{"id":15144,"date":"2015-12-22T00:00:00","date_gmt":"2015-12-22T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/uncategorized\/pentecostalismo-2\/"},"modified":"2026-08-31T23:20:27","modified_gmt":"2026-08-31T23:20:27","slug":"pentecostalismo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/historia-geral\/pentecostalismo-2\/","title":{"rendered":"Pentecostalismo"},"content":{"rendered":"\nPentecostalismo – O que \u00e9<\/strong>\n\nGrupos religiosos crist\u00e3os, origin\u00e1rio no seio do\u00a0protestantismo<\/strong>\u00a0baseando na cren\u00e7a na presen\u00e7a do Esp\u00edrito Santo na vida do crente atrav\u00e9s de sinais, denominados por estes como dons do Esp\u00edrito Santo, tais como falar em l\u00ednguas estranhas (glossolalia), curas, milagres, vis\u00f5es etc.\n\nPentecostalismo<\/strong>\u00a0\u00e9 como se chama a doutrina de grupos religiosos crist\u00e3os, origin\u00e1rios do seio do protestantismo, que se baseia na cren\u00e7a do poder do Esp\u00edrito Santo na vida do crente ap\u00f3s o Batismo do Esp\u00edrito Santo, atrav\u00e9s dos dons do Esp\u00edrito Santo, come\u00e7ando com o dom de l\u00ednguas (glossolalia).\n\nO\u00a0pentecostalismo<\/strong>\u00a0\u00e9 o movimento que mais influencia, hoje, as manifesta\u00e7\u00f5es de religiosidade em muitas partes do mundo.\n\nO movimento surgiu praticamente dentro da Igreja metodista, cujo fundador \u00e9 Jonh Wesley.\n\nPartindo da constata\u00e7\u00e3o de que os metodistas estavam se afastando dos ensinamentos de seu fundador, iniciou, no s\u00e9culo XIX, o movimento chamado Holiness (santidade), que visava reavivar a f\u00e9 de seus membros.\n\nEnsinava que, para a salva\u00e7\u00e3o, era necess\u00e1ria a convers\u00e3o e, em seguida, uma nova e mais profunda experi\u00eancia religiosa:<\/strong>\u00a0o batismo no Esp\u00edrito Santo.\n\nO pastor Charles Pharam, nos Estados Unidos, foi quem mais aceitou as id\u00e9ias do Holiness, e as ensinou na escola de estudos b\u00edblicos em Topeka, Kansas. Os alunos, que concordavam com essas id\u00e9ias, acreditavam ter recebido o Esp\u00edrito Santo e sentiam-se guiados em suas vidas pelo mesmo Esp\u00edrito.\n\nSegundo uma interpreta\u00e7\u00e3o ao p\u00e9 da letra de alguns trechos dos Atos dos Ap\u00f3stolos (2, 1-12; 10, 44-48; 19,17), eles acreditavam que o sinal caracter\u00edstico por ter recebido o Esp\u00edrito Santo era o dom das l\u00ednguas e, posteriormente, o dom da cura das doen\u00e7as.\n\nSurgiram assim comunidades de pessoas que aspiravam a esses dons do Esp\u00edrito e que, sem pretender fundar uma nova denomina\u00e7\u00e3o religiosa, desejavam levar um pouco de renova\u00e7\u00e3o \u00e0s comunidades metodistas e protestantes em geral.\n\nNo in\u00edcio, sua vida n\u00e3o foi f\u00e1cil. Seu entusiasmo exagerado levantou suspeitas entre as comunidades batistas e metodistas, que acabaram se afastando do movimento.\n\nSentindo-se rejeitadas pelas denomina\u00e7\u00f5es tradicionais, as novas comunidades acabaram formando um movimento pr\u00f3prio, passando a serem chamadas pentecostais pelo fato do ponto central do movimento ser o batismo no Esp\u00edrito, recebido como num segundo Pentecostes.\n\nFundamentalmente, vemos nesse movimento, al\u00e9m do entusiasmo e da exalta\u00e7\u00e3o, o mesmo anseio que est\u00e1 na origem do protestantismo nos Estados Unidos:<\/strong>\u00a0o desejo de liberdade, de n\u00e3o depender de uma Igreja institucionalizada, de formar comunidades mais livres, justamente o que fizeram os que, em 1620, fugiram da Inglaterra no navio Mayflower, pois se sentiam sufocados pela Igreja do Estado, a anglicana.\n\nA breve hist\u00f3ria do movimento, que ainda n\u00e3o completou um s\u00e9culo de vida, mostra que nenhuma denomina\u00e7\u00e3o protestante est\u00e1 sujeita a divis\u00f5es e subdivis\u00f5es como os pentecostais.\n\nAssembl\u00e9ia de Deus, Congrega\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 do Brasil, Igreja do Evangelho Quadrangular, Deus \u00e9 Amor, Igreja Universal do Reino de Deus, todas muito conhecidas no Brasil, s\u00e3o algumas das muitas denomina\u00e7\u00f5es que surgiram tendo como base os princ\u00edpios do pentecostalismo.\n\nAlguns aspectos, apesar dessa divis\u00e3o, caracterizam o movimento pentecostal e est\u00e3o presentes em muitas denomina\u00e7\u00f5es que vieram em seguida:<\/strong>\n
A import\u00e2ncia dada \u00e0 revela\u00e7\u00e3o direta do Esp\u00edrito Santo, que consistiria em gra\u00e7as concedidas \u00e0s pessoas para entenderem as verdades e os mist\u00e9rios da f\u00e9 contidos nas Escrituras;\nA pr\u00e1tica de batizar somente adultos;\nA cren\u00e7a numa iminente segunda vinda de Cristo;\nUm rigor moral que pro\u00edbe o que pode parecer f\u00fatil e mundano, como beber, fumar, dan\u00e7ar, assistir \u00e0 televis\u00e3o e, sobretudo para as mulheres, a frivolidade no vestir, no corte dos cabelos, o uso de cal\u00e7as compridas, etc;\nGrande facilidade em interpretar como avisos ou revela\u00e7\u00f5es divinas certos acontecimentos da vida;\nVis\u00e3o das doen\u00e7as como puni\u00e7\u00f5es divinas pelo pecado. N\u00e3o que Deus envie diretamente a doen\u00e7a, mas permite que o diabo a cause como castigo para o crente;\nA busca da cura da doen\u00e7a especialmente pela ora\u00e7\u00e3o, a ponto de evitarem de ir ao m\u00e9dico ou de tomar rem\u00e9dios;\nA freq\u00fcente presen\u00e7a de Satan\u00e1s e, como cura, a pr\u00e1tica do exorcismo.<\/blockquote>\nEstat\u00edsticas recentes dizem que 70% dos protestantes do Brasil pertencem a denomina\u00e7\u00f5es ligadas ao pentecostalismo e o n\u00famero de seus adeptos continua crescendo.\n\nCalcula-se que os membros de todas as denomina\u00e7\u00f5es pentecostais do mundo chegam a 250 milh\u00f5es, com maior incid\u00eancia no Terceiro Mundo.\n\nAs explica\u00e7\u00f5es desse extraordin\u00e1rio crescimento s\u00e3o complexas.\n\nElas podem ser:<\/strong>\n\nDe ordem sociol\u00f3gica<\/strong>\n\nVivemos numa \u00e9poca de transi\u00e7\u00e3o, de uma sociedade agr\u00e1ria, tradicional e autorit\u00e1ria, para uma sociedade urbana e, portanto, industrial, moderna e democr\u00e1tica.\n\nPara alguns autores, a ades\u00e3o a uma comunidade pentecostal representaria a recusa dessa urbaniza\u00e7\u00e3o for\u00e7ada por parte de pessoas que acabam de deixar o campo e se sentem confusas.\n\nElas optariam assim pela seguran\u00e7a que uma religi\u00e3o autorit\u00e1ria, como s\u00e3o as pentecostais em geral, lhes garante.\n\nUm gesto, portanto, de afirma\u00e7\u00e3o pessoal, uma escolha democr\u00e1tica contra um sistema tradicional imposto, r\u00edgido, como era o estilo de vida da cultura camponesa. Os dois motivos, que tentam explicar uma mesma situa\u00e7\u00e3o, parecem contradit\u00f3rios. Talvez o primeiro sirva para explicar a ades\u00e3o ao pentecostalismo de algumas pessoas, o segundo, de outras.\n\nDe ordem psicol\u00f3gica<\/strong>\n\nSempre tendo como pano de fundo a urbaniza\u00e7\u00e3o e a vida nas grandes metr\u00f3poles que massificam e despersonalizam, essas novas religi\u00f5es oferecem a possibilidade de viver em comunidades menores, onde as pessoas se conhecem, onde \u00e9 claro o papel de cada um e onde o senso de perten\u00e7a a um grupo \u00e9 muito forte, o que significa prote\u00e7\u00e3o contra o isolamento e as amea\u00e7as da grande cidade.\n\nToda pessoa humana precisa de uma comunidade que a escute, lhe d\u00ea calor humano e ofere\u00e7a sustento, especialmente nos momentos de crise.\n\nDe ordem pastoral<\/strong>\n\nAs religi\u00f5es pentecostais valorizam a dimens\u00e3o religiosa da cultura popular, a sede de Deus que o povo tem.\n\nAs pr\u00e1ticas religiosas do pentecostalismo est\u00e3o muito enraizadas na cultura popular e em sua maneira de expressar-se religiosamente. Usando uma linguagem popular, verbal como n\u00e3o-verbal, oferecem a todos a possibilidade de realizar uma experi\u00eancia de Deus particularmente profunda, onde todos podem sentir-se sujeitos e n\u00e3o simples espectadores.\n\nA Igreja cat\u00f3lica n\u00e3o teria respondido a essa sede de Deus de muitos de seus membros.\n\nIsso por muitos motivos:\u00a0<\/strong>pela escassez de clero e de agentes de pastoral suficientemente preparados, pela falta de um sentido comunit\u00e1rio na estrutura paroquial, pela frieza e pelo formalismo que se nota freq\u00fcentemente na liturgia, pelo pouco ardor mission\u00e1rio de seus membros, por uma forma\u00e7\u00e3o b\u00edblico-catequ\u00e9tica, geralmente superficial, de muitos fi\u00e9is, por uma catequese muitas vezes te\u00f3rica e desatenta \u00e0 vida de todos os dias.\n\nO fen\u00f4meno \u00e9 complexo e v\u00e1rios s\u00e3o os fatores que podem explic\u00e1-lo. Possivelmente, nenhuma das causas acima expostas, isoladamente, consiga explic\u00e1-lo de forma suficiente. Ao mesmo tempo, talvez nenhuma dessas mesmas causas seja totalmente alheia ao mesmo fen\u00f4meno.\n\nPoder\u00edamos, portanto, dizer que, em propor\u00e7\u00e3o diferente e conforme os lugares, todas essas causas juntas oferecem a explica\u00e7\u00e3o mais completa sobre o fen\u00f4meno do vertiginoso crescimento das seitas pentecostais.\n\nPentecostalismo – Movimento<\/strong>\n\nCom cultos muito concorridos e entusi\u00e1sticos, em que a par da leitura de textos b\u00edblicos usam-se linguagem e m\u00fasica populares, o pentecostalismo tornou-se na segunda metade do s\u00e9culo XX o movimento religioso de maior expans\u00e3o no mundo ocidental.\n\nPentecostalismo<\/strong>\u00a0\u00e9 o movimento de renova\u00e7\u00e3o carism\u00e1tica evang\u00e9lica baseado na cren\u00e7a de que a experi\u00eancia do batismo no Esp\u00edrito Santo deve ser normativa para todos os crist\u00e3os.\n\nS\u00e3o muitas as denomina\u00e7\u00f5es pentecostais, mas todas t\u00eam em comum o batismo no Esp\u00edrito Santo, a cren\u00e7a nos dons e a ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o-convencional.\n\nO nome\u00a0pentecostalismo<\/strong>\u00a0prov\u00e9m da festa judaica de Pentecostes, pois foi por ocasi\u00e3o dessa festa, ap\u00f3s a morte de Jesus, que o Esp\u00edrito Santo desceu sobre os disc\u00edpulos reunidos em assembl\u00e9ia, conforme est\u00e1 descrito nos Atos dos Ap\u00f3stolos (At 2:1-4).\n\nOs pentecostais acreditam que as pessoas batizadas pelo Esp\u00edrito Santo poder\u00e3o ser agraciadas n\u00e3o s\u00f3 com o carisma de falar outras l\u00ednguas (\u0093glossolalia\u0094), mas tamb\u00e9m com pelo menos um dos demais dons sobrenaturais:<\/strong>\u00a0a profecia, a cura, a interpreta\u00e7\u00e3o de l\u00ednguas, as vis\u00f5es etc. Ao contr\u00e1rio da profecia, a glossolalia n\u00e3o tem por fim edificar nem instruir, mas apenas confirmar a presen\u00e7a do Esp\u00edrito divino.\n\nPentecostalismo – Origem<\/strong>\n\nTradicionalmente reconhece-se o come\u00e7o do movimento pentecostal como tendo in\u00edcio no ano 1906 em Los Angeles nos Estados Unidos na Rua Azuza, onde houve um grande avivamento caracterizado principalmente pelo \u0093batismo com o Esp\u00edrito Santo\u0094 evidenciado pelos dons do Esp\u00edrito (glossolalia, curas milagrosas, profecias, interpreta\u00e7\u00e3o de l\u00ednguas e discernimento de esp\u00edritos).\n\nNo entanto o batismo com dons do Esp\u00edrito Santo n\u00e3o era totalmente novo no cen\u00e1rio protestante. Existem in\u00fameros relatos de pessoas que clamam ter manisfestado dons do Esp\u00edrito em muitos lugares, desde Martin Lutero (apesar de controversos quanto a veracidade) no s\u00e9culo XVI at\u00e9 de alguns protestantes a R\u00fassia no s\u00e9culo XIX.\n\nDevido \u00e0 proje\u00e7\u00e3o que ganhou na m\u00eddia, o avivamento na Rua Azuza rapidamente cresceu e, subitamente, pessoas de todos os lugares do mundo estavam indo conhecer o movimento. No come\u00e7o, as reuni\u00f5es na Rua Azuza conteciam informalmente, eram apenas alguns fi\u00e9is que se reuniam em um velho galp\u00e3o para orar e compartilhar suas experi\u00eancias, eram liderados por William Seymour (1870-1922).\n\nRapidamente, grupos semelhantes foram formados em muitos lugares dos EUA, mas com o r\u00e1pido crescimento do movimento o n\u00edvel de organiza\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m cresceu at\u00e9 o grupo se denominar Miss\u00e3o da F\u00e9 Apost\u00f3lica da Rua Azuza.\n\nSurgiram grupos independentes que emergiram em denomina\u00e7\u00f5es. Tamb\u00e9m algumas denomina\u00e7\u00f5es j\u00e1 estabelecidas adotaram doutrinas e pr\u00e1ticas pentecostais, como \u00e9 o caso da Igreja de Deus em Cristo.\n\nMais tarde, alguns grupos ligados ao movimento pentecostal come\u00e7aram a crer no unicismo inv\u00e9s da triunidade (trindade).\n\nCom o crescimento da rivalidade entre os que criam no unicismo e os que criam na trindade geram um cisma e novas denomina\u00e7\u00f5es nasceriam como a Igreja Pentecosta Unida (unicista) e as Assembleias de Deus (trinit\u00e1ria).\n\nPentecostalismo Brasileiro<\/strong>\n\nNo Brasil o Pentecostalismo chegou em 1910-1911 com a vinda de mission\u00e1rios origin\u00e1rios da Am\u00e9rica do Norte:<\/strong>\u00a0Louis Francescon, que dedicou seu trabalho entre as col\u00f4nias italianas no Sul e Sudeste do Brasil, originando a Congrega\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 no Brasil; Daniel Berg e Gunnar Vingren inciaram suas miss\u00f5es na Amaz\u00f4nia e Nordeste, consequentemente nascendo as Assembleias de Deus.\n\nO movimento pentecostal pode ser dividido em tr\u00eas ondas. A primeira, chamada pentecostalismo cl\u00e1ssico, abrange o per\u00edodo de 1910 a 1950 e vai de sua implanta\u00e7\u00e3o no pa\u00eds, com a funda\u00e7\u00e3o da Congrega\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 no Brasil e da Assembl\u00e9ia de Deus, at\u00e9 sua difus\u00e3o pelo territ\u00f3rio nacional. Desde o in\u00edcio, ambas as igrejas caracterizam-se pelo anticatolicismo, pela \u00eanfase na cren\u00e7a no Esp\u00edrito Santo, por um sectarismo radical e por um ascetismo que rejeita os valores do mundo e defende a plenitude da vida moral.\n\nA segunda onda come\u00e7a a surgir na d\u00e9cada de 1950, quando chegam a S\u00e3o Paulo dois mission\u00e1rios norte-americanos da International Church of The Foursquare Gospel (Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular). Na capital paulista, eles criam a Cruzada Nacional de Evangeliza\u00e7\u00e3o e, centrados na cura divina, iniciam a evangeliza\u00e7\u00e3o das massas, principalmente pelo r\u00e1dio, contribuindo bastante para a expans\u00e3o do pentecostalismo no Brasil.\n\nEm seguida, fundam a Igreja do Evangelho Quadrangular. No seu rastro, surgem O Brasil para Cristo, Igreja Pentecostal Deus \u00e9 Amor, Casa da B\u00ean\u00e7\u00e3o, Igreja Unida e diversas outras menores.\n\nA terceira onda, a neopentecostal, tem in\u00edcio na segunda metade dos anos 70. Fundadas por brasileiros, a Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), a Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1980), a Comunidade Evang\u00e9lica Sara Nossa Terra (Bras\u00edlia, 1992) e a Renascer em Cristo (S\u00e3o Paulo, 1986) est\u00e3o entre as principais.\n\nUtilizam intensamente a m\u00eddia eletr\u00f4nica e aplicam t\u00e9cnicas de administra\u00e7\u00e3o empresarial, com uso de marketing, planejamento estat\u00edstico, an\u00e1lise de resultados, etc. Algumas delas pregam a Teologia da Prosperidade, pela qual o crist\u00e3o est\u00e1 destinado \u00e0 prosperidade terrena, e rejeitam os tradicionais usos e costumes pentecostais. O neopentecostalismo constitui a vertente pentecostal mais influente e a que mais cresce.\n\nTamb\u00e9m s\u00e3o mais liberais em quest\u00f5es de costumes.\n\nParalelamente ao Pentecostalismo, v\u00e1rias denomina\u00e7\u00f5es protestantes tradicionais experimentaram movimentos internos, com manifesta\u00e7\u00f5es pentecostais, assim foram denominados \u0093Renovados\u0094, como a Igreja Presbiteriana Renovada, Conven\u00e7\u00e3o Batista Nacional, Igreja do Avivamento B\u00edblico e Igreja Crist\u00e3 Maranata.\n\nA doutrina de renova\u00e7\u00e3o do Pentecostalismo passou at\u00e9 mesmo as fronteiras do Protestantismo, surgindo movimentos de renova\u00e7\u00e3o pentecostal Cat\u00f3lica Romana e Ortodoxa Oriental, como a Renova\u00e7\u00e3o Carism\u00e1tica Cat\u00f3lica.\n\nPentecostalismo – Hist\u00f3ria<\/strong>\n

\"\"Pentecostalismo<\/strong><\/p>\nO movimento de reforma carism\u00e1tica que fundou o pentecostalismo originou-se em Topeka, Kansas, nos Estados Unidos, em 1901, quando v\u00e1rios fi\u00e9is, sob a lideran\u00e7a do pastor Charles Fox Parham, passaram a falar em outras l\u00ednguas. J\u00e1 no s\u00e9culo XIX haviam ocorrido fen\u00f4menos semelhantes nos Estados Unidos e na Inglaterra, mas os pentecostais foram os primeiros a dar primazia \u00e0 doutrina pr\u00e1tica.\n\nO pentecostalismo cresceu principalmente dentro do movimento mundial de santidade (Holiness), que se desenvolveu a partir do metodismo americano do s\u00e9culo XIX. Dos Estados Unidos e Inglaterra, o movimento espalhou-se pelo mundo, levado por mission\u00e1rios metodistas e pregadores itinerantes.\n\nSua prega\u00e7\u00e3o enfatizou a experi\u00eancia consciente do batismo no Esp\u00edrito Santo e a esperan\u00e7a de uma restaura\u00e7\u00e3o da igreja no Novo Testamento. Do pentecostalismo dito cl\u00e1ssico, originado do movimento americano, surgiu nas \u00faltimas d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX o chamado pentecostalismo aut\u00f4nomo, dissidente do primeiro, formado em torno de novas lideran\u00e7as e baseado na tr\u00edade cura, exorcismo e prosperidade.\n\nOs principais pioneiros do pentecostalismo foram o pastor metodista noruegu\u00eas Thomas Ball Barratt, que fundou movimentos na Noruega, Su\u00e9cia e Inglaterra; o l\u00edder do movimento da Santidade, Jonathan Paul, na Alemanha; Lewi Pethrus, na Su\u00e9cia; e Ivan Voronaev, na R\u00fassia, que em 1920 come\u00e7ou um minist\u00e9rio em Odessa que se espalhou pelas na\u00e7\u00f5es eslavas e fundou mais de 350 congrega\u00e7\u00f5es na R\u00fassia.\n\nHISTORIOGRAFIA PENTECOSTAL:\u00a0<\/strong>UMA PR\u00c1TICA A PARTIR DO POVO\n\nParece-me que estamos construindo a historia do movimento pentecostal de fora para dentro, isto \u00e9, por meio de pesquisas hist\u00f3ricas, sociol\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas, sem uma participa\u00e7\u00e3o ativa da comunidade neste processo, estamos utilizando t\u00e9cnicos e t\u00e9cnicas para estudar o movimento, que na realidade refletem as dimens\u00f5es da marginaliza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, alias uma historia que \u00e9 constru\u00edda das bordas da historia, isto causado peculiarmente pela falta de documentos, que possam dar ao pesquisador uma ampla vis\u00e3o do movimento.\n\nAs pesquisas de campo \u00e9 um \u00f3timo instrumento de trabalho, mas sem a apropria\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas metodol\u00f3gicas, elas poder\u00e3o nos fornecer uma vis\u00e3o unilateral e pessoal do movimento.\n\nHistoriografar a igreja \u00e9 uma elabora\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica do povo crist\u00e3o, assimilando as grandes quest\u00f5es sociais, pol\u00edticas, econ\u00f4micas e culturais no caminhar da liberta\u00e7\u00e3o.\n\nA analise do processo hist\u00f3rico do pentecostalismo de liberta\u00e7\u00e3o\/cura tornou-se nos \u00faltimos vinte anos, um fen\u00f4meno religioso que unificaria as cren\u00e7as populares com os conceitos religiosos das classes populares, em busca da liberta\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o pol\u00edtica, econ\u00f4mica, social e da religiosidade tradicional.\n\nComo movimento popular, o pentecostalismo elabora os mais diversos s\u00edmbolos e praticas devocionais que se identifica com as necessidades b\u00e1sicas do homem latino-americano.\n\nNo movimento \u00e9 identificado tr\u00eas praticas principais que ir\u00e3o caracterizar as suas a\u00e7\u00f5es, em primeiro lugar a B\u00edblia tem vital import\u00e2ncia, por\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 uma preocupa\u00e7\u00e3o acad\u00eamica na sua interpreta\u00e7\u00e3o, consequentemente a hermen\u00eautica e a exegese s\u00e3o irrelevantes, o importante mesmo \u00e9 a interpreta\u00e7\u00e3o literal, neste caso o pastor profissional n\u00e3o existe no movimento.\n\nEm segundo lugar torna-se imprescind\u00edvel o minist\u00e9rio do leigo, ele \u00e9 a mola mestre para o crescimento do movimento.\n\nO leigo tem participa\u00e7\u00e3o ativa no processo de convers\u00e3o, por n\u00e3o ter forma\u00e7\u00e3o acad\u00eamica religiosa, o cl\u00e9rico \u00e9\u00a0uma pessoa do povo, necessariamente carism\u00e1tico, que seguiu todos os passos proped\u00eauticos do movimento<\/b>: batismo com o Esp\u00edrito Santo, dom de l\u00ednguas (est\u00e1tica e n\u00e3o glossolalia), exerceu o minist\u00e9rio leigo de evangeliza\u00e7\u00e3o e discipulado, passou pelo diaconato e presbiterato. O cl\u00e9rico \u00e9 um anci\u00e3o no sentido literal da palavra.\n\nEm terceiro lugar \u00e9 identificado um universo simb\u00f3lico que legitima o movimento, os principais s\u00e3o o batismo com o Esp\u00edrito Santo e o dom de l\u00ednguas.\n\nEstes s\u00edmbolos por sua vez tornaram-se a porta de entrada dos salvos na comunica\u00e7\u00e3o e comunh\u00e3o com Deus.\n\nNa praticidade a religiosidade pentecostal a partir do povo nem sempre s\u00e3o coerentes, devido ao surgimento de lideran\u00e7as ideol\u00f3gicas partid\u00e1rias que com a bandeira de Deus decretam uma ?batalha espiritual?, contra todas as demais denomina\u00e7\u00f5es e seitas crist\u00e3s e\/ou n\u00e3o crist\u00e3s, contribuindo para a forma\u00e7\u00e3o de um estruturalismo sincr\u00e9tico, adquirindo formas hist\u00f3ricas e sociol\u00f3gicas diferentes em momentos e lugares distintos.\n\nPraticamente todo o movimento religioso pentecostal, possuem caracter\u00edstica de seitas, at\u00e9 aqueles grupos que s\u00e3o classificados estruturalmente em denomina\u00e7\u00f5es (Assembl\u00e9ia de Deus, Congrega\u00e7\u00e3o Crist\u00e3, Brasil para Cristo, Igreja do Evangelho Quadrangular, Comunidade Evang\u00e9lica da Gra\u00e7a, Igreja do Nazareno, etc.), radicalizam-se, assumindo formas sect\u00e1rias e revolucion\u00e1rias contra os demais grupos religiosos.\n\nNossa proposta \u00e9 Historiografar o movimento pentecostal a partir de 1945, analisando suas contribui\u00e7\u00f5es, rupturas e dissen\u00e7\u00f5es na caminhada do crescimento da Igreja Evang\u00e9lica na Am\u00e9rica Latina, a partir da pr\u00e1xis religiosa popular.\n\nHISTORIOGRAFIA DA HIST\u00d3RIA PENTECOSTAL<\/strong>\n\nA historiografia est\u00e1 preocupada com os eventos e as pessoas na historia.\n\nPortanto seu objetivo principal \u00e9 compreender como os eventos e os fen\u00f4menos da historia ontem e hoje podem ser agrupados de tal maneira a indicar o processo pelo qual os eventos futuros ir\u00e3o ocorrer.\n\nNeste processo, a filosofia da historia tornar-se o marco redundante de toda historiografia.\n\nNa conjuntura atual dos fatos vividos pela Igreja na Am\u00e9rica Latina, ressalta a crise pela qual passa a humanidade moderna em todos os campos das ci\u00eancias humanas. A pr\u00f3pria crise ela qual atravessa a filosofia da historia moderna, uma vez que essa est\u00e1 intimamente endividada para com a dogm\u00e1tica crist\u00e3, para compreender aquela crise \u00e8 necess\u00e1rio rever os principais pontos da teologia crist\u00e3 da historia.?\n\nPara o crist\u00e3o pentecostal o apocaliptismo moderno determina o agir evangel\u00edstico e pastoral da igreja hoje na Am\u00e9rica Latina, principalmente nos da Teologia da Prosperidade e a Batalha Espiritual.\n\nO apocaliptismo n\u00e3o \u00e8 vivido numa dimens\u00e3o fatal\u00edstica, mas sim como escap\u00edsmo, por isso, as pseudep\u00edgrafias s\u00e3o tamb\u00e9m testemunhos importantes das dimens\u00f5es sociais do povo Latino Americano, surgiram crises sociais, pol\u00edticas e religiosas (que) refletem sofrimento decorrentes da perda de valores, regras, normas sociais e tamb\u00e9m da opress\u00e3o.\n\nO processo hist\u00f3rico do pentecostalismo de liberta\u00e7\u00e3o\/cura n\u00e3o tem dimens\u00f5es concretas, reais, mensur\u00e1veis, mas a condi\u00e7\u00e3o apocal\u00edptica intensificada, \u00e9 capaz de determinar um escape da realidade, para uma condi\u00e7\u00e3o espiritosf\u00e9rica de viver em um lugar sem dor, sem desespero, sem sofrimento, sem opress\u00e3o. O apocaliptismo \u00e9 capaz de desenvolver nos adeptos do pentecostalismo, o esquecimento da barriga vazia, do desemprego, das doen\u00e7as, das quest\u00f5es familiares, da inger\u00eancia e do marionetamento.\n\nPara o crist\u00e3o pentecostal a historia da humanidade reflete o plano de Deus visando a salva\u00e7\u00e3o humana, e, por isso, o elemento provid\u00eancia fornece a unidade para os eventos hist\u00f3ricos\u0085 ela \u00e9 uma marcha da humanidade, guiada por Deus, para a sua realiza\u00e7\u00e3o.\n\nO processo hist\u00f3rico<\/strong>\n\nO movimento pentecostal surgiu, nos Estados Unidos da Am\u00e9rica origin\u00e1rio dos movimentos reavival\u00edstas presbiterianos, metodistas, batistas e outras denomina\u00e7\u00f5es tradicionais, no final do s\u00e9culo passado.\n\nNuma \u00e9poca o cristianismo era caracterizado por rupturas e inquieta\u00e7\u00f5es e devido as intensas crises vivida pela sociedade americana p\u00f3s-guerra da secess\u00e3o, s\u00e3o as campanhas de reavivamento espiritual apoiadas nas classes baixas da sociedade que n\u00e3o consegue proje\u00e7\u00e3o.\n\nBasicamente o que denominas hoje de pentecostalismo, tornou-se uma atividade de grandes propor\u00e7\u00f5es no campo das ci\u00eancias religiosas, que nos \u00faltimos vinte anos, apresenta-se de forma difusa, contradit\u00f3ria e bastante incoerente entre o que disse, o que se diz e as a\u00e7\u00f5es do movimento pentecostal. Com caracter\u00edsticas das igrejas tradicionais reformadas, o pentecostalismo ampliam o desenvolvimento evangel\u00edstico\/mission\u00e1rio. \u00c8 introduzido no Brasil no inicio do s\u00e9culo pelos mission\u00e1rios Americanos em Bel\u00e9m (Igreja Pentecostal Assembl\u00e9ia de Deus) e em S\u00e3o Paulo (Congrega\u00e7\u00e3o Crist\u00e3), este pentecostalismo \u00e8 denominado de cl\u00e1ssico ou tradicional.\n\nO novo pentecostalismo que aqui chamo de pentecostalismo de divis\u00e3o, tem sua origem no pentecostalismo tradicional, cujo alicerce est\u00e1 fundamentado numa tr\u00edade:\u00a0<\/strong>a cura, o exorcismo e a prosperidade. Nela conjugam-se, fatores s\u00f3cio-religioso, que responderiam \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica que as classes populares realizam de suas adversidades existenciais, geralmente de forma inconsciente e difusa.\n\nEnquanto o pentecostalismo tradicional \u00e9 espiritoc\u00eantrico, dando \u00eanfase as manifesta\u00e7\u00f5es e atua\u00e7\u00f5es do Espirito Santo na vida do crist\u00e3o, principalmente o dom de revela\u00e7\u00e3o. A palavra grega para revela\u00e7\u00e3o significa ? descobrir, desvendar, da mesma forma que seu equivalente latino revela\u00e7\u00e3o, se refere \u00e0 descoberta dalguma verdade oculta\u0085este g\u00eanero\u0085constitui uma esp\u00e9cie\u0085de resist\u00eancia\u0085 procuram revela\u00e7\u00e3o divina para explicar a natureza intoler\u00e1vel das suas vidas debaixo da domina\u00e7\u00e3o cultural estrangeira, (e nacional) e procuram compreender o plano de Deus para a sua liberta\u00e7\u00e3o.\n\nO pentecostalismo de ruptura, ou divis\u00e3o, \u00e9\u00a0o pentecostalismo denominado por Bittencourt de ?pentecostalismo aut\u00f4nomo? \u00e9\u00a0um movimento que tem caracter\u00edsticas espiritocentr\u00edca, mas tamb\u00e9m simb\u00f3lico\/ magicocentr\u00edco, no qual destaca-se principalmente uma dualidade c\u00f3smica, gerando muita confus\u00e3o, por\u00e9m transmitindo uma sintonia da Batalha Espiritual ou guerra santa entre:<\/b>\u00a0Deus e o Diabo, anjos e dem\u00f4nios, unidade e unifica\u00e7\u00e3o, zelo com legalismo, escurid\u00e3o e luz, retid\u00e3o e maldade, b\u00ean\u00e7\u00e3o e maldi\u00e7\u00e3o, espiritualidade e espiritualiza\u00e7\u00e3o.\n\n?\u00c8 fato in\u00e9dito no Brasil uma Igreja evang\u00e9lica manter uma oferta permanente de bens simb\u00f3licos(rosa ungida, \u00f3leo de oliva do monte das oliveiras, \u00e1gua do rio Jord\u00e3o, len\u00e7o santificado, milho ungido, \u00e1gua fruidificada, un\u00e7\u00e3o com o sangue do cordeiro, corredeira do sal, os trezentos gide\u00f5es, etc.) dos quais as pessoas podem se apropriar a qualquer hora do dia e da noite.\n\nIsto cria uma modalidade religiosa compat\u00edvel com o ritmo acelerado e ate ca\u00f3tico dos centros urbanos, que se assemelha \u00e0s compras num supermercado.\n\nNa historia constru\u00edda pelo movimento pentecostal, n\u00e3o existe uma finalidade no processo de conscientiza\u00e7\u00e3o humana, o pr\u00f3prio materialismo evidenciado nas postula\u00e7\u00f5es de seus lideres, constitui um determinismo social, principalmente no discursos da prosperidade, Siepierski cita Marx:<\/strong>\u00a0o materialismo hist\u00f3rico parece postular um determinismo social quando afirma que as rela\u00e7\u00f5es sociais n\u00e3o s\u00e3o livros e que o curso dos acontecimentos regula-se fora das decis\u00f5es humanas.\n\nA CAMINHADA DO PENTECOSTALISMO NA AM\u00c9RICA LATINA<\/strong>\n\nEsta caminhada \u00e9 caracterizada por uma historia de crescimento, rupturas e dissens\u00f5es.\n\nCrescimento \u0096<\/strong>\u00a0o movimento pentecostal \u00e8 aquele que mais tem contribu\u00eddo, na eleva\u00e7\u00e3o da taxa percentual, no processo de convers\u00e3o ao protestantismo no Brasil e na Am\u00e9rica Latina, tamb\u00e9m \u00e9 o respons\u00e1vel pelo surgimento da maioria das seitas prof\u00e9ticas crist\u00e3s. O seu crescimento tem caracter\u00edsticas megaloman\u00edaca, isto \u00e9, sem uma estrutura configurada, sem uma historia escrita, ideologicamente alienante, sem express\u00e3o na sociedade, legitimando-se em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o majorit\u00e1ria da sociedade latino-americana.\n\nO significativo crescimento dos pentecostais no Brasil e na Am\u00e9rica Latina deve-se provavelmente ao fato da nova f\u00e9 ter encontrado uma Igreja Cat\u00f3lica enfraquecida e uma Igreja hist\u00f3rica tradicional acomodada, que n\u00e3o conseguiram reverter o quadro de suas lutas internas, e por isso, tiveram poucas condi\u00e7\u00f5es de rea\u00e7\u00e3o.\n\nNo Brasil o fen\u00f4meno religioso do pentecostalismo acentuou sua participa\u00e7\u00e3o no processo hist\u00f3rico, pois seria interessante tra\u00e7ar uma conex\u00e3o entre o crescimento do fen\u00f4meno e os problemas vividos pelo brasileiro, a restri\u00e7\u00e3o de liberdade pol\u00edtica\u0085se a liberdade pol\u00edtica for limitada por raz\u00f5es econ\u00f4micas, como ocorreu no per\u00edodo p\u00f2s-64, as igrejas pentecostais tendem a retomar seu crescimento e a condi\u00e7\u00e3o dos marginalizados, dos miser\u00e1veis nordestinos, dos desesperados oper\u00e1rios, das crian\u00e7as abandonas, do trabalho escravista dos cortadores de cana-de-a\u00e7\u00facar, do problema ind\u00edgena, dos pol\u00edticos demagogos, da institucionaliza\u00e7\u00e3o da corrup\u00e7\u00e3o. Assim no movimento pentecostal, os instrumentos simb\u00f3licos s\u00e3o reais, palp\u00e1vel, e, que pode oferecer um mundo melhor.\n\nNo nordeste do Brasil o fen\u00f4meno acentuou sua participa\u00e7\u00e3o no processo hist\u00f3rico dessa regi\u00e3o, porem o que precisa ser melhor entendido qual \u00e8 a diferen\u00e7a do universo simb\u00f3lico entre os grupos pentecostais e tradicionais que afeta a pr\u00e1tica (\u00e9tica) dos seus adeptos.\n\nS\u00e3o os tradicionais que teoricamente estariam mais pr\u00f3ximos do perfil cl\u00e1ssico de protestantismo. Portanto, Regina Novaes, no estudo que faz sobre a Igreja Evang\u00e9lica tradicional que j\u00e1 existia ali, n\u00e3o chegou a alterar as rela\u00e7\u00f5es no campo religioso, portanto parece-nos estranho, como sabemos, o universo simb\u00f3lico do pentecostalismo \u00e9 bem mais m\u00edstico e ate magico, portanto menos racionalista, e menos aberto para a racionaliza\u00e7\u00e3o do processo hist\u00f3rico e social, ent\u00e3o porque eles foram os respons\u00e1veis pelas altera\u00e7\u00f5es ocorridas na regi\u00e3o, uma vez que s\u00e3o os tradicionais que possuem este universo simb\u00f3lico.\n\nParece-me que o pentecostalismo n\u00e3o se enquadra t\u00e3o bem dentro daquela categoria de ?religi\u00f5es m\u00edsticas que seguem um caminho oposto ao da racionaliza\u00e7\u00e3o da economia (Weber:1984:461).\n\nEla se encaixa melhor na categoria de religiosidade asc\u00e9tica intramundana.\n\nHoje, o que destoa no neopentecostalismo, s\u00e3o as ag\u00eancias de curas e milagres (inclui aqui os aspectos de magia), que apesar de usarem uma linguagem das Igrejas Protestantes tradicionais, em geral se estruturam de modo diferente, n\u00e3o se preocupam em formar comunidades est\u00e1veis, n\u00e3o sistematizam uma \u00e9tica cotidiana e nem um corpo doutrin\u00e1rio uniforme.\n\nIsso pode ser apenas uma fase do processo de passagem da manifesta\u00e7\u00e3o religiosa sect\u00e1ria para o eclesial. Mais pr\u00f3ximos do eclesial, as ag\u00eancias da cura divina se perfilariam como Igrejas Protestantes pentecostais.\n\nO car\u00e1ter aut\u00f3ctone dessas igrejas estariam gerando um perfil doutrin\u00e1rio sui-generes, \u00e9 proibido proibir.\n\nA \u00eanfase doutrin\u00e1rio desses grupos \u00e9\u00a0uma s\u00f3:<\/b>\u00a0a santifica\u00e7\u00e3o pela a\u00e7\u00e3o do Espirito Santo com o batismo e outorga\u00e7\u00e3o do dom de l\u00ednguas, que basicamente s\u00e3o caracter\u00edsticas dos movimentos de santidade puritano-pietista.\n\nHoje \u00e8 o maior grupo religioso da Am\u00e9rica Latina, no Brasil s\u00e3o os respons\u00e1veis pela eleva\u00e7\u00e3o estat\u00edstica no processo de convers\u00e3o do povo brasileiro de 1940 a 1980, saindo da casa de 2,7% para 10,77% de protestantes em rela\u00e7\u00e3o a popula\u00e7\u00e3o do pa\u00eds.\n\nDesses 10,77%<\/strong>: 7,2% s\u00e3o rurais e 3,5% s\u00e3o urbanos.\n\nPor ter caracter\u00edsticas de aliena\u00e7\u00e3o social, econ\u00f4mica e pol\u00edtica, a contribui\u00e7\u00e3o do movimento tem aspecto bastante negativo, praticamente as modifica\u00e7\u00f5es sociais implantadas, s\u00e3o decorrentes das imposi\u00e7\u00f5es e opress\u00f5es determinadas por seus lideres na utiliza\u00e7\u00e3o do universo simb\u00f3lico do poder religioso que legitimam suas autoridades espirituais na voca\u00e7\u00e3o e na atua\u00e7\u00e3o indiscriminada de Deus, caracterizando-se como profetas de Deus, sendo agraciados com dons extraordin\u00e1rios de curas, exorcismos e milagres. Devido sua grande capacidade de mobiliza\u00e7\u00e3o, o movimento ?est\u00e1 em sintonia com as demandas espirituais da popula\u00e7\u00e3o brasileira de todas as camadas sociais.?\n\nAs rupturas e dissen\u00e7\u00f5es \u0096 as frequentes rupturas, geralmente s\u00e3o aspectos superficiais. Praticamente s\u00e3o caracterizados por divis\u00f5es resultantes de conflitos eclesi\u00e1sticos de seus l\u00edderes na distribui\u00e7\u00e3o do bolo monet\u00e1rio. Com rela\u00e7\u00e3o as outras denomina\u00e7\u00f5es crist\u00e3s, n\u00e3o h\u00e1 compatibilidade liturgia e nem doutrinaria, exercendo com isto uma verdadeira batalha, n\u00e3o somente contra catolicismo, mas tamb\u00e9m contra as igrejas hist\u00f3ricas, estes \u00faltimos denominando-os de cat\u00f3licos mansos.\n\nDevido sua pr\u00f3pria ambiguidade, o movimento pentecostal, constitui-se tamb\u00e9m num movimento de desvio da centralidade crist\u00e3, desenvolvendo aspectos de desequil\u00edbrio interior, revelando sinais e sintomas de enfermo, isto \u00e8, que a ades\u00e3o a esses grupos (religiosos) equivale de fato a renunciar definitivamente \u00e0 possibilidade de se levar neste mundo uma vida digna, de lutar por id\u00e9ias e objetivos reais.\n\nA PR\u00c1TICA\u00a0POPULAR DO MOVIMENTO PENTECOSTAL<\/b>\n\nVivemos em um pa\u00eds de crise que tamb\u00e9m \u00e9 percept\u00edvel em toda a Am\u00e9rica Latina.\n\nS\u00e3o diversos os fatores que contribuem para esta crise:<\/strong>\u00a0\u00e9 o atendimento m\u00e9dico governamental prec\u00e1rio, s\u00e3o os planos de sa\u00fade inacess\u00edveis a grande maioria da popula\u00e7\u00e3o,\u00a0 \u00e9 a polui\u00e7\u00e3o sonoro,\u00a0 \u00e9 a presen\u00e7a de qu\u00edmicos que mata lentamente o povo,\u00a0 \u00e9 a inseguran\u00e7a social, econ\u00f4mica e pol\u00edtica,\u00a0 \u00e9 o medo e pavor de assaltos,\u00a0 \u00e9 a falta de saneamento b\u00e1sico para a maioria da popula\u00e7\u00e3o,\u00a0 \u00e9 o problema da falta de moradia digna para o povo,\u00a0 \u00e9 o problema do menor abandonado,\u00a0 \u00e9 a tristeza daqueles que moram nos lix\u00f5es das grandes cidades,\u00a0 \u00e9 a quest\u00e3o da prostitui\u00e7\u00e3o infantil,\u00a0 \u00e9 a evid\u00eancia da corrup\u00e7\u00e3o p\u00fablica,\u00a0 \u00e9 o consumo de drogas,\u00a0 \u00e9 a falta de uma pol\u00edtica s\u00e9ria, honesta, que visa o bem estar da popula\u00e7\u00e3o, \u00e8 a perda dos valores morais,\u00a0 \u00e9 as cadeias superlotadas, gerando uma qualidade de vida sub-humana,\u00a0 \u00e9 o ensino p\u00fablico prec\u00e1rio. Tudo isto s\u00f3 nos traz a lume, que a Am\u00e9rica Latina com toda a sua riqueza\u00a0 \u00e9 amaldi\u00e7oada, pois\u00a0 \u00e9 grande o contraste entre toda a riqueza que existe neste continente com a sua grande pobreza. Vivemos em um continente de explorados, com a ideia tacanha de povo colonizado, que perde sua identidade e seus valores em detrimento da opress\u00e3o e marginaliza\u00e7\u00e3o do estrangeiro.\n\nA luz das crises que enfrentamos no cotidiano, surge o movimento pentecostal oferecendo um produto com sabor de mel, alicer\u00e7ado no pensamento apocal\u00edptico.\n\nA sociologia que determina o crit\u00e9rio deste distin\u00e7\u00e3o, que se preocupa pelo (tarefa) de explicar o pano de fundo social das comunidades ou indiv\u00edduos \u00e9 incapaz de estabelecer crit\u00e9rios para an\u00e1lise do movimento religioso, pois os pr\u00f3prios apocal\u00edpticos fornecem pouqu\u00edssimos dados sobre suas comunidades.\n\nA oferta pentecostal \u00e8 ampla e diversificada, nela encontra-se produto para todo e qualquer problema. O importante dessa oferta est\u00e1 na sua solu\u00e7\u00e3o, o problema \u00e9 resolvido imediatamente, isto \u00e9 , Deus interv\u00e9m aqui e agora. A Batalha Espiritual \u00e9 travada, os ex\u00e9rcitos angelicais guerreando contra os dem\u00f4nios, s\u00e3o capazes de dar a vit\u00f3ria \u00e0 pessoa que tem f\u00e9.\n\nNa realidade a batalha tem aspectos de transcend\u00eancia e iman\u00eancia em cada indiv\u00edduo. Nisso reside a motiva\u00e7\u00e3o fundamentada para o fervor e a \u0093guerra santa\u0094 contra todos as demais religi\u00f5es, notadamente \u00e0quelas que manipulam poderes sobrenaturais atrav\u00e9s da magia. Identificado o inimigo, n\u00e3o falta motiva\u00e7\u00e3o para essa luta contra a malignidade invis\u00edvel e suas pretensas express\u00f5es religiosas.\n\nIsto\u00a0 \u00e9 suficiente para superlotar os templos todos os dias\u0085\n\nA esperan\u00e7a apocal\u00edptica do movimento pentecostal tornou-se a absoluta seguran\u00e7a da conquista divina do bem sobre o mal. \u00c9 importante salientar que tal seguran\u00e7a se expressa em categorias simb\u00f3licas temporais, com o objetivo de intensificar a certeza da manifesta\u00e7\u00e3o no cumprimento de suas promessas divinas.\n\nEm um trabalho de campo realizado no per\u00edodo de mar\u00e7o a junho deste ano, entrevistamos um pastor -l\u00edder da Igreja ?Minist\u00e9rio Palavra da Cruz, foi-lhe perguntado:<\/strong>\u00a0Essa quest\u00e3o de decretar uma b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus para as vidas das pessoas n\u00e3o \u00e9 uma fun\u00e7\u00e3o espec\u00edfica do pr\u00f3prio Deus?\n\nA sua resposta foi interessante:<\/strong>\u00a0N\u00e3o. A pr\u00f3pria Palavra nos da autoridade para decretar as b\u00ean\u00e7\u00e3os de Deus. Se desejamos um emprego ou coisa qualquer, devemos recorrer \u00e0 Palavra. (Jr l:l1).\n\nTemos que liberar a Palavra para que ela se cumpra. H\u00e1 8.000 promessas que n\u00e3o s\u00e3o alcan\u00e7adas por falta de f\u00e9. Usufru\u00edmos muito pouco dessas promessas.\n\nAs promessas de Deus s\u00e3o vindicados pelos membros do movimento pentecostal, numa linguagem do fim, n\u00e3o o fim da historia, mas sim o fim da crise que a historia proporciona. Nos \u00faltimos cinq\u00fcenta anos, a igreja evang\u00e9lica brasileira sofreu grandes transforma\u00e7\u00f5es, mas estas transforma\u00e7\u00f5es \u00e9 bem mais acentuada no movimento pentecostal, portanto n\u00e3o podemos negar-lhes a possibilidade de produzir um vida eclesi\u00e1stica contextualizada, pois creio que eles tentam\u00a0 \u00e9 sair da sacraliza\u00e7\u00e3o, ainda que se radicalizam na sacramenta\u00e7\u00e3o, o que seria mais uma tentativa de dogmatizar o seu universo simb\u00f3lico. S\u00e3o as mudan\u00e7as que est\u00e3o intimamente relacionadas com a modernidade.\n\nTal perspectiva apocal\u00ecptica somente tem rela\u00e7\u00e3o com os acontecimentos da atualidade e no restabelecimento da ordem natural das coisas.\n\nPodemos afirmar tamb\u00e9m, que o\u00a0pentecostalismo<\/strong>\u00a0prop\u00f5e uma historia que est\u00e1 al\u00e9m da historia, subscrevendo o cumprimento do prop\u00f3sito divino, contudo, para eles a historia\u00a0 \u00e9 a arena da atividade de Deus a favor do seu povo. Segundo Siepierski, no mundo atual, isto \u00e9 , na \u00e9poca atual, o mal ainda\u00a0 \u00e9 concreto e real, ainda prevalece, portanto a opress\u00e3o que \u00e9 uma das manifesta\u00e7\u00f5es desse mal\u00a0 \u00e9 praxe, mas o poder \u00faltima de todas as coisas est\u00e1 nas m\u00e3os de Deus, portanto\u00a0\u00e9 Deus que no fim prevalecer\u00e1.\n\n\u00c9 caracter\u00edsticas distinta do movimento pentecostal o seu meio de revela\u00e7\u00e3o.\n\nO pastor Lourival Fernando admite que:<\/strong>\u00a0a revela\u00e7\u00e3o de Deus n\u00e3o \u00e9 totalmente revelada, pois Deus n\u00e3o lan\u00e7a tudo de imediato. A revela\u00e7\u00e3o \u00e8 progressiva, isto \u00e8, aquele tipo de revela\u00e7\u00e3o dada a cada dia, passo a passo. Deus n\u00e3o nos revela algo por completo, de imediato, pois Ele possui um conhecimento t\u00e3o profundo que n\u00e3o seria entendido de uma \u00fanica vez.\n\nA revela\u00e7\u00e3o\u00a0 \u00e9 uma pr\u00e1tica imprescind\u00edvel dentro do movimento, isto devido as caracter\u00edsticas importantes do apocaliptismo na atua\u00e7\u00e3o intervencionista de Deus na vida dos fi\u00e9is, que s\u00e3o legitimados pelos testemunhos p\u00fablicos. Nestes testemunhos s\u00e3o evidenciados como os sonhos e as revela\u00e7\u00f5es tornaram-se realidades concretas na vida dos fi\u00e9is, e qualquer um pode tamb\u00e9m alcan\u00e7ar essa b\u00ean\u00e7\u00e3o, basta ter f\u00e9.\n\nOs movimentos religiosos pentecostais, geralmente s\u00e3o movimentos de revela\u00e7\u00e3o. Somente a revela\u00e7\u00e3o divina\u00a0 \u00e9 capaz de modificar as conven\u00e7\u00f5es naturais e tradicionais da religi\u00e3o crist\u00e3, inserindo uma nova maneira de relacionar com Deus (principalmente na utiliza\u00e7\u00e3o dos bens simb\u00f3licos).\n\nAlguns conceitos, como poder dominante e a marginalidade dos dominados, redefinidos atrav\u00e9s da met\u00e1fora da revers\u00e3o, os primeiros ser\u00e3o os \u00faltimos, os pobres ser\u00e3o vindicados em contraposi\u00e7\u00e3o aos ricos e os retos receber\u00e3o o seu galard\u00e3o contra o lucro terreno dos injustos, justificaria a forma\u00e7\u00e3o das comunidades de bases pentecostais, na tentativa de alguma maneira reverter a historia do homem no contexto atual.\n\nSegundo o pastor Lourival Fernando \u00e9 preciso reverter a situa\u00e7\u00e3o das coisas, por isso o movimento neopentecostal tem a necessidade de acabar com a vis\u00e3o de mis\u00e9ria. Na Igreja primitiva havia pobres, mas n\u00e3o miser\u00e1veis. O crist\u00e3o deve caminhar em cima da Palavra e t\u00ea-la como tapete da f\u00e9. Deus nunca nos d\u00e1 nada fora da Palavra. Devemos t\u00ea-la como respaldo para nossa f\u00e9.\n\nA Palavra nos da o direito de reivindicar aquilo que necessitamos.\n\n\u00c8 not\u00f3rio observarmos que no sentido hist\u00f3rico, a marca maior da apocal\u00edptica \u00e9 a liberta\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, nisto o plano hist\u00f3rico na terra se segue em \u00faltimo an\u00e1lise ao encontra da auto-transcend\u00eancia individual para uma condi\u00e7\u00e3o de vida mais digna, mais humana.\n\nFonte:<\/strong>\u00a0www.pentecostalismo.com.br\/www.pime.org.br\/files.mieadmi.com\/www.geocities.com\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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