{"id":128775,"date":"2017-11-23T11:45:37","date_gmt":"2017-11-23T13:45:37","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=128775"},"modified":"2025-04-23T16:11:28","modified_gmt":"2025-04-23T18:11:28","slug":"banalidade-do-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/ciencias-humanas\/filosofia\/banalidade-do-mal","title":{"rendered":"Banalidade do Mal"},"content":{"rendered":"

Hannah Arendt – Biografia<\/strong><\/p>\n

Hannah Arendt,\u00a0<\/strong>nascida em 14 de outubro de 1906, Hannover, Alemanha, judia e for\u00e7ada ao ex\u00edlio nos Estados Unidos pelo nazismo,\u00a0<\/strong>Hannah Arendt<\/strong>\u00a0n\u00e3o foi apenas testemunha das trag\u00e9dias humanas e das grandes convuls\u00f5es cient\u00edficas de seu s\u00e9culo, foi uma cientista pol\u00edtica e fil\u00f3sofa americana nascida na Alemanha, conhecida por seus escritos cr\u00edticos sobre assuntos judaicos e seu estudo sobre o totalitarismo.<\/strong><\/p>\n

Ela continuou a pensar sobre eles, como te\u00f3rica pol\u00edtica, at\u00e9 sua morte em 1975.<\/strong><\/p>\n

Radical, mas n\u00e3o dogm\u00e1tica, a inclassific\u00e1vel Hannah Arendt \u00e9 uma vision\u00e1ria<\/strong>: ela n\u00e3o l\u00ea o futuro, mas o presente, e fala do nosso.<\/strong><\/p>\n

Da perspectiva de uma sociedade de trabalhadores sem trabalho \u00e0 quest\u00e3o dos refugiados e ap\u00e1tridas, incluindo sua an\u00e1lise da fermenta\u00e7\u00e3o totalit\u00e1ria no colonialismo.<\/strong><\/p>\n

Hannah Arendt<\/strong>\u00a0cresceu em Hannover, Alemanha, e em K\u00f6nigsberg, Pr\u00fassia (hoje Kaliningrado, R\u00fassia). A partir de 1924, ela estudou filosofia na Universidade de Marburg, na Universidade Albert Ludwig de Freiburg e na Universidade de Heidelberg; Ela recebeu um doutorado em filosofia em Heidelberg em 1928. Em Marburg, ela come\u00e7ou um relacionamento rom\u00e2ntico com seu professor, Martin Heidegger, que durou at\u00e9 1928. Em 1933, quando Heidegger se juntou ao Partido Nazista e come\u00e7ou a implementar pol\u00edticas educacionais nazistas como reitor de Freiburg,\u00a0Hannah Arendt<\/strong>, que era judia, foi for\u00e7ada a fugir para Paris. Ela se casou com Heinrich Bl\u00fccher, um professor de filosofia, em 1940. Ela se tornou novamente uma fugitiva dos nazistas em 1941, quando ela e seu marido imigraram para os Estados Unidos.<\/p>\n

Hannah Arendt<\/strong>\u00a0se estabeleceu na cidade de Nova York e se tornou diretora de pesquisa da Confer\u00eancia sobre Rela\u00e7\u00f5es Judaicas (1944\u201346), editora-chefe da Schocken Books (1946\u201348) e diretora executiva (1949\u201352) da Jewish Cultural Reconstruction, Inc., que buscava salvar os escritos judaicos dispersos pelos nazistas. Ela foi naturalizada cidad\u00e3 americana em 1951. Ela lecionou na Universidade de Chicago de 1963 a 1967 e depois na New School for Social Research, na cidade de Nova York.<\/p>\n

A reputa\u00e7\u00e3o de\u00a0<\/strong>Hannah Arendt<\/strong>\u00a0como uma grande pensadora pol\u00edtica foi estabelecida por sua obra Origens do Totalitarismo (1951), que tamb\u00e9m abordou o antissemitismo, o imperialismo e o racismo do s\u00e9culo XIX.<\/strong><\/p>\n

Hannah Arendt<\/strong>\u00a0via o crescimento do totalitarismo como resultado da desintegra\u00e7\u00e3o do Estado-na\u00e7\u00e3o tradicional. Ela argumentou que os regimes totalit\u00e1rios, por meio de sua busca por poder pol\u00edtico bruto e sua neglig\u00eancia de considera\u00e7\u00f5es materiais ou utilit\u00e1rias, revolucionaram a estrutura social e tornaram a pol\u00edtica contempor\u00e2nea quase imposs\u00edvel de prever.<\/strong><\/p>\n

A Condi\u00e7\u00e3o Humana, publicada em 1958, foi um tratamento abrangente e sistem\u00e1tico do que\u00a0Hannah Arendt<\/strong>\u00a0chamou de vita activa (latim<\/b>: \u201cvida ativa\u201d). Ela defendeu os ideais cl\u00e1ssicos de trabalho, cidadania e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica contra o que considerava uma obsess\u00e3o degradada com mero bem-estar. Como a maioria de suas obras, deve muito ao estilo filos\u00f3fico de Heidegger.<\/p>\n

Em uma obra altamente controversa, Eichmann em Jerusal\u00e9m (1963), baseada em sua reportagem sobre o julgamento do criminoso de guerra nazista Adolf Eichmann em 1961,\u00a0<\/b>Hannah Arendt\u00a0<\/strong>argumentou que os crimes de Eichmann n\u00e3o resultaram de um car\u00e1ter perverso ou depravado, mas de pura “irreflex\u00e3o”:<\/b>\u00a0ele era simplesmente um burocrata ambicioso que n\u00e3o conseguiu refletir sobre a enormidade do que estava fazendo. Seu papel no exterm\u00ednio em massa de judeus personificou \u201ca tem\u00edvel banalidade do mal, que desafiava as palavras e os pensamentos\u201d, que se espalhou pela Europa na \u00e9poca. A recusa de\u00a0Hannah Arendt<\/strong>\u00a0em reconhecer Eichmann como \u201cinteriormente\u201d mau provocou den\u00fancias ferozes de intelectuais judeus e n\u00e3o judeus.<\/p>\n

A controv\u00e9rsia foi reavivada cerca de quatro d\u00e9cadas ap\u00f3s a morte de Arendt com a publica\u00e7\u00e3o de Eichmann vor Jersualem<\/b>:\u00a0das unbehelligte Leben eines Massenm\u00f6rders (2011; Eichmann Before Jerusalem<\/b>: The Unexamined Life of a Mass Murderer, 2014), de Bettina Stangneth, que foi baseado em parte em fontes n\u00e3o dispon\u00edveis para\u00a0Hannah Arendt<\/strong>. Ele desafiou a caracteriza\u00e7\u00e3o da \u201cbanalidade do mal\u201d, argumentando que Eichmann era h\u00e1 muito tempo um antissemita convicto.<\/p>\n

Hannah Arendt<\/strong>\u00a0retomou o contato com Heidegger em 1950 e, em ensaios e palestras subsequentes, ela o defendeu alegando que seu envolvimento nazista havia sido o \u201cerro\u201d de um grande fil\u00f3sofo. No final do s\u00e9culo XX, ap\u00f3s a publica\u00e7\u00e3o de um volume de cartas entre\u00a0Hannah Arendt<\/strong>\u00a0e Heidegger, escritas entre 1925 e 1975, alguns estudiosos sugeriram que o apego pessoal e intelectual de\u00a0Hannah Arendt<\/strong>\u00a0ao seu antigo professor a levou a adotar uma avalia\u00e7\u00e3o leniente dele que era inconsistente com sua condena\u00e7\u00e3o da colabora\u00e7\u00e3o de outros e com sua insist\u00eancia em v\u00e1rios escritos de que qualquer ato de compromisso com o mal \u00e9 totalmente imoral.<\/p>\n

Outras obras de\u00a0<\/strong>Hannah Arendt<\/strong>\u00a0incluem Entre o Passado e o Futuro (1961), Sobre a Revolu\u00e7\u00e3o (1963), Homens em Tempos Sombrios (1968), Sobre a Viol\u00eancia (1970) e Crises da Rep\u00fablica (1972). Seu manuscrito inacabado, The Life of the Mind, foi editado por sua amiga e correspondente, Mary McCarthy, e publicado em 1978. Responsibility and Judgment, publicado em 2003, re\u00fane ensaios e palestras sobre t\u00f3picos morais dos anos seguintes \u00e0 publica\u00e7\u00e3o de Eichmann em Jerusal\u00e9m.<\/strong><\/p>\n

Hannah Arendt:\u00a0A Banalidade do Mal<\/strong><\/p>\n

Quando pensara os regimes totalit\u00e1rios na Europa a fil\u00f3sofa judia, Hannah Arendt, detectar neles algo em comum<\/b>: a presen\u00e7a do que ela chamou de \u201cbanalidade do mal\u201d. Entender conceitualmente o\u00a0mal banal<\/em>, a sua aplicabilidade e atualiza\u00e7\u00e3o nos dias de hoje \u00e9 a inten\u00e7\u00e3o deste texto.<\/p>\n

Focando o\u00a0<\/b>nazismo<\/em>\u00a0na Alemanha, a fil\u00f3sofa judia corresponsabiliza os Conselhos Judaicos por terem fornecido aos nazistas listas com dados sigilosos dos judeus<\/b>: o que teria facilitado o genoc\u00eddio desse povo nos campos de concentra\u00e7\u00e3o e exterm\u00ednio.<\/p>\n

Para exemplificar o\u00a0mal banal<\/em>,\u00a0Hannah Arendt<\/strong>\u00a0traz a p\u00fablico o relato do julgamento de Eichmann em Jerusal\u00e9m, um burocrata nazista encarregado de assinar os documentos que autorizavam o envio de judeus aos campos de concentra\u00e7\u00e3o e exterm\u00ednio. Interrogado pelo tribunal sobre a sua culpa referente aos seus atos, Eichmann repetia \u00e0 exaust\u00e3o que \u201capenas cumpria ordens\u201d, pois, em momento algum ele, de forma direta ligara uma c\u00e2mara de g\u00e1s ou deixara os condenados passar por situa\u00e7\u00f5es degradantes de sua condi\u00e7\u00e3o humana; ele apenas, de forma irrefletida, cumpria o seu papel enquanto funcion\u00e1rio nazista.<\/p>\n

Diante dos depoimentos de Eichmann,\u00a0<\/b>Hannah Arendt<\/strong>\u00a0percebera que o r\u00e9u, na condi\u00e7\u00e3o de burocrata n\u00e3o foi movido pelo \u201cmal radical\u201d kantiano (mal pelo mal), mas a sua atitude m\u00e1 decorrera da falta de pensamento e ju\u00edzo<\/b>: o que\u00a0Hannah Arendt<\/strong>\u00a0chamou de \u201cbanalidade do mal\u201d.<\/p>\n

Em outras palavras, o mal banal cometido por Eichmann nada tem a ver com dist\u00farbio moral, intelectual, psicol\u00f3gico ou eug\u00eanico, haja vista Eichmann mostrar-se um homem comum, bom cidad\u00e3o, mas que pela aus\u00eancia do pensamento tornou-se mal. Nesse sentido,\u00a0Hannah Arendt<\/strong>\u00a0aponta que o mal banal pode estar muito mais pr\u00f3ximo de nosso cotidiano do que podemos supor. Esse mal atinge todo tipo de pessoa e n\u00e3o apenas aos psicopatas ou indiv\u00edduos que possuam qualquer desordem mental, intelectual ou moral.<\/p>\n

\"A<\/p>\n

O\u00a0mal banal<\/b>\u00a0se atualiza em todo contexto ou situa\u00e7\u00e3o em que a burocracia impera sobre os direitos humanos. Onde, em nome do cumprimento de normas sejam elas estatais ou privadas negligenciamos a dignidade humana sob a justificativa de estar obedecendo \u00e0 lei, tal qual Eichmann alegara durante todo o seu julgamento em Jerusal\u00e9m. Desse modo, o burocrata nazista, a ver de\u00a0Hannah Arendt<\/strong>, abdicara do pensamento e do julgamento para apenas raciocinar o que o levou a tornar-se mal mesmo sendo um homem bom.<\/p>\n

No\u00e7\u00e3o da banalidade do mal<\/b><\/p>\n

Hannah Arendt<\/strong>\u00a0introduziu seu conceito de banalidade do mal em seu livro Eichmann em Jerusal\u00e9m, que ela escreveu em 1962, com exce\u00e7\u00e3o do posf\u00e1cio escrito em 1964. \u00c9 neste posf\u00e1cio que ela retorna \u00e0 controv\u00e9rsia que seu livro causou. Ela explica com mais precis\u00e3o o que pensa sobre a banalidade do mal.<\/p>\n

Ela abordar\u00e1 esse assunto novamente na introdu\u00e7\u00e3o de seu livro<\/b>: A Vida da Mente.<\/p>\n

Defini\u00e7\u00e3o das palavras banal e banalidade<\/b><\/p>\n

A palavra banal<\/b><\/p>\n

Inicialmente, a\u00a0palavra banal<\/b>, que vem do latim bannalis, \u00e9 um termo feudal que designava uma pessoa sujeita ao direito de uso fixado pelo senhor e uma coisa pertencente a um distrito senhorial.<\/p>\n

Com o desaparecimento do feudalismo, a palavra permaneceu como sin\u00f4nimo de comunal, por exemplo na express\u00e3o \u201cquatro banais\u201d.<\/p>\n

Por extens\u00e3o, o adjetivo permaneceu em nosso vocabul\u00e1rio atual no sentido figurado, designando aquilo que n\u00e3o tem originalidade, n\u00e3o tem personalidade, por ter sido usado, experimentado, olhado.<\/p>\n

A palavra banalidade
\n<\/b>
\nInicialmente, \u00e9 um termo do feudalismo que designa o direito do senhor de submeter seus vassalos ao uso de objetos que lhe pertencem, por meton\u00edmia, a extens\u00e3o do territ\u00f3rio sujeito a essa jurisdi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ent\u00e3o, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 evolu\u00e7\u00e3o do adjetivo banal, a palavra expressa o car\u00e1ter do que \u00e9 muito comum, sem originalidade.<\/p>\n

Por meton\u00edmia, diz-se tamb\u00e9m de uma palavra, de uma escrita, que se tornou vulgar por ser repetida.<\/p>\n

Significado da express\u00e3o em Hannah Arendt<\/b><\/p>\n

Hannah Arendt<\/strong>\u00a0se refere \u00e0 banalidade do mal como o fato de Eichmann n\u00e3o ter sido afetado pelo que fez e se recusar a julgar o valor moral de suas a\u00e7\u00f5es e suas consequ\u00eancias. Ele simplesmente obedeceu \u00e0s ordens que lhe foram dadas sem questionar sua moralidade. Al\u00e9m disso, ele colocou todo o seu zelo em executar bem essas ordens. Isso revela uma falta de empatia por aqueles afetados por esses atos.<\/p>\n

Ele n\u00e3o parecia ter a capacidade de se colocar no lugar deles. Isto \u00e9 o que ela diz em Eichmann em Jerusal\u00e9m:\u00a0<\/b>\u201cQuanto mais o ouv\u00edamos, mais ficava claro que sua incapacidade de falar estava intimamente ligada \u00e0 sua incapacidade de pensar \u2014 \u200b\u200bespecialmente de pensar do ponto de vista de outra pessoa. Era imposs\u00edvel se comunicar com ele, n\u00e3o porque ele mentisse, mas porque ele se cercava dos mecanismos de defesa mais eficazes contra as palavras e a presen\u00e7a dos outros e, portanto, contra a realidade como tal. \u00bb<\/p>\n

Podemos, portanto, deduzir as seguintes consequ\u00eancias:<\/b><\/p>\n

1 –\u00a0<\/b>Seu comportamento era banal no verdadeiro sentido da palavra, com Eichmann se submetendo voluntariamente e zelosamente ao governo de seu suserano, seu F\u00fchrer, Adolf Hitler. Al\u00e9m disso, ele chegou ao ponto de desobedecer Himmler em 1944, quando este ordenou que ele parasse com o exterm\u00ednio dos judeus porque queria obedecer ao seu F\u00fchrer at\u00e9 o fim. Eichmann, portanto, comportou-se como um vassalo de Hitler.
\n2 –\u00a0<\/b>Seu comportamento tamb\u00e9m era banal no segundo sentido da palavra, pois havia se tornado comum por meio das leis nazistas implementadas e respeitadas pela maioria.
\n3 –\u00a0<\/b>Por fim, ela deixa claro em v\u00e1rios pontos que quer mostrar que Eichmann n\u00e3o era um homem extraordin\u00e1rio, uma grande figura do mal, embora tamb\u00e9m n\u00e3o fosse est\u00fapido. Ele n\u00e3o era nenhum tipo de dem\u00f4nio para ela, mas sim um personagem relativamente med\u00edocre, embora inteligente. A palavra banal pode, portanto, caracteriz\u00e1-lo em seu terceiro sentido de falta de originalidade.<\/p>\n

Que li\u00e7\u00e3o ela est\u00e1 tentando nos ensinar com essa express\u00e3o?<\/b><\/p>\n

Hannah Arendt<\/strong>\u00a0ficou profundamente chocada com o que vivenciou<\/b>: n\u00f3s a entendemos. Ela escreve para evitar que isso aconte\u00e7a novamente. Acho que \u00e9 por isso que ela usa essa express\u00e3o da banalidade do mal, embora, com a pol\u00eamica que ela passou, ela pudesse ter voltado a essa express\u00e3o, modificado ou at\u00e9 mesmo abandonado. Pelo contr\u00e1rio, at\u00e9 o fim de sua vida, contra todas as probabilidades, ela retornaria \u00e0 import\u00e2ncia dessa no\u00e7\u00e3o para ela.<\/p>\n

N\u00e3o creio que seja por falta de compaix\u00e3o pelas v\u00edtimas que ela mant\u00e9m essa express\u00e3o.<\/p>\n

Pelo contr\u00e1rio, creio que \u00e9 por uma preocupa\u00e7\u00e3o genu\u00edna com as gera\u00e7\u00f5es futuras<\/b>: ela est\u00e1 tentando deixar uma marca suficiente na consci\u00eancia das pessoas para que esse tipo de coisa n\u00e3o aconte\u00e7a novamente.<\/p>\n

Podemos ficar chocados quando ela diz que Eichmann era apenas um palha\u00e7o, mas \u00e9 para nos fazer perceber que ele n\u00e3o era um personagem extraordin\u00e1rio e que podemos ver o retorno desse tipo de personagem novamente. Pior ainda, se n\u00e3o tomarmos cuidado, podemos nos transformar nesse tipo de palha\u00e7o, que, ali\u00e1s, se parece mais com o Coringa dos quadrinhos do Batman do que com Pierrot, o palha\u00e7o branco do circo.<\/p>\n

N\u00f3s mesmos podemos esquecer de ouvir a voz da nossa consci\u00eancia moral, o que Tom\u00e1s de Aquino chamou de sind\u00e9rese. Isso pode acontecer quando n\u00e3o reservamos um tempo para pensar sobre nossas a\u00e7\u00f5es, ou quando o fazemos por obedi\u00eancia a ordens, ou mesmo como uma t\u00e1tica para subir na escala social. Isso tamb\u00e9m pode ser feito simplesmente por imita\u00e7\u00e3o pura. Uma regra se torna comum, as autoridades a validam, at\u00e9 a promovem, e em vez de ouvir nossa sind\u00e9rese, ouvimos as autoridades, seja por medo de desagrad\u00e1-las, seja por preocupa\u00e7\u00e3o em agrad\u00e1-las, seja porque elas bajulam nosso ego\u00edsmo ou nossa sede de prazer, etc. Isso tamb\u00e9m pode ser feito porque estamos simplesmente seguindo o comportamento de uma maioria, o comportamento da multid\u00e3o. Esse \u00e9 o comportamento das ovelhas que seguem o rebanho mesmo que o rebanho seja liderado por um lobo disfar\u00e7ado de carneiro!<\/p>\n

Para\u00a0Hannah Arendt<\/strong>, a banalidade do mal \u00e9 a aus\u00eancia de pensamento, e pensar \u00e9 julgar se nossas a\u00e7\u00f5es s\u00e3o boas ou m\u00e1s, o que equivale a dizer que pensar \u00e9 justamente ouvir a pr\u00f3pria sind\u00e9rese. Essa express\u00e3o n\u00e3o exime a pessoa do mal que ela causou, porque ela n\u00e3o teria pensado nisso. Para ela, a aus\u00eancia de pensamento \u00e9 uma quest\u00e3o de recusa e resigna\u00e7\u00e3o. \u00c9, portanto, uma escolha volunt\u00e1ria da pessoa que, portanto, permanece totalmente respons\u00e1vel por essa escolha e, portanto, culpada. Podemos, de fato, nos recusar a ouvir nossa sind\u00e9rese. Nesse sentido, n\u00e3o apenas podemos fazer o mal ou participar do mal, mas tamb\u00e9m somos totalmente respons\u00e1veis \u200b\u200bpor ele.<\/p>\n

Aqui est\u00e3o algumas cita\u00e7\u00f5es sobre este assunto de Hannah Arendt que a fil\u00f3sofa Aurore Mr\u00e9jen nos lembra no artigo que lhe enviei online:
\n<\/b>
\n“O debate sobre a culpa de Eichmann trouxe \u00e0 tona o colapso moral que afetou todo o cora\u00e7\u00e3o da Europa, em toda a sua terr\u00edvel realidade factual. \u00bb<\/p>\n

\u201cEra como se a moralidade, no exato momento de seu colapso total dentro de uma na\u00e7\u00e3o antiga e altamente civilizada, se revelasse no sentido original da palavra como um conjunto de morais, costumes e tradi\u00e7\u00f5es, que poderiam ser trocados por outro conjunto sem causar mais dificuldade do que mudar os modos \u00e0 mesa de um povo inteiro. \u00bb<\/p>\n

“Nesse sentido, o colapso moral total da sociedade respeit\u00e1vel sob o regime de Hitler pode nos ensinar que, em tais circunst\u00e2ncias, aqueles que prezam valores e se apegam a normas e padr\u00f5es morais n\u00e3o s\u00e3o confi\u00e1veis<\/b>: agora sabemos que normas e padr\u00f5es morais podem mudar da noite para o dia, e que nada permanecer\u00e1 al\u00e9m do mero h\u00e1bito de se apegar a algo. \u00bb<\/p>\n

Por meio dessas cita\u00e7\u00f5es, podemos tomar consci\u00eancia de que \u00e9 importante que todos n\u00f3s permane\u00e7amos vigilantes e tenhamos uma mente cr\u00edtica sempre desperta diante de novos h\u00e1bitos que podem nos ser oferecidos.<\/p>\n

Distin\u00e7\u00e3o entre tirania, ditadura e totalitarismo<\/b><\/p>\n

A\u00a0tirania<\/b>\u00a0dura mais que a ditadura, mas s\u00f3 se comporta de forma violenta com os oponentes, com aqueles que dizem “n\u00e3o” ao sistema. Aqueles que dizem “sim” ao sistema n\u00e3o est\u00e3o preocupados.<\/p>\n

A\u00a0ditadura<\/b>\u00a0dura menos tempo, tem car\u00e1ter excepcional, ocorre em tempos de guerra, quando medidas excepcionais devem ser tomadas.<\/p>\n

No entanto, pode ser mais perigoso que a tirania porque algumas pessoas inocentes podem ser sacrificadas por estrat\u00e9gia pol\u00edtica<\/b>: “\u00e9 melhor que alguns morram do que o pa\u00eds inteiro afunde”.<\/p>\n

No totalitarismo, \u00e9 ainda pior:<\/b>\u00a0os inocentes, ou seja, aqueles que nada fizeram contra o poder no poder, podem sofrer viol\u00eancia nas m\u00e3os dos l\u00edderes. Os inocentes est\u00e3o sob o dom\u00ednio total dos l\u00edderes que decidem de forma puramente arbitr\u00e1ria que mal lhes far\u00e3o. Isso pode variar da deporta\u00e7\u00e3o ao exterm\u00ednio, dependendo da ideologia \u00e0 qual os l\u00edderes aderem.<\/p>\n

Dica Cultural<\/strong><\/p>\n

O v\u00eddeo a seguir fora retirado do filme\u00a0Hannah Arendt<\/em>, sob dire\u00e7\u00e3o de Margarethe Von Trotta, mostra de forma bastante clara aspectos do julgamento de Eichmann em Jerusal\u00e9m e a interpreta\u00e7\u00e3o da an\u00e1lise que a fil\u00f3sofa faz do caso e a banalidade do mal.<\/p>\n