![\"Moral](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/Moral-Judaico-Crist\u00e3-em-Nietzsche.jpg\")
<\/p>\nNeste texto temos a inten\u00e7\u00e3o de compreendermos a cr\u00edtica que o fil\u00f3sofo de Sils Maria endere\u00e7a \u00e0 moral judaico-crist\u00e3. Para Nietzsche, o triunfo dessa moral se deu pela imposi\u00e7\u00e3o do sentimento de culpa fazendo com que a humanidade devedora adquirisse consci\u00eancia de sua d\u00edvida para com o suposto \u201credentor\u201d, \u201csalvador\u201d do mundo. Conduzindo a humanidade \u00e0 verdadeira doen\u00e7a da qual, segundo ele, somente o decl\u00ednio da f\u00e9 poderia \u201csarar\u201d, paulatinamente, tal consci\u00eancia culpada.<\/p>\n
Contudo, ainda que a morte de Deus seja uma esperan\u00e7a, a total decad\u00eancia do cristianismo n\u00e3o ocorreu. \u201cO sentimento de culpa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 divindade n\u00e3o parou de crescer durante o mil\u00eanio\u201d. Imersos nessa fragilidade nefr\u00e1lgica tornam-se cordeiros diante de qualquer lobo que lhes traga alguma solu\u00e7\u00e3o, seja ela qual for.<\/p>\n
E aqui encontramos, talvez, a origem para toda devo\u00e7\u00e3o, submiss\u00e3o religiosa: o sentimento de medo, fragilidade, opress\u00e3o e desconhecimento quanto ao que lhes espera no outro plano p\u00f3s-morte, se \u00e9 que existe. Essa internaliza\u00e7\u00e3o da culpa gera o ressentimento, tornando o escravo submisso.<\/p>\n
Todavia, dotado da vontade de poder, germina nesse escravo o desejo de tornar-se senhor. Essa vontade o impele a sair do seu estado submisso para reivindicar aos dominantes e, portanto, senhores, que eles n\u00e3o s\u00e3o os \u00fanicos possuidores de pot\u00eancia. Nesse est\u00e1dio, ocorre a denominada \u201crebeli\u00e3o escrava na mora\u201d; fazendo com que o escravo acredite na sua potencialidade de um dia ocupar o trono senhorial.<\/p>\n
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Rebeli\u00e3o Escrava na Moral<\/strong><\/p>\n A rebeli\u00e3o escrava na moral<\/em>,<\/sup> origina-se, segundo Nietzsche, nos judeus, escravos por natureza, que dotados dos sentimentos de impot\u00eancia, vingan\u00e7a e mais tenro \u00f3dio, inverteram a equa\u00e7\u00e3o dos valores aristocr\u00e1ticos. Dessa forma, os bem-aventurados s\u00e3o n\u00e3o mais os de elevada estirpe, mas os exclu\u00eddos, encarcerados, sofredores e impotentes. Os judeus realizaram uma radical tresvalora\u00e7\u00e3o<\/em>, segundo a qual, \u201co forte \u00e9 livre para ser fraco\u201d e \u201ca ave de rapina, livre para ser ovelha\u201d.<\/p>\n Entretanto, na interpreta\u00e7\u00e3o nietzschiana, tais asser\u00e7\u00f5es n\u00e3o passam de fal\u00e1cias dissimuladoras da impot\u00eancia, que deturpam tais tipos e distanciam as for\u00e7as das suas efetivas potencialidades. A partir da invers\u00e3o valorativa, a cultura judaico-crist\u00e3 faz do ressentimento criador e postulador de valores dando origem \u00e0 denominada rebeli\u00e3o escrava na moral.<\/em><\/p>\n Nada obstante, Nietzsche satiriza tal tresvalora\u00e7\u00e3o da seguinte maneira: da \u00e1rvore da vingan\u00e7a, do \u00f3dio surgiu o mais sublime amor. Contudo, esse n\u00e3o nega aquela, apenas reluz, aprofunda, torna mais viva e sedutora. Nesse ponto, chegamos \u00e0 cr\u00edtica que Nietzsche faz \u00e0 moral judaico-crist\u00e3.<\/p>\n Na primeira disserta\u00e7\u00e3o de Para a Genealogia da Moral<\/em> Nietzsche exp\u00f5e a sua incisiva cr\u00edtica \u00e0 moral judaico-crist\u00e3. Os judeus, sacerdotes por excel\u00eancia, dotados do mais tenro \u00f3dio, rancor, vingan\u00e7a e ressentimento, tresvaloraram a equa\u00e7\u00e3o dos valores aristocr\u00e1ticos. Essa constata\u00e7\u00e3o nietzschiana fica clara na passagem b\u00edblica do Serm\u00e3o da Montanha<\/em>.<\/p>\n Na perspectiva nietzschiana, n\u2019As bem-aventuran\u00e7as<\/em>, a moral judaico-crist\u00e3 sintetiza todo um projeto de tresvalora\u00e7\u00e3o da moral aristocr\u00e1tica. Antes, os bons eram os ricos, poderosos, bem nascidos e virtuosos.<\/p>\n Contudo, com a vinda do suposto \u201cMessias\u201d, e a consolida\u00e7\u00e3o do modo de valorar judaico-crist\u00e3o, essa equa\u00e7\u00e3o dos valores \u00e9 invertida e os bem-aventurados passam a ser medidos n\u00e3o mais sob o prisma dos ju\u00edzos de valor cavalheiresco-aristocr\u00e1ticos, mas pela equa\u00e7\u00e3o dos valores judaico-crist\u00e3os que privilegia todos os desprezados pela antiga moralidade, e estabelece, segundo Nietzsche, que \u201cos miser\u00e1veis somente s\u00e3o os bons, apenas os pobres, impotentes, baixos s\u00e3o os bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes s\u00e3o os \u00fanicos beatos, os \u00fanicos aben\u00e7oados, unicamente para eles h\u00e1 bem-aventuran\u00e7a\u201d. Enquanto que os nobres, poderosos, \u201cvoc\u00eas ser\u00e3o por toda a eternidade os maus, os cru\u00e9is, os lascivos, os insaci\u00e1veis, os \u00edmpios, ser\u00e3o tamb\u00e9m eternamente os desventurados, malditos e danados.<\/p>\n Com isso, vemos a suspeita de Nietzsche quanto uma poss\u00edvel raz\u00e3o que facilitara a tresvalora\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3. N\u00e3o seria o Nazareno a mais sublime sedu\u00e7\u00e3o, oriunda do ep\u00edlogo martirol\u00f3gico, que visava nada mais do que a ades\u00e3o em massa ao novo modo transvalorado de valorar? Nesse sentido, supondo que a resposta a esse questionamento fosse verdadeira, o ato de suprema compaix\u00e3o, amor e abnega\u00e7\u00e3o tornar-se-ia infundado, il\u00f3gico e, portanto, falacioso.<\/p>\n Esse ep\u00edlogo martirol\u00f3gico acabou por impor \u00e0 comunidade a consci\u00eancia de que as realiza\u00e7\u00f5es atuais s\u00e3o frutos do labor e sacrif\u00edcio de suas estirpes, agora divinizadas. Da\u00edos viventes internalizarem o sentimento de obriga\u00e7\u00e3o para com seus antecessores, dando origem \u00e0 consci\u00eancia teol\u00f3gica endividada e, posteriormente, culposa.<\/p>\n Exemplo dessa consci\u00eancia endividada encontra-se na famigerada cren\u00e7a crist\u00e3, segundo a qual: o \u201credentor\u201d, \u00e9 crucificado. \u00c9 nessa situa\u00e7\u00e3o que, segundo Nietzsche, ocorre o triunfo da moral judaico-crist\u00e3 segundo a qual o Deus-credor, num ato de extrema compaix\u00e3o aos seus devedores, entrega-se ao truculento mart\u00edrio sanguinolento para absolver as d\u00edvidas de seu povo.<\/p>\n Todavia, percebe Giac\u00f3ia, essa autoflagela\u00e7\u00e3o, aparentemente ing\u00eanua, reinterpreta<\/em> as figuras do credor e do devedor: torna esse culpado pelo acionamento de seus instintos de semianimal selvagem e imprime-lhe a consci\u00eancia dum d\u00e9bito irresgat\u00e1vel e a premente necessidade duma eterna expia\u00e7\u00e3o do pecatum originale<\/em>. Enquanto o credor \u00e9 idealizado, tornado soberano, absolutizado, juricizado e divinizado (GIACOIA, In. PASCHOAL, FREZZATTI Jr. Org., 2008, p. 222). Destarte, a fict\u00edcia liberta\u00e7\u00e3o transfigurou-se em manipula\u00e7\u00e3o, pois as d\u00edvidas passadas foram liquidadas, por\u00e9m novas foram adquiridas, intensificando-se o sentimento de culpa.<\/p>\n O golpe de g\u00eanio aplicado pelo cristianismo \u00e0 humanidade torna-se verdadeira fal\u00e1cia, pois tanto as premissas quanto a conclus\u00e3o podem ser question\u00e1veis devido \u00e0s suas fragilidades.<\/p>\n Para Nietzsche, o devedor jamais seria amado pelo seu credor e sim ultrajado, pois, \u201catrav\u00e9s da \u2018puni\u00e7\u00e3o\u2019 ao devedor, o credor participa do direito de senhores<\/em>; experimenta enfim ele mesmo a sensa\u00e7\u00e3o exaltada de poder desprezar e maltratar algu\u00e9m como \u2018inferior\u2019\u201d.<\/p>\n O que de antem\u00e3o inviabiliza a tese do credor sacrificar-se por amor ao seu devedor, pois nesse est\u00e1gio, o infrator adquiriu do credor o mais terr\u00edvel \u00f3dio. Como sublinha Nietzsche, \u201cpara erigir um santu\u00e1rio, \u00e9 preciso antes destruir um santu\u00e1rio: esta \u00e9 a lei\u201d. Se o \u00f3dio n\u00e3o foi destru\u00eddo, o amor, sob hip\u00f3tese alguma poder\u00e1 ressurgir. O que corrobora a tese nietzschiana da impossibilidade de o credor amar seu devedor ao ponto de entregar-se em mart\u00edrio.<\/p>\n F\u00e1bio Guimar\u00e3es de Castro<\/p>\n Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n AZEREDO, V\u00e2nia. Nietzsche e a dissolu\u00e7\u00e3o da moral<\/em>. S\u00e3o Paulo: Discurso Editorial & Uniju\u00ed, 2003.<\/p>\n GIACOIA Jr., Oswaldo. Moralidade e mem\u00f3ria: dramas do destino da alma. In: PASCHOAL; FREZZATTI Jr. (org.). 120 anos de para a genealogia da moral<\/em>. Iju\u00ed: Ed. Uniju\u00ed, 2008. p. 188-241.<\/p>\n NIETZSCHE, F. Nietzsche. Obras Incompletas. <\/em>Cole\u00e7\u00e3o \u201cOs Pensadores\u201d. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1983.<\/p>\n NIETZSCHE, F. Genealogia da moral<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de Paulo C\u00e9sar Souza, S\u00e3o Paulo: Brasiliense, 1987.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Neste texto temos a inten\u00e7\u00e3o de compreendermos a cr\u00edtica que o fil\u00f3sofo de Sils Maria endere\u00e7a \u00e0 moral judaico-crist\u00e3. Para Nietzsche, o triunfo dessa moral se deu pela imposi\u00e7\u00e3o do sentimento de culpa fazendo com que a humanidade devedora adquirisse consci\u00eancia de sua d\u00edvida para com o suposto \u201credentor\u201d, \u201csalvador\u201d do mundo. 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