Plat\u00e3o condena a \u201cmimese art\u00edstica\u201d evocando princ\u00edpios ontol\u00f3gicos, morais e pol\u00edticos em raz\u00e3o de ela ser simulacro da realidade suprassens\u00edvel, da\u00ed n\u00e3o haver lugar na cidade ideal plat\u00f4nica para poetas, m\u00fasicos, dramaturgos, pintores e escultores; no limite todos os imitadores.<\/p>\n
Arist\u00f3teles, adverso a seu mestre Plat\u00e3o, pensa a mimese art\u00edstica sob perspectiva diametralmente oposta. Para ele, imitar \u00e9 leg\u00edtimo, uma tend\u00eancia natural a todos os homens. Pela imita\u00e7\u00e3o, nos distinguimos dos outros animais (ex. a linguagem) haja vista sermos mais propensos a mimeses e ainda obtemos diversos conhecimentos desde a inf\u00e2ncia. Assim, enquanto Plat\u00e3o despreza a trag\u00e9dia e ou epopeia, Arist\u00f3teles as exalta.<\/p>\n
Catarse –\u00a0<\/b>Conceito<\/strong><\/p>\n De acordo com Abbagnano, o\u00a0termo catarse<\/b>\u00a0tem origem m\u00e9dica antiga indicando, inicialmente, o sentido de \u201cpurga\u00e7\u00e3o\/evacua\u00e7\u00e3o\u201d. Na hist\u00f3ria da filosofia a men\u00e7\u00e3o a esse termo e seus correlatos \u00e9 bastante antiga e j\u00e1 notamos seus usos no fil\u00f3sofo Pr\u00e9-Socr\u00e1tico Emp\u00e9docles, especificamente em seu livro Purifica\u00e7\u00f5es, e Plat\u00e3o que usa o termo numa acep\u00e7\u00e3o mais moral de liberta\u00e7\u00e3o da alma dos prazeres ou metaf\u00edsica na liberta\u00e7\u00e3o da alma em rela\u00e7\u00e3o ao corpo.<\/p>\n Entretanto, \u00e9 com Arist\u00f3teles que temos a melhor e mais ampla formula\u00e7\u00e3o do\u00a0conceito de catarse<\/b>\u00a0da antiguidade filos\u00f3fico-grega. Ele utilizou o termo, segundo Abbagnano, tanto em uma acep\u00e7\u00e3o m\u00e9dica \u201cnas obras sobre hist\u00f3ria natural\u201d, indicando purga\u00e7\u00e3o\/purifica\u00e7\u00e3o, quanto na designa\u00e7\u00e3o de um \u201cfen\u00f4meno est\u00e9tico\u201d, indicando \u201cuma esp\u00e9cie de liberta\u00e7\u00e3o ou serenidade que a poesia e, em particular, o drama e a m\u00fasica provocam no homem\u201d (ABBAGNANO, p. 120). Essa formula\u00e7\u00e3o da\u00a0catarse<\/b>, enquanto fen\u00f4meno est\u00e9tico, \u00e9 nos apresentada pelo fil\u00f3sofo grego em sua obra Po\u00e9tica.<\/p>\n Na Po\u00e9tica, Arist\u00f3teles apresenta um estudo da poesia e suas m\u00faltiplas formas de arte mim\u00e9tica (\u00e9pica, trag\u00e9dia, com\u00e9dia, ditirambo etc.). Para os efeitos desse texto vamos focar na trag\u00e9dia, pois a\u00a0catarse<\/b>, conforme aponta Jimenez, assume papel fundamental nela, uma vez que possibilita aos indiv\u00edduos viver ficticiamente suas paix\u00f5es, experi\u00eancias que se fossem vividas na realidade (em ato) trariam consequ\u00eancias nefastas para o seu praticante. Dito de outro modo, a\u00a0catarse<\/b>\u00a0possibilitaria ao indiv\u00edduo libertar-se, aliviar-se das paix\u00f5es recalcadas.<\/p>\n Desse modo, a\u00a0catarse<\/b>\u00a0assume fun\u00e7\u00e3o de purga\u00e7\u00e3o e purifica\u00e7\u00e3o das paix\u00f5es, emo\u00e7\u00f5es outrora contidas. Todavia, um problema se nos imp\u00f5e, \u00e9 vi\u00e1vel, necess\u00e1rio, expor os sub\u00farbios das paix\u00f5es humanas? N\u00e3o estariam essas artes incitando a imita\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o do fict\u00edcio na realidade? Segundo Jimenez, o problema da\u00a0catarse<\/b>\u00a0n\u00e3o \u00e9 resolvido por Arist\u00f3teles, nem pelos seus comentadores e int\u00e9rpretes.<\/p>\n Catarse – Defini\u00e7\u00e3o<\/b><\/p>\n Termo grego de origem m\u00e9dica e religiosa que significa tanto \u201cpurga\u00e7\u00e3o\u201d quanto \u201cpurifica\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n A\u00a0catarse assume um significado filos\u00f3fico com Arist\u00f3teles<\/b>, que a utiliza em sua Po\u00e9tica para designar sobretudo o efeito da trag\u00e9dia sobre as paix\u00f5es do espectador. A encena\u00e7\u00e3o do destino fatal do her\u00f3i tr\u00e1gico provoca medo (phobos) e piedade (eleos), sentimentos que s\u00e3o desaprovados na realidade, mas que s\u00e3o agrad\u00e1veis \u200b\u200bno teatro. Arist\u00f3teles descobriu ent\u00e3o que a imagina\u00e7\u00e3o (phantasia) tem o poder de reverter afetos e aliviar a alma. Ao gerar emo\u00e7\u00f5es intensas, o espet\u00e1culo tr\u00e1gico conscientiza e pacifica o cidad\u00e3o.<\/p>\n A\u00a0catarse<\/b>\u00a0tem, portanto, um alcance pol\u00edtico e o teatro um valor educativo.<\/p>\n Na psican\u00e1lise, o termo se refere ao efeito de trazer um evento reprimido de volta \u00e0 consci\u00eancia, a saber:<\/b>\u00a0o desaparecimento das perturba\u00e7\u00f5es que o evento traum\u00e1tico causou. Por meio da catarse, o sujeito se liberta da repress\u00e3o.<\/p>\n Catarse em Arist\u00f3teles<\/b><\/p>\n Em sua Po\u00e9tica, Arist\u00f3teles busca definir o poder de a\u00e7\u00e3o de cada forma po\u00e9tica, incluindo a trag\u00e9dia.<\/p>\n Ele distingue tr\u00eas tipos de efeitos:<\/b>\u00a0educa\u00e7\u00e3o (paideia), catarse e entretenimento. Em particular, ele reflete sobre os efeitos concretos que a trag\u00e9dia provoca no espectador. Ele explica que “o poeta deve organizar o prazer que adv\u00e9m da piedade e do terror por meio da imita\u00e7\u00e3o”. Em outras palavras, a imita\u00e7\u00e3o de uma cena que desperta pena e terror provoca, por sua forma, prazer. Veremos na explica\u00e7\u00e3o do mecanismo cat\u00e1rtico como emo\u00e7\u00f5es desagrad\u00e1veis \u200b\u200bse tornam agrad\u00e1veis.<\/p>\n Catarse, pena e terror<\/b><\/p>\n Arist\u00f3teles define trag\u00e9dia como “a imita\u00e7\u00e3o de uma a\u00e7\u00e3o de car\u00e1ter elevado e completo [\u2026] realizando por meio da piedade e do terror a\u00a0catarse<\/b>\u00a0de tais emo\u00e7\u00f5es. \u00bb Assim, a trag\u00e9dia \u00e9 definida por sua fun\u00e7\u00e3o moral.<\/p>\n Ele distingue apenas duas emo\u00e7\u00f5es das quais ela liberta a alma: piedade e terror.<\/p>\n Essas duas emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o sim\u00e9tricas. De fato, um evento que nos aterroriza quando acontece conosco desperta pena (eleeina) quando acontece com outra pessoa. Eles re\u00fanem as caracter\u00edsticas do her\u00f3i tr\u00e1gico. Ele \u00e9 t\u00e3o monstruoso quanto humano, t\u00e3o culpado quanto inocente, t\u00e3o carrasco quanto v\u00edtima. Nisso, \u00e9 prov\u00e1vel que provoque tanto terror quanto pena. Assim, atrav\u00e9s da trag\u00e9dia, duas emo\u00e7\u00f5es por natureza antag\u00f4nicas se unem no espectador.<\/p>\n O exemplo de \u00c9dipo Rei<\/b><\/p>\n Arist\u00f3teles cita o exemplo de \u00c9dipo, um personagem nem vicioso nem exemplar por natureza, que sofre uma situa\u00e7\u00e3o infeliz por uma falha e n\u00e3o por um v\u00edcio. \u00c9 ele quem mata seu pai e se casa com sua m\u00e3e, tornando-se culpado de incesto, de acordo com a profecia. Entretanto, esses crimes n\u00e3o resultam de seu pr\u00f3prio v\u00edcio, mas de sua ignor\u00e2ncia. Na verdade, ele n\u00e3o sabe a identidade de seus pais quando os encontra. Para se punir, ele decide arrancar os pr\u00f3prios olhos. A natureza monstruosa de seus crimes provoca terror, mas a puni\u00e7\u00e3o que ele sofre desperta pena. O terror tamb\u00e9m vem da identifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i. Como seu infort\u00fanio parece imerecido ou desproporcional, o espectador pode temer sofr\u00ea-lo tamb\u00e9m. Assim como o her\u00f3i, o espectador teme um infort\u00fanio sobre o qual n\u00e3o tem controle.<\/p>\n A possibilidade de o espectador se identificar com o her\u00f3i tr\u00e1gico est\u00e1 no cerne da trag\u00e9dia. Nisto, “a poesia \u00e9 mais filos\u00f3fica e mais importante que a hist\u00f3ria, porque a poesia expressa o geral, e a hist\u00f3ria, o particular” (Po\u00e9tica). De fato, o poema tr\u00e1gico representa eventos e emo\u00e7\u00f5es nos quais todos podem se reconhecer, mesmo mil\u00eanios depois.<\/p>\n Catarse e M\u00fasica<\/b><\/p>\n Arist\u00f3teles tamb\u00e9m usa o\u00a0termo catarse<\/b>\u00a0em sua Pol\u00edtica para designar a calma sentida ao ouvir can\u00e7\u00f5es sagradas, quando a calma segue a exalta\u00e7\u00e3o das emo\u00e7\u00f5es. Aqui tamb\u00e9m, a catarse est\u00e1 associada a uma sensa\u00e7\u00e3o de prazer.<\/p>\n O mecanismo da catarse<\/b><\/p>\n O termo catarse pode ter duas tradu\u00e7\u00f5es<\/b>: purga\u00e7\u00e3o e purifica\u00e7\u00e3o. A purga\u00e7\u00e3o transforma emo\u00e7\u00f5es excessivas em emo\u00e7\u00f5es virtuosas. \u00c9 uma catarse \u201cdionis\u00edaca\u201d. Ao contr\u00e1rio, quando as paix\u00f5es s\u00e3o purificadas, ocorre na alma uma separa\u00e7\u00e3o do puro e do impuro. A alma conserva apenas os seus elementos puros, \u00e9 a catarse \u201capol\u00ednea\u201d.<\/p>\n Ora, essa\u00a0catarse<\/b>\u00a0\u00e9 produzida por uma imita\u00e7\u00e3o reconhecida como tal. Portanto, pode ser considerado um processo cognitivo e n\u00e3o psicol\u00f3gico. Nesse processo cognitivo, o espectador primeiro sente pena, depois, por simetria, terror, ocorrendo posteriormente a identifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i.<\/p>\n Arist\u00f3teles v\u00ea isso mais como um processo fisiol\u00f3gico<\/b>: o espet\u00e1culo das paix\u00f5es opera como um tratamento que purifica a alma de suas subst\u00e2ncias nocivas, assim como o corpo se livraria de um corpo impuro.<\/p>\n Catarse, um reequil\u00edbrio fisiol\u00f3gico que leva \u00e0 virtude<\/b><\/p>\n Precisamente, para Arist\u00f3teles, as emo\u00e7\u00f5es est\u00e3o associadas a modifica\u00e7\u00f5es fisiol\u00f3gicas (Sobre a Alma).<\/p>\n A piedade e o terror provocam rea\u00e7\u00f5es opostas<\/b>: a primeira aquece a b\u00edlis negra, enquanto o segundo a esfria. Lembremos aqui que a b\u00edlis negra \u00e9 um dos quatro humores que influenciam o estado psicol\u00f3gico. A catarse, portanto, atua como um medicamento, que purifica ao provocar \u201cperturba\u00e7\u00e3o por excesso de calor ou frio\u201d (Problema I, 42, atribu\u00eddo a Arist\u00f3teles). Essa purifica\u00e7\u00e3o reequilibra a b\u00edlis e a alivia de seus excessos.<\/p>\n Em suma, o mecanismo cat\u00e1rtico \u00e9 um reequil\u00edbrio humoral. Ela purifica todas as emo\u00e7\u00f5es que podem causar excesso humoral, portanto, qualquer emo\u00e7\u00e3o excessiva. O prazer sentido na\u00a0catarse<\/b>\u00a0vem do resfriamento do calor causado pela piedade pelo resfriamento causado pelo terror. Essa vis\u00e3o da\u00a0catarse<\/b>\u00a0lembra a defini\u00e7\u00e3o de virtude dada por Arist\u00f3teles, a saber, o equil\u00edbrio, o meio termo, entre o v\u00edcio por excesso e o v\u00edcio por defici\u00eancia (\u00c9tica a Nic\u00f4maco).<\/p>\n Arist\u00f3teles distingue tr\u00eas tipos de efeitos:<\/b>\u00a0educa\u00e7\u00e3o (paideia), catarse e entretenimento. \u00c9 o efeito educativo associado ao ensino moral que refor\u00e7a a ideia de que a catarse n\u00e3o tem um objetivo \u00e9tico, mas sim m\u00e9dico.<\/p>\n O legado aristot\u00e9lico na psicologia:<\/b>\u00a0catarse e desvelamento do inconsciente em Freud<\/p>\n Freud insiste na liga\u00e7\u00e3o entre\u00a0culpa e catarse<\/b>. A falha mostra que o her\u00f3i \u00e9 fal\u00edvel e que o espectador pode se identificar com ele. Freud usa o exemplo de \u00c9dipo Rei, de S\u00f3focles, para argumentar que a representa\u00e7\u00e3o de desejos inconscientes reprimidos \u00e9 t\u00e3o importante quanto as emo\u00e7\u00f5es produzidas no p\u00fablico.<\/p>\n Freud identifica v\u00e1rios crit\u00e9rios para que a\u00a0catarse<\/b>\u00a0funcione. A representa\u00e7\u00e3o deve encenar um desejo reprimido substancial em nosso desenvolvimento pessoal, cuja repress\u00e3o \u00e9 posta em quest\u00e3o pela situa\u00e7\u00e3o sofrida pelo her\u00f3i. Dessa forma, o espectador se identifica com o her\u00f3i e entende sua ang\u00fastia. Mas o desejo deve ser chocante o suficiente para que o espectador n\u00e3o o reconhe\u00e7a conscientemente em si mesmo. Ao contr\u00e1rio, a catarse s\u00f3 ocorre no plano emocional, sem que o espectador entenda o processo em andamento. O espectador, portanto, percebe seu desejo de forma indireta, sem confront\u00e1-lo de frente.<\/p>\n Por meio da representa\u00e7\u00e3o teatral, o espectador vivencia seu inconsciente, pois se identifica com um personagem confrontado com os desejos que compartilha sem ter consci\u00eancia disso. A trag\u00e9dia, ao revelar o desejo inconsciente, atua como uma cura. Como o desejo \u00e9 representado pela fic\u00e7\u00e3o, sua representa\u00e7\u00e3o n\u00e3o desperta resist\u00eancia no espectador, que, no entanto, ao se identificar com o her\u00f3i, faz dela uma experi\u00eancia \u00edntima.<\/p>\n A revela\u00e7\u00e3o da falha \u00e9 feita gradativamente, seguindo as etapas do tratamento. Primeiro, a exposi\u00e7\u00e3o da falha, na qual o personagem n\u00e3o se reconhece, depois o processo de compreens\u00e3o atrav\u00e9s do amadurecimento, finalmente a aceita\u00e7\u00e3o ou conscientiza\u00e7\u00e3o pela qual ele reconhece em si mesmo o que foi exposto em primeiro lugar.<\/p>\n Fonte:<\/strong>\u00a0Col\u00e9gio S\u00e3o Francisco\/F\u00e1bio Guimar\u00e3es de Castro\/www.philomag.com\/major-prepa.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Catarse – O que \u00e9 Plat\u00e3o versus Arist\u00f3teles Plat\u00e3o condena a \u201cmimese art\u00edstica\u201d evocando princ\u00edpios ontol\u00f3gicos, morais e pol\u00edticos em raz\u00e3o de ela ser simulacro da realidade suprassens\u00edvel, da\u00ed n\u00e3o haver lugar na cidade ideal plat\u00f4nica para poetas, m\u00fasicos, dramaturgos, pintores e escultores; no limite todos os imitadores. 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