{"id":150719,"date":"2020-10-15T16:17:58","date_gmt":"2020-10-15T18:17:58","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=150719"},"modified":"2020-10-15T16:17:58","modified_gmt":"2020-10-15T18:17:58","slug":"filosofia-da-mente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/ciencias-humanas\/filosofia\/filosofia-da-mente","title":{"rendered":"Filosofia da Mente"},"content":{"rendered":"

O que \u00e9 a filosofia da mente?<\/strong><\/p>\n

A filosofia da mente<\/strong> ocupa-se da investiga\u00e7\u00e3o dos processos mentais. Em raz\u00e3o das especificidades do seu objeto te\u00f3rico, ela trabalha em colabora\u00e7\u00e3o com as ci\u00eancias cognitivas como a: psicologia, lingu\u00edstica, neuroci\u00eancia, biologia etc. Essa interdisciplinaridade possibilita an\u00e1lises muito mais diversas e profundas em torno dos processos cognitivos.<\/p>\n

\u00c9 importante pontuar que, embora a Filosofia da Mente fa\u00e7a uso dos aportes te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos e contribui\u00e7\u00f5es das diversas ci\u00eancias cognitivas, ela tem uma abordagem pr\u00f3pria, mais reflexiva, anal\u00edtica das quest\u00f5es mentais, o que justifica a exist\u00eancia de um campo espec\u00edfico do saber.<\/p>\n

\"Filosofia<\/p>\n

O PROBLEMA MENTE-CORPO<\/h2>\n

O problema mente-corpo motivou uma s\u00e9rie de debates filos\u00f3fico-cient\u00edficos desde a antiguidade ocidental (Plat\u00e3o, Arist\u00f3teles, Descartes, Hume e outros) e oriental (Conf\u00facio, Lao, para citar alguns) aos dias atuais. Dentre tais quest\u00f5es, algumas merecem destaque, a saber: Ser\u00e3o os estados mentais caracter\u00edsticas eminentemente humanas, ou teriam os demais animais um certo n\u00edvel, ainda que \u00ednfimo, de arquitetura mental? Seriam as mentes resistentes \u00e0 putrefa\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica da mat\u00e9ria ou cessariam suas exist\u00eancias com a finitude da materialidade imanente ao corpo? Qual a rela\u00e7\u00e3o entre mente e c\u00e9rebro? O que \u00e9 ter uma mente? Haveria um limite entre o mental e o f\u00edsico? \u201cOs seres maquin\u00e1rios, possuiriam \u2018mentes\u2019 a ponto, se programados, sentirem dor, alegria, pesar e solid\u00e3o: atributos considerados eminentemente humanos?\u201d. Essas e outras quest\u00f5es relacionadas \u00e0 natureza da mente e sua rela\u00e7\u00e3o com o corpo e o meio circundante s\u00e3o largamente discutidas pela Filosofia da Mente.<\/p>\n

A observa\u00e7\u00e3o intracerebral permite, quanto ao c\u00e9rebro, registrar sua atividade el\u00e9trica, diagnosticar dem\u00eancias, aferir diagn\u00f3sticos de morte cerebral, analisar o estado funcional do c\u00e9rebro, obter imagens intracerebral, etc., mas, infelizmente, tais recursos das ci\u00eancias cognitivas s\u00e3o ainda limitados e n\u00e3o permitem ao cientista decodificar, com exatid\u00e3o, os pensamentos, fobias, desejos, etc., pois s\u00e3o estados subjetivos que existem apenas para o possuidor do c\u00e9rebro que est\u00e1 sendo analisado. Assim posto, mesmo o mais poderoso eletroencefalograma ainda que detecte que o paciente esteja sentindo prazer n\u00e3o poder\u00e1 determinar qual tipo de prazer sentido e\/ou por quem.<\/p>\n

MONISMO MATERIALISTA<\/h2>\n

O monismo materialista supervaloriza a neuroci\u00eancia e afirma a exist\u00eancia \u00fanica e exclusiva do c\u00e9rebro. Nessa perspectiva, a mente n\u00e3o seria mais do que uma ilus\u00e3o do esp\u00edrito. Sem realidade concreta, material, observ\u00e1vel que possibilitasse a distin\u00e7\u00e3o, separa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Pensadores como Montaigne, Epicuro e Lucr\u00e9cio opostos ao dualismo substancial plat\u00f4nico e adeptos ao monismo materialista<\/em> propugnam a irrealiz\u00e1vel possibilidade de separar a alma do corpo, haja vista pensamentos e sensa\u00e7\u00f5es estarem numa rela\u00e7\u00e3o de interdepend\u00eancia material-corporal. Tal pensamento conduzir\u00e1 \u00e0 concep\u00e7\u00e3o da alma possuir natureza corporal e ser perec\u00edvel junto ao corpo o que vai de encontro \u00e0 tese da imortalidade e eternidade da alma defendida pelos pitag\u00f3ricos, \u00f3rficos e plat\u00f4nicos.<\/p>\n

Spinoza, \u00e0 contram\u00e3o de Ren\u00e9 Descartes, descreve a rela\u00e7\u00e3o entre corpo e alma por meio de uma rela\u00e7\u00e3o de identidade<\/em>, isto \u00e9, sob termos espinosano:\u00a0\u201ca mente e o corpo, s\u00e3o um \u00fanico e mesmo indiv\u00edduo, concebido ora sob o atributo do pensamento, ora sob o da extens\u00e3o. \u00c9 por isso que a ideia da mente e a pr\u00f3pria mente s\u00e3o uma s\u00f3 e mesma coisa, concebida, neste caso, sob um s\u00f3 e mesmo atributo, a saber, o do pensamento<\/em>\u201d. Desse modo, os monistas como Spinoza recusam a dicotomia corpo-alma para afirmar uma identidade relacional.<\/p>\n

Para os materialistas <\/em>os nossos comportamentos mentais s\u00e3o consequ\u00eancias de processos qu\u00edmico-f\u00edsicos e que, portanto, altera\u00e7\u00f5es comportamentais s\u00e3o facilmente resolvidas pela aplica\u00e7\u00e3o de medicamentos estabilizadores. O que h\u00e1 de comum, entre as teorias materialistas, \u00e9 a tend\u00eancia de se eliminar o fen\u00f4meno da mente e da consci\u00eancia em suas an\u00e1lises. Dentre as teorias materialistas, destacam-se as da: identidade <\/em>e reducionismo<\/em>. Aquela afirma a igualdade entre estados mentais e cerebrais. Essa reduz os estados mentais aos cerebrais.<\/p>\n

DUALISMO SUBSTANCIAL<\/h2>\n

Descartes, por meio do dualismo substancial<\/em>, mostra a distin\u00e7\u00e3o entre mente (alma) e <\/em>corpo, noutros termos, nada h\u00e1 no conceito de corpo que perten\u00e7a a mente e nada h\u00e1 no conceito de mente que diga respeito ao conceito de corpo. Tal tese \u00e9 expressa na quarta parte do Discurso do M\u00e9todo <\/em>nos seguintes termos: \u201cDe sorte que esse eu, isto \u00e9, a alma, pela qual sou o que sou, \u00e9 inteiramente distinta do corpo e, mesmo, que \u00e9 mais f\u00e1cil de conhecer do que ele, e, ainda que este nada fosse, ela n\u00e3o deixaria de ser tudo o que \u00e9<\/em>\u201d (DESCARTES, 1979, p. 47).<\/p>\n

De acordo com Teixeira, a sustenta\u00e7\u00e3o dessa proposi\u00e7\u00e3o cartesiana efetivar-se-\u00e1 em tr\u00eas argumentos: a) a amputa\u00e7\u00e3o de parte do corpo n\u00e3o amputa parte da mente, portanto mente e corpo s\u00e3o distintos; b) o conhecimento da mente \u00e9 imediato enquanto o do corpo depende de instrumentos e\/ou \u00f3rg\u00e3os dos sentidos; c) a mente \u00e9 dotada de n\u00e3o-espacialidade e, portanto indivis\u00edvel, enquanto que o corpo f\u00edsico, mensur\u00e1vel \u00e9 divis\u00edvel, logo corpo e mente s\u00e3o radicalmente diferentes (TEIXEIRA, 2009, p. 15-16).<\/p>\n

Comungamos da insatisfatoriedade de Hoffman bem como de grande parte dos cr\u00edticos da filosofia da mente quanto ao posicionamento cartesiano na solu\u00e7\u00e3o para o problema mente corpo, entretanto, como ressalta o pr\u00f3prio professor Hoffman n\u00e3o avistamos na filosofia contempor\u00e2nea explica\u00e7\u00e3o plenamente satisfat\u00f3ria de modo a abandonarmos plenamente a teoria do dualismo substancial metaf\u00edsico cartesiano. Assim, o problema da separa\u00e7\u00e3o entre mente e corpo proposto por Descartes ainda n\u00e3o foi eficazmente resolvido, comungamos dessa distin\u00e7\u00e3o seja quando rezamos pela alma de um finado, quando supervalorizamos o corpo e suas formas e pouco valorizamos a mente ou vice-versa, nos avan\u00e7os da rob\u00f3tica etc.<\/p>\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

DESCARTES, R. Discurso do M\u00e9todo <\/em>(1979). Trad. Maria Ermantina Galv\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2001.<\/p>\n

DESCARTES, Ren\u00e9. Medita\u00e7\u00f5es, Discurso do M\u00e9todo <\/em>… (1979). Trad.: B. Prado Jr. E notas de G\u00e9rard Lebrun. S\u00e3o Paulo, Abril Cultural. (Os Pensadores).<\/p>\n

SEARLE, J. R. Mente, linguagem e sociedade: Filosofia no Mundo Real. Trad. F. Rangel. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.<\/p>\n

SILVA, Franklin Leopoldo e. Descartes: a metaf\u00edsica da modernidade<\/em>. 2\u00aa ed. S\u00e3o Paulo: Moderna, 2005.<\/p>\n

TEIXEIRA, Jo\u00e3o de Fernandes. Mentes e m\u00e1quinas: uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 ci\u00eancia cognitiva<\/em>. Porto Alegre: Artes M\u00e9dicas, 1998.<\/p>\n

TEIXEIRA, J. de F. O que \u00e9 Filosofia da Mente. Cole\u00e7\u00e3o Primeiros Passos. Editora Brasiliense, 1994.<\/p>\n

VASCONCELLOS, Silvio Jos\u00e9 Lemos. A filosofia da mente: Uma revis\u00e3o cr\u00edtica. Psico<\/strong>, v. 38, n. 2, p. 1, 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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