{"id":136356,"date":"2018-08-03T09:24:58","date_gmt":"2018-08-03T11:24:58","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=136356"},"modified":"2025-04-23T16:15:10","modified_gmt":"2025-04-23T18:15:10","slug":"behaviorismo-ryleano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/ciencias-humanas\/filosofia\/behaviorismo-ryleano","title":{"rendered":"Behaviorismo Ryleano"},"content":{"rendered":"

Behaviorismo Ryleano – O que \u00e9<\/b><\/p>\n

Gilbert Ryle, contr\u00e1rio \u00e0 mente substancial cartesiana, defende a mente relacional. Essa, de acordo com (LOPES; ABID, 2003), poderia ser advogada pelo\u00a0behaviorismo radical\u00a0<\/em>o que, no limite, efetivaria a verossimilhan\u00e7a dessa Ci\u00eancia Comportamental constituir esteio para uma\u00a0filosofia da mente<\/b>.<\/p>\n

Todavia, essa afirma\u00e7\u00e3o coloca-nos mediante um problema:<\/strong>\u00a0Teria Skinner eliminado a mente do behaviorismo radical, focando-se na an\u00e1lise comportamental e prescindido da a\u00e7\u00e3o mental?<\/p>\n

Para solucionar esse problema,\u00a0Lopes\u00a0<\/em>e\u00a0Abid<\/em>em\u00a0O Behaviorismo Radical como Filosofia da Mente\u00a0<\/em>prop\u00f5e tomar como base o conceito de mente de Ryle, que a seu ver:\u00a0<\/b>\u201cum representante da Filosofia Anal\u00edtica, que busca, atrav\u00e9s de uma an\u00e1lise gramatical, desvendar o verdadeiro significado do vocabul\u00e1rio mental, dissolvendo assim o problema do mentalismo. Esse autor ensina que os termos mentais muitas vezes s\u00e3o enunciados quase-ontol\u00f3gicos [\u2026] e, portanto, caracterizam-se por serem express\u00f5es sistematicamente enganadoras, no sentido de que sua utiliza\u00e7\u00e3o no senso comum pode induzir te\u00f3ricos, dispostos a interpret\u00e1-las fora desse contexto original, a graves erros. Um desses erros seria considerar a mente como pertencente a uma categoria l\u00f3gica incorreta\u201d.<\/p>\n

O erro categorial no uso filos\u00f3fico dos termos mentais, exarado por Ryle em\u00a0A Concep\u00e7\u00e3o de Mente<\/em>, embasa-se numa an\u00e1lise gramatical segundo a qual o senso comum, referindo-se \u00e0 mente tende a utilizar dum vocabul\u00e1rio mental, preferindo o uso dos verbos no ger\u00fandio ao passo que os te\u00f3ricos da doutrina oficial utilizando-se dum vocabul\u00e1rio mentalista partem de semelhante senso comum por\u00e9m o substantivam para possibilitar a exist\u00eancia duma mente substancial.<\/p>\n

Todavia, afirmam Lopes e Abid:<\/strong>\u00a0\u201c\u00e9 justamente nesse processo que os te\u00f3ricos se enganam: ao se deparar com um substantivo passam a inferir a exist\u00eancia de um evento ou entidade. \u00c9 at\u00e9 poss\u00edvel utilizar um substantivo para referir-se a uma propriedade disposicional, como por exemplo, compreens\u00e3o ou intelig\u00eancia, entretanto, isso n\u00e3o significa que a disposi\u00e7\u00e3o exista como subst\u00e2ncia\u201d mote, segundo Ryle, do erro categorial.<\/p>\n

Desta forma, compreender-se-\u00e1 a mente como um erro categorial cometido pelos te\u00f3ricos oficiais, que atribu\u00edam substancialidade a categorias de exist\u00eancia distinta.<\/p>\n

\"Behaviorismo<\/p>\n

Compreendida a mente dessa forma, os doutrinadores oficiais seriam \u201cv\u00edtimas das armadilhas do vocabul\u00e1rio mental do senso comum\u201d. Pois, sendo tais voc\u00e1bulos sistematicamente enganadores e causadores dos erros categoriais acabam por substancializar o que originariamente n\u00e3o era subst\u00e2ncia.<\/p>\n

Destarte, a cr\u00edtica ryleana \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o substancialista da mente acaba por tornar invi\u00e1vel uma s\u00e9rie de oposi\u00e7\u00f5es bin\u00e1rias, por exemplo, \u201cf\u00edsico\/mental, interno\/externo, mente\/mat\u00e9ria\u201d acredit\u00e1veis pela doutrina oficial.<\/p>\n

A mente, segundo a proposta ryleana, a ver de Lopes e Abid \u201cdeixa de ser algo obscuro e inacess\u00edvel e, atribuir tal car\u00e1ter aos processos mentais \u00e9 uma demonstra\u00e7\u00e3o da ignor\u00e2ncia acerca da teoria das categorias fundada por Arist\u00f3teles\u201d cuja afirmava a pluralidade categ\u00f3rica de exist\u00eancia do ser.<\/p>\n

Uma vez corrigido o erro l\u00f3gico em identificar disposi\u00e7\u00e3o com ocorr\u00eancia, \u201cn\u00e3o h\u00e1 como reduzir o significado dos conceitos mentais a comportamento\u201d, ainda que, a ver de Lopes e Abid, a partir da proposta ryleana, mente seja comportamento. O que imp\u00f5e o questionamento: qual o limite delineador entre o comportamento mental e o n\u00e3o mental?<\/p>\n

Para responder \u00e0 inquiri\u00e7\u00e3o Lopes e Abid prop\u00f5e um retorno \u00e0 linguagem ordin\u00e1ria proposta por Ryle segundo a qual a inexatid\u00e3o terminol\u00f3gica se encontra n\u00e3o no senso comum, mas nos te\u00f3ricos que atribu\u00edram exist\u00eancia a ger\u00fandios tornados substantivos.<\/p>\n

Desta forma, \u201cTalvez um dos crit\u00e9rios para fazer essa classifica\u00e7\u00e3o seja o resultado e a originalidade diante de um problema, um comportamento mental ser\u00e1 aquele que resolver o problema com originalidade. Outro crit\u00e9rio pode ser a velocidade com que esse problema \u00e9 resolvido quanto mais r\u00e1pido se resolve um problema maior o ind\u00edcio de que aquele comportamento \u00e9 mental\u201d.<\/p>\n

Destarte, concluem Lopes e Abid, \u201cAo contr\u00e1rio da filosofia da mente tradicional, que defende a exist\u00eancia de uma mente imaterial e inacess\u00edvel, e de uma mais atual, que identifica a mente com o c\u00e9rebro, o\u00a0Behaviorismo Radical<\/b>\u00a0pode ser considerado uma filosofia da mente na exata medida em que considera a mente como uma rela\u00e7\u00e3o complexa como comportamento, que n\u00e3o pode ser reduzido aos seus constituintes\u201d.<\/p>\n

A no\u00e7\u00e3o de mente. Para uma cr\u00edtica dos conceitos mentais<\/b><\/p>\n

N\u00f3s n\u00e3o pensamos com a nossa cabe\u00e7a. Esta \u00e9 uma das ideias-chave deste grande cl\u00e1ssico da filosofia publicado em 1949.<\/p>\n

Fil\u00f3sofo de Oxford,\u00a0Gilbert Ryle<\/b>\u00a0(1900-1976) desenvolveu uma an\u00e1lise aprofundada dos conceitos mentais para mostrar o absurdo da abordagem cl\u00e1ssica ao problema da rela\u00e7\u00e3o entre corpo e mente. Segundo essa abordagem, \u00e9 poss\u00edvel distinguir o aspecto mental, interior e privado do aspecto corporal e, portanto, espacial de qualquer indiv\u00edduo. Por um lado, pensamentos, cren\u00e7as, emo\u00e7\u00f5es, etc.; de outro, o corpo e seus movimentos. Essa maneira de proceder levou muitos fil\u00f3sofos a imaginar que a mente? ou o que G. Ryle chama de \u201cfantasma na m\u00e1quina\u201d? direciona os movimentos do corpo humano de \u201cdentro\u201d. Resta ent\u00e3o determinar a natureza da mente e como ela age no corpo.<\/p>\n

Mas para\u00a0Gilbert Ryle<\/b>, fazer da mente um tipo de coisa dessa maneira equivale a cometer um erro de categoria desde o in\u00edcio. Imagine, ele escreve, um visitante de Oxford a quem s\u00e3o mostrados v\u00e1rios edif\u00edcios? faculdades, bibliotecas, laborat\u00f3rios, etc.? e que, no final da sua visita, perguntava: \u201cMas onde fica a universidade?\u201d “Assim como a universidade n\u00e3o \u00e9 separada dos pr\u00e9dios que a constituem, G. Ryle acredita que a mente nada mais \u00e9 do que a maneira como um indiv\u00edduo se comporta. Em outras palavras, estados mentais s\u00e3o apenas propriedades de comportamentos. Por exemplo, agir de forma inteligente n\u00e3o \u00e9 fazer duas coisas, uma mental e outra f\u00edsica; \u00e9 agir efetivamente em uma situa\u00e7\u00e3o complexa. Da mesma forma, conhecer sua tabuada \u00e9, acima de tudo, saber recit\u00e1-la ou us\u00e1-la.<\/p>\n

Com esse esclarecimento conceitual, G. Ryle pretendia dissolver alguns problemas pseudofilos\u00f3ficos. Sua obra, desprovida de qualquer jarg\u00e3o, cheia de exemplos concretos, base da filosofia contempor\u00e2nea da mente, tornou-se inating\u00edvel. Aqui est\u00e1 finalmente reeditado.<\/p>\n

Fonte:<\/strong>\u00a0Col\u00e9gio S\u00e3o Francisco\/F\u00e1bio Guimar\u00e3es de Castro\/www.scienceshumaines.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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