Na consci\u00eancia comum, o\u00a0epicurismo<\/b>\u00a0sofre de um mal-entendido. Seria por excel\u00eancia uma filosofia do prazer, um hedonismo, e o epicurista um hedonista, na melhor das hip\u00f3teses um bon vivant, na pior das hip\u00f3teses um homem depravado. Ora, se ele elogia o prazer, \u00e9 no quadro de um ascetismo racional. Uma an\u00e1lise rigorosa dos verdadeiros prazeres levou Epicuro (341-270 a.C.) a julgar que “nem bebedeiras e banquetes cont\u00ednuos, nem o prazer de rapazes e mulheres […] geram uma vida feliz, mas o racioc\u00ednio s\u00f3brio […] afasta as opini\u00f5es pelas quais a maior perturba\u00e7\u00e3o se apodera das almas” (Carta a Meneceu).<\/p>\n
A busca pela felicidade move o epicurista. Agora, uma vida feliz \u00e9, antes de tudo, uma vida livre de dor e desprovida de preocupa\u00e7\u00f5es (ataraxia). Devemos fazer de tudo para evitar o sofrimento, ou melhor, ficarmos incomodados. Somente o indiv\u00edduo \u00e9 verdadeiro em suas sensa\u00e7\u00f5es imediatas de prazer e desprazer.<\/p>\n
Todo o resto \u00e9 v\u00e3o e n\u00e3o existe propriamente:<\/b>\u00a0o passado e o futuro, as suposi\u00e7\u00f5es da raz\u00e3o, as ilus\u00f5es da imagina\u00e7\u00e3o, as ilus\u00f5es do desejo. Nesse sentido, sabedoria \u00e9 sempre seguir a natureza e n\u00e3o buscar nada al\u00e9m dela. Ora, a f\u00edsica (ou o conhecimento da natureza) ensina-nos que existem apenas \u00e1tomos, capazes pelo seu movimento de se combinarem para constituir corpos; com o vazio infinito, eles produzem os dois princ\u00edpios suficientes de qualquer explica\u00e7\u00e3o naturalista. O resto \u00e9 quimera, e dessa convic\u00e7\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel deduzir uma \u00e9tica da felicidade como prazer.<\/p>\n
\u201cO grito da carne: n\u00e3o ter fome, n\u00e3o ter sede, n\u00e3o ter frio. “O verdadeiro prazer segundo Epicuro \u00e9 antes de tudo a sensa\u00e7\u00e3o de bem-estar de algu\u00e9m que, satisfeito, n\u00e3o sente necessidade. \u201cIm\u00f3vel\u201d ou \u201cem repouso\u201d, corresponde a um equil\u00edbrio fisiol\u00f3gico, a um \u201cgrau zero de sensibilidade\u201d (Paul Val\u00e9ry). O homem s\u00e1bio que quer escapar das preocupa\u00e7\u00f5es e inquieta\u00e7\u00f5es limita seus desejos \u00e0queles que s\u00e3o “naturais e necess\u00e1rios”. Elas s\u00e3o muito limitadas e a natureza as supre facilmente. Contentar-se com o m\u00ednimo, beber para n\u00e3o sentir sede, comer apenas o suficiente para n\u00e3o sentir fome, dormir em qualquer condi\u00e7\u00e3o, isso \u00e9 suficiente. A sexualidade se enquadra em outra categoria de necessidades, “naturais, mas n\u00e3o necess\u00e1rias” ao indiv\u00edduo, se n\u00e3o \u00e0 esp\u00e9cie; assim que se torna causa de inconveni\u00eancia ou problema, devemos aprender a control\u00e1-lo, ou melhor ainda, a viver sem ele. Paix\u00f5es que visam apenas satisfazer infinitamente necessidades imagin\u00e1rias s\u00e3o naturalmente banidas. “N\u00e3o \u00e9 o est\u00f4mago que \u00e9 insaci\u00e1vel, mas a opini\u00e3o errada sobre ele!” Contudo, n\u00e3o somos convidados a viver como animais saciados. A tranquilidade de uma vida natural e frugal \u00e9 humanizada pela import\u00e2ncia dada \u00e0 amizade e \u00e0 beleza. No Jardim de Epicuro, o s\u00e1bio, conversando com seus amigos, sabe aproveitar a deliciosa beleza do momento que passa.<\/p>\n
O resto, todas as “v\u00e3s imagina\u00e7\u00f5es”, especialmente supersti\u00e7\u00f5es sobre deuses e morte, devem ser severamente reprimidas; Eles causam ansiedade desnecess\u00e1ria. Os deuses existem, mas sua natureza feliz implica total impassibilidade e, portanto, sua indiferen\u00e7a para conosco.<\/p>\n
Quanto \u00e0 morte, \u00e9 preciso estar vivo para se preocupar com ela<\/b>: “Tolo \u00e9 aquele que diz temer a morte, n\u00e3o porque sofrer\u00e1 quando ela chegar, mas porque sofre pelo que ela deve acontecer. […] Assim, o mais terr\u00edvel dos males, a morte, n\u00e3o \u00e9 nada comparado a n\u00f3s, pois, quando existimos, a morte n\u00e3o existe, e, quando existe, n\u00e3o existimos mais.<\/p>\n
Embora, “seguindo os passos de Epicuro”, como ele mesmo disse, o poeta latino Lucr\u00e9cio (s\u00e9culo I d.C.) tenha escrito um tratado admir\u00e1vel – De natura rerum – a posteridade conservou menos dessa terapia austera e rigorosa da alma – n\u00e3o h\u00e1 deus a temer; a morte est\u00e1 al\u00e9m de toda sensa\u00e7\u00e3o; a felicidade \u00e9 acess\u00edvel; podemos suportar \u2013 esse \u201cmaterialismo\u201d e a suposta apologia do prazer. Embora tenham pouca rela\u00e7\u00e3o com seus hom\u00f4nimos modernos, os \u00e1tomos epicuristas prop\u00f5em uma f\u00edsica sem metaf\u00edsica e sem teologia, mesmo que n\u00e3o seja ate\u00edsta. Tamb\u00e9m conhecemos o sucesso que o\u00a0epicurismo, revisitado por Lucr\u00e9cio<\/b>, obteve no s\u00e9culo XVII, com Gassendi, e especialmente no s\u00e9culo XVIII, com La Mettrie, Helv\u00e9tius e d’Holbach. Mas os famosos “porcos de Epicuro” (C\u00edcero) caluniam uma sabedoria cuja regra de vida se assemelha mais a um monaquismo severo do que \u00e0 vida dos sibaritas. Devido a algumas f\u00f3rmulas desligadas de sua doutrina, essa reputa\u00e7\u00e3o foi obra principalmente dos latinos (Satyricon de Petr\u00f4nio, inscri\u00e7\u00f5es de Pomp\u00e9ia) e depois de alguns libertinos modernos. “Todo homem que quisesse apenas viver, viveria feliz”: a f\u00f3rmula epicurista de Rousseau foi retomada em maio de 1968. A crise contempor\u00e2nea da \u00e9tica traz um retorno a Epicuro como moralista. De Michel Foucault a Michel Onfray, a convic\u00e7\u00e3o de que um bom uso dos sentidos e uma moralidade dos prazeres podem levar \u00e0 felicidade razo\u00e1vel no momento presente n\u00e3o deixa de repercutir poderosamente.<\/p>\n
Epicurismo – Princ\u00edpios<\/b><\/p>\n
O\u00a0epicurismo<\/b>, uma filosofia antiga, mas ainda relevante, enfatiza a busca da felicidade aut\u00eantica por meio de prazeres moderados e da evita\u00e7\u00e3o do sofrimento. Esta escola de pensamento incentiva voc\u00ea a cultivar sabedoria em suas escolhas de vida, abra\u00e7ar a simplicidade e buscar serenidade. Explore aqui alguns princ\u00edpios fundamentais que orientam o\u00a0epicurismo<\/b>\u00a0e podem ajudar voc\u00ea a levar uma vida mais plena.<\/p>\n
Epicurismo – Defini\u00e7\u00e3o<\/b><\/p>\n
Doutrina de Epicuro<\/b>\u00a0e seus disc\u00edpulos, especialmente Lucr\u00e9cio.<\/p>\n
O\u00a0epicurismo<\/b>\u00a0\u00e9 baseado em uma f\u00edsica materialista segundo a qual somente o vazio e os \u00e1tomos existem. Eles comp\u00f5em corpos e mundos que se agregam e se desintegram de maneiras imprevis\u00edveis. O conhecimento \u00e9 baseado na sensa\u00e7\u00e3o produzida pelo encontro dos \u00e1tomos do corpo sens\u00edvel com os \u00e1tomos perif\u00e9ricos, chamados simulacros, do objeto sentido. A alma, ela pr\u00f3pria composta de \u00e1tomos, \u00e9 mortal. Os deuses, cujos \u00e1tomos n\u00e3o podem se dissociar, s\u00e3o imortais e vivem nos intermundos, indiferentes ao destino dos homens. Sabedoria \u00e9 viver no presente, n\u00e3o temer a morte ou os deuses, suportar a dor e alcan\u00e7ar a felicidade buscando satisfazer desejos naturais e necess\u00e1rios (como beber \u00e1gua ou comer p\u00e3o) para experimentar os prazeres est\u00e1veis \u200b\u200bque uma vida saud\u00e1vel proporciona.<\/p>\n
Do ponto de vista moral, o\u00a0epicurismo<\/b>\u00a0\u00e9 um hedonismo asc\u00e9tico, isto \u00e9, uma busca de prazeres (hedon\u00e8) que se praticam (askesis) selecionando de tal forma que sejam vivenciados sem excessos.<\/p>\n
Criticado pelos est\u00f3icos que, caricaturando seu pensamento, tratavam os epicuristas como “porcos” (porque o prazer vem do est\u00f4mago), o\u00a0epicurismo<\/b>, eclipsado pelo cristianismo, reapareceu durante o Renascimento com Erasmo e Montaigne.<\/p>\n
No s\u00e9culo XVII, a f\u00edsica at\u00f4mica de Epicuro foi adotada por Gassendi, um oponente dos cartesianos. Durante o Iluminismo, Diderot e d’Holbach foram inspirados por seu materialismo, assim como Marx no s\u00e9culo XIX, que escreveu sua tese de doutorado sobre a filosofia da natureza de Dem\u00f3crito e Epicuro. Finalmente, no s\u00e9culo XX, Francis Ponge, um poeta fenomenol\u00f3gico, afirmou ser seguidor de Lucr\u00e9cio.<\/p>\n
Epicuro –\u00a0<\/b>Vida e Obra<\/strong><\/p>\n Epicuro<\/b>\u00a0(341 \u2013 271 a.C.) semelhante a outros fil\u00f3sofos antigos tamb\u00e9m fundou uma esp\u00e9cie de academia chamada de\u00a0O Jardim<\/em>\u00a0aberta a todo e qualquer indiv\u00edduo grego. E a palavra\u00a0indiv\u00edduo<\/em>, nesse sentido, \u00e9 de extrema import\u00e2ncia porque a escola filos\u00f3fica de Epicuro n\u00e3o impunha restri\u00e7\u00f5es quanto a ser ou n\u00e3o cidad\u00e3o para ter acesso ao Jardim e consequentemente \u00e0s discuss\u00f5es filos\u00f3ficas que l\u00e1 aconteciam.<\/p>\n Em seu projeto filos\u00f3fico encontramos respostas a tr\u00eas grandes \u00e1reas do pensamento filos\u00f3fico<\/b>: a F\u00edsica, a L\u00f3gica e a \u00c9tica; vertentes comuns nas discuss\u00f5es da filosofia helen\u00edstica.<\/p>\n A F\u00edsica Epicurista<\/strong><\/p>\n Recebeu forte influ\u00eancia do atomismo de Leucipo e Dem\u00f3crito; o que inclusive lhe rendeu algumas cr\u00edticas como a de que a sua f\u00edsica seria uma mera reprodu\u00e7\u00e3o do atomismo desses fil\u00f3sofos pr\u00e9-socr\u00e1ticos. Todavia, para al\u00e9m de fazer meras investiga\u00e7\u00f5es de car\u00e1ter puramente f\u00edsico o fil\u00f3sofo tem como inten\u00e7\u00e3o fazer da f\u00edsica um trampolim para a \u00e9tica. Isso ficar\u00e1 mais claro quando vermos a \u00e9tica epicurista.<\/p>\n A L\u00f3gica Epicurista<\/strong><\/p>\n Nesse quesito, o fil\u00f3sofo distanciando-se do intelectualismo plat\u00f4nico-aristot\u00e9lico, pensa a adequa\u00e7\u00e3o do sujeito cognoscente ao objeto dando grande relev\u00e2ncia \u00e0 atua\u00e7\u00e3o dos sentidos na obten\u00e7\u00e3o do conhecimento.<\/p>\n Desse modo, n\u00e3o \u00e9 que os sentidos possam nos conduzir ao engano, mas antes que as nossas faculdades intelectivas n\u00e3o apuram, como deviam, os dados sensoriais recebidos.<\/p>\n A \u00c9tica Epicurista<\/strong><\/p>\n Baseando-se no movimento dos \u00e1tomos e a sua possibilidade de desviar-se espontaneamente,o fil\u00f3sofo pensa o desvio espont\u00e2neo do destino feito pelo indiv\u00edduo visando romper com determinismo fatalista de uma vida sem sentido e possibilitando almejar a aut\u00eantica felicidade ainda que imerso numa situa\u00e7\u00e3o ca\u00f3tica de instabilidade social semelhante a que estavam vivendo os gregos do per\u00edodo helenista. Em outras palavras, a \u00e9tica epicurista surge como uma resposta \u00e0 crise do mundo grego propondo a possibilidade de ser ainda feliz aconte\u00e7a o que acontecer.<\/p>\n Se busc\u00e1ssemos uma chave de leitura para a \u00e9tica epicurista essa seria, sem d\u00favida,a busca do prazer como meio e n\u00e3o finalidadepara se atingir a felicidade. Nesse sentido, o prazer \u00e9 compreendido a partir da aus\u00eancia de dor f\u00edsica ou espiritual, bem como o estado de impertubabilidade do esp\u00edrito. Todavia, aten\u00e7\u00e3o para as compara\u00e7\u00f5es apressadas e err\u00f4neas da busca pelo prazer da \u00e9tica epicurista com o hedonismo da Escola Cirenaica.<\/p>\n Pensando os prazeres, Epicuro encontra neles alguns desejos:<\/strong><\/p>\n Naturais e necess\u00e1rios:<\/strong>\u00a0Seriam os desejos b\u00e1sicos de sobreviv\u00eancia associados \u00e0 alimenta\u00e7\u00e3o, nutri\u00e7\u00e3o do corpo biol\u00f3gico sem, contudo, exagerar. Dito isto, as virtudes essenciais da \u00e9tica epicurista s\u00e3o a modera\u00e7\u00e3o e a ataraxia. Essa, \u00e9 entendida como a um estado de imperturbabilidade do esp\u00edrito mediante a aus\u00eancia plena de dor. Aquela, compreendida como a correspond\u00eancia harmoniosa entre os desejos visando o ideal moral que \u00e9 a felicidade.<\/p>\n Dica de V\u00eddeo<\/strong><\/p>\n![\"Epicurismo\"](\"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisconovo\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/epicurismo.jpg\" "\\"Epicurismo\\"")
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\nNaturais, mas desnecess\u00e1rios:<\/strong>\u00a0ainda poder\u00edamos pensar na alimenta\u00e7\u00e3o, na bebida, mas aqui elas n\u00e3o t\u00eam a finalidade de apenas proporcionar a nutri\u00e7\u00e3o. Seria o caso, por exemplo, eu preferir tomar suco de uva Rubi Romana (uva mais cara do mundo) a tomar suco de uva Ni\u00e1gara (uma das mais vendidas no Brasil e de baixo custo). Perceba que o consumo do suco da uva mais cara do mundo pode ser natural, mas jamais seria necess\u00e1rio.
\nNem naturais, nem necess\u00e1rios:<\/strong>\u00a0Esses prazeres deveriam ser abolidos, erradicados desde a raiz, pois n\u00e3o conduzem o ser humano \u00e0 felicidade. Seriam os desejos de riqueza, dom\u00ednio.<\/p>\n