{"id":15512,"date":"2015-12-29T00:00:00","date_gmt":"2015-12-29T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/uncategorized\/franquismo-2\/"},"modified":"2026-08-31T23:25:07","modified_gmt":"2026-08-31T23:25:07","slug":"franquismo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/historia-geral\/franquismo-2\/","title":{"rendered":"Franquismo"},"content":{"rendered":"\nFranquismo – Regime<\/strong>\n\nEstritamente falando, o regime de\u00a0Franco<\/strong>\u00a0come\u00e7ou em 1939 e terminou com a morte do l\u00edder, em novembro de 1975.\n\nEm termos gerais, o regime de Franco come\u00e7a a se formar durante a guerra civil (1936-1939) e persistiram ap\u00f3s a morte Franco, at\u00e9 a ascens\u00e3o de Adolfo Su\u00e1rez ao governo do estado, quando a transi\u00e7\u00e3o come\u00e7a.\n\nComo pano de fundo para a ditadura deve ser notado Guerra Civil, que produziu um material de devasta\u00e7\u00e3o do pa\u00eds, um importante decl\u00ednio demogr\u00e1fico e um emocional e moral do que o desastre era dif\u00edcil de sair.\n\nAssim,\u00a0Franco<\/strong>\u00a0construir seu regime sobre as ru\u00ednas da guerra e come\u00e7ar a construir no mesmo conflito com a forma\u00e7\u00e3o do Conselho de Defesa Nacional, a uni\u00e3o de poderes na pessoa de Franco, o Decreto de Unifica\u00e7\u00e3o e as medidas tomadas pelo primeiro governo Franco.\n\nO Partido Popular no governo da Espanha perdeu a vergonha de suas origens\u00a0franquistas<\/strong>.\n\nAnte o sucesso da greve geral e a continua\u00e7\u00e3o dos protestos contra os cortes de gastos sociais (42% nas despesas com atendimento de crian\u00e7as e 39% com idosos, mas s\u00f3 2% nos disp\u00eandios da Casa Real), far\u00e1 votar um projeto que estende as leis antiterroristas aos protestos sociais dos indignados.\n

\"Franquismo\"\nNa Espanha, o retrocesso social e pol\u00edtico parece ter-se tornado um fim em si: as finan\u00e7as s\u00e3o mero pretexto.<\/strong><\/p>\nObstruir a entrada de pr\u00e9dio p\u00fablico, por exemplo, poder\u00e1 resultar em at\u00e9 tr\u00eas anos de pris\u00e3o.\n\nEnquanto isso, as medidas de austeridade, longe de ?acalmar os mercados?, como se pretendia, criam p\u00e2nico nas bolsas europeias por seu previs\u00edvel impacto depressivo e o juro pago pela d\u00edvida volta a 6%.\n\nO retrocesso social e pol\u00edtico parece ter-se tornado um fim em si:<\/strong>\u00a0as finan\u00e7as s\u00e3o mero pretexto.\n\nFranquismo – O que foi<\/strong>\n\nEm abril de 1931, a Rep\u00fablica foi proclamada na Espanha.\n\nSeguiu-se um per\u00edodo conturbado e, em 1936, a esquerda assumiu o poder, por interm\u00e9dio do grupo denominada Frente Popular.\n\nO\u00a0Franquismo<\/strong>\u00a0foi um regime pol\u00edtico aplicado na Espanha entre 1939 e 1976, durante a ditadura do general Francisco Franco (que morreu em 1975).\n\nIdeologia que norteava o regime pol\u00edtico do ditador espanhol Francisco Franco (1892-1975).\n\nEsta vit\u00f3ria provocou uma s\u00e9rie de conflitos, atemorizando a sociedade de maneira geal.\n\nOs militares tentaram articular um golpe de Estado sem atingirem \u00eaxito.\n\nNo Marrocos espanhol, os insurretos conseguiram novos adeptos, mas foram controlados.\n\nA marinha espanhola, a regi\u00e3o da Catalunha e as pov\u00edncias bascas (em reconhecimento pela auonomia conquistada com a Rep\u00fablica) permaneceram fi\u00e9is ao governo de Madri, sem condi\u00e7\u00f5es, entretanto, de manter a defesa e a seguran\u00e7a do pa\u00eds.\n\nPor essa raz\u00e3o, o povo armou-se em mil\u00edcia improvisadas, desencadeando-se a Guerra Civil que se prolongou por tr\u00eas anos.\n\nFormaram-se duas frentes de luta:\u00a0<\/strong>as mil\u00edcias de trabalhadores que apoiavam a Rep\u00fablica e o governo eleito; os grupos conservadores, monarquistas e militares golpistas.\n\nA guerra ganhou fei\u00e7\u00f5es internacionais, pois os republicanos receberam apoio das brigadas internacionais (volunt\u00e1rios de todo o mundo), especialmente da URSS; j\u00e1 os golpistas foram auxiliados pelos fascistas e nazistas.\n\nA Guerra Civil Espanhola s\u00f3 se concluiu em 1939, com a derrota da Frente Popular e a vit\u00f3ria do General Franco. Assumindo o poder, o governo espanhol adquiriu contornos autorit\u00e1rios, revelando semelhan\u00e7as ao fascismo.\n\nEm 1937, foi criado o Partido \u00danico, a Falange, que reunia for\u00e7as que haviam apoiado o golpe militar e atua\u00e7\u00e3o de Franco durante a guerra.\n\nAs id\u00e9ias corporativistas do regime foram fixadas pelo Fuero del Trabajo, em que se enaltecia a fam\u00edlia, o sindicato, o munic\u00edpio.\n\nO\u00a0franquismo<\/strong>\u00a0contou, tamb\u00e9m, com o apoio da Igreja.\n\nFranquismo – Regime Pol\u00edtico<\/strong>\n\nNa Espanha em 1939 e 1975, foi aplicado um regime pol\u00edtico baseado no fascismo, durante a ditadura de Francisco Franco.\n\nQuando terminou a Guerra Civil Espanhola, e com a vit\u00f3ria dos auto-denominados nacionalistas, ent\u00e3o, Franco passou a ser chefe de Estado.\n\nNos primeiros anos o regime franquista levou a cabo uma repress\u00e3o brutal contra os advers\u00e1rios, deu apoio a Hitler e a Mussolini e praticou uma pol\u00edtica econ\u00f4mica, onde parou como o desenvolvimento do pais.\n\nCom o passar do tempo,o regime entrou em contato com os EUA e deste ent\u00e3o, mudou a pol\u00edtica econ\u00f4mica, durante os anos de 1960, produziu-se um aumento not\u00e1vel do n\u00edvel de vida da popula\u00e7\u00e3o em geral.\n\nA Guerra Civil Espanhola s\u00f3 se concluiu em 1939, com a derrota da Frente Popular e a vit\u00f3ria do General Franco. Assumindo o poder, o governo espanhol adquiriu contornos autorit\u00e1rios, revelando semelhan\u00e7as ao fascismo.\n\nEm 1937, foi criado o Partido \u00danico, a Falange, que reunia for\u00e7as que haviam apoiado o golpe militar e atua\u00e7\u00e3o de Franco durante a guerra. As id\u00e9ias corporativistas do regime foram fixadas pelo Fuero del Trabajo, em que se enaltecia a fam\u00edlia, o sindicato, o munic\u00edpio.\n\nO\u00a0franquismo<\/strong>\u00a0contou, tamb\u00e9m, com o apoio da Igreja.\n\nFranquismo:<\/strong>\u00a0Ideologia, Regime e Caracter\u00edsticas\n\nO regime de Franco teve uma s\u00e9rie de recursos que ir\u00e1 introduzir, em seguida, descritos de forma sucinta.\n

Era um regime de partido \u00fanico como modelos ditatoriais e reacion\u00e1rios:<\/strong>\u00a0o partido s\u00f3 autorizado \u00e9 \u201cMovimento Nacional\u201d.\nA democracia parlamentar pelo sistema da democracia org\u00e2nica \u00e9 substitu\u00eddo.\nA concentra\u00e7\u00e3o do poder em uma s\u00f3 pessoa:<\/strong>\u00a0o Caudillo. Cult desenvolvimento semelhante ao de todos os regimes personalidade autorit\u00e1ria.\nRecusa de quaisquer regi\u00f5es pol\u00edticas, lingu\u00edsticas ou culturais adequadas. (Catalunha, Galiza e Pa\u00eds Basco em particular).\nRestri\u00e7\u00e3o da liberdade de opini\u00e3o, de associa\u00e7\u00e3o e de reuni\u00e3o.\nCatolicismo tornou-se a religi\u00e3o do Estado. Espanha torna-se um regime pr\u00f3ximo ao Nacional \u2013 o catolicismo.\nIdeologia franquista exalta um tradicionalista e anti Espanha modernista, fundada na religi\u00e3o cat\u00f3lica e corporativismo. Esta ideologia de muitos dos top Falange fundada em 1933 por Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera, que por sua vez foi princ\u00edpios do fascismo italiano.<\/blockquote>\nPropaganda franquista enfatizou os valores nacionalistas e religiosos tradicionais. O slogan Franco \u201cEspanha um grande, livre l\u00e1\u201d, insiste o aparelho, do tamanho e da independ\u00eancia da Espanha.\n\nProclamado cabe\u00e7a de Estado, Franco \u00e9 o \u00fanico respons\u00e1vel diante de Deus e da na\u00e7\u00e3o, chefe do Conselho Supremo de Defesa.\n\nFranco<\/strong>\u00a0\u00e9 \u201cCaudillo de Espanha pela gra\u00e7a de Deus\u201d, dizem as moedas cunhadas sob o regime de Franco.\n\nFranquismo – Hist\u00f3ria<\/strong>\n

\"\"Jacob Frank – Criador do Frankismo<\/strong><\/p>\nO\u00a0frankismo\u00a0<\/strong>foi um movimento religioso judaico centrado na lideran\u00e7a de Ya’akov (Jakub) ben Yehudah Leib Frank (1726 \u20131791).\n\nO termo\u00a0frankismo<\/strong>\u00a0foi cunhado na Vars\u00f3via do in\u00edcio do s\u00e9culo XIX e foi inicialmente uma cal\u00fania dirigida aos descendentes dos seguidores de Frank que se converteram ao catolicismo romano e tentaram ocultar sua origem.\n\nFoi apenas com o aparecimento dos primeiros relatos acad\u00eamicos do movimento na segunda metade do s\u00e9culo XIX que o termo passou a ser usado para toda a variedade de fen\u00f4menos ligados pelos autores \u00e0 atividade de Frank.\n\nFontes da era de\u00a0Frank<\/strong>, no entanto, fornecem v\u00e1rias perspectivas diferentes. Nos relatos judaicos, seus seguidores normalmente n\u00e3o s\u00e3o apresentados como um grupo separado, mas como um desdobramento de movimentos her\u00e9ticos preexistentes, mais notavelmente do sabatismo. A maioria dos observadores crist\u00e3os via os frankistas como uma seita judaica oposta ao Talmud.\n\nOs frankistas inicialmente pensaram em si mesmos como um ramo do juda\u00edsmo que se opunha \u00e0 autoridade dos rabinos e rejeitava alguns elementos da tradi\u00e7\u00e3o rab\u00ednica. Posteriormente, os frankistas se redefiniram como um grupo religioso separado, praticamente independente das formas at\u00e9 ent\u00e3o existentes de juda\u00edsmo e cristianismo.\n\nYa’akov Frank nasceu em Podolia, de acordo com algumas fontes em Korol\u00f3wka e outras em Buczacz. Pouco depois de seu nascimento, seus pais mudaram-se para o Imp\u00e9rio Otomano.\n\nH\u00e1 algumas evid\u00eancias de que seu pai estava envolvido na propaga\u00e7\u00e3o da propaganda sab\u00e1tica na d\u00e9cada de 1720 e \u00e9 prov\u00e1vel que sua migra\u00e7\u00e3o para a Turquia estivesse ligada \u00e0 campanha contra os sabatistas que varreu as comunidades judaicas polonesas ap\u00f3s a descoberta de documentos her\u00e9ticos pelas autoridades judaicas em 1725. Frank passou a juventude em Czernowitz, Smyrna, Constantinopla e Bucareste. Em 1752, ele se casou em Nic\u00f3polis, e na noite de seu casamento foi iniciado em um grupo sab\u00e1tico. Um ano depois, mudou-se para Sal\u00f4nica e estabeleceu contatos com o ramo mais radical dos D\u00f6nmeh (sabatistas), fundado por Berukhyah Russo (falecido em 1720), considerado por seus seguidores como a pr\u00f3xima manifesta\u00e7\u00e3o da alma de Shabetai Tsevi e foi declarado como a encarna\u00e7\u00e3o do Deus de Israel. De Sal\u00f4nica, Frank fez uma peregrina\u00e7\u00e3o ao t\u00famulo do profeta de Shabetai, Nathan de Gaza, em Skopje. Durante sua estada no Imp\u00e9rio Otomano, ele ficou conhecido como Ya’akov Frenk ou Frank – um ep\u00edteto que denota um europeu no Oriente (para Ashkenazim na Pol\u00f4nia, tamb\u00e9m pode denotar uma visita sefardita da Turquia).\n\nEm 1755, Frank retornou \u00e0 Pol\u00f4nia, onde se associou aos l\u00edderes sab\u00e1ticos da Pod\u00f3lia e visitou comunidades judaicas conhecidas por suas tend\u00eancias her\u00e9ticas desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XVIII (Korol\u00f3wka, Jezierzany, Busk e Rohatyn). Apresentando-se como um cabalista famoso e emiss\u00e1rio do D\u00f6nmeh, ele conseguiu unificar grupos sabatistas fragmentados e atraiu muitos seguidores por toda a Pod\u00f3lia. Na noite de 27 de janeiro de 1756, Frank e um grupo de seus seguidores foram descobertos conduzindo um ritual antinomiano em Lanckorona nad Zbruczem. A pedido dos rabinos, as autoridades polonesas locais prenderam os participantes. Frank, como s\u00fadito turco, foi libertado no dia seguinte e voltou aos territ\u00f3rios otomanos. Ele se converteu ao islamismo, foi para Constantinopla e recebeu uma propriedade na prov\u00edncia de Chocim (agora Khotin, Ucr\u00e2nia).\n\nAo mesmo tempo, na Pol\u00f4nia, os rabinos abriram um inqu\u00e9rito na bet din (corte judaica) de Satan\u00f3w. Aqueles que se envolveram no ritual em Lanckorona, junto com suas fam\u00edlias, foram considerados culpados de quebrar in\u00fameras proibi\u00e7\u00f5es halakhic. Eles confessaram que cometeram adult\u00e9rio, trocaram esposas, estudaram livros sab\u00e1ticos proibidos e professaram a f\u00e9 de Shabetai Tsevi.\n\nOs resultados da investiga\u00e7\u00e3o foram apresentados a uma assembleia rab\u00ednica em Brody, que pronunciou um erem (proibi\u00e7\u00e3o de excomunh\u00e3o) contra os sabatistas. O erem foi confirmado em uma sess\u00e3o do Conselho das Quatro Terras em Konstantyn\u00f3w em setembro de 1756. O conselho estendeu a proibi\u00e7\u00e3o de Brody sobre as outras comunidades da Pod\u00f3lia e imp\u00f4s pesadas penalidades aos sabatistas.\n\nSeguindo o conselho do Rabino Ya’akov Emden, as autoridades judaicas tamb\u00e9m contataram o bispo de Kamieniec Podolski, Mikolaj Dembowski, em cuja diocese o caso de Lanckorona havia ocorrido, e argumentaram que, uma vez que os ritos dos Sabatistas envolviam a pr\u00e1tica de magia e de forma absoluta conduta imoral, tanto judeus como crist\u00e3os deveriam condenar os francistas igualmente e os crist\u00e3os deveriam queim\u00e1-los na fogueira. No entanto, o esquema de entregar os seguidores de Frank \u00e0s autoridades cat\u00f3licas saiu pela culatra terrivelmente. Assim que Dembowski teve a chance de se intrometer em assuntos internos judaicos, ele imediatamente aproveitou a oportunidade. Os seguidores de Frank conseguiram virar o jogo contra seus oponentes rab\u00ednicos e formaram uma alian\u00e7a com os sacerdotes.\n\nEles se apresentaram como os Contra-Talmudistas, argumentando que, no decorrer do estudo dos antigos livros cabal\u00edsticos, eles chegaram independentemente \u00e0 convic\u00e7\u00e3o de que Deus \u00e9 uma natureza em tr\u00eas pessoas e que a verdadeira raz\u00e3o para sua persegui\u00e7\u00e3o pelos judeus era a semelhan\u00e7a entre o credo franco e a dos crist\u00e3os.\n\nA alian\u00e7a entre os sabatistas e o clero resultou em \u00faltima inst\u00e2ncia em uma disputa p\u00fablica for\u00e7ada entre judeus e contra-talmudistas.\n\nEm 2 de agosto de 1756, os Contra-Talmudistas submeteram um manifesto ao consist\u00f3rio de Lw\u00f3w. Afirmando falar em nome de judeus de cren\u00e7as semelhantes em outros pa\u00edses, 23 representantes afirmaram que o Talmud \u00e9 blasfemo e contr\u00e1rio \u00e0 raz\u00e3o e aos mandamentos de Deus. Eles tamb\u00e9m exigiram uma disputa para que pudessem provar publicamente os princ\u00edpios de sua f\u00e9.\n\nOs nove princ\u00edpios foram os seguintes:<\/strong>\n

1.\u00a0<\/strong>Cremos em tudo o que foi ensinado e ordenado por Deus no Antigo Testamento.\n2.<\/strong>\u00a0Os livros de Mois\u00e9s e os outros livros do Antigo Testamento podem ser comparados a uma donzela ricamente vestida, cujo rosto est\u00e1 coberto e cuja beleza n\u00e3o pode ser vista. Esses livros est\u00e3o repletos da sabedoria oculta de Deus; eles falam de coisas misteriosas e do futuro e, portanto, n\u00e3o podem ser compreendidos pela raz\u00e3o humana sem a ajuda da Gra\u00e7a Divina.\n3<\/strong>. Os rabinos dos tempos antigos procuravam expor o Antigo Testamento. Suas explica\u00e7\u00f5es s\u00e3o conhecidas como Talmud e cont\u00eam muitas mentiras, irracionalidades e muitas tolices e hostilidade a Deus e Seus ensinamentos.\n4.<\/strong>\u00a0Com base no Antigo Testamento, acreditamos que existe um Deus, sem come\u00e7o nem fim, que \u00e9 o criador do c\u00e9u e da terra e de todas as coisas conhecidas e desconhecidas.\n5.<\/strong>\u00a0Cremos que existem tr\u00eas pessoas dentro de um Deus, sem divis\u00e3o dentro dele.\n6<\/strong>. Cremos que Deus se manifestou na forma corporal, em todos os aspectos como os outros seres humanos, mas sem pecado.\n7.<\/strong>\u00a0A cidade de Jerusal\u00e9m n\u00e3o ser\u00e1 reconstru\u00edda at\u00e9 o fim dos tempos.\n8<\/strong>. Os judeus esperaram em v\u00e3o que o Messias viesse para elev\u00e1-los acima do mundo inteiro.\n9<\/strong>. Com base no Antigo Testamento, cremos que o pr\u00f3prio Deus seria revestido de forma humana e expiaria todos os pecados pelos quais o mundo foi amaldi\u00e7oado. Em sua vinda, o mundo seria perdoado e purificado de toda iniq\u00fcidade.<\/blockquote>\nA disputa ocorreu em Kamieniec Podolski de 20 a 28 de junho de 1757. Os participantes inclu\u00edam 19 oponentes do Talmud e 40 rabinos. Frank n\u00e3o participou da disputa e n\u00e3o est\u00e1 claro se ele teve alguma influ\u00eancia na formula\u00e7\u00e3o das teses. Ap\u00f3s a disputa, Dembowski emitiu um veredicto a favor dos Frankistas.\n\nO tribunal eclesi\u00e1stico rejeitou as evid\u00eancias fornecidas pela corte judaica de Satan\u00f3w como cal\u00fania. Imp\u00f4s uma s\u00e9rie de penalidades financeiras aos rabinos, ordenou o a\u00e7oite dos judeus respons\u00e1veis por causar estragos em Lanckorona e condenou o Talmud como sem valor e corrupto, ordenando que c\u00f3pias dele fossem queimadas na pra\u00e7a da cidade. O tribunal decidiu que, embora o juda\u00edsmo ofendesse a f\u00e9 e autoridade crist\u00e3, cabia \u00e0s autoridades civis decidir se os judeus deveriam ser tolerados na comunidade. Nesse ponto, parecia que o sabatianismo seria legalmente reconhecido como uma forma leg\u00edtima de juda\u00edsmo. Abandonando a tradi\u00e7\u00e3o de longa data de que o estado crist\u00e3o reconheceria apenas uma religi\u00e3o judaica, o tribunal decidiu que um judeu individual poderia mudar de uma \u201cdenomina\u00e7\u00e3o\u201d judaica para outra. Baseando-se no precedente dos cara\u00edtas, o veredicto do tribunal definiu os sabatistas como judeus contra-talmudistas e equiparou seus direitos, privil\u00e9gios e obriga\u00e7\u00f5es aos de outros judeus que viviam na comunidade.\n\nAs circunst\u00e2ncias mudaram, no entanto, com a morte repentina do bispo Dembowski em 9 de novembro de 1757:\u00a0<\/strong>os sect\u00e1rios inesperadamente se encontraram em uma esp\u00e9cie de limbo entre o juda\u00edsmo e o cristianismo, sem apoio e prote\u00e7\u00e3o de ambos os lados. A queima de c\u00f3pias do Talmud parou; a campanha contra os hereges foi renovada com for\u00e7a dupla; e muitos deles fugiram atrav\u00e9s do Dniester para a Turquia, onde se juntaram a Frank.\n\nParecia que a \u00fanica op\u00e7\u00e3o vi\u00e1vel para os seguidores de Frank poderia ter sido permanecer no Imp\u00e9rio Otomano como uma das muitas comunidades do Sab\u00e1, professando abertamente o Isl\u00e3 e, ao mesmo tempo, praticando uma forma heterodoxa de Juda\u00edsmo. Mas o clima na Pol\u00f4nia mudou novamente. O bispo Kajetan Soltyk, que orquestrou o julgamento de assassinato ritual de Zytomierz em 1753, enfrentou acusa\u00e7\u00f5es generalizadas de falsifica\u00e7\u00e3o de provas, suborno e assassinato. Ele decidiu usar os Contra-Talmudistas para melhorar sua imagem p\u00fablica.\n\nSe os pr\u00f3prios judeus confirmarem independentemente a acusa\u00e7\u00e3o de assassinato ritual, Soltyk seria capaz de silenciar seus cr\u00edticos.\n\nA fim de “provar” que as acusa\u00e7\u00f5es Zytomierz eram verdadeiras e que os judeus de fato usavam sangue crist\u00e3o para fins rituais, Soltyk em 1758 publicou a brochura Bledy talmudowe od samychze Zyd\u00f3w uznane y przez nowa sekte Siapwscieciuch\u00f3w, czyli watalmudist\u00f3w, czyli watalmudyst\u00f3w, czyli Reconhecido pelos pr\u00f3prios judeus e revelado pela nova seita de Siapwscieciuchy [ou seja, \u201csabatistas\u201d] ou os contra-talmudistas).\n\nO panfleto teve como objetivo confirmar as declara\u00e7\u00f5es sobre o assassinato ritual usando novas evid\u00eancias fornecidas pelos Contra-Talmudistas. Paralelamente \u00e0 publica\u00e7\u00e3o da brochura, Soltyk conseguiu convencer o Rei Augusto III a trazer a seita de volta \u00e0 comunidade. Em 11 de julho de 1758, o rei emitiu uma carta de salvo-conduto para os Contra-Talmudistas que haviam fugido para a Turquia.\n\nMembros da seita (incluindo Frank) lentamente come\u00e7aram a retornar \u00e0 Pol\u00f4nia e se estabeleceram nas propriedades do Bispo Antoni Sebastian Dembowski, irm\u00e3o do falecido protetor dos Contra-Talmudistas Mikolaj Dembowski e amigo pr\u00f3ximo de Soltyk.\n\nEm 20 de fevereiro de 1759, por instiga\u00e7\u00e3o de Soltyk, os Contra-Talmudistas solicitaram permiss\u00e3o para outra disputa.\n\nEles pediram uma unidade de todas as religi\u00f5es e prometeram provar que os judeus usavam sangue crist\u00e3o para fins rituais.\n\nEles apresentaram os seguintes sete pontos para o debate:<\/strong>\n
1.<\/strong>\u00a0Todas as profecias sobre a vinda do Messias j\u00e1 foram cumpridas.\n2.<\/strong>\u00a0O Messias \u00e9 o verdadeiro Deus, cujo nome \u00e9 Adonai. Ele assumiu a forma humana e sofreu por nossa reden\u00e7\u00e3o.\n3.<\/strong>\u00a0Desde o advento do verdadeiro Messias, sacrif\u00edcios e cerim\u00f4nias foram abolidos.\n4.<\/strong>\u00a0Todos devem seguir o ensino do Messias, pois a salva\u00e7\u00e3o est\u00e1 apenas nele.\n5.<\/strong>\u00a0A cruz \u00e9 o sinal da Sant\u00edssima Trindade e o selo do Messias.\n6.<\/strong>\u00a0Uma pessoa pode alcan\u00e7ar a f\u00e9 no Messias o Rei somente por meio do batismo.\n7<\/strong>. O Talmud ensina que os judeus precisam de sangue crist\u00e3o, e quem acredita no Talmud \u00e9 obrigado a us\u00e1-lo.<\/blockquote>\nA disputa ocorreu em Lw\u00f3w de 17 de julho a 19 de setembro de 1759. Embora Frank n\u00e3o tenha participado da disputa, ele veio para Lw\u00f3w e foi reconhecido como o l\u00edder dos Contra-Talmudistas.\n\nA press\u00e3o do Vaticano n\u00e3o levou \u00e0 promulga\u00e7\u00e3o de um veredicto decisivo e os rabinos foram obrigados apenas a formular uma resposta por escrito \u00e0s acusa\u00e7\u00f5es dos frankistas. Durante a disputa, os seguidores de Frank passaram a ser tratados n\u00e3o como uma seita judaica que professava princ\u00edpios que n\u00e3o eram reconhecidos pelo juda\u00edsmo dominante, mas como um grupo de candidatos \u00e0 convers\u00e3o ao cristianismo. Os primeiros batismos ocorreram antes mesmo do t\u00e9rmino formal da disputa, e foram assistidos por um grande p\u00fablico, com muitos nobres importantes atuando como padrinhos. Em 17 de setembro, o pr\u00f3prio Frank foi batizado na Catedral de Lw\u00f3w e adotou o nome de Jakub Josef. Aproximadamente 3.000 pessoas se converteram em Lw\u00f3w, Lublin e Vars\u00f3via. Alguns deles foram imediatamente enobrecidos com base em um estatuto lituano de 1588, que dava \u00e0 pequena nobreza as prerrogativas de batizar judeus e seus descendentes.\n\nA igreja dedicou muito esfor\u00e7o para espalhar as not\u00edcias da disputa de Lw\u00f3w. O primaz da Pol\u00f4nia publicou uma carta pastoral instando os cat\u00f3licos a apoiarem os convertidos com esmolas e ordenou que uma vers\u00e3o resumida das atas da disputa fosse enviada \u00e0s igrejas paroquiais e lida durante os serm\u00f5es de domingo.\n\nRelatos e manifestos das disputas foram traduzidos para o latim, franc\u00eas, espanhol, arm\u00eanio, portugu\u00eas, italiano e alem\u00e3o e divulgados em diversos pa\u00edses.\n\nAs not\u00edcias das convers\u00f5es chegaram \u00e0 Inglaterra e ao Novo Mundo.\n\nAp\u00f3s seu batismo, Frank se comportou de maneira ostensiva. Ele se mudou para Vars\u00f3via, onde foi batizado pela segunda vez em uma cerim\u00f4nia real, com Starosta Bratkowski agindo em nome do Rei Augusto III como padrinho. Ele frequentou teatros e visitou as casas de importantes magnatas. No entanto, v\u00e1rios novos convertidos em Lw\u00f3w relataram ao seu confessor que a ado\u00e7\u00e3o do cristianismo por Frank n\u00e3o foi sincera. Em 7 de janeiro de 1760, ele foi preso. Pouco depois, as autoridades eclesi\u00e1sticas emitiram uma proclama\u00e7\u00e3o oficial a respeito de seu caso.\n\nA proclama\u00e7\u00e3o afirmava que uma investiga\u00e7\u00e3o havia estabelecido a autenticidade da cren\u00e7a dos judeus que se converteram ao catolicismo. No entanto, devido \u00e0 influ\u00eancia negativa de seu l\u00edder, Jakub Frank, os convertidos se desviaram para cren\u00e7as err\u00f4neas sobre a Segunda Vinda e o Ju\u00edzo Final. Como os seguidores deram homenagem excessiva a Frank, as autoridades decidiram separ\u00e1-lo de seus disc\u00edpulos e isol\u00e1-lo em um local isolado, onde deveria permanecer enquanto aguardava uma decis\u00e3o da Santa S\u00e9. Em 24 de fevereiro, Frank foi enviado para o mosteiro de Czestochowa.\n\nRelativamente pouco se sabe sobre a estada de 13 anos de Frank em Czestochowa. Soltyk continuou a apoiar seu protegido, bancando as despesas de Frank no mosteiro e alocando fundos especiais para o assentamento dos convertidos em sua diocese. Frank recebeu aposentos amplos e confort\u00e1veis para si e sua comitiva, e foi autorizado a receber h\u00f3spedes e enviar emiss\u00e1rios. Seus disc\u00edpulos mais pr\u00f3ximos come\u00e7aram gradualmente a se mudar para Czestochowa e as aldeias vizinhas.\n\nEmbora Frank frequentasse regularmente os servi\u00e7os cat\u00f3licos e estudasse o Novo Testamento, ele tamb\u00e9m conduzia seus pr\u00f3prios rituais nas paredes ao redor do santu\u00e1rio.\n\nTanto os monges quanto os peregrinos que permaneceram no mosteiro notaram esses rituais, mas n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancias de quaisquer esfor\u00e7os para impedi-los de acontecer. Fontes francistas mencionam que em 1768 e 1769 enviados de Czestochowa foram para Pod\u00f3lia, Mold\u00e1via, Hungria, Alemanha e Mor\u00e1via. Frank tamb\u00e9m iniciou negocia\u00e7\u00f5es com os russos e enviou dois emiss\u00e1rios a Moscou. Em Vars\u00f3via, os frankistas conversaram com o residente russo, o pr\u00edncipe Nikolai Vassil’evich Repnin. Em troca da liberta\u00e7\u00e3o do cativeiro, Frank prometeu que 20.000 judeus se converteriam \u00e0 ortodoxia grega.\n\nEmbora os russos tenham decidido recusar sua oferta, eles libertaram Frank quando a fortaleza de Czestochowa caiu em suas m\u00e3os ap\u00f3s o colapso da Confedera\u00e7\u00e3o de Bar em agosto de 1772.\n\nFrank recebeu passaportes, deixou a Pol\u00f4nia e se dirigiu para Br\u00fcnn (Brno) em Mor\u00e1via. Ele estava acompanhado por 18 pessoas, embora nenhum dos l\u00edderes dos frankistas durante as disputas na Pol\u00f4nia pertencia a sua comitiva. O motivo da escolha de Br\u00fcnn (e talvez at\u00e9 da ideia de se mudar para a Mor\u00e1via) foi sua liga\u00e7\u00e3o com a fam\u00edlia Dobruschka. L\u00e1, ele se apresentou como um rico comerciante for\u00e7ado a deixar a Pol\u00f4nia devido ao efeito adverso no com\u00e9rcio criado pelos atuais dist\u00farbios pol\u00edticos.\n\nEmbora ele inicialmente tenha levantado algumas suspeitas entre as autoridades, ele acabou recebendo permiss\u00e3o para se estabelecer. Em mar\u00e7o de 1757, ele visitou Viena e foi admitido, junto com sua filha Ewa, a audi\u00eancias com Joseph II e Maria Theresa. Em v\u00e1rias ocasi\u00f5es, ele visitou Joseph II em acampamentos militares.\n\nFrank tamb\u00e9m teve rela\u00e7\u00f5es com aristocratas mor\u00e1vios e esteve envolvido em v\u00e1rios projetos pol\u00edticos e espirituais. Ele se tornou uma figura conhecida da sociedade educada, e alguns de seus seguidores e associados chegaram \u00e0s fileiras iluminadas enquanto desenvolviam carreiras de sucesso. Muitos tamb\u00e9m se integraram em comunidades n\u00e3o judias vizinhas.\n\nO perfil social e regional de seus seguidores come\u00e7ou a se diferenciar cada vez mais, ocasionalmente levando a tens\u00f5es entre antigos membros da seita da Pol\u00f4nia e rec\u00e9m-chegados da Mor\u00e1via e da Alemanha.\n\n\u00c0 medida que as perspectivas de uma guerra austro-turca se aproximavam, a ideia de utilizar a rede de contatos do Sab\u00e1 no Imp\u00e9rio Otomano foi lan\u00e7ada. Alegadamente, Frank teve conversas com Joseph II sobre como armar judeus para lutar contra os turcos. Frank ent\u00e3o teve uma briga com Joseph II, que ordenou que ele mandasse embora todos os seus seguidores e pagasse todas as suas d\u00edvidas. Depois de levantar fundos desesperadamente entre seguidores em Constantinopla, Vars\u00f3via e Prossnitz, Frank pagou todos os seus credores, deixou a monarquia dos Habsburgos em 12 de fevereiro de 1786 e se estabeleceu em Offenbach am Main. Em Offenbach, a sa\u00fade de Frank deteriorou-se gradualmente; em 1788 e 1789, ele sofreu dois ataques de apoplexia e se recuperou, apenas para se render a um terceiro ataque em 10 de dezembro de 1791.\n\nO \u00faltimo quarto do s\u00e9culo XVIII assistiu ao in\u00edcio do decl\u00ednio do Frankismo. Embora algumas de suas comunidades tenham sobrevivido por muito tempo no s\u00e9culo XIX, o movimento perdeu muito de sua homogeneidade.\n\nO franquismo foi um movimento particularmente ativo em tr\u00eas cidades:\u00a0<\/strong>Offenbach, onde Frank viveu os \u00faltimos quatro anos de sua vida e onde estabeleceu a corte que servia como centro de peregrina\u00e7\u00e3o para seguidores de diferentes pa\u00edses; Vars\u00f3via, onde vivia a maioria dos Frankistas convertidos; e Praga, cuja import\u00e2ncia cresceu em propor\u00e7\u00e3o inversa a Offenbach.\n\nO tribunal de Offenbach foi liderado pela filha de Frank, Ewa. A maioria dos cidad\u00e3os da cidade nada sabia sobre a origem judaica da seita.\n\nEwa costumava se aventurar em casas locais e estabelecer alguns contatos com a sociedade educada de Offenbach. Ela sempre foi vaga sobre seu passado, mas seus modos cultivados, tocar piano, habilidades com bordados e franc\u00eas fluente encorajaram a suposi\u00e7\u00e3o de que ela tinha uma origem aristocr\u00e1tica.\n\nA comunidade mais pobre de Offenbach tamb\u00e9m elogiou sua generosidade:<\/strong>\u00a0ela deu esmolas e apoiou v\u00e1rios casos de caridade.\n\nSuas contribui\u00e7\u00f5es para fins eclesi\u00e1sticos foram particularmente generosas e a primeira capela cat\u00f3lica romana em Offenbach foi estabelecida e decorada gra\u00e7as \u00e0 ajuda de Ewa.\n\nEsses fatores deram origem a uma lenda da ancestralidade real da fam\u00edlia Frank. Acreditava-se que Ewa era na realidade a filha natural da czaritsa Elisabeth e do pr\u00edncipe Aleksei Rasumovsky, e que Jakub Frank fora nomeado pela casa real russa como seu guardi\u00e3o.\n\nOs l\u00edderes da corte de Offenbach tentaram unificar o movimento fragmentador e enviaram ep\u00edstolas circulares a v\u00e1rias comunidades judaicas. A primeira delas apareceu por volta de 1798, mas a maioria das cartas pode ser datada de 1800. Algumas c\u00f3pias foram escritas em tinta vermelha e passaram a ser conhecidas como as Letras Vermelhas, especialmente porque seu conte\u00fado fazia uso extensivo da conex\u00e3o simb\u00f3lica entre adom ( Heb., Vermelho) e Edom (a terra de Esa\u00fa, Roma e o Cristianismo).\n\nAs ep\u00edstolas inclu\u00edam os textos completos de duas cartas supostamente escritas por Frank durante sua pris\u00e3o em Czestochowa, um breve coment\u00e1rio sobre o assunto e outra mensagem assinada pelos l\u00edderes do tribunal em Offenbach. As cartas previam cat\u00e1strofes iminentes e a dissemina\u00e7\u00e3o do \u00f3dio contra os judeus.\n\nEles conclamaram os judeus a se converterem ao cristianismo.\n\nEmbora as ep\u00edstolas n\u00e3o tivessem grande influ\u00eancia sobre os judeus, elas fizeram com que as autoridades n\u00e3o judias reagissem com ansiedade.\n\nAs autoridades prussianas conduziram uma investiga\u00e7\u00e3o em Offenbach e divulgaram um comunicado retratando Frank como um charlat\u00e3o falido. Na verdade, Ewa Frank contraiu v\u00e1rias d\u00edvidas com comerciantes locais e acabou sendo colocado em pris\u00e3o domiciliar. O processo judicial contra ela terminou com sua morte em setembro de 1816.\n\nAp\u00f3s o funeral de Frank em 1791, a maioria dos seguidores poloneses tinha deixado Offenbach para Vars\u00f3via. O v\u00e1cuo deixado por sua partida foi imediatamente preenchido por rec\u00e9m-chegados de Praga.\n\nDurante a vida de Frank, o franquismo se espalhou na Mor\u00e1via, embora n\u00e3o haja evid\u00eancias de seguidores na Bo\u00eamia. No entanto, a regi\u00e3o, e especialmente Praga, tinha uma tradi\u00e7\u00e3o sab\u00e1tica forte e independente que antecedia o aparecimento de Frank e estava ligada a Yonatan Eybesch\u00fctz e seus alunos. Os sabatistas de Praga n\u00e3o eram muito numerosos, mas com sua posi\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e social ocupavam uma posi\u00e7\u00e3o influente na comunidade judaica. No final do s\u00e9culo XVIII e no in\u00edcio do s\u00e9culo XIX, o grupo de Praga era liderado pelas fam\u00edlias Wehle e H\u00f6nigsberg.\n\nEm contraste com os franquistas poloneses, os sabatistas de Praga n\u00e3o se engajaram em propaganda aberta; As autoridades judaicas inicialmente trataram o assunto como uma esp\u00e9cie de segredo aberto, preferindo evitar o confronto.\n\nAp\u00f3s a morte de Frank, os sabatistas de Praga estabeleceram conex\u00f5es com a corte de Offenbach e se tornaram os principais apoiadores financeiros de Ewa, e Offenbach em si era um centro de peregrina\u00e7\u00e3o para os filhos das fam\u00edlias de Praga. Os l\u00edderes judeus de Praga decidiram que o assunto n\u00e3o poderia mais ser ignorado. No outono de 1800, os sabatistas foram excomungados. No mesmo ano, o Rabino El’azar Fleckeles fez uma s\u00e9rie de serm\u00f5es contra o grupo. Logo depois, tumultos eclodiram na cidade e dezenas de panfletos anti e pr\u00f3-Sab\u00e1 foram impressos. Embora o grupo de Praga se apropriasse postumamente de Frank, n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancias de qualquer contato entre os sabatistas de Praga e os seguidores de Frank durante sua vida, e \u00e9 duvidoso que essa linha de desenvolvimento tenha crescido organicamente a partir de seus ensinamentos.\n\nMesmo quando Frank foi preso em Czestochowa, Vars\u00f3via havia se tornado o centro franco mais importante da Pol\u00f4nia.\n\nAlgumas das pessoas que desempenharam pap\u00e9is cruciais durante as disputas mudaram-se para l\u00e1 e, embora algumas tenham sido assimiladas muito rapidamente e rompido seus la\u00e7os com a seita, outras mantiveram la\u00e7os estreitos com Frank e continuaram a apoiar sua corte primeiro em Br\u00fcnn e depois em Offenbach. \u00c0 medida que a comunidade de Vars\u00f3via se tornou mais estabelecida, ela ganhou relativa independ\u00eancia da lideran\u00e7a da seita na Alemanha. De acordo com relatos contempor\u00e2neos, os Frankistas de Vars\u00f3via eram muito numerosos (um panfleto an\u00f4nimo impresso em 1791 estimou o n\u00famero total de Frankistas batizados vivendo em Vars\u00f3via em 6.000 e em toda a Pol\u00f4nia em 24.000) e foi dito que monopolizavam certos neg\u00f3cios e profiss\u00f5es.\n\nEsse fator levou a muitos conflitos entre burgueses poloneses e os frankistas. Em brochuras e panfletos poloneses publicados em Vars\u00f3via na d\u00e9cada de 1790, os frankistas n\u00e3o foram retratados como judeus nem crist\u00e3os, e foram caracterizados por terem conseguido escapar do controle das autoridades judias e polonesas, operando em um v\u00e1cuo jur\u00eddico com uma mistura peculiar de juda\u00edsmo e Cristandade. Embora nominalmente cat\u00f3licos romanos, os frankistas circuncidaram seus filhos, guardaram o s\u00e1bado, tiveram sepultamentos separados e n\u00e3o se casaram fora de sua religi\u00e3o. O v\u00e1cuo jur\u00eddico deu aos frankistas uma vantagem injusta na competi\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica.\n\nEmbora alguns dos folhetos fossem abertamente anti-semitas e atacassem as caracter\u00edsticas “judaicas” dos frankistas, zombando de suas roupas, pron\u00fancia polonesa inadequada e outros maneirismos, parece ter havido um sentimento crescente de que os membros deveriam ser tratados como um grupo dentro do cristianismo, em vez de como uma ramifica\u00e7\u00e3o do Juda\u00edsmo.\n\nEssa percep\u00e7\u00e3o se tornou um lugar-comum no in\u00edcio do s\u00e9culo XIX e ganhou reconhecimento oficial em um ukase especial sobre os crist\u00e3os israelitas, publicado pelo czar Alexandre I em 25 de mar\u00e7o de 1817.\n\nEmbora haja evid\u00eancias de que os frankistas como um grupo social distinto existiram pelo menos at\u00e9 a d\u00e9cada de 1880, \u00e9 muito improv\u00e1vel que a doutrina de Frank ainda fosse ensinada em sua forma original.\n\nNa Vars\u00f3via do s\u00e9culo XIX, o franquismo tornou-se uma esp\u00e9cie de associa\u00e7\u00e3o de ajuda m\u00fatua, na qual as conex\u00f5es inicialmente estabelecidas dentro da seita eram usadas para facilitar os neg\u00f3cios.\n\nA evapora\u00e7\u00e3o gradual da dimens\u00e3o religiosa do movimento possibilitou que manuscritos expondo os ensinamentos de Frank come\u00e7assem a vir \u00e0 tona e se tornassem dispon\u00edveis para estudiosos.\n\nO documento franco mais importante, Zbi\u00f3r sl\u00f3w panskich (A Cole\u00e7\u00e3o das Palavras do Senhor) foi provavelmente composto durante a estada de Frank em Br\u00fcnn e, em seguida, complementado com material adicional durante o per\u00edodo Offenbach. O texto est\u00e1 em polon\u00eas com numerosas interpola\u00e7\u00f5es hebraico, i\u00eddiche e ladino escritas em translitera\u00e7\u00e3o; cada cita\u00e7\u00e3o em hebraico \u00e9 acompanhada por uma tradu\u00e7\u00e3o em polon\u00eas. A cole\u00e7\u00e3o inteira tinha pelo menos 2.194 fragmentos numerados. Antes da Segunda Guerra Mundial, havia pelo menos nove vers\u00f5es diferentes deste manuscrito em circula\u00e7\u00e3o. Os \u00fanicos manuscritos Frankistas conhecidos existentes hoje est\u00e3o alojados na Biblioteca Jagiellonian em Crac\u00f3via e na Biblioteca P\u00fablica H. Lopacinski em Lublin.\n\nZbi\u00f3r sl\u00f3w panskich \u00e9 um conjunto de breves notas estenogr\u00e1ficas que documentam at\u00e9 mesmo as declara\u00e7\u00f5es e gestos mais casuais de Frank. A maior parte dos textos assume a forma de uma transcri\u00e7\u00e3o oral gravada, reunindo contos de fadas, sonhos, prov\u00e9rbios e par\u00e1bolas contados por Frank a seus seguidores. Embora muitos dos contos parafraseiem f\u00e1bulas cl\u00e1ssicas do Zohar ou da literatura midrashica, h\u00e1 um esfor\u00e7o consciente para ir al\u00e9m de um quadro de refer\u00eancia judaico tradicional.\n\nOs contos francistas s\u00e3o baseados em um princ\u00edpio exeg\u00e9tico de reescrita tendenciosa de narrativas judaicas tradicionais de modo a inverter hierarquias estabelecidas, desacreditar s\u00edmbolos honrados e reavaliar os personagens negativos da tradi\u00e7\u00e3o judaica.\n\nZbi\u00f3r sl\u00f3w panskich apresenta a Revela\u00e7\u00e3o no Sinai como um engano monstruoso no qual um poder maligno concedeu leis absurdas e prejudiciais ao povo de Israel.\n\nEssas leis podem ser contestadas pelo que Frank chama de “caminho para Esa\u00fa” ou “caminho para a vida”. Os termos denotam liberdade de restri\u00e7\u00f5es e conven\u00e7\u00f5es. Em alguns contextos, Vida tamb\u00e9m significa imortalidade f\u00edsica. O Caminho para a Vida tamb\u00e9m tem um car\u00e1ter profundamente apocal\u00edptico; envolve n\u00e3o apenas a destrui\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es estabelecidas, mas tamb\u00e9m a nega\u00e7\u00e3o absoluta do mundo da cria\u00e7\u00e3o, em uma tentativa de destruir a pr\u00f3pria estrutura do universo vis\u00edvel.\n\nFonte:<\/strong>\u00a0www.cartacapital.com.br\/estudeonline.net\/www.conhecimentosgerais.com.br\/yivoencyclopedia.org\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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