{"id":9082,"date":"2015-12-18T00:00:00","date_gmt":"2015-12-18T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/uncategorized\/companhia-de-jesus\/"},"modified":"2026-08-31T18:58:30","modified_gmt":"2026-08-31T18:58:30","slug":"companhia-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/historia-do-brasil\/companhia-de-jesus\/","title":{"rendered":"Companhia de Jesus"},"content":{"rendered":"\nCompanhia de Jesus – O que foi<\/strong>\n\nA\u00a0Companhia de Jesus\u00a0<\/strong>\u00e9 uma ordem cat\u00f3lica romana do clero regular, fundada por Santo In\u00e1cio de Loyola em 1534, que est\u00e1 fortemente comprometida com a educa\u00e7\u00e3o, estudos teol\u00f3gicos e trabalho mission\u00e1rio.\n\nCompanhia de Jesus,<\/strong>\u00a0origin\u00e1ria de um voto magn\u00e2nimo do Padre Loyola em que o fervor piedoso do fundador impunha precipuamente ao ne\u00f3fito a pobreza, a castidade e a obedi\u00eancia.\n\nEra o que se poderia chamar com exatid\u00e3o uma corpora\u00e7\u00e3o fechada a indiv\u00edduos quaisquer, pois que exigia do aspirante ao seu meio a demonstra\u00e7\u00e3o pr\u00e9via da submiss\u00e3o volunt\u00e1ria a essa virtude excelsas raramente encontradas no homem, depois do desaparecimento do seu fundador, essa associa\u00e7\u00e3o piedosa degenerou rapidamente numa esp\u00e9cie de sociedade secreta, pol\u00edtica e at\u00e9 mesmo comercial, mantendo por\u00e9m a apar\u00eancia de corpora\u00e7\u00e3o religiosa suas resolu\u00e7\u00f5es e determina\u00e7\u00f5es eram conservadoras no mais alto absoluto sigilo. Seu principal destino era o interesse particular da companhia, sentimento poderoso entre os indiv\u00edduos, capaz de excitar neles todas as ambi\u00e7\u00f5es e aud\u00e1cias poss\u00edveis, sob a apar\u00eancia de um fim caritativo e generoso.\n\nEram constitu\u00edda normalmente de uma elite diretoria hierarquizada, provida de v\u00e1rias partes do mundo, de cultura variada capaz de orientar e aconselhar a qualquer momento as solu\u00e7\u00f5es mais convenientes as quest\u00f5es que interessavam o destino da corpora\u00e7\u00e3o. O patrim\u00f4nio territorial da cidade quando institu\u00eddo em 1565 por Estacio de S\u00e1, \u00e9 concedida a sesmaria dos jesu\u00edtas, com o terremoto em fins de 1755 em Lisboa que destruiu a cidade, permitiu a Sebasti\u00e3o de Carvalho e Melo, desenvolver um estudo de reconstru\u00e7\u00e3o da cidade, a partir deste fato surgia uma ascend\u00eancia crescente junto ao rei.\n\nNo governo do general Gomes Freire de Andrade, o Marqu\u00eas de Pombal se tornou inimigo irreconcili\u00e1vel dos jesu\u00edtas pela persegui\u00e7\u00e3o tenaz que ele conseguiu expuls\u00e1-los da metr\u00f3pole e das col\u00f4nias.\n\nEm 1751 assumia o cargo de ouvidor geral e corregedor de comarca na cidade do Rio de Janeiro, o doutor Manuel Monteiro de Vasconcelos.\n\nPois apesar de todas as circunst\u00e2ncia desfavor\u00e1veis aos jesu\u00edtas continuava inabalados o seu prestigio na cidade, nenhuma institui\u00e7\u00e3o particular na col\u00f4nia possu\u00eda t\u00e3o ilimitadas riquezas em terra e outros haveres mat\u00e9rias como os padres da companhia, evidentemente as propriedades territoriais que eles possu\u00edam estendiam-se por quase toda a cidade, constituindo assim um verdadeiro dom\u00ednio feudal de eram senhores absolutos, parcelando-se:<\/strong>\u00a0em s\u00edtios e ch\u00e1caras, por meio de arrendamentos prec\u00e1rios, recolhiam al\u00e9m das rendas mais as benfeitorias que excedessem de uma certa quantia em dinheiro, previamente estipulada nos contratos, foi nessa abund\u00e2ncia de senhorio territorial que veio acontecer o atentado contra a vida de Dom Jos\u00e9 I, esse incidente sagrou definitivamente o dom\u00ednio do Marqu\u00eas de Pombal sobre o car\u00e1ter pusil\u00e2nime do monarca, dai o despontar de uma sucess\u00e3o de persegui\u00e7\u00f5es crudel\u00edssimas e sanguin\u00e1rias contra pretendidos desafetos colhidos na aristocracia, ent\u00e3o come\u00e7ava uma tremenda devassa no clero, lan\u00e7ada por todo o pa\u00eds e seus dom\u00ednios aos padres da Companhia de Jesus, em 3 de Setembro de 1759, o Marqu\u00eas de Pombal assina uma lei que considera ser os jesu\u00edtas traidores e respons\u00e1veis pela tentativa de assassinato contra o rei, ordenando a expuls\u00e3o dos mesmos, entre outras raz\u00f5es. Logo a seguir come\u00e7ava a tomar conta da cidade, um movimento contrario aos jesu\u00edtas. O Marqu\u00eas de Pombal, ordena ao Conde de Bobadela que agisse com rapidez no sequestro de pessoas, bens e terras que pertencesse a Companhia de Jesus, e avisou a popula\u00e7\u00e3o a ordem dada pelo rei, proibindo terminantemente qualquer comunica\u00e7\u00e3o dos moradores da cidade com os proscritos.\n\nGomes Freire de Andrade, ent\u00e3o confiou ao desembargador Agostinho Felix Capello o encargo de proceder ao sequestro dos padres no col\u00e9gio da companhia, fazendo recolher a\u00ed todos os que fossem encontrados nas suas depend\u00eancias e fazendas da capitania, quando se praticava o sequestro dos jesu\u00edtas, foi efetuado uma longa e minuciosa devassa sobre os neg\u00f3cios secretos da Companhia de Jesus, para descobrirem como agiam os padres nas coisas que diziam com o seu minist\u00e9rio, coube a dire\u00e7\u00e3o das pesquisas no Rio de Janeiro, ao Bispo Dom Frei Ant\u00f4nio do Desterro.\n

\"CompanhiaCompanhia de Jesus<\/strong><\/p>\nAgindo o religioso beneditino com muita parcialidade contra os jesu\u00edtas, pois nunca conseguiu disfar\u00e7ar o \u00f3dio que nutria contra eles, quando foram ao col\u00e9gio da companhia para arrecadar os papeis, documentos e bens pertencente aos jesu\u00edtas, ficaram sabendo que eles haviam destru\u00eddos muitos manuscritos, por\u00e9m confiscaram alguns livros e documentos.\n\nPor\u00e9m em alguns cadernos de arrendamentos apontava a clareza de foros dos s\u00edtios e ch\u00e1caras em que se repartiram as fazendas do Engenho-Velho e S\u00e3o Crist\u00f3v\u00e3o e tamb\u00e9m encontraram alguns assentamentos explicativos da maneira como agiam os padres quando arrendavam as suas terras, e as precau\u00e7\u00f5es que eles tomavam para resgat\u00e1-las ou para arrecadar e garantir as rendas dos seus dom\u00ednios, tamb\u00e9m encontraram alguns documentos referente a demarca\u00e7\u00e3o das terras das sesmaria da cidade, que vieram tirar duvidas de que amparadas pelo prestigio que sempre mantiveram na cidade at\u00e9 as v\u00e9speras de sua queda, os padres da companhia conseguiram burlar, com t\u00edtulos adulterados e com argumentos especiosos, a demarca\u00e7\u00e3o jur\u00eddica da sesmaria da cidade que estava efetuada de acordo com os documentos da c\u00e2mara,\n\nOutro fato relevante foi o depoimento feito por um religioso da Companhia de Jesus, que pertencer\u00e1 a essa comunidade durante cerca de quinze anos o Padre Bento Pinheiro Horta da Silva Cepeda.\n

\"CompanhiaCompanhia de Jesus<\/strong><\/p>\nQue escreveu uma carta em 21 de Fevereiro de 1761 ao Bispo Dom Ant\u00f4nio do Desterro, e entre os fatos denunciados na rela\u00e7\u00e3o, temos o modo como agiam os procuradores do Col\u00e9gio dos Jesu\u00edtas, quando se tratava de apropriar terras em benef\u00edcios da companhia. Os jesu\u00edtas na \u00e9poca eram sabedores das inten\u00e7\u00f5es perigosas com que amea\u00e7avam destrui-los, e que, por isso mesmo, haviam abandonados nos \u00faltimos tempos o cuidado e o apuro em que traziam as suas propriedades e culturas, cogitando apenas de resguardarem do confisco iminente, todos os valores transport\u00e1veis que pudesse por a salvo, antes do infort\u00fanio os abatesse, isto ficou provado pelo Conde Bobadela; as fazendas eram menos prosperas por ocasi\u00e3o do sequestro, do que havia sido anteriormente, entretanto pelos lan\u00e7amentos dos seus cadernos de arrendamentos, verificava-se que as suas terras estavam divididas em grandes n\u00famero de s\u00edtios e ch\u00e1caras, beneficiadas por particulares e produzindo grande rendas para o col\u00e9gio, os jesu\u00edtas impunham obriga\u00e7\u00f5es e exig\u00eancias aos seus locat\u00e1rios, al\u00e9m da quantia arbitrada, eles n\u00e3o podiam ter bois sem licen\u00e7a do col\u00e9gio, n\u00e3o podiam cortar pau de lei na terra arrendada, n\u00e3o permitiam a entrada de pessoas no s\u00edtio, ainda que fosse parentes sem autoriza\u00e7\u00e3o pr\u00e9via dos padres e bastaria um mero desacordo para que o homem da gleba fosse expulso sem compensa\u00e7\u00e3o, ficou demonstrado o dom\u00ednio absoluto sobre a terra porque suas fazendas estavam rodeadas de s\u00edtios e ch\u00e1caras, nestas condi\u00e7\u00f5es haviam no Engenho Velho e Andarai Pequeno cerca de quarenta, no Andarai Grande cinco, em S\u00e3o Crist\u00f3v\u00e3o e no Caju perto de trinta e na Ilha do Mel\u00e3o tr\u00eas, os sitiantes e chacareiros constitu\u00edam assim em torno dessas fazendas em elemento poderoso de beneficiamento do solo contudo n\u00e3o era somente o esfor\u00e7o individual dos rendeiros que fazia crescer o valor dessas terras, sua valoriza\u00e7\u00e3o continua provinha tamb\u00e9m da proximidade em que se achavam do centro urbano que prosperava incessantemente, pelo crescimento da sua popula\u00e7\u00e3o, pelo desenvolvimento do seu com\u00e9rcio, por sua situa\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica em rela\u00e7\u00e3o as necessidades dos demais agrupamentos urbanos pr\u00f3ximo e em forma\u00e7\u00e3o, pela import\u00e2ncia pol\u00edtica que ia assumindo na col\u00f4nia, era por conseguinte diretamente influenciado pela atividade coletiva da cidade que representava nesse caso, uma forte estimulo a valoriza\u00e7\u00e3o social de todo o territ\u00f3rio que a circundava, e no qual se achavam localizados os tr\u00eas grandes n\u00facleos de operosidade dos jesu\u00edtas, a\u00ed em torno, as igrejas e casas dos padres, distribu\u00edam-se os engenhos, as fazendas, as f\u00e1bricas de cal e de anil, as grandes cria\u00e7\u00f5es de animais, os currais de gado, os campos de pastagem, as variadas e intensas escravaria que animava o ambiente das fazendas, e vitalizava a sua produ\u00e7\u00e3o dentro da cidade, distribu\u00eddas por varias ruas, erguiam-se as casas para morada arrendadas a particulares, constru\u00eddas pelos padres que iam da Fazenda de Santa Cruz at\u00e9 mesmo na baia, a Ilha de Vilhegagnon ca\u00edra sob o dom\u00ednio dos jesu\u00edtas.\n\nFoi executado uma grande devassa, lan\u00e7ada por todo o pa\u00eds a seus dom\u00ednio, algum tempo depois, reboava por toda a cidade uma ir\u00e1 contra o poderio dos jesu\u00edtas.\n

\"CompanhiaCompanhia de Jesus<\/strong><\/p>\nE na madrugada de 4 de Novembro de 1759 os jesu\u00edtas foram cercados e aprisionados nos lugares em que se achavam, foram encontrados tr\u00eas padres no Engenho Velho, tr\u00eas no Engenho Novo e quatro na Quinta e Fazenda de S\u00e3o Crist\u00f3v\u00e3o, os quais foram recolhidos ao col\u00e9gio da companhia, ao total foram feitos prisioneiros 199 padres que foram embarcados durante a noite de 3 para 4 de Mar\u00e7o de 1760 em uma na\u00fa e conduzidos a Lisboa, ru\u00eda, assim do seu pedestal grandioso uma das colunas mestras da forma\u00e7\u00e3o do Brasil Colonial, com pouco mais de dois s\u00e9culos de exist\u00eancia, desde a institui\u00e7\u00e3o do governo geral, a institui\u00e7\u00e3o jesu\u00edtica fora at\u00e9 ent\u00e3o com esse governo e com a institui\u00e7\u00e3o popular da senado da c\u00e2mara, a tr\u00edade tutelar que gu\u00edara bem ou mal os destinos do novo aglomerado humano que se formava, embora esporadicamente ao longo do imenso territ\u00f3rio do Brasil, sua influ\u00eancia espiritual fora prodigiosa, vencida apenas gradualmente, pelo domino temporal que nela se desenvolveu sem freios e sem limites, arrastando-a para a queda ingl\u00f3ria, mas coroada de mart\u00edrio, dessa proscri\u00e7\u00e3o violenta lan\u00e7ada contra uma congrega\u00e7\u00e3o religiosa que sempre gozara das regalias de um verdadeiro estado no estado, e que s\u00f3 agora se acusava, de esquecida do seu vener\u00e1vel instituto, quando o Desembargador Manuel da Fonseca Brand\u00e3o e o Escriv\u00e3o In\u00e1cio Gon\u00e7alves de Carvalho, estavam inventariando todos os bens confiscados junto aos padres, receberam ordem do Conde de Bobadela para verificarem as situa\u00e7\u00f5es dos arrendamentos e as dividas contra\u00eddas com os jesu\u00edtas, afim de que pude-se dar cumprimento as determina\u00e7\u00f5es emanadas da metr\u00f3pole, que era para serem vendidos todos os bens dos jesu\u00edtas em hasta publica pelo melhor pre\u00e7o em dinheiro ou em g\u00eaneros de boa qualidade.\n\nA 25 de Agosto de 1761, era assinada a lei que \u201cmandava incorporar ao fisco e a c\u00e2mara real todos os bens seculares que a Companhia de Jesus possu\u00eda e administrava neste reinos, e todo o seu dom\u00ednio, com os padres\u201d. Nunca ocorrera ao conselho, oportunidade mais favor\u00e1vel do que essa, de dirimir de vez a quest\u00e3o secular do patrim\u00f4nio territorial da cidade, a partir desta data o conselho da c\u00e2mara, entregou a mitra os despojos religiosos dos jesu\u00edtas, as igrejas, col\u00e9gios e noviciados da cidade, n\u00e3o se estendendo as resid\u00eancias e casas de granjearia que impr\u00f3pria e abusivamente eram chamadas de miss\u00f5es, e tamb\u00e9m foram efetuados gradualmente leil\u00f5es p\u00fablicos \u2013 transferindo-se o dom\u00ednio pleno de cada s\u00edtio ou ch\u00e1cara a seu respectivo arrematante, com a consequente demarca\u00e7\u00e3o dos limites da propriedade adquirida em hasta publica. realizava-se assim o parcelamento da grande sesmaria dos jesu\u00edtas, e desse acontecimento resultou a forma\u00e7\u00e3o da zona suburbana da cidade desta maneira come\u00e7a portanto a hist\u00f3ria territorial dos sub\u00farbios carioca.\n\nComo a Companhia de Jesus foi fundada?<\/strong>\n\nIn\u00e1cio de Loyola<\/strong>\u00a0fundou a\u00a0Companhia de Jesus<\/strong>\u00a0com seis outros (Francisco Xavier, Pierre Faber, Alonso Salmer\u00f3n, Diego La\u00ednez, Nicol\u00e1s Bobadilla e Sim\u00e3o Rodriguez) e fizeram seus primeiros votos em uma missa em Montmartre em Paris em 1534.\n\nEm 1537 eles viajou para a It\u00e1lia para receber permiss\u00e3o do Papa Paulo III para a ordem religiosa. Mais tarde naquele ano, In\u00e1cio e seus companheiros foram ordenados ao sacerd\u00f3cio em Veneza, It\u00e1lia. Em 27 de setembro de 1540, no Palazzo San Marco, em Roma, o Papa Paulo III assinou a Bula \u201cRegimini militantis ecclesiae\u201d, estabelecendo a Companhia de Jesus oficialmente como uma ordem religiosa.\n\nCompanhia de Jesus – Objetivo<\/strong>\n

\"\"Companhia de Jesus<\/strong><\/p>\nTendo por objetivo a dissemina\u00e7\u00e3o da f\u00e9 para as novas terras de al\u00e9m-mar, a Companhia de Jesus foi uma ordem mission\u00e1ria fundada por Santo In\u00e1cio de Loyola, no ano de 1534.\n\nO catolicismo no per\u00edodo sofria a oposi\u00e7\u00e3o de novas doutrinas crist\u00e3s \u201cdesviantes\u201d, a partir do movimento da Reforma protestante de Lutero. Portanto, sob os des\u00edgnios da Contra Reforma, a\u00a0Companhia de Jesus<\/strong>\u00a0deu combate \u00e0 expans\u00e3o de doutrinas antag\u00f4nicas ao catolicismo e ao pr\u00f3prio poder da Igreja.\n\nO processo de catequiza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena no Brasil foi um dos alvos da Companhia:\u00a0<\/strong>os jesu\u00edtas valiam-se de associa\u00e7\u00f5es da cultura religiosa nativa aos elementos crist\u00e3os, para a melhor compreens\u00e3o dos ind\u00edgenas e, portanto, melhor persuas\u00e3o na convers\u00e3o destes povos. Outra tarefa da Companhia no Brasil era a educa\u00e7\u00e3o religiosa dos colonos, portanto a manuten\u00e7\u00e3o da f\u00e9 e do poder da Igreja romana no territ\u00f3rio.\n\nUma das figuras principais neste contexto da catequiza\u00e7\u00e3o foi o padre Ant\u00f4nio Vieira, que angariou grande prest\u00edgio tanto entre colonos quanto entre os povos ind\u00edgenas na regi\u00e3o amaz\u00f4nica.\n\nOutras fun\u00e7\u00f5es iniciais s\u00e3o atribu\u00eddas a esta ordem religiosa:<\/strong>\u00a0a funda\u00e7\u00e3o das primeiras institui\u00e7\u00f5es educacionais no pa\u00eds.\n\nA institui\u00e7\u00e3o religiosa, passando gradualmente a possuir grande poder pol\u00edtico sobre os seguidores religiosos, acabou por ser perseguida:<\/strong>\u00a0os mission\u00e1rios faziam oposi\u00e7\u00e3o aos colonos quanto \u00e0 explora\u00e7\u00e3o da m\u00e3o-de-obra ind\u00edgena. Mais tarde, o evidente apoio dos mission\u00e1rios \u00e0 resist\u00eancia dos ind\u00edgenas frente aos colonizadores levaram a conflitos mais graves, incluindo batalhas empreendidas pelas Entradas e Bandeiras \u00e0s aldeias sob o poder mission\u00e1rio.\n\nTais conflitos culminaram por sua vez, no ano de 1759, na resolu\u00e7\u00e3o do Marqu\u00eas de Pombal:<\/strong>\u00a0valendo-se do argumento de que os jesu\u00edtas passaram a interferir excessivamente nas \u00e1reas de atua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica que deveriam ser restringidas ao pr\u00f3prio Estado, determinou objetivamente a expuls\u00e3o dos jesu\u00edtas de Portugal e do Brasil.\n\nCompanhia de Jesus – Sociedade<\/strong>\n

\"\"Companhia de Jesus<\/strong><\/p>\nSociedade<\/strong>\u00a0mission\u00e1ria fundada em 1534 por Santo In\u00e1cio de Loyola com o objetivo de defender o catolicismo da Reforma Protestante e difundi-lo nas novas terras do Ocidente e do Oriente.\n\nTem r\u00e1pido crescimento e alcan\u00e7a grande prest\u00edgio e poder, tornando-se a institui\u00e7\u00e3o religiosa mais influente em Portugal e nas col\u00f4nias portuguesas.\n\nOs primeiros jesu\u00edtas chegam ao Brasil em 1549, comandados pelo padre Manuel da N\u00f3brega, e dedicam-se \u00e0 catequese ind\u00edgena e \u00e0 educa\u00e7\u00e3o dos colonos.\n\nEntre os s\u00e9culos XVII e XVIII tamb\u00e9m constroem igrejas e fundam col\u00e9gios.\n\nOrganizam a estrutura de ensino, baseada em curr\u00edculos e graus acad\u00eamicos, e estabelecem as primeiras \u201credu\u00e7\u00f5es\u201d ou \u201cmiss\u00f5es\u201d:\u00a0<\/strong>aldeamentos onde os nativos s\u00e3o aculturados, cristianizados e preservados da escraviza\u00e7\u00e3o colonial. Na regi\u00e3o das bacias dos rios Paran\u00e1, Paraguai e Uruguai \u00e9 criada a maior parte delas, que re\u00fanem dezenas de milhares de \u00edndios.\n\nCom o crescimento das miss\u00f5es, agravam-se as diverg\u00eancias entre os padres e os colonos que se utilizam de m\u00e3o-de-obra ind\u00edgena. Na primeira metade do s\u00e9culo XVII, os bandeirantes paulistas atacam os aldeamentos do Paran\u00e1-Paraguai. Na regi\u00e3o amaz\u00f4nica, o padre Ant\u00f4nio Vieira usa seu prest\u00edgio e empenho para diminuir a viol\u00eancia das \u201ctropas de resgate\u201d contra as miss\u00f5es jesu\u00edticas. Em meados do s\u00e9culo XVIII, a situa\u00e7\u00e3o fica insustent\u00e1vel. O Tratado de Madri, de 1750, define a posse das terras ocupadas por Portugal e Espanha e determina a transfer\u00eancia dos \u00edndios de Sete Povos das Miss\u00f5es, no Rio Grande do Sul, para terras argentinas e paraguaias.\n\nAlguns padres apoiam a resist\u00eancia ind\u00edgena, opondo-se \u00e0 Coroa portuguesa.\n\nO envolvimento da Companhia de Jesus na Guerra Guaran\u00edtica serve de pretexto ao marqu\u00eas de Pombal para decretar a expuls\u00e3o dos jesu\u00edtas do Brasil e de Portugal em 1759.\n\nA alega\u00e7\u00e3o \u00e9 de que a organiza\u00e7\u00e3o tornara-se quase t\u00e3o poderosa quanto o Estado, ocupando fun\u00e7\u00f5es e atribui\u00e7\u00f5es mais pol\u00edticas que religiosas. A companhia entra em choque tamb\u00e9m com setores da pr\u00f3pria Igreja, que julgam excessiva a prote\u00e7\u00e3o dos jesu\u00edtas aos nativos. O marqu\u00eas de Pombal fecha a institui\u00e7\u00e3o no imp\u00e9rio portugu\u00eas, muda os estatutos dos col\u00e9gios e das miss\u00f5es e imp\u00f5e a eles dire\u00e7\u00f5es leigas.\n\nAs medidas fazem parte de um conjunto de reformas que visam reorganizar a administra\u00e7\u00e3o, reduzir os conflitos internos e estimular a economia da col\u00f4nia.\n\nPER\u00cdODO JESU\u00cdTICO (1549 -1759)<\/strong>\n\nOs primeiros jesu\u00edtas chegaram ao territ\u00f3rio brasileiro em mar\u00e7o de 1549 juntamente com o primeiro governador\u00b7geral, Tome de Souza. Comandados pelo Padre Manoel de N\u00f3brega, quinze dias ap\u00f3s a chegada edificaram a primeira escola elementar brasileira, em Salvador, tendo como mestre o Irm\u00e3o Vicente Rodrigues, contando apenas 21 anos. Irm\u00e3o Vicente tornou\u00b7se o primeiro professor nos moldes europeus e durante mais de 50 anos dedicou\u00b7se ao ensino e a propaga\u00e7\u00e3o da f\u00e9 religiosa.\n\nO mais conhecido e talvez o mais atuante foi o novi\u00e7o Jos\u00e9 de Anchieta, nascido na Ilha de Tenerife e falecido na cidade de Reritiba, atual Anchieta, no litoral sul do Estado do Esp\u00edrito Santo, em 1597. Anchieta tornou\u00b7se mestre\u00b7escola do Col\u00e9gio de Piratininga; foi mission\u00e1rio em S\u00e3o Vicente, onde escreveu na areia os \u201cPoemas \u00e0 Virgem Maria\u201d (De beata virgine Dei matre Maria), mission\u00e1rio em Piratininga, Rio de Janeiro e Esp\u00edrito Santo; Provincial da Companhia de Jesus de 1579 a 1586 e reitor do Col\u00e9gio do Esp\u00edrito Santo. Al\u00e9m disso foi autor da Arte de gram\u00e1tica da l\u00edngua mais usada na costa do Brasil.\n\nNo Brasil os jesu\u00edtas se dedicaram a prega\u00e7\u00e3o da f\u00e9 cat\u00f3lica e ao trabalho educativo. Perceberam que n\u00e3o seria poss\u00edvel converter os \u00edndios \u00e0 f\u00e9 cat\u00f3lica sem que soubessem ler e escrever.\n\nDe Salvador a obra jesu\u00edtica estendeu-se para o sul e em 1570, vinte e um anos ap\u00f3s a chegada, j\u00e1 era composta por cinco escolas de instru\u00e7\u00e3o elementar (Porto Seguro, Ilh\u00e9us, S\u00e3o Vicente, Esp\u00edrito Santo e S\u00e3o Paulo de Piratininga) e tr\u00eas col\u00e9gios (Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia).\n\nTodas as escolas jesu\u00edtas eram regulamentadas por um documento, escrito por In\u00e1cio de Loiola, o Ratio atque Instituto Studiorum, chamado abreviadamente de Ratio Studiorum.\n\nOs jesu\u00edtas n\u00e3o se limitaram ao ensino das primeiras letras; al\u00e9m do curso elementar eles mantinham os cursos de Letras e Filosofia, considerados secund\u00e1rios, e o curso de Teologia e Ci\u00eancias Sagradas, de n\u00edvel superior, para forma\u00e7\u00e3o de sacerdotes. No curso de Letras estudava-se Gram\u00e1tica Latina, Humanidades e Ret\u00f3rica; e no curso de Filosofia estudava-se L\u00f3gica, Metaf\u00edsica, Moral, Matem\u00e1tica e Ci\u00eancias F\u00edsicas e Naturais. Os que pretendiam seguir as profiss\u00f5es liberais iam estudar na Europa, na Universidade de Coimbra, em Portugal, a mais famosa no campo das ci\u00eancias jur\u00eddicas e teol\u00f3gicas, e na Universidade de Montpellier, na Fran\u00e7a, a mais procurada na \u00e1rea da medicina.\n\nCom a descoberta os \u00edndios ficaram \u00e0 merc\u00ea dos interesses alien\u00edgenas:<\/strong>\u00a0as cidades desejavam integr\u00e1-los ao processo colonizador; os jesu\u00edtas desejavam convert\u00ea-los ao cristianismo e aos valores europeus; os colonos estavam interessados em us\u00e1-los como escravos. Os jesu\u00edtas ent\u00e3o pensaram em afastar os \u00edndios dos interesses dos colonizadores e criaram as redu\u00e7\u00f5es ou miss\u00f5es, no interior do territ\u00f3rio. Nestas Miss\u00f5es, os \u00edndios, al\u00e9m de passarem pelo processo de catequiza\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m s\u00e3o orientados ao trabalho agr\u00edcola, que garantiam aos jesu\u00edtas uma de suas fontes de renda.\n\nAs Miss\u00f5es acabaram por transformar os \u00edndios n\u00f4mades em sedent\u00e1rios, o que contribuiu decisivamente para facilitar a captura deles pelos colonos, que conseguem, \u00e0s vezes, capturar tribos inteiras nestas Miss\u00f5es.\n\nOs jesu\u00edtas permaneceram como mentores da educa\u00e7\u00e3o brasileira durante duzentos e dez anos, at\u00e9 1759, quando foram expulsos de todas as col\u00f4nias portuguesas por decis\u00e3o de Sebasti\u00e3o Jos\u00e9 de Carvalho, o marqu\u00eas de Pombal, primeiro-ministro de Portugal de 1750 a 1777. No momento da expuls\u00e3o os jesu\u00edtas tinham 25 resid\u00eancias, 36 miss\u00f5es e 17 col\u00e9gios e semin\u00e1rios, al\u00e9m de semin\u00e1rios menores e escolas de primeiras letras instaladas em todas as cidades onde havia casas da Companhia de Jesus. A educa\u00e7\u00e3o brasileira, com isso, vivenciou uma grande ruptura hist\u00f3rica num processo j\u00e1 implantado e consolidado como modelo educacional.\n\nCompanhia de Jesus – Hist\u00f3ria<\/strong>\n

\"CompanhiaCompanhia de Jesus<\/strong><\/p>\nEm 15 de Agosto de 1534, In\u00e1cio e seis outros estudantes (Pedro Faber, Francisco Xavier, Alfonso Salmeron, Jacob Laines, e Nicolau Bobedilla \u2013 Espanh\u00f3is, e Sim\u00e3o Rodrigues \u2013 um Portugu\u00eas) encontraram-se na Igreja de Sta. Maria, Montmartre e fundaram a\u00a0Companhia de Jesus<\/strong>\u00a0\u2013 para \u201cdesenvolver trabalho de acompanhamento hospitalar e mission\u00e1rio em Jerusal\u00e9m, ou para ir aonde o papa nos enviar, sem questionar\u201d.\n\nEm 1537 eles viajaram at\u00e9 It\u00e1lia em busca de aprova\u00e7\u00e3o papal da sua nova ordem. O Papa Paulo III concedeu-lhes uma recomenda\u00e7\u00e3o e autorizou que fossem ordenados padres.\n\nForam ordenados em Veneza pelo bispo de Arbe (24 de Junho). Devotaram-se inicialmente a pregar e em obras de caridade em It\u00e1lia. A guerra reatada entre o imperador, Veneza, o papa e os Turcos (Seljuk), tornava qualquer viagem at\u00e9 Jerusal\u00e9m pouco aconselh\u00e1vel.\n\nNa companhia de Faber e Lainez, In\u00e1cio viajou at\u00e9 Roma em Outubro de 1538, para pedir ao papa a aprova\u00e7\u00e3o da nova ordem. A congrega\u00e7\u00e3o de cardeais deu um parecer positivo \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o apresentada, e em 27 de Setembro de 1540, Paulo III confirmou a ordem atrav\u00e9s da Bula \u201cRegimini militantis Ecclesiae\u201d, que integra a \u201cF\u00f3rmula do Instituto\u201d onde est\u00e1 contida a legisla\u00e7\u00e3o substancial da nova Ordem.\n\nO n\u00famero dos seus membros foi no entanto limitado a 60. Esta limita\u00e7\u00e3o foi por\u00e9m posteriormente abolida pela bula Injunctum nobis de 14 de Mar\u00e7o de 1543. In\u00e1cio de Loyola foi escolhido para servir como primeiro superior-geral. Ele enviou os seus companheiros e mission\u00e1rios para v\u00e1rios pa\u00edses europeus, com o fim de criar escolas, liceus e semin\u00e1rios.\n\nIn\u00e1cio de Loyola escreveu as constitui\u00e7\u00f5es jesu\u00edtas, adoptadas em 1554, que deram origem a uma organiza\u00e7\u00e3o rigidamente disciplinada, enfatizando a absoluta auto-abnega\u00e7\u00e3o e a obedi\u00eancia ao Papa e os superiores hier\u00e1rquicos (perinde ac cadaver, disciplinado como um cad\u00e1ver, nas palavras de In\u00e1cio).\n

O seu grande princ\u00edpio tornou-se o lema dos jesu\u00edtas:<\/strong>\u00a0\u201cAd Majorem Dei Gloriam\u201d (tudo por uma maior gl\u00f3ria de Deus)<\/p>\nObra inicial<\/strong>\n

\"Companhia\nCompanhia de Jesus<\/strong><\/p>\nOs jesu\u00edtas foram fundados no seguimento da reforma Cat\u00f3lica (tamb\u00e9m chamada Contra-Reforma), um movimento reacion\u00e1rio \u00e0 Reforma Protestante, cujas doutrinas se tornavam cada vez mais conhecidas atrav\u00e9s da Europa, em parte gra\u00e7as \u00e0 recente inven\u00e7\u00e3o da imprensa.\n\nOs Jesu\u00edtas pregaram a obedi\u00eancia total \u00e0s escrituras e \u00e0 doutrina da igreja, tendo In\u00e1cio de Loyola declarado:<\/strong>\n\n\u201cEu acredito que o branco que eu vejo \u00e9 negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver determinado\u201d Uma das principais ferramentas dos Jesu\u00edtas era o retiro espiritual de In\u00e1cio. Neste, v\u00e1rias pessoas re\u00fanem-se sob a orienta\u00e7\u00e3o de um padre durante uma semana ou mais, permanecendo em sil\u00eancio enquanto atendendo a palestras e submetendo-se a exerc\u00edcios para se tornarem pessoas melhores. Por exemplo, houve uma confer\u00eancia e medita\u00e7\u00f5es acerca das nossas mortes iminentes, entre outras.\n\nTamb\u00e9m pregaram que as decora\u00e7\u00f5es e a ostenta\u00e7\u00e3o em geral nas cerim\u00f4nias do catolicismo (desprezadas pelos Luteranos) deviam ser acentuadas e abundantemente financiadas.\n\nOs jesu\u00edtas conseguiram obter grande influ\u00eancia na sociedade nos per\u00edodos iniciais da idade moderna (s\u00e9culos XVI e XVII) porque os padres jesu\u00edtas foram por muitas vezes os educadores e confessores dos reis dessa altura. (Ver D. Sebasti\u00e3o de Portugal, por exemplo). Os jesu\u00edtas foram uma for\u00e7a l\u00edder da Contra-Reforma, em parte devido \u00e0 sua estrutura relativamente livre (sem os requerimentos da vida entre a comunidade nem do of\u00edcio sagrado), o que lhes permitiu uma certa flexibilidade operacional. Em cidades alem\u00e3s, por exemplo, os jesu\u00edtas tiveram um papel batalhador, contribuindo para a repress\u00e3o de quaisquer revoltas inspiradas pela doutrina de Martinho Lutero. Ver Munique ou Bona por exemplo, cidades que apesar de iniciais simpatias por Lutero, permaneceram um basti\u00e3o cat\u00f3lico, em grande parte pelo empenho de jesu\u00edtas.\n\nExpans\u00e3o<\/strong>\n\nAs miss\u00f5es iniciais ao Jap\u00e3o o tiveram como resultado a concess\u00e3o aos jesu\u00edtas do enclave feudal em Nagasaki em 1580. No entanto, devido a receios crescentes da sua crescente influ\u00eancia, este privil\u00e9gio foi abolido em 1587.\n\nDois jesu\u00edtas mission\u00e1rios, Gruber e D\u2019Orville, chegaram a Lhasa, no Tibete, em 1661.\n\nAs miss\u00f5es jesu\u00edtas na Am\u00e9rica Latina foram controversas na Europa, especialmente em Espanha e em Portugal, onde eram vistas como uma interfer\u00eancia com a a\u00e7\u00e3o dos reinos governantes.\n\nOs jesu\u00edtas opuseram-se v\u00e1rias vezes \u00e0 escravatura. Eles fundaram uma liga de cidades-estado, chamada Miss\u00f5es ou Missiones no sul do Brasil, ou ainda reducciones, no Paraguai, que eram povoa\u00e7\u00f5es organizadas de acordo com o ideal cat\u00f3lico mais tarde destru\u00edda por espanh\u00f3is e principalmente portugueses \u00e0 cata de escravos.\n\nNa China do s\u00e9culo XVIII, os jesu\u00edtas estiveram envolvidos na chamada quest\u00e3o dos ritos chineses.\n\nPer\u00edodos agitados<\/strong>\n\nNa sequ\u00eancia de uma s\u00e9rie de decretos assinados pelo papa Clemente XIV, incluindo o Breve \u201cDominus ac Redemptor\u201d assinado em 21 de Julho de 1773, os jesu\u00edtas foram suprimidos em todos os pa\u00edses (excepto a R\u00fassia, onde a lideran\u00e7a da igreja ortodoxa refusou reconhecer a autoridade papal). Nessa altura havia 5 assist\u00eancias, 39 prov\u00edncias, 669 col\u00e9gios, 237 casas de forma\u00e7\u00e3o, 335 resid\u00eancias mission\u00e1rias, 273 miss\u00f5es e 22589 membros.\n\nEm Portugal, os Jesu\u00edtas j\u00e1 tinham sidos expulsos do pa\u00eds pelo Marqu\u00eas de Pombal, na sequ\u00eancia do caso T\u00e1vora em 1758.\n\nEm 1814, no entanto, \u00e9 restaurada a Companhia no mundo inteiro pelo Decreto do Papa Pio VII \u201cSolicitudo omnium Ecclesiarum\u201d.\n\nEm v\u00e1rias l\u00ednguas, a palavra \u201cJesu\u00edta\u201d adquiriu a conota\u00e7\u00e3o de \u201chip\u00f3crita\u201d.\n\nOs Jesu\u00edtas de hoje<\/strong>\n\nA\u00a0companhia de Jesus<\/strong>\u00a0continua ativa no trabalho mission\u00e1rio e na educa\u00e7\u00e3o, hoje em dia.\n\nAlguns jesu\u00edtas latino-americanos adoptaram uma vis\u00e3o esquerdista do catolicismo ao desenvolver a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, contr\u00e1ria \u00e0s orienta\u00e7\u00f5es do Vaticano.\n\nEste tipo de op\u00e7\u00e3o pol\u00edtica continua a ser um tema controverso dentro da igreja cat\u00f3lica.\n\nJesu\u00edtas famosos<\/strong>\n\nOs jesu\u00edtas est\u00e3o presentes, desde a primeira hora, nos novos mundos que se abrem \u00e0 atividade mission\u00e1ria da \u00e9poca. S\u00e3o Francisco Xavier percorre a \u00cdndia, Indon\u00e9sia, Jap\u00e3o e chega \u00e0s portas da China; Manoel da N\u00f3brega e Jos\u00e9 de Anchieta ajudam a fundar as primeiras cidades do Brasil (Salvador, S\u00e3o Paulo, Rio de Janeiro); Jo\u00e3o Nunes Barreto e Andr\u00e9s de Oviedo empreendem a fracassada miss\u00e3o da Eti\u00f3pia, etc.\n\nAcima das inevit\u00e1veis ambiguidades, as miss\u00f5es dos jesu\u00edtas impressionam pelo esp\u00edrito de incultura\u00e7\u00e3o (adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 cultura do povo a quem se dirigem).\n\nAs Redu\u00e7\u00f5es do Paraguai e a ado\u00e7\u00e3o dos ritos malabares e chineses s\u00e3o os exemplos mais significativos.\n\nA atividade educativa tornou-se logo a principal tarefa dos jesu\u00edtas. A gratuidade do ensino da antiga Companhia favoreceu a expans\u00e3o dos seus Col\u00e9gios. Em 1556, \u00e0 morte de Santo In\u00e1cio, eram j\u00e1 46.\n\nNo final do s\u00e9culo XVI, o n\u00famero de Col\u00e9gios elevou-se a 372. A experi\u00eancia pedag\u00f3gica dos jesu\u00edtas sintetizou-se num conjunto de normas e estrat\u00e9gias, chamado a \u201cRatio Studiorum\u201d (Ordem dos Estudos), que visa \u00e0 forma\u00e7\u00e3o integral do homem crist\u00e3o, de acordo com a f\u00e9 e a cultura daquele tempo.\n\nOs primeiros jesu\u00edtas participaram ativamente do esfor\u00e7o de renova\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica da Igreja Cat\u00f3lica, frente \u00e0 Reforma Protestante. No Conc\u00edlio de Trento, destacaram-se dois companheiros de Santo In\u00e1cio (La\u00ednez e Salmer\u00f3n).\n\nDesejando levar a f\u00e9 a todos os campos do saber, os jesu\u00edtas dedicaram-se \u00e0s mais diversas ci\u00eancias e artes:<\/strong>\u00a0Matem\u00e1tica, F\u00edsica, Astronomia\u2026\n\nEntre os nomes de crateras da Lua h\u00e1 mais de 30 nomes de jesu\u00edtas. No campo do Direito, Suarez e seus disc\u00edpulos desenvolveram a doutrina da origem popular do poder. Na Arquitetura, destacaram-se muitos irm\u00e3os jesu\u00edtas, combinando o estilo barroco da \u00e9poca com um estilo mais funcional.\n\nFonte:<\/strong>\u00a0www.geocities.com\/jesuitchurch.net\/EncBrasil\/www.pedagogiaemfoco.pro.br\/www.conhecimentosgerais.com.br\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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