As cinco vias est\u00e3o marcadas por forte influ\u00eancia aristot\u00e9lica e uma estrutura\u00e7\u00e3o argumentativa l\u00f3gica que busca, fundamentada na concep\u00e7\u00e3o de um Deus \u201ccausa\/fundamento de tudo o que existe\u201d, demonstrar a sua exist\u00eancia como uma \u201cverdade evidente\u201d j\u00e1 que est\u00e1 \u201cinata a todos os homens\u201d e pass\u00edvel de ser \u201cdemonstrada\u201d uma vez que existente no pensamento e na realidade sens\u00edvel e cognosc\u00edvel.<\/p>\n
AS CINCO VIAS<\/strong><\/p>\n 1\u00aa MOVIMENTO:<\/strong>\u00a0O racioc\u00ednio de Tom\u00e1s de Aquino que o levou \u00e0 conclus\u00e3o de que o movimento \u00e9 uma das vias para se chegar \u00e0 demonstra\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia de Deus foi, em resumo, o seguinte:\u00a0\u201cTudo o que se move \u00e9 movido por alguma coisa [\u2026]. Mas, se aquilo pelo qual algo \u00e9 movido tamb\u00e9m se move, \u00e9 indispens\u00e1vel que seja movido por outra coisa e assim sucessivamente. Se n\u00e3o houvesse um primeiro movente cair\u00edamos ent\u00e3o em um processo indefinido [\u2026]. Portanto, \u00e9 necess\u00e1rio chegar a um primeiro movente que n\u00e3o seja movido por nenhum outro: e este todos entendem ser Deus\u201d<\/em>. Nessa passagem, o movimento \u00e9 entendido pelo fil\u00f3sofo como \u201ca passagem da pot\u00eancia ao ato\u201d. Reale \u00e9 bastante incisivo quando, falando a respeito de tal passagem, diz: \u201cpassagem que n\u00e3o pode ser efetuada por aquilo que se move, porque, se se move, isso significa que \u00e9 movido e \u00e9 movido por outro, ou seja, por quem \u00e9 em ato, sendo portanto capaz de operar a passagem da pot\u00eancia ao ato\u201d.Com isso, Tom\u00e1s conclui que Deus \u00e9 o \u201cprimeiro movente\u201d que a tudo move sem ser movido por nenhum outro.<\/p>\n 2\u00aa CAUSA EFICIENTE:<\/strong>\u00a0\u201cEncontramos nas coisas sens\u00edveis uma ordem de causas eficientes, j\u00e1 que nada pode ser causa eficiente de si mesmo, pois se assim o fosse existiria antes de si mesmo, o que \u00e9 imposs\u00edvel.Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel proceder indefinidamente nas causas eficientes [\u2026]. Se, por\u00e9m, procedermos de forma indefinida nas causas eficientes, n\u00e3o haver\u00e1 primeira causa eficiente, e portanto n\u00e3o haver\u00e1 tamb\u00e9m nem efeito \u00faltimo nem causas intermedi\u00e1rias, o que \u00e9 evidentemente falso.Logo \u00e9 necess\u00e1rio admitir alguma causa eficiente primeira, \u00e0 qual todos chamam de Deus\u201d<\/em>. Desse modo, Tom\u00e1s mostra que para encontrar a causalidade eficiente no mundo faz-se necess\u00e1rio partir em busca, antes, da causalidade eficiente primeira que deve ser \u201cincausada\u201d e, portanto, \u201ccausa eficiente de todas as outras\u201d. No limite, como bem descreveu Reale, \u201ctrata-se de responder a esta interroga\u00e7\u00e3o: como \u00e9 poss\u00edvel que alguns entes sejam causas de outros entes?\u201d. Feito esse percurso, Tom\u00e1s chega \u00e0 conclus\u00e3o de que Deus \u00e9 a causa eficiente e, portanto, condi\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia dos efeitos e causas intermedi\u00e1rias e finais.<\/p>\n 3\u00aa CONTING\u00caNCIA:<\/strong>\u00a0\u201cEncontramos dentre as coisas algumas que podem ser ou n\u00e3o ser [\u2026]. \u00c9 imposs\u00edvel que todas essas coisas existam sempre, pois o que pode n\u00e3o ser alguma vez n\u00e3o \u00e9.Se todas as coisas podem n\u00e3o ser, alguma vez nada existiu. Se assim fosse na verdade, tamb\u00e9m agora nada existiria, pois o que n\u00e3o existe n\u00e3o come\u00e7a a existir sen\u00e3o a partir de algo que existe; se, entretanto, nada existia, seria imposs\u00edvel que algo come\u00e7asse a existir, e assim nada absolutamente existiria, o que \u00e9 evidentemente falso. Portanto, nem todos os seres s\u00e3o poss\u00edveis, mas \u00e9 indispens\u00e1vel que algum ser seja necess\u00e1rio [\u2026]. Logo, \u00e9 necess\u00e1rio admitir algo que seja necess\u00e1rio por si, n\u00e3o tendo fora dele a causa de sua necessidade, antes pelo contr\u00e1rio, que seja ele mesmo a causa da necessidade dos outros: a este ser todos chamam de Deus\u201d<\/em>. Desse modo, Tom\u00e1s demonstra que alguns seres s\u00e3o, mas poderiam, sem nenhum problema, deixar de ser haja vista o fato de um dia n\u00e3o terem sido. Disso, ele conclui o car\u00e1ter contingente de alguns seres. Que podem ou n\u00e3o existir haja vista estarem na ordem da possibilidade. Entretanto, nem tudo pode, desde sempre, estar na ordem da possibilidade porque isso inviabilizaria a exist\u00eancia atual dos seres haja vista a possibilidade de ter existido um tempo em que nada existiria o que, por consequ\u00eancia, eliminaria a exist\u00eancia presente. Desse modo, como afirma Reale, \u201cse quisermos explicar a exist\u00eancia atual dos entes, isto \u00e9, a passagem do estado poss\u00edvel ao estado atual, \u00e9 preciso admitir uma causa que n\u00e3o foi e n\u00e3o \u00e9 de modo algum contingente ou poss\u00edvel, porque \u00e9 sempre em ato\u201d. Essa causa n\u00e3o contingente, n\u00e3o poss\u00edvel \u00e9 a que todos chamam Deus.<\/p>\n 4\u00aa GRAUS DE PERFEI\u00c7\u00c3O:<\/strong>\u00a0\u201cExiste algo que \u00e9 p verdadeir\u00edssimo, \u00f3timo, nobil\u00edssimo e, por conseguinte, o ser m\u00e1ximo [\u2026]. O que \u00e9 m\u00e1ximo em algum g\u00eanero \u00e9 causa de tudo o que \u00e9 daquele g\u00eanero, como o fogo, que \u00e9 o m\u00e1ximo do quente, \u00e9 a causa de todos os quentes,como \u00e9 dito no mesmo livro. Logo, existe algo que \u00e9 a causa da exist\u00eancia de todos os seres, e da bondade e de qualquer perfei\u00e7\u00e3o, e a este chamamos Deus\u201d<\/em>. Verificando que na natureza existem v\u00e1rios graus de bondade, beleza, sabedoria e que esses graus guardam correspond\u00eancia com o uno que \u00e9 o m\u00e1ximo deles. Essa variabilidade de graus nas coisas garantem a exist\u00eancia de algo no qual a perfei\u00e7\u00e3o est\u00e1 em grau absoluto, onde estaria, poder\u00edamos dizer a ess\u00eancia de tudo o que existe. Tom\u00e1s chega \u00e0 conclus\u00e3o de que todos esses graus partem de Deus que \u00e9 o m\u00e1ximo do existente.<\/p>\n 5\u00aa FINALISMO:<\/strong>\u00a0\u201cVemos que as coisas que n\u00e3o t\u00eam intelig\u00eancia, como, por exemplo, os corpos naturais, agem para uma finalidade, oque se mostra pelo fato de sempre ou frequentemente agirem da mesma forma,para conseguirem o m\u00e1ximo, donde se segue que n\u00e3o \u00e9 por acaso, mas intencionalmente, que atingem seu objetivo. As coisas, entretanto, que n\u00e3o t\u00eam intelig\u00eancia s\u00f3 podem procurar um objetivo dirigidas por algu\u00e9m que conhece e\u00e9 inteligente, como a flecha dirigida pelo arqueiro. Logo, existe algum ser inteligente que ordena todas as coisas da natureza para seu correspondente objetivo: a este ser chamamos Deus\u201d<\/em>. Na \u00faltima via Tom\u00e1s pensa a necessidade de haver um ser inteligente que governa o mundo, dirigindo as coisas naturais para a sua finalidade pr\u00e9-estabelecida assim como a flecha se encaminha rumo ao seu alvo quando bem arremessada pelo astuto arqueiro. Constatado o fato de muitas dessas coisas n\u00e3o serem dotadas de intelig\u00eancia o que lhes permitiria, em algum grau, mover-se em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 sua finalidade surge a necessidade de haver um ser supremo, dotado de intelig\u00eancia para operar o mundo colocando-lhe em funcionamento.<\/p>\n V\u00eddeo-Aula:<\/strong> Encontrando Deus Racionalmente<\/p>\n![\"Cinco](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/cinco-vidas-da-existencia-de-deus.jpg\" "\\"Cinco")
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