{"id":128230,"date":"2017-11-03T12:11:35","date_gmt":"2017-11-03T14:11:35","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/?p=128230"},"modified":"2025-04-23T16:10:33","modified_gmt":"2025-04-23T18:10:33","slug":"aristotelismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/ciencias-humanas\/filosofia\/aristotelismo","title":{"rendered":"Aristotelismo"},"content":{"rendered":"

Aristotelismo –<\/b>\u00a0Vida e Obra<\/strong><\/p>\n

Arist\u00f3teles<\/b>, nascido em Estagira, preceptor de Alexandre O Grande, \u00e9 um dos maiores fil\u00f3sofos da Antiguidade Grega. O fil\u00f3sofo estagirita fundou o Liceu \u2013 tamb\u00e9m chamado de Per\u00edpatos \u2013 da\u00ed os seus seguidores serem chamados de peripat\u00e9ticos.<\/p>\n

Sua sede de conhecimento \u00e9 imensa<\/b>: ele se interessa por diversas disciplinas, como l\u00f3gica, \u00e9tica, pol\u00edtica, f\u00edsica, etc., e lan\u00e7a as primeiras bases de algumas delas. Ele foi tutor de Alexandre, o Grande. Sua obra teve grande posteridade e foi transmitida pela tradi\u00e7\u00e3o \u00e1rabe e depois crist\u00e3.<\/p>\n

Seu corpus te\u00f3rico divide-se em exot\u00e9ricos (ao grande p\u00fablico) e esot\u00e9ricos (aos iniciados). E aqui \u00e9 importante o destaque para os prefixos -eso e -exo que, embora semelhantes, modificam completamente o significado para o que se quer dizer.<\/p>\n

Nesse sentido, as obras esot\u00e9ricas s\u00e3o as destinadas aos iniciados na reflex\u00e3o filos\u00f3fica aristot\u00e9lica (seus seguidores), portanto destinada a grupos restritos e por isso o fil\u00f3sofo n\u00e3o ter como preocupa\u00e7\u00e3o a acessibilidade ao grande p\u00fablico. E as obras exot\u00e9ricas, por oposi\u00e7\u00e3o, s\u00e3o as destinadas ao grande p\u00fablico, sem a necessidade de inicia\u00e7\u00e3o para uma primeira aproxima\u00e7\u00e3o \u00e0 obra devido ao seu car\u00e1ter mais acess\u00edvel.<\/p>\n

As obras esot\u00e9ricas foram as que chegaram at\u00e9 n\u00f3s em maior volume e abordam normalmente duas tem\u00e1ticas<\/b>: as filos\u00f3ficas (metaf\u00edsica, \u00e9tica, pol\u00edtica, est\u00e9tica e l\u00f3gica) e as das ci\u00eancias naturais (f\u00edsica).<\/p>\n

A cerca da evolu\u00e7\u00e3o dos escritos aristot\u00e9licos, os fil\u00f3sofos italianos Reale e Antiseri dizem:\u00a0<\/b>\u201cA hist\u00f3ria espiritual de Arist\u00f3teles seria a hist\u00f3ria de uma \u2018desconvers\u00e3o\u2019 do platonismo e da metaf\u00edsica e uma convers\u00e3o ao naturalismo e ao empirismo\u201d. Desse modo, podemos concluir que\u00a0Arist\u00f3teles<\/b>\u00a0fora disc\u00edpulo de Plat\u00e3o. Todavia, a palavra disc\u00edpulo aqui para al\u00e9m de significar um mero seguidor, faz refer\u00eancia ao indiv\u00edduo que partindo das ideias de seu mestre vai al\u00e9m na busca de superar as limita\u00e7\u00f5es do mestre e produzir algo novo sem, contudo, neg\u00e1-lo plenamente.<\/p>\n

Aristotelismo<\/b>\u00a0\u00e9 a\u00a0doutrina de Arist\u00f3teles<\/b>\u00a0(c. 385\u2013322 a.C.), derivada das obras sobreviventes de\u00a0Arist\u00f3teles<\/b>, publicadas por Andr\u00f4nico de Rodes no primeiro s\u00e9culo a.C. Essas obras, compostas de notas de aula escritas pelo autor, mas n\u00e3o destinadas \u00e0 publica\u00e7\u00e3o, formam uma cole\u00e7\u00e3o que se presta \u00e0 descri\u00e7\u00e3o um tanto abusiva de “sistema”. Nascida, de fato, da cr\u00edtica \u00e0 doutrina plat\u00f4nica das Ideias, esta obra abrange todas as disciplinas filos\u00f3ficas, desde a dial\u00e9tica e a l\u00f3gica at\u00e9 a filosofia moral e pol\u00edtica e at\u00e9 a est\u00e9tica, passando pela f\u00edsica, biologia e psicologia.<\/p>\n

\"Aristotelismo\"<\/p>\n

A dial\u00e9tica, em particular, tal como concebida por\u00a0Arist\u00f3teles<\/b>\u00a0nos T\u00f3picos, est\u00e1 intimamente ligada \u00e0 cr\u00edtica da teoria plat\u00f4nica das Ideias.<\/p>\n

Longe de criar, de fato, termos universais que usamos na discuss\u00e3o de realidades que transcendem o mundo sens\u00edvel, como o platonismo afirma de uma forma ou de outra, ele os considera como “predic\u00e1veis”, isto \u00e9, como atributos que aplicamos ao sujeito em quest\u00e3o, e isso de v\u00e1rias maneiras<\/b>: como defini\u00e7\u00e3o, como g\u00eanero, como diferen\u00e7a, como pr\u00f3prio, como acidente. Dessa forma, Arist\u00f3teles levou muito a s\u00e9rio os v\u00e1rios modos de discuss\u00e3o, cujo estudo \u00e9 para ele preparat\u00f3rio para o da ci\u00eancia propriamente dita.<\/p>\n

Da pr\u00f3pria ci\u00eancia, a dial\u00e9tica, como parte da l\u00f3gica, constitui o organon, isto \u00e9, o instrumento.<\/p>\n

L\u00f3gica<\/b><\/p>\n

Para\u00a0Arist\u00f3teles<\/b>, a linguagem n\u00e3o se confunde, portanto, com o ser; \u00c9 a ferramenta que a ci\u00eancia utiliza para que esta possa afirmar corretamente o que \u00e9 o ser, propriamente falando. Da\u00ed a import\u00e2ncia do tratado sobre Categorias, pelo qual devemos entender as v\u00e1rias maneiras pelas quais a linguagem apreende o ser, seja como subst\u00e2ncia, como quantidade, como qualidade, como rela\u00e7\u00e3o, como situa\u00e7\u00e3o, como a\u00e7\u00e3o ou paix\u00e3o, como posi\u00e7\u00e3o espacial ou temporal, como posse. Esses s\u00e3o os dez “predicamentos”, que vemos que se distinguem dos “predic\u00e1veis” porque visam \u00e0s divis\u00f5es do ser em si, e n\u00e3o \u00e0s distin\u00e7\u00f5es usadas na discuss\u00e3o. \u00c9 importante, de fato, saber em quais setores do ser a ci\u00eancia pode ser aplicada.<\/p>\n

Mas tamb\u00e9m \u00e9 importante saber como a ci\u00eancia lida com esse ser que ela apreende. \u00c9 isso que a obra Sobre a Interpreta\u00e7\u00e3o desenvolve, ao mostrar os tipos de proposi\u00e7\u00f5es gerais (universais ou particulares) que a ci\u00eancia deve utilizar, e como ela pode mostrar sua verdade ou sua falsidade, porque a ci\u00eancia tende ao conhecimento verdadeiro. A ci\u00eancia tamb\u00e9m deve se concentrar no que \u00e9 necess\u00e1rio. \u00c9 por isso que deve adotar um tipo de racioc\u00ednio que\u00a0Arist\u00f3teles<\/b>\u00a0chamou de silogismo categ\u00f3rico. Segundo esse racioc\u00ednio, de duas premissas postas como verdadeiras, pode-se necessariamente deduzir uma conclus\u00e3o verdadeira, observando as regras muito r\u00edgidas que regem nas premissas a atribui\u00e7\u00e3o do termo chamado “meio” aos dois termos chamados “maior” e “menor”, que ser\u00e3o o atributo e o sujeito da conclus\u00e3o. A teoria formal do silogismo categ\u00f3rico \u00e9 apresentada na Primeira Anal\u00edtica, enquanto sua aplica\u00e7\u00e3o \u00e0s ci\u00eancias propriamente ditas, em particular \u00e0 matem\u00e1tica, \u00e9 tratada na Segunda Anal\u00edtica, onde Arist\u00f3teles tamb\u00e9m trata da indu\u00e7\u00e3o. Este \u00faltimo \u00e9 o processo essencial para passar de uma experi\u00eancia mais ou menos particular para a posi\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios da ci\u00eancia.<\/p>\n

A Classifica\u00e7\u00e3o das Ci\u00eancias<\/strong><\/p>\n

A classifica\u00e7\u00e3o aristot\u00e9lica das ci\u00eancias parte do princ\u00edpio de que o conhecimento cient\u00edfico deva ser estruturado a partir da natureza pr\u00f3pria da coisa investigada.O fil\u00f3sofo chegou a essa conclus\u00e3o ap\u00f3s ter notado que o seu mestre Plat\u00e3o teria feito uma confus\u00e3o entre os saberes teor\u00e9ticos e pr\u00e1ticos. Levando isso em conta, o fil\u00f3sofo estagirita distinguiu as ci\u00eancias em tr\u00eas grandes ramos que teriam finalidades e objetos distintos.<\/p>\n

S\u00e3o elas:<\/strong><\/p>\n

Ci\u00eancias Teor\u00e9ticas:<\/strong>\u00a0Essas, marcadamente\u00a0especulativas<\/em>, desvinculadas das necessidades materiais; buscam o saber pelo saber. E t\u00eam como finalidade explicar a realidade, a natureza e o mundo.\u00a0S\u00e3o exemplos<\/b>: a\u00a0metaf\u00edsica<\/em>\u00a0(Filosofia Primeira), a\u00a0matem\u00e1tica<\/em>\u00a0e as ci\u00eancias naturais (f\u00edsica<\/em>).
\nCi\u00eancias Pr\u00e1ticas:<\/strong>\u00a0O saber visa a perfei\u00e7\u00e3o\u00a0moral<\/em>.\u00a0Procede-se \u00e0 an\u00e1lise dos problemas sociais a partir da a\u00a0<\/b>\u00e9tica<\/em>\u00a0(homem como indiv\u00edduo) e da\u00a0<\/b>pol\u00edtica<\/em>\u00a0(homem enquanto coletivo) visando atingir o fim supremo ao qual todos os homens aspiram<\/b>: felicidade.
\nCi\u00eancias Produtivas (Poi\u00e9ticas):<\/strong>\u00a0Essas, marcadamente produtivas, buscam o saber visando a fabrica\u00e7\u00e3o\/produ\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0de determinados objetos.\u00a0S\u00e3o exemplos<\/b>: as artes e t\u00e9cnicas.<\/p>\n

Ato e Pot\u00eancia<\/strong><\/p>\n

Objetivando explicar o movimento, a transforma\u00e7\u00e3o dos seres, o fil\u00f3sofo Estagirita cunha os termos\u00a0ato\u00a0<\/em>e\u00a0pot\u00eancia<\/em>. Esse, pensa o vir a ser do ser. Aquele, faz refer\u00eancia \u00e0 realidade moment\u00e2nea do que existe. Esses conceitos podem, num primeiro momento, aparentar ser incognosc\u00edveis, mas siga atento \u00e0 leitura e ver\u00e1 que \u00e9 poss\u00edvel sim compreend\u00ea-los ao menos minimamente.<\/p>\n

Para facilitar a compreens\u00e3o dos conceitos de ato e pot\u00eancia podemos recorrer aos elementos da natureza que nos cerca. E na natureza, a semente pode ser uma \u00e1rvore em pot\u00eancia e isso ocorre, pois dentro do envolt\u00f3rio tem-se o \u00f3vulo maduro contendo um embri\u00e3o que uma vez germinada a semente rompe com esse envolt\u00f3rio possibilitando o crescimento do embri\u00e3o que se tornar\u00e1 uma \u00e1rvore. Essa \u00e1rvore, uma vez formada, deixa de ser pot\u00eancia para concretizar-se em ato.<\/p>\n

Mas n\u00e3o pense que o ciclo de ato a pot\u00eancia termina aqui ele ocorrer\u00e1 de formas sucessivas infinitamente. Essa \u00e1rvore em ato \u00e9 em pot\u00eancia madeira para constru\u00e7\u00e3o civil. Essa madeira \u00e9 em pot\u00eancia os m\u00f3veis, portas, janelas, esculturas criadas pelo marceneiro. Esses m\u00f3veis s\u00e3o em pot\u00eancia outros m\u00f3veis que podem ser fabricados pela reciclagem dos m\u00f3veis anteriores, num ciclo infinito. Em resumo, o ato \u00e9 aquilo que \u00e9 e a pot\u00eancia a possibilidade que algo pode vir a adquirir. O ato \u00e9 o presente, a pot\u00eancia o futuro.<\/p>\n

Triparti\u00e7\u00e3o da Alma<\/strong><\/p>\n

Em sua triparti\u00e7\u00e3o da alma o fil\u00f3sofo Estagirita introduz a distin\u00e7\u00e3o entre as almas<\/b>: vegetativa, sensitiva e intelectiva que, com fun\u00e7\u00f5es distintas, podem diferenciar os seres animados dos seres inanimados. E nisso, tem-se uma esp\u00e9cie de hierarquia entre os seres e suas respectivas almas.<\/p>\n

Alma Vegetativa:<\/strong>\u00a0As plantas possuiriam apenas a alma vegetativa com fun\u00e7\u00f5es reduzidas \u00e0s biol\u00f3gicas de nascimento, nutri\u00e7\u00e3o e crescimento. Nesse sentido, a alma vegetativa, por ser a mais elementar da vida, estar\u00e1 presente em todos os seres vivos; mas ser\u00e1 desprovida de sensibilidade e raz\u00e3o, que transcendem ao car\u00e1ter vegetativo do ser.
\nAlma Sensitiva:<\/strong>\u00a0Num n\u00edvel logo acima, ter\u00edamos os animais irracionais que al\u00e9m de possu\u00edrem a alma vegetativa possuem a alma sensitiva e isso lhes imp\u00f5e uma superioridade impar sobre as plantas no reino.
\nAlma Intelectiva:<\/strong>\u00a0E no topo da hierarquia ter\u00edamos o ser humano, que para se constituir enquanto tal faz uso das almas vegetativa, sensitiva e intelectiva.\u00a0No limite, o homem seria hierarquicamente superior \u00e0s plantas e aos demais animais, pois possui algo que lhe \u00e9 exclusivo<\/b>: o uso da racionalidade.<\/p>\n

\u00c9tica Como Justo Meio<\/strong><\/p>\n

Aproximando-se muito de S\u00f3crates e Plat\u00e3o,\u00a0Arist\u00f3teles<\/b>\u00a0entende que a virtude se adquire a partir do h\u00e1bito, da repeti\u00e7\u00e3o das a\u00e7\u00f5es consideradas virtuosas. Desse modo, se quero tornar-me mais emp\u00e1tico em situa\u00e7\u00f5es de conflito devo constantemente e sem ressalvas colocar-me no lugar dos outros antes de julg\u00e1-los de forma indiscriminada. Isso, no limite, aperfei\u00e7oaria em mim a empatia de modo que ela se torne, pela repeti\u00e7\u00e3o, uma virtude.<\/p>\n

No entanto, nessa busca por ser virtuoso o homem n\u00e3o pode, sob nenhum pretexto, exceder-se ou deixar a desejar. A raz\u00e3o deve orientar sempre para o justo meio, para a mediania. Em outras palavras, para que uma a\u00e7\u00e3o seja considerada como sendo virtuosa ou n\u00e3o,se parte \u00e0 an\u00e1lise do quanto ela se adequa entre o excesso e a falta.<\/p>\n

Para entendermos essa \u00e9tica como mediania proposta pelo Estagirita podemos pensar no que seria uma pessoa emp\u00e1tica. Essa, agiria de modo a estar entre a antipatia que \u00e9 a recusa absoluta da compreens\u00e3o das a\u00e7\u00f5es de algu\u00e9m e a aceita\u00e7\u00e3o plena e impensada de tudo o que o outro diz e faz. Em outras palavras, a empatia, para ser entendida enquanto virtude, n\u00e3o pode pecar pela falta ou excesso de compreens\u00e3o, ambos destruiriam o car\u00e1ter \u00e9tico da empatia.<\/p>\n

Desse modo, a empatia ser\u00e1 considerada uma virtude quando o indiv\u00edduo praticante da a\u00e7\u00e3o, ao avaliar as a\u00e7\u00f5es de outrem, se posicionar entre o excesso e a falta de compreens\u00e3o de modo a sentir o que ele sente sem, contudo, praticar seus atos ou conden\u00e1-lo indiscriminadamente.<\/p>\n

Dica de V\u00eddeo<\/strong><\/p>\n