{"id":132221,"date":"2018-03-05T16:10:46","date_gmt":"2018-03-05T18:10:46","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=132221"},"modified":"2025-05-02T11:24:41","modified_gmt":"2025-05-02T13:24:41","slug":"empirismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/ciencias-humanas\/filosofia\/empirismo","title":{"rendered":"Empirismo"},"content":{"rendered":"

Empirismo – O que \u00e9<\/b><\/p>\n

O ambiente hist\u00f3rico-filos\u00f3fico moderno \u00e9 marcado, entre outras caracter\u00edsticas pelo surgimento da ci\u00eancia emp\u00edrica.<\/p>\n

E \u00e9 nesse contexto que surgem duas grandes correntes filos\u00f3ficas:<\/strong>\u00a0o racionalismo e o empirismo que, embora diversas quanto ao m\u00e9todo, pretendem estabelecer uma base segura de investiga\u00e7\u00e3o a cerca dos limites e possibilidades do conhecer.<\/p>\n

\u00a0Nesse texto, atentaremos para o\u00a0empirismo<\/b>, suas bases epistemol\u00f3gicas e citaremos os nomes de alguns dos empiristas mais renomados na Hist\u00f3ria da Filosofia fazendo, sempre que poss\u00edvel, paralelo com a realidade atual.<\/p>\n

Rejeitando o postulado da origem inata de nossas ideias na mente tal qual postulava os fil\u00f3sofos da vertente racionalista, os fil\u00f3sofos empiristas elevam a experi\u00eancia a uma outra dimens\u00e3o, tornando-a \u00fanica fonte objetiva do conhecimento humano da realidade que o cerca. Para tanto, os empiristas tomam como base as ci\u00eancias naturais e a sua observa\u00e7\u00e3o cuidadosa por meio dos sentidos.<\/p>\n

Empirismo – Defini\u00e7\u00e3o<\/b><\/p>\n

Oposto ao racionalismo, o\u00a0empirismo<\/b>\u00a0apoia a ideia de que todo conhecimento, cren\u00e7as e gostos humanos derivam da experi\u00eancia sensorial interna ou externa, direta ou indiretamente.<\/p>\n

Se o termo\u00a0empirismo<\/b>\u00a0designa, entre os gregos, uma forma de ceticismo ligada \u00e0 escola de Pirro, seu uso s\u00f3 se generalizou no s\u00e9culo XIX sob um novo significado.<\/p>\n

A palavra\u00a0“empirismo”<\/b>\u00a0\u00e9 usada para interpretar a hist\u00f3ria da filosofia distinguindo retrospectivamente, antes de Kant, os fil\u00f3sofos racionalistas (Descartes, Spinoza, Leibniz) que defendiam ideias inatas, e os empiristas (Bacon, Locke, Berkeley, Hume, Condillac) para quem todo conhecimento \u00e9 a posteriori. O crit\u00e9rio para distinguir entre essas duas correntes diz respeito principalmente ao problema da constru\u00e7\u00e3o do conhecimento humano objetivo.<\/p>\n

Enquanto os racionalistas defendem a ideia da onipot\u00eancia da mente e da l\u00f3gica, os empiristas deduzem todo conhecimento da experi\u00eancia passiva dos nossos sentidos e, assim, fundam uma teoria de evid\u00eancia confirmat\u00f3ria. Com a Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura (1787), Kant, no entanto, modifica a tese empirista ao acrescentar a dimens\u00e3o ativa da mente humana, pois “do fato de que todo conhecimento come\u00e7a com a experi\u00eancia, n\u00e3o se segue que ele derive inteiramente da experi\u00eancia”.<\/p>\n

No s\u00e9culo XX, o\u00a0empirismo l\u00f3gico<\/b>\u00a0(Russell, Wittgenstein) fez da raz\u00e3o um instrumento para classificar dados observacionais em afirma\u00e7\u00f5es bem fundamentadas. A psicologia associacionista \u2013 segundo a qual se pode reconstruir toda a vida mental a partir da maneira como os dados sensoriais elementares se combinam na consci\u00eancia \u2013 tamb\u00e9m \u00e9 empirista.<\/p>\n

Empirismo – Filosofia<\/b><\/p>\n

Defendido desde a Antiguidade, o\u00a0empirismo<\/b>\u00a0se refere \u00e0 ideia de que a observa\u00e7\u00e3o e a experi\u00eancia sensorial desempenham um papel central na aquisi\u00e7\u00e3o e justifica\u00e7\u00e3o de nossas cren\u00e7as, sejam elas comuns (acho que o gato est\u00e1 no jardim porque acabei de v\u00ea-lo l\u00e1), ou muito mais sofisticadas, como as sustentadas pelos cientistas (de acordo com os resultados das an\u00e1lises e a natureza dos artefatos encontrados nas proximidades, este esqueleto \u00e9 de um aurignaciano).<\/p>\n

Se o\u00a0empirismo<\/b>\u00a0se encaixa bem com as intui\u00e7\u00f5es do senso comum, ele n\u00e3o \u00e9 epistemologicamente autoevidente.<\/p>\n

De fato, nem toda experi\u00eancia carrega necessariamente a verdade<\/b>: as apar\u00eancias \u00e0s vezes enganam, e at\u00e9 mesmo o paleoantrop\u00f3logo mais escrupuloso est\u00e1 sujeito a cometer erros.<\/p>\n

Parece, portanto, falso afirmar que a experi\u00eancia \u00e9 suficiente para estabelecer o conhecimento<\/b>: por um lado, ela \u00e9 sempre limitada (mesmo que todos os corvos que vi at\u00e9 agora fossem pretos, n\u00e3o posso concluir que todos os corvos s\u00e3o pretos) e, por outro lado, deve ser conduzida e interpretada com um m\u00ednimo de m\u00e9todo e raz\u00e3o, caso contr\u00e1rio, como Bouvart e P\u00e9cuchet no romance hom\u00f4nimo de Flaubert, pode-se tirar dela as conclus\u00f5es mais bizarras. Mas ent\u00e3o qual o papel da experi\u00eancia sensorial no desenvolvimento do nosso conhecimento?<\/p>\n

Para melhor compreender em que consiste a doutrina do empirismo, partiremos de uma defini\u00e7\u00e3o que a caracteriza pela ades\u00e3o a tr\u00eas teses<\/b>: uma tese psicol\u00f3gica; uma tese epistemol\u00f3gica; e finalmente, uma tese sem\u00e2ntica. Veremos como, ao longo da hist\u00f3ria da filosofia ocidental, diferentes autores tentaram articular essas tr\u00eas teses de maneira coerente e as dificuldades que enfrentaram. O mais delicado deles \u00e9 o fato de que o\u00a0empirismo<\/b>\u00a0parece ser um terreno f\u00e9rtil para o ceticismo, em vez de uma base para o conhecimento. Teremos, assim, a oportunidade de examinar as\u00a0origens do empirismo<\/b>\u00a0como m\u00e9todo na arte m\u00e9dica, depois seu desenvolvimento e sua elabora\u00e7\u00e3o como doutrina propriamente filos\u00f3fica durante a Modernidade. Veremos ent\u00e3o como, recorrendo \u00e0 an\u00e1lise l\u00f3gica e sem\u00e2ntica dos enunciados, os fil\u00f3sofos da primeira metade do s\u00e9culo XX tentaram afastar a amea\u00e7a c\u00e9tica que ainda parece estar associada ao\u00a0empirismo<\/b>\u00a0e o impede de desempenhar plenamente seu papel na teoria do conhecimento. O fracasso dessa tentativa e as alternativas que foram ent\u00e3o propostas para explicar o valor do conhecimento emp\u00edrico, apesar de tudo, nos permitir\u00e3o, em \u00faltima an\u00e1lise, entender melhor os termos em que o debate epistemol\u00f3gico \u00e9 apresentado hoje, em particular no que diz respeito ao valor da experi\u00eancia perceptiva como prova ou justifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Empirismo e Metaf\u00edsica<\/strong><\/p>\n

\"Empirismo\"<\/p>\n

O grande problema que essa corrente ter\u00e1 de lidar \u00e9 com os fen\u00f4menos metaf\u00edsicos:<\/strong>\u00a0alma, liberdade, justi\u00e7a, Deus que n\u00e3o podem ser conhecidos mediante a experi\u00eancia concreta e cientificamente comprovada. \u00c9 neste sentido, que o\u00a0empirismo<\/b>, levado \u00e0s derradeiras consequ\u00eancias, conduzir\u00e1 fatalmente a um ceticismo ainda que apenas metaf\u00edsico, tal qual o ceticismo humano. Caso tenha interesse em se aprofundar no conceito de ceticismo sugerimos a leitura do texto\u00a0Ceticismo<\/em>\u00a0dispon\u00edvel neste Portal, o link encontra-se presente na bibliografia.<\/p>\n

Representantes:<\/strong><\/p>\n

Os representantes que aderiram \u00e0 vertente emp\u00edrica e a sistematizaram em seu corpus te\u00f3rico s\u00e3o dos mais diversos fil\u00f3sofos desde a Antiguidade (Sofistas, Estoicos e Epicuristas) \u00e0 Contemporaneidade, mas dentre os mais relevantes para o objetivo deste texto, cumpre citar<\/b>: John Locke (1632-1704); David Hume (1711-1776); \u00c9tienne Bonnot de Condillac (1715-1780); John Stuart Mill (1806-1873), dentre outros.<\/p>\n

Hume: Sentido versus Raz\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Em sua obra\u00a0Ensaio Sobre o Entendimento Humano<\/em>, Hume \u00e9 bastante claro quanto \u00e0 import\u00e2ncia dos sentidos na observa\u00e7\u00e3o cuidadosa da realidade. Segundo o fil\u00f3sofo brit\u00e2nico, as faculdades da raz\u00e3o \u201cpodem imitar ou copiar as percep\u00e7\u00f5es dos sentidos, por\u00e9m nunca podem alcan\u00e7ar integralmente a for\u00e7a e a vivacidade da sensa\u00e7\u00e3o original\u201d.<\/p>\n

E, a seguir, fazendo um paralelo com a poesia, afirma:\u00a0<\/b>\u201cTodas as cores da poesia, apesar de espl\u00eandidas, nunca podem pintar os objetos naturais de tal modo que se tome a descri\u00e7\u00e3o pela imagem real\u201d. Desse modo, Hume n\u00e3o s\u00f3 valoriza os sentidos, mas mostra a incapacidade de a raz\u00e3o, sozinha, ser objetiva o suficiente para descrever, com precis\u00e3o, a realidade sens\u00edvel.<\/p>\n

Para os fil\u00f3sofos empiristas o conhecimento pleno da realidade n\u00e3o seria poss\u00edvel fazendo uso estrito da faculdade da raz\u00e3o, mas s\u00f3 se efetivaria mediante a experimenta\u00e7\u00e3o por meio dos \u00f3rg\u00e3os dos cinco sentidos. E para entender isso basta recorrermos \u00e0 ideia de computador ou celular com o qual voc\u00ea neste exato momento pode estar lendo este texto.<\/p>\n

Para conhecer o que \u00e9 um computador, segundo os empiristas, faz-se necess\u00e1rio estabelecer contato com ele.<\/p>\n

Esse contato pode ser<\/b>: visual, quando o vejo diante dos meus olhos de forma f\u00edsica ou representado por imagem; auditivo, quando algu\u00e9m que j\u00e1 o conhece me descreve nos m\u00ednimos detalhes; t\u00e1til, quando tenho acesso \u00e0 materialidade do computador; olfativo, quando consigo detect\u00e1-lo pelo cheiro pr\u00f3prio \u00e0s maquinas; palat\u00e1vel, quando mediante o paladar o indiv\u00edduo consegue detectar a presen\u00e7a de um computador e n\u00e3o de um alimento, por exemplo.<\/p>\n

Fonte:<\/strong>\u00a0Col\u00e9gio S\u00e3o Francisco\/F\u00e1bio Guimar\u00e3es de Castro\/www.philomag.com\/encyclo-philo.fr<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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