>\n
O desenvolvimento do turismo na Bahia<\/h2>\n
Carnaval<\/h2>\n
Hist\u00f3rico<\/h2>\n
Bahia<\/h6>\n
Hist\u00f3ria da Bahia<\/h2>\n
Bahia<\/h6>\n
Hist\u00f3ria<\/h2>\n
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<\/p>\n Belezas Naturais<\/h2>\n
Praias<\/h2>\n
Praias Barra do Rio Sau\u00edpe<\/h2>\n
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<\/strong><\/p>\n Praia de Mangue Seco<\/h2>\n
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<\/strong><\/p>\n Praias de Alcoba\u00e7a<\/h2>\n
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<\/strong><\/p>\n Praias de Belmonte<\/h2>\n
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<\/strong><\/p>\n Praias de Boipeba<\/h2>\n
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