{"id":26172,"date":"2015-12-29T00:00:00","date_gmt":"2015-12-29T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/uncategorized\/mitos-das-virtudes-democraticas-4\/"},"modified":"2026-09-01T18:00:24","modified_gmt":"2026-09-01T18:00:24","slug":"mitos-das-virtudes-democraticas-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/historia-geral\/mitos-das-virtudes-democraticas-4\/","title":{"rendered":"Mitos das Virtudes Democr\u00e1ticas"},"content":{"rendered":"\n

Plat\u00e3o e o mito da Idade de Ouro<\/h4>\n \n

Plat\u00e3o usa o mito de Hes\u00edodo, dando-lhe um significado pol\u00edtico: <\/strong>existem cinco formas de governo correspondem a cinco formas de alma (Rep\u00fablica,<\/em> VIII, 445 e 544 e ss.)<\/p>\n \n

\n

monarquia<\/strong> ou aristocracia<\/strong> \u00e9 uma vontade perfeitamente justo e bom ideal, que no s\u00e9culo XVIII o fil\u00f3sofo-rei desempenhado pelo “d\u00e9spota esclarecido”<\/p>\n \n

o “timocracia”<\/strong> corresponde a uma fase em que a busca de honras come\u00e7a a misturar-se com a busca da justi\u00e7a;<\/p>\n \n

a oligarquia<\/strong> substitui dinheiro para honrar;<\/p>\n \n

democracia<\/strong> corre o risco de dar livre curso \u00e0 express\u00e3o igual de todos os desejos.<\/p>\n <\/blockquote>\n \n

Desejos e interesses individuais, eventualmente, eles milagrosamente desaparecer e misturar t\u00e3o bem quanto poss\u00edvel, no interesse p\u00fablico? Esta aposta estat\u00edstica ser\u00e1 desenvolvido entre outros por Rousseau, no Contrato Social.<\/em><\/p>\n \n

\n

Finalmente tirania<\/strong> \u00e9 o desastre da democracia como uma concentra\u00e7\u00e3o em excesso de homem (u (\/ Brij) e a aus\u00eancia de limites (para a) \/ Peiron),isto \u00e9, sem o desejo lei. <\/p>\n <\/blockquote>\n \n

Mas estas cinco formas de governo e tipos de homens (cinco \u00e9 um n\u00famero simb\u00f3lico para Plat\u00e3o:<\/strong> o pentad) \u00e9 derivada de uma tr\u00edade b\u00e1sica: as tr\u00eas fun\u00e7\u00f5es da alma,<\/strong> a raz\u00e3o (para logistiko \/ n ), raiva (qumoeide \/ d) e desejo (to e) piqumhtiko \/ n), o que corresponde<\/p>\n \n

\n

os tr\u00eas “est\u00e1gios” do corpo:<\/strong> a cabe\u00e7a, o cora\u00e7\u00e3o, o est\u00f4mago;<\/p>\n \n

as tr\u00eas virtudes, sabedoria,<\/strong> coragem e temperan\u00e7a;<\/p>\n \n

as tr\u00eas fun\u00e7\u00f5es<\/strong> b\u00e1sicas sociais:<\/strong> o judici\u00e1rio, os guardi\u00f5es da lei e produtores;<\/p>\n \n

os tr\u00eas metais: <\/strong>ouro, prata, e bronze e ferro s\u00e3o agrupadas. <\/p>\n <\/blockquote>\n \n

Plat\u00e3o desenvolve tanto a id\u00e9ia de um ciclo de decl\u00ednio, a tirania que representa a vit\u00f3ria da esterilidade e da morte, ea id\u00e9ia de um poss\u00edvel retorno da monarquia.<\/p>\n \n

Para ele, a monarquia \u00e9 a idade de ouro, enquanto que a democracia \u00e9, com a mesma ambival\u00eancia que Hes\u00edodo, com a idade de ferro considerado assim como o caos apocal\u00edptico e da viol\u00eancia, ou realista quanto poss\u00edvel para o indiv\u00edduo e da sociedade para encontrar um equil\u00edbrio entre liberdade e justi\u00e7a no trabalho da terra para Hes\u00edodo, na atribui\u00e7\u00e3o de tarefas para Plat\u00e3o.<\/p>\n \n

Se n\u00e3o houver nenhum metal correspond\u00eancia expl\u00edcita para os outros tr\u00eas sistemas poderiam, em um belisc\u00e3o, ver os dois regimes intermedi\u00e1rios entre monarquia e democracia, ou seja, timocracia ea oligarquia, deslocamentos sucessivos (orgulho e esquecimento dos deuses em timocracia, a guerra de cl\u00e3 na oligarquia) correspondente aos metais intermedi\u00e1rios.<\/p>\n \n

Quanto \u00e0 tirania, \u00e9 apenas a derrubada completa dos valores da monarquia, mantendo a apar\u00eancia:<\/strong> o regime de um sem os valores da justi\u00e7a e do bem comum. <\/p>\n \n

Na pol\u00edtica<\/em> (291d), Plat\u00e3o apresenta no exterior, nativo Elea, que analisa as constitui\u00e7\u00f5es das cidades, tendo crit\u00e9rios mais concretos “n\u00famero de cidad\u00e3os, a riqueza ou a pobreza, a coer\u00e7\u00e3o ou a liberdade, ou n\u00e3o as leis escritas leis “(J.-F. Mattei, p. 71). <\/p>\n \n

A combina\u00e7\u00e3o \u00e9 bastante diferente:<\/strong><\/p>\n \n

A monarquia ea tirania \u00e9 o governo de um, aristocracia e oligarquia o governo de poucos e democracia o governo de muitos.<\/p>\n \n

As duas primeiras fases t\u00eam um lugar e de acordo com que a justi\u00e7a prevale\u00e7a ou n\u00e3o o excesso, a pr\u00f3pria democracia tem seu anverso e reverso. <\/p>\n \n

L’\u00c9tranger pede explicitamente tr\u00eas lendas aparentemente n\u00e3o relacionados: <\/strong><\/p>\n \n

\n

lenda da idade de ouro associado com o reinado de Cronos<\/p>\n \n

a maldi\u00e7\u00e3o de Atreu e Tiestes, tamb\u00e9m ligado ao ouro, de alguma forma: <\/strong><\/p>\n <\/blockquote>\n \n

\n
\n

Atreu Artemis promete oferecer o mais belo animal do rebanho. Agora vem um cordeiro para o abate e velo de ouro que ele det\u00e9m o velo em uma urna. O Velocino de Ouro \u00e9 um s\u00edmbolo de poder: a esposa de Atreu Atreu, Aerope, Thyestes amor, irm\u00e3o d\u00e1-lhe secretamente fleece. Atreu Thyestes oferece a volta de energia que tem o velocino de ouro. Para punir Thyestes, Zeus lhe pergunta se ele daria o seu reino, se o sol mudou seu curso. Thyestes, duvidando do poder de Deus, concorda. O curso das estrelas \u00e9 revertida (cf. v Eur\u00edpides Electra<\/em> 699-730). <\/p>\n <\/blockquote>\n <\/blockquote>\n \n

\n

Finalmente, a lenda de autoctonia,<\/strong> os atenienses que afirma ser o filho da Terra (ghgenei = j).<\/p>\n <\/blockquote>\n \n

The Stranger mostra que estas tr\u00eas lendas convergem e s\u00e3o ligados a duas dire\u00e7\u00f5es alternadas de rota\u00e7\u00e3o do universo que vivemos e relat\u00f3rios para o reinado de Zeus, e na ordem inversa que prevaleceu tempo Kronos, podendo no futuro depois de um castigo divino, inverter o curso do cosmos. Zeus \u00e9, portanto, considerado como um piloto, o piloto de Todos (sempre pantoj = o (kubernh \/ thj, 272 e3). <\/p>\n \n

L’\u00c9tranger tem a sequ\u00eancia de ciclos como se segue: <\/strong><\/p>\n \n

\n

primeira invers\u00e3o cancelou o primeiro a humanidade: <\/strong>os homens e os animais come\u00e7aram a desaparecer em seguida, rejuvenescer (270d);<\/p>\n \n

come\u00e7a a idade de Cronos, onde o filho nascido da Terra:<\/strong> \u00e9 a felicidade da idade de ouro, quando o homem n\u00e3o tem mem\u00f3ria (272a2), ao contr\u00e1rio da idade de Zeus que seguem;<\/p>\n \n

um segundo desastre dizimado o filho da Terra por uma regress\u00e3o \u00e0 inf\u00e2ncia. \u00c9 neste ponto que \u00e9 a puni\u00e7\u00e3o de Atreu e Tiestes, a luta entre os dois irm\u00e3os, com semelhan\u00e7as com a luta entre Zeus e Cronos (Thyestes come seus filhos como Cronos);<\/p>\n \n

O quarto passo \u00e9 o reinado de Zeus, o que n\u00e3o \u00e9 o mundo mais liberdade e plenitude, mas o mundo precisa (xrei = a) e mem\u00f3ria (mnh \/ mh). <\/p>\n <\/blockquote>\n \n

Essa vis\u00e3o de mundo c\u00edclico \u00e9 a de estoicismo. Portanto, n\u00e3o \u00e9 surpreendente ver nas vers\u00f5es romanas do mito na \u00e9poca de Augusto, por um lado, a id\u00e9ia de um retorno<\/strong> \u00e0 idade de ouro, relacionado com a vis\u00e3o c\u00edclica da hist\u00f3ria, nos outros plat\u00f4nicos tra\u00e7os manuais, como o contraste entre a lei escrita ea lei n\u00e3o escrita.<\/p>\n \n

Fonte: www.cndp.fr<\/p>\n \n

Mitos das Virtudes Democr\u00e1ticas<\/h6>\n \n

<\/p>\n \n

Plat\u00e3o, num dos seus di\u00e1logos, o Prot\u00e1goras, ou os Sofistas, reproduz o seguinte mito, narrado pelo fil\u00f3sofo Prot\u00e1goras a S\u00f3crates, que duvidava ser a pol\u00edtica uma atividade ao alcance de todos: <\/strong><\/p>\n \n

“O homem, ao participar das qualidades divinas (a sabedoria das artes \u00fateis e o dom\u00ednio do fogo), foi primeiramente o \u00fanico animal que honrou os deuses e se dedicou a construir altares e imagens das deidades: teve, al\u00e9m disso, a arte de emitir sons e palavras articuladas, inventou as habita\u00e7\u00f5es, os vestidos, o cal\u00e7ado, os meios de abrigar-se e os alimentos que nascem da terra. <\/p>\n \n

Apetrechados dessa maneira para a vida, os seres humanos viviam dispersos, sem que existisse nenhuma cidade; assim, pois, eram destru\u00eddos pelos animais, que sempre, em todas as partes, eram mais fortes do que eles, e seu engenho, suficiente para aliment\u00e1-los, seguia sendo impotente para a guerra contra os animais; a causa disso residia em que n\u00e3o possu\u00edam a arte da pol\u00edtica (Politike techne), da qual a arte da guerra \u00e9 uma parte. <\/p>\n \n

Buscaram, pois, uma maneira de reunir-se e de fundar cidades para defender-se. Mas, uma vez reunidos, feriam-se mutuamente, por carecer da arte da pol\u00edtica, de forma que come\u00e7aram de novo a dispersar-se e a morrer. <\/p>\n \n

Zeus lhes envia o pudor e a justi\u00e7a <\/h4>\n \n

Ent\u00e3o Zeus, preocupado ao ver nossa esp\u00e9cie amea\u00e7ada de desaparecimento, mandou Hermes trazer para os homens o pudor e a justi\u00e7a (aid\u00f3s e dik\u00ea), para que nas cidades houvesse harmonia e la\u00e7os criadores de amizade.<\/p>\n \n

Hermes, pois, perguntou a Zeus de que maneira deveria dar aos humanos o pudor e a justi\u00e7a: <\/strong>“Deverei distribu\u00ed-los como as demais artes? Estas se encontram distribu\u00eddas da seguinte forma: um s\u00f3 m\u00e9dico \u00e9 suficiente para muitos profanos, o mesmo ocorre com os demais artes\u00e3os. <\/p>\n \n

Ser\u00e1 essa a maneira pela qual deverei implantar a justi\u00e7a e o pudor entre os humanos ou deverei distribu\u00ed-los entre todos?” “Entre todos”, disse Zeus, que cada um tenha a sua parte nessas virtudes, j\u00e1 que se somente alguns as tivessem, as cidades n\u00e3o poderiam subsistir, pois neste caso n\u00e3o ocorre como nas demais artes; al\u00e9m disso, estabelecer\u00e1s em meu nome esta lei, a saber: que todo homem incapaz de ter parte na justi\u00e7a e no pudor deve ser condenado \u00e0 morte, como uma praga da cidade.” (PLAT\u00c3O “Prot\u00e1goras ou os Sofistas” In: Obras Completas. Madri: Aguilar, 1974, pp. 168\/9.)<\/p>\n \n

\"Mitos
\n Zeus distribuiu pudor e justi\u00e7a a todos <\/strong><\/p>\n \n

Fonte: educaterra.terra.com.br<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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