{"id":130109,"date":"2017-12-13T09:15:36","date_gmt":"2017-12-13T11:15:36","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=130109"},"modified":"2025-05-02T11:22:48","modified_gmt":"2025-05-02T13:22:48","slug":"dogmatismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/ciencias-humanas\/filosofia\/dogmatismo","title":{"rendered":"Dogmatismo"},"content":{"rendered":"

Dogmatismo – O que \u00e9<\/b><\/p>\n

Do grego\u00a0dogma<\/em>\u00a0(doutrina estabelecida), o\u00a0dogmatismo<\/strong>\u00a0\u00e9 a posi\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica segundo a qual rela\u00e7\u00e3o entre o sujeito cognoscente e o objeto cognosc\u00edvel \u00e9 n\u00e3o s\u00f3 pressuposta, mas tamb\u00e9m inquestion\u00e1vel.<\/p>\n

Desse modo, o\u00a0dogma<\/b>\u00a0assume o status de uma verdade aceita, de forma irrefletida,por um determinado grupo de modo a n\u00e3o importar o quanto tal \u201cverdade\u201d \u00e9, de fato, ver\u00eddica haja vista n\u00e3o haver esse processo de an\u00e1lise quer seja a priori ou a posteriori se h\u00e1 uma correspond\u00eancia entre o ju\u00edzo emitido e o fato.<\/p>\n

Hessen, ao referir-se \u00e0 posi\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica, \u00e9 bastante incisivo quando diz:<\/b>\u00a0\u201cA possibilidade e a realidade do contato entre sujeito e objeto s\u00e3o pura e simplesmente pressupostas. \u00c9 auto evidente que o sujeito apreende seu objeto, que a consci\u00eancia cognoscente apreende aquilo que est\u00e1 diante dela. Esse ponto de vista \u00e9 sustentado por uma confian\u00e7a na raz\u00e3o humana que ainda n\u00e3o foi acometida por nenhuma d\u00favida<\/em>\u201d.<\/p>\n

Esse trecho de Hessen de sua obra\u00a0Teoria do Conhecimento<\/em>\u00a0traz informa\u00e7\u00f5es importantes para compreendermos o estatuto o dogm\u00e1tico. Ele afirma que o dogm\u00e1tico n\u00e3o questiona a possibilidade do conhecimento, simplesmente o pressup\u00f5e. Noutros termos, os sujeitos podem apreender os objetos e n\u00e3o h\u00e1, para isso, um limite seja ele material ou abstrato que inviabilize tal apreens\u00e3o.<\/p>\n

Nesse sentido, a um dogm\u00e1tico as quest\u00f5es do tipo<\/b>: quais os limites e possibilidades na intelec\u00e7\u00e3o dos entes metaf\u00edsicos, abstratos seria uma pergunta destitu\u00edda de sentido em si mesma haja vista o conhecimento ser sempre poss\u00edvel, o que o difere do c\u00e9tico seja ele relativo ou absoluto.<\/p>\n

Bazarian distingue\u00a0tr\u00eas tipos de dogmatismo<\/strong>.<\/p>\n

S\u00e3o eles:<\/b><\/p>\n

O dogmatismo ing\u00eanuo:<\/strong>\u00a0a realidade \u00e9 assim por que n\u00e3o poderia ser de outra forma;
\nO dogmatismo racional:<\/strong>\u00a0entende a raz\u00e3o como o suprassumo capaz de sozinha, isto \u00e9, sem o aux\u00edlio da experi\u00eancia e dos sentidos, conhecer toda a realidade cognoscente;
\nO dogmatismo irracional:<\/strong>\u00a0a cren\u00e7a de que \u00e9 poss\u00edvel obter conhecimento por meio da intui\u00e7\u00e3o, da revela\u00e7\u00e3o, da f\u00e9, ou seja, por meios n\u00e3o racionais, mas predominantemente afetivos, emocionais.<\/p>\n

\u00c9 bastante prov\u00e1vel que voc\u00ea j\u00e1 tenha se deparado com a c\u00e9lebre afirma\u00e7\u00e3o<\/b>: \u201cpol\u00edtica, futebol e religi\u00e3o n\u00e3o se discutem\u201d. Essa afirma\u00e7\u00e3o, \u00e9 profundamente dogm\u00e1tica uma vez que faz pressupor que os conte\u00fados valorativos dessas a\u00e7\u00f5es n\u00e3o possam ser questionados haja vista possu\u00edrem um pressuposto status inquestion\u00e1vel, de opini\u00e3o pessoal do indiv\u00edduo que n\u00e3o possa ser reavaliada pela comunidade na qual ele expressou tal ju\u00edzo.<\/p>\n

Contr\u00e1rios ao dogmatismo afirmamos:<\/strong>\u00a0\u201cpol\u00edtica, futebol e religi\u00e3o se discutem\u201d tendo em vista a avalia\u00e7\u00e3o dos nossos posicionamentos e, quando necess\u00e1rio, a reformula\u00e7\u00e3o para n\u00e3o ferir os direitos dos demais ainda que sejam adversos aos meus princ\u00edpios.<\/p>\n

Dogmatismo e Dogm\u00e1tica – Defini\u00e7\u00e3o<\/b><\/p>\n

\"Dogmatismo\"<\/p>\n

Etimologia<\/b>: do grego dogma, opini\u00e3o, com o sufixo -ismo, usado para formar palavras correspondentes a uma atitude, um comportamento, uma doutrina, um dogma, uma ideologia ou uma teoria.<\/p>\n

Dogmatismo<\/b>\u00a0\u00e9 a caracter\u00edstica de doutrinas que apresentam suas afirma\u00e7\u00f5es como verdades fundamentais, incontest\u00e1veis \u200b\u200be intang\u00edveis, sem esp\u00edrito cr\u00edtico. Na maioria das vezes, no dom\u00ednio pol\u00edtico ou religioso (dogmas), essas doutrinas podem, em certos casos, ser impostas pela for\u00e7a.<\/p>\n

Na filosofia, o\u00a0dogmatismo<\/b>\u00a0afirma a possibilidade do homem chegar a certezas, a verdades. Ele se op\u00f5e ao ceticismo.<\/p>\n

Por extens\u00e3o e com sentido pejorativo, dogmatismo \u00e9 a propens\u00e3o a dar aos pr\u00f3prios princ\u00edpios, opini\u00f5es ou racioc\u00ednios um car\u00e1ter afirmativo, imperioso, perempt\u00f3rio, r\u00edgido, n\u00e3o admitindo discuss\u00e3o.<\/p>\n

O adjetivo\u00a0dogm\u00e1tico<\/b>\u00a0\u00e9 aquele que diz respeito a dogmas, \u00e9 usado para qualificar certa rigidez de princ\u00edpios ou racioc\u00ednios.<\/p>\n

Dogmatismo – Filosofia<\/b><\/p>\n

Na\u00a0filosofia, o dogmatismo<\/b>\u00a0foi primeiramente oposto ao ceticismo ou pirronismo (nomeado em homenagem a Pirro de Eleia, o primeiro dos grandes c\u00e9ticos gregos, ~365-~275). Neste sentido, atestado por Di\u00f3genes La\u00e9rcio (s\u00e9culo III), o dogmatismo designa toda doutrina segundo a qual \u00e9 poss\u00edvel chegar a certezas;<\/p>\n

O ceticismo consiste, ao contr\u00e1rio, em professar que a mente humana, apesar de suas ambi\u00e7\u00f5es especulativas, n\u00e3o tem meios de atingir verdades de ordem geral, de demonstr\u00e1-las e deve, consequentemente, abster-se de afirmar, abster-se de negar, refugiar-se em uma d\u00favida prudente e reservada e deixar todo julgamento em suspenso.<\/p>\n

O dogmatismo opunha-se ent\u00e3o \u00e0 cr\u00edtica; ou melhor, desde Kant (1724-1804), a filosofia “cr\u00edtica” declarou-se contr\u00e1ria ao dogmatismo<\/b>: tratava-se de substituir o “sono dogm\u00e1tico” pelo despertar cr\u00edtico. A filosofia cr\u00edtica se definiu como um exame preliminar da maneira como conhecemos, em vez de considerar os objetos conhecidos desde o in\u00edcio; e ela chamou de dogm\u00e1tica (num sentido pejorativo) a pretens\u00e3o de estabelecer princ\u00edpios ou extrair deles conhecimento sem antes questionar o direito \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o, suas condi\u00e7\u00f5es de possibilidade e seus limites de exerc\u00edcio.<\/p>\n

Na\u00a0religi\u00e3o, o dogmatismo<\/b>\u00a0designa a disposi\u00e7\u00e3o de crer em dogmas, isto \u00e9, verdades religiosas cujas credenciais n\u00e3o dependem de uma aprecia\u00e7\u00e3o subjetiva, mas de uma autoridade transcendente (a do deus que se revela; a da sociedade religiosa que confessa, proclama, atesta que a tradi\u00e7\u00e3o da qual vive tira suas garantias de uma objetividade sui generis, de uma experi\u00eancia do sagrado que considera como um a priori fundador).<\/p>\n

Foi o cristianismo helen\u00edstico, e mais precisamente o cristianismo bizantino, que forjou o vocabul\u00e1rio de um dogma de f\u00e9 relacionado \u00e0s Escrituras e \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es provenientes da comunidade apost\u00f3lica. Desde o primeiro conc\u00edlio ecum\u00eanico (Nic\u00e9ia, 325), qualquer defini\u00e7\u00e3o de uma cren\u00e7a por meios conciliares, isto \u00e9, deliberada e decretada em uma assembleia plen\u00e1ria (representando a Igreja universal), depois elevada \u00e0 ortodoxia oficial, \u00e0 lei estadual por um decreto imperial, tem sido chamada de “dogma”.<\/p>\n

Hoje em dia, com o poder da Igreja Cat\u00f3lica concentrado nas m\u00e3os de um sumo pont\u00edfice e emancipada do poder civil, o surgimento de um dogma s\u00f3 requer promulga\u00e7\u00e3o pelo papa (por ocasi\u00e3o de um conc\u00edlio ou ap\u00f3s consulta ao episcopado). No in\u00edcio do s\u00e9culo XX, te\u00f3logos e fil\u00f3sofos crist\u00e3os questionaram longamente a natureza epistemol\u00f3gica dos dogmas crist\u00e3os (n\u00e3o verdades especulativas obtidas pelo racioc\u00ednio dial\u00e9tico, mas f\u00f3rmulas mistas – muitas vezes compromissos – onde um fato positivo, retirado do texto b\u00edblico ou da f\u00e9 tradicional, recebe uma certa elabora\u00e7\u00e3o racional; no entanto, a declara\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica deriva seu valor, n\u00e3o de sua estrutura l\u00f3gica, mas do consentimento da sociedade eclesial, dona de seus documentos e de sua interpreta\u00e7\u00e3o).<\/p>\n

De 1893 a 1913, Maurice Blondel e Lucien Laberthonni\u00e8re defenderam um “dogmatismo moral”<\/b>: com isso eles queriam dizer, tanto na religi\u00e3o quanto na filosofia, uma doutrina em que o acesso \u00e0 certeza s\u00f3 \u00e9 proporcionado se pensamento e a\u00e7\u00e3o, cr\u00edtica e pr\u00e1tica, reflex\u00e3o intelectual e comprometimento moral estiverem associados, interpenetrados, equilibrados no mesmo julgamento.<\/p>\n

Na pol\u00edtica, o perigo do dogmatismo (tirania, totalitarismo, fascismo, corporalismo) \u00e9 duplo<\/b>: ele vem do d\u00e9spota ou do ide\u00f3logo.<\/p>\n

O d\u00e9spota, ou o autocrata, \u00e9 aquele cujo poder \u00e9 imposto porque \u00e9 poder<\/b>: n\u00e3o \u00e9 regulado por nenhuma carta (nenhuma Constitui\u00e7\u00e3o), n\u00e3o admite partilha (nem associados nem intermedi\u00e1rios), nem contesta\u00e7\u00e3o (nem controlo institucional nem censura pela opini\u00e3o p\u00fablica); \u00e9 absoluto, evidente e s\u00f3 pode ser abolido ou reprimido pela for\u00e7a, por uma for\u00e7a maior.<\/p>\n

O ide\u00f3logo, especialmente o ide\u00f3logo pol\u00edtico, o pseudote\u00f3rico do poder, \u00e9 aquele cujas ideias se desenvolvem no abstrato, ignoram a economia, as situa\u00e7\u00f5es reais, o estado de necessidades, o equil\u00edbrio de poder e n\u00e3o compreendem o que condiciona profundamente o social e o pensamento do social. Esse tipo de ideologia \u00e9 ilus\u00f3rio e pernicioso porque \u00e9 irrealista (na verdade, \u00e9 realista \u00e0 sua maneira; suas ilus\u00f5es refletem inconscientemente interesses particulares que prejudicam o interesse geral, mas que, mesmo assim, existem).<\/p>\n

Contudo, a mais astuta das ideologias \u00e9 aquela que se convence de que nada tem de ideol\u00f3gico, aquela que renova e agrava o erro do cientificismo. Sob o pretexto de que a ci\u00eancia \u00e9 objetiva (quando se sustenta em seu pr\u00f3prio terreno, quando permanece desinteressada, quando consegue ser explicativa e operacional sob condi\u00e7\u00f5es de experi\u00eancia precisas e cuidadosamente delimitadas), apresenta-se a ideia de que o dom\u00ednio da sociedade global \u00e9 desej\u00e1vel, desej\u00e1vel e que \u00e9 poss\u00edvel por meios estatais, cient\u00edficos e t\u00e9cnicos.<\/p>\n

O resultado n\u00e3o \u00e9 apenas um projeto tecnocr\u00e1tico (que poderia continuar sendo um sonho), mas tamb\u00e9m um controle concreto sobre todas as atividades de uma na\u00e7\u00e3o<\/b>: aquele que vemos em a\u00e7\u00e3o nos pa\u00edses avan\u00e7ados e que resulta do conluio entre poder p\u00fablico, poder financeiro, poder militar, poder tecnol\u00f3gico (“Estado ou complexo militar-industrial apoiado pelo Estado”). Esse novo dogmatismo \u00e9 o do tempo presente. Ele acredita em uma ci\u00eancia “neutra”, expurgada de qualquer elemento ideol\u00f3gico, estranha a qualquer mitologia (filos\u00f3fica ou teol\u00f3gica). O paradoxo, como nos lembrou J\u00fcrgen Habermas, \u00e9 que as democracias que afirmam ter uma cultura cr\u00edtica n\u00e3o percebem que at\u00e9 mesmo a tecnologia, at\u00e9 mesmo a ci\u00eancia, s\u00e3o capazes de funcionar como ideologia.<\/p>\n

Fonte:<\/strong>\u00a0Col\u00e9gio S\u00e3o Francisco\/F\u00e1bio Guimar\u00e3es de Castro\/www.toupie.org\/www.universalis.fr<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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