{"id":15030,"date":"2015-12-22T00:00:00","date_gmt":"2015-12-22T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/uncategorized\/principais-quilombos-brasileiros-2\/"},"modified":"2026-08-31T23:19:28","modified_gmt":"2026-08-31T23:19:28","slug":"principais-quilombos-brasileiros-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/historia-do-brasil\/principais-quilombos-brasileiros-2\/","title":{"rendered":"Principais Quilombos Brasileiros"},"content":{"rendered":"\nBahia<\/strong>\n
1. Quilombo do rio Vermelho\n2. Quilombo do Urubu\n3. Quilombo de Jacu\u00edpe\n4. Quilombo de Jaguaribe\n5. Quilombo de Maragogipe\n6. Quilombo de Muritiba\n7. Quilombos de Campos de Cachoeira\n8. Quilombos de Orob\u00f3, Tupim e Andara\u00ed\n9. Quilombos de Xiquexique\n10. Quilombo do Buraco do tatu\n11. Quilombo de Cachoeira\n12. Quilombo de Nossa Senhora dos Mares\n13. Quilombo do Cabula\n14. Quilombos de Jeremoabo\n15. Quilombo do rio Salitre\n16. Quilombo do rio Real\n17. Quilombo de Inhambuque\n18. Quilombos de Jacobina at\u00e9 o rio S\u00e3o Francisco.<\/blockquote>\nNota:\u00a0<\/strong>Stuart B. Schwartz conseguiu listar 35 quilombos na regi\u00e3o da Bahia entre os s\u00e9culos XVII, XVIII e XIX.\n\nSergipe<\/strong>\n
1. Quilombo de Capela\n2. Quilombo de Itabaiana\n3. Quilombo de Divina Pastora\n4. Quilombo de Itaporanga\n5. Quilombo do Ros\u00e1rio\n6. Quilombo do Engenho do Brejo\n7. Quilombo de Laranjeiras\n8. Quilombo de Vila nova\n9. Quilombo de S\u00e3o Crist\u00f3v\u00e3o\n10. Quilombo de Maroim\n11. Quilombo de Brejo Grande\n12. Quilombo de Est\u00e2ncia\n13. Quilombo de Ros\u00e1rio\n14. Quilombo de Santa Lu\u00edza\n15. Quilombo de Socorro\n16. Quilombo do rio Cotinguiba\n17. Quilombo do rio Vaza Barris<\/blockquote>\nPernambuco<\/strong>\n
1. Quilombo do Ibura\n2. Quilombo de Nazareth\n3. Quilombo de Catuc\u00e1 (extens\u00e3o do Cova da On\u00e7a)\n4. Quilombo do Pau Picado\n5. Quilombo do Malunguinho\n6. Quilombo de Terra Dura\n7. Quilombo do Japomim\n8. Quilombos de Buenos Aires\n9. Quilombo do Palmar\n10. Quilombos de Olinda\n11. Quilombo do sub\u00farbio do engenho Camorim\n12. Quilombo de Goiana\n13. Quilombo de Iguara\u00e7u<\/blockquote>\nMaranh\u00e3o<\/strong>\n
1. Quilombo da lagoa Amarela (Preto Cosme)\n2. Quilombo do Turia\u00e7u\n3. Quilombo de Maraca\u00e7am\u00e9\n4. Quilombo de S\u00e3o Benedito do C\u00e9u\n5. Quilombo do Jaraquariquera<\/blockquote>\nPara\u00edba<\/strong>\n
1. Quilombo do Cumbe\n2. Quilombo da serra de Capuaba\n3. Quilombo de Gramame (Paratuba)\n4. Quilombo do Livramento<\/blockquote>\nRio Grande do Sul<\/strong>\n
1. Quilombo do negro L\u00facio (ilha dos Marinheiros)\n2. Quilombo do Arroio\n3. Quilombo da serra dos Tapes\n4. Quilombo de Manuel Padeiro\n5. Quilombo do munic\u00edpio de Rio Pardo\n6. Quilombo na serra do Distrito do Couto\n7. Quilombo no munic\u00edpio de Montenegro (?)<\/blockquote>\nNota:\u00a0<\/strong>a interroga\u00e7\u00e3o posta depois do quilombo do munic\u00edpio de Montenegro significa que as fontes informativas n\u00e3o s\u00e3o conclusivas quanto \u00e0 sua exist\u00eancia; o quilombo de Manuel Padeiro \u00e9 chamado, em algumas fontes, de Manuel Pedreiro.\n\nSanta Catarina<\/strong>\n
1. Quilombo da Alagoa (Lagoa)\n2. Quilombo da Enseada do Brito\n3. Outros quilombos menores \u201cque devem ter dado muito trabalho\u201d<\/blockquote>\nMinas Gerais<\/strong>\n
1. Quilombo do Ambr\u00f3sio (Quilombo Grande)\n2. Quilombo do Campo Grande\n3. Quilombo do Bambu\u00ed\n4. Quilombo do Andaial\n5. Quilombo do Careca\n6. Quilombo do Sapuca\u00ed\n7. Quilombo do morro de Angola\n8. Quilombo do Para\u00edba\n9. Quilombo do Ibituruna\n10. Quilombo do Caba\u00e7a\n11. Quilombo de Luanda ou Lapa do Quilombo\n12. Quilombo do Guinda\n13. Lapa do Isidoro\n14. Quilombo do Brumado\n15. Quilombo do Cara\u00e7a\n16. Quilombo do Inficionado\n17. Quilombos de Su\u00e7u\u00ed e Paraopeba\n18. Quilombos da serra de S\u00e3o Bartolomeu\n19. Quilombos de Marcela\n20. Quilombos da serra de Marc\u00edlia<\/blockquote>\nNota:\u00a0<\/strong>Carlos Magno Guimar\u00e3es conseguiu listar 116 quilombos em minas Gerais no s\u00e9culo XVIII.\n\nS\u00e3o Paulo<\/strong>\n
1. Quilombos dos Campos de Araraquara\n2. Quilombo da cachoeira do Tambau\n3. Quilombos \u00e0 margem do rio Tiet\u00ea, no caminho de Cuiab\u00e1\n4. Quilombo das cabeceiras do rio Corumate\u00ed\n5. Quilombo de Moji-Gua\u00e7u\n6. Quilombos de Campinas\n7. Quilombo de Atibaia\n8. Quilombo de Santos\n9. Quilombo da Aldeia Pinheiros\n10. Quilombo de Jundia\u00ed\n11. Quilombo de Itapetininga\n12. Quilombo da fazenda Monjolinhos (S\u00e3o Carlos)\n13. Quilombo de \u00c1gua Fria\n14. Quilombo de Piracicaba\n15. Quilombo de Apia\u00ed (de Jos\u00e9 de Oliveira)\n16. Quilombo do S\u00edtio do Forte\n17. Quilombo do Cangu\u00e7u\n18. Quilombo do termo de Parna\u00edba\n19. Quilombo da freguesia de Nazar\u00e9\n20. Quilombo de Sorocaba\n21. Quilombo do Cururu\n22. Quilombo do Pai Felipe\n23. Quilombo do Jabaquara<\/blockquote>\nRio de Janeiro<\/strong>\n
1. Quilombo de Manuel Congo\n2. Quilombos \u00e0s margens do rio Para\u00edba\n3. Quilombos na serra dos \u00d3rg\u00e3os\n4. Quilombos da regi\u00e3o de Inha\u00fama\n5. Quilombos dos Campos de Goitacazes\n6. Quilombo do Leblon\n7. Quilombo do morro do desterro\n8. Bastilhas de Campos (quilombos organizados pelos abolicionistas daquela cidade)<\/blockquote>\nRegi\u00e3o Amaz\u00f4nica<\/strong>\n
1.\u00a0Amap\u00e1:\u00a0<\/strong>Oiapoque e Cal\u00e7oene\n2.\u00a0Amap\u00e1:<\/strong>\u00a0Mazag\u00e3o\n3.\u00a0Par\u00e1:<\/strong>\u00a0Alenquer (rio Curu\u00e1)\n4.\u00a0Par\u00e1:<\/strong>\u00a0\u00d3bidos (rio Trombetas e Cumin\u00e1)\n5.\u00a0Par\u00e1:<\/strong>\u00a0Caxiu e Cupim\n6. Alcoba\u00e7a (hoje Tucuru\u00ed), Camet\u00e1 (rio Tocantins)\n7.\u00a0Par\u00e1:\u00a0<\/strong>Mocajuba (litoral atl\u00e2ntico do Par\u00e1)\n8.\u00a0Par\u00e1:<\/strong>\u00a0Gurupi (atual divisa entre o Par\u00e1 e o Maranh\u00e3o)\n9.\u00a0Maranh\u00e3o:<\/strong>\u00a0Turia\u00e7u (rio Maraca\u00e7ume)\n10.\u00a0Maranh\u00e3o:<\/strong>\u00a0Turia\u00e7u (rio Turia\u00e7u)\n11.\u00a0Par\u00e1:<\/strong>\u00a0Anaj\u00e1s (lagoa Mocambo, ilha de Maraj\u00f3)\n12.\u00a0Margem do baixo Tocantins:<\/strong>\u00a0Quilombo de Felipa Maria Aranha<\/blockquote>\nMato Grosso<\/strong>\n
1. Quilombo nas vizinhan\u00e7as do Guapor\u00e9\n2. Quilombo da Carlota (denominado posteriormente Quilombo do Piolho)\n3. Quilombos \u00e0 margem do rio Piolho\n4. Quilombo de Pindaituba\n5. Quilombo do Motuca\n6. Quilombo de Teresa do Quariter\u00ea<\/blockquote>\nQuilombos no Brasil<\/strong>\n\nMuitos escravos fugiram. Seu objetivo geralmente era chegar a um quilombo, como eram chamados os campos de refugiados, ou santu\u00e1rios para escravos.\n\nO\u00a0quilombo<\/strong>\u00a0mais conhecido,\u00a0Palmares<\/strong>, foi constru\u00eddo no s\u00e9culo XVII no interior da prov\u00edncia nordestina de Alagoas. Palmares tornou-se um importante centro de resist\u00eancia \u00e0 escravid\u00e3o.\n\nNa \u00e9poca, os propriet\u00e1rios de terras portugueses e brasileiros estavam ocupados lutando contra os holandeses, o que os distraiu do crescente desafio que Palmares representava quando come\u00e7ou a prosperar como um povoado fortificado. Uma vez que os holandeses foram expulsos, as autoridades brasileiras lan\u00e7aram v\u00e1rias expedi\u00e7\u00f5es contra Palmares e em 1697 o assentamento foi destru\u00eddo. Zumbi (1655-1695), o l\u00edder dos Palmares, fugiu e acabou sendo morto. At\u00e9 hoje, no entanto, Palmares \u00e9 um tema recorrente no Carnaval e Zumbi continua sendo uma figura reverenciada pelos brasileiros. A escravid\u00e3o foi gradualmente reduzida no Brasil no final do s\u00e9culo XIX e foi completamente abolida em 1888.\n\nPrincipais Quilombos Brasileiros — Hist\u00f3ria do Brasil<\/strong>\n\nQuilombo:<\/strong>\u00a0quilombolas brasileiros durante a escravid\u00e3o\n

\"\"Quilombo<\/strong><\/p>\nO\u00a0tr\u00e1fico de escravos<\/strong>\u00a0para as Am\u00e9ricas, que consumiu a vida de pelo menos 12 milh\u00f5es de homens e mulheres africanos, representou um dos empreendimentos comerciais e culturais mais importantes na forma\u00e7\u00e3o do mundo moderno e elemento fundamental na cria\u00e7\u00e3o de um sistema socioecon\u00f4mico mundial. Estima-se que 40% dos africanos importados para as Am\u00e9ricas acabaram no Brasil. Apesar do uso intensivo da m\u00e3o de obra ind\u00edgena (amer\u00edndia), os africanos e seus descendentes constitu\u00edram a espinha dorsal econ\u00f4mica do Brasil nos primeiros quatro s\u00e9culos de sua hist\u00f3ria, come\u00e7ando com a ocupa\u00e7\u00e3o portuguesa no s\u00e9culo XVI.\n\nA escravid\u00e3o africana penetrou em todos os aspectos da vida no Brasil. Al\u00e9m de colocar em movimento planta\u00e7\u00f5es, fazendas, s\u00edtios, minas, cidades, f\u00e1bricas, cozinhas e refeit\u00f3rios, os escravos deixaram sua marca em outros aspectos da cultura material e espiritual do pa\u00eds – sua agricultura, culin\u00e1ria, religi\u00e3o, l\u00edngua, m\u00fasica, artes e arquitetura.\n\nOnde quer que a\u00a0escravid\u00e3o<\/strong>\u00a0florescia, tamb\u00e9m florescia a resist\u00eancia. Mesmo sob a amea\u00e7a do chicote, os escravos tentavam abrir espa\u00e7os de autonomia por meio da negocia\u00e7\u00e3o e da rebeli\u00e3o aberta ou disfar\u00e7ada, individual ou coletiva. Embora a lista de formas de resist\u00eancia seja longa, uma era onipresente – a fuga e a forma\u00e7\u00e3o de comunidades de escravos fugitivos, conhecidas no Brasil como quilombos ou mocambos.\n\nA\u00a0fuga de escravos,<\/strong>\u00a0com certeza, nem sempre levou \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de quilombos. Os fugitivos muitas vezes escapavam individualmente ou em pequenos grupos e se disfar\u00e7avam de negros livres ou libertos ou mesti\u00e7os, especialmente em assentamentos urbanos maiores localizados em ou pr\u00f3ximos a regi\u00f5es de minera\u00e7\u00e3o e planta\u00e7\u00f5es. Nosso foco aqui, no entanto, \u00e9 a fuga da escravid\u00e3o que resultou na cria\u00e7\u00e3o dos quilombos.\n\nPara uma minoria significativa de grupos quilombolas nas Am\u00e9ricas – particularmente na Jamaica e no Suriname, onde comunidades quilombolas for\u00e7aram tratados com governos coloniais, tornaram-se pol\u00edticas relativamente aut\u00f4nomas e persistem at\u00e9 o presente – os estudiosos conseguiram conduzir pesquisas de dentro, empregando, entre outras coisas, a mem\u00f3ria viva dos descendentes dos fundadores originais. No Brasil, essas mem\u00f3rias s\u00e3o p\u00e1lidas (embora n\u00e3o totalmente apagadas de grupos conhecidos como descendentes de escravos fugitivos), e os historiadores tiveram que depender quase exclusivamente de documentos escritos por forasteiros – geralmente os encarregados de destruir fugitivos. Ao ler criticamente essas fontes, por\u00e9m – lendo nas entrelinhas, levando em conta a inten\u00e7\u00e3o de seus autores, seguindo persistentemente pequenas pistas, e at\u00e9 tentando ler seus sil\u00eancios – \u00e9 poss\u00edvel aprender muito sobre os quilombos brasileiros durante a escravid\u00e3o.\n\nJ\u00e1 em meados do s\u00e9culo XVII, cronistas coloniais no Brasil escreviam sobre escravos fugitivos, e especialmente sobre Palmares, o mais famoso de todos os quilombos.\n\nPalmares era uma federa\u00e7\u00e3o de comunidades quilombolas cuja popula\u00e7\u00e3o foi estimada por fontes contempor\u00e2neas, variadamente, em 11.000, 16.000, 20.000 e at\u00e9 30.000 pessoas.\n\nSeus v\u00e1rios assentamentos constituintes localizavam-se na Serra da Barriga, uma cadeia montanhosa no sert\u00e3o da ent\u00e3o capitania de Pernambuco, no nordeste do Brasil, \u00e1rea que hoje pertence ao estado de Alagoas.\n\nEm 1645, o di\u00e1rio do capit\u00e3o Johann Blaer, que liderou uma expedi\u00e7\u00e3o enviada pelos holandeses (que ent\u00e3o controlavam Pernambuco), descrevia a cidade de Palmares Velho, que ele encontrou abandonada:<\/strong>\u00a0“[O quilombo] tem 800 metros de comprimento e tem dois port\u00f5es; a rua tem uma bra\u00e7a [2,2 metros] de largura, tendo ao centro duas fontes; um p\u00e1tio onde ficava a casa do rei [\u00e9] agora uma grande pra\u00e7a, onde o rei fazia exerc\u00edcios [militares] com o seu povo. ” Tr\u00eas dias depois, o capit\u00e3o holand\u00eas descreveu um Novo Palmares bem protegido, com suas 220 casas cercadas por estacas pontiagudas e seus port\u00f5es selados por pesadas \u00e1rvores ca\u00eddas. No centro do assentamento havia um pr\u00e9dio que ele descreveu como uma igreja, mais quatro ferreiros e uma grande casa para “reuni\u00f5es do conselho” da comunidade. O di\u00e1rio de Blaer tamb\u00e9m abre uma pequena janela sobre a natureza da sociedade e do poder dentro do quilombo, embora devamos interpretar o que ele escreve com cautela. Antes de sua chegada, escreve ele, este povoado particular de Palmares tinha “todo tipo de artes\u00e3os e seu rei governava com severa justi\u00e7a, n\u00e3o permitindo bruxas entre seu povo e, quando alguns negros fugiam, mandava atr\u00e1s deles crioulos que, quando pegos, foram mortos, e assim reinava o medo entre eles.”\n\nNarrativas posteriores afirmam que uma esp\u00e9cie de escravid\u00e3o tempor\u00e1ria foi imposta aos escravos que haviam sido libertados das planta\u00e7\u00f5es de a\u00e7\u00facar por invasores de quilombos.\n\nA popula\u00e7\u00e3o de Palmares cresceu tanto pela reprodu\u00e7\u00e3o natural quanto pela incorpora\u00e7\u00e3o desses rec\u00e9m-chegados. No final da d\u00e9cada de 1770, v\u00e1rias aldeias grandes e bem protegidas \u2013 incluindo Zumbi, Acotireno, Tabocas, Dambraganga, Subupira, Tabocas, Macaco, Osenga e Andalaquituche \u2013 foram identificadas por uma expedi\u00e7\u00e3o punitiva. Al\u00e9m destes, segundo fontes contempor\u00e2neas, havia “outros menores que tinham menos gente”. Palmares exibiu uma complexa estrutura social e pol\u00edtica, resistiu por quase um s\u00e9culo \u00e0s v\u00e1rias expedi\u00e7\u00f5es punitivas enviadas contra ela, e acabou sendo destru\u00edda apenas em 1694-1695.\n\nPalmares<\/strong>\u00a0tornou-se o prot\u00f3tipo do quilombo na literatura hist\u00f3rica e antropol\u00f3gica brasileira. Nas d\u00e9cadas de 1930 e 1940, floresceu uma abordagem culturalista dos estudos quilombolas, segundo a qual a organiza\u00e7\u00e3o social dos grupos de escravos fugitivos representava resist\u00eancia \u00e0 acultura\u00e7\u00e3o europeia nas senzalas. Alguns estudiosos rotularam Palmares como “um verdadeiro estado africano no cora\u00e7\u00e3o do Brasil colonial”, um projeto restaurador relativamente bem-sucedido. Muitas vezes involuntariamente, tais interpreta\u00e7\u00f5es inspiraram uma vers\u00e3o popular dos quilombos como comunidades isoladas e alternativas que buscavam reproduzir a \u00c1frica nas Am\u00e9ricas e em que todos os membros eram livres e iguais, assim como haviam sido em sua terra natal (uma \u00c1frica consideravelmente romantizada). Apesar dos esfor\u00e7os de alguns autores para documentar o interc\u00e2mbio cultural e o sincretismo em Palmares e outros quilombos, uma caracter\u00edstica b\u00e1sica de tais interpreta\u00e7\u00f5es foi a busca por “africanismos” ou “sobreviv\u00eancias africanas” dif\u00edceis de detectar.\n\nA partir do final da d\u00e9cada de 1950, os quilombos passaram a ser objeto de interpreta\u00e7\u00f5es marxistas, tendo como alvo principal novamente Palmares.\n\nA sugest\u00e3o de que Palmares representou uma experi\u00eancia socialista pode ter sido a leitura marxista mais extrema do famoso quilombo.\n\nA ideia era interpretar a atividade quilombola como uma esp\u00e9cie de luta de classes que proclamava a nega\u00e7\u00e3o absoluta da escravid\u00e3o e a cria\u00e7\u00e3o de uma sociedade alternativa nas florestas e montanhas do interior.\n\nEsse modelo isolacionista n\u00e3o era realmente t\u00e3o diferente da interpreta\u00e7\u00e3o culturalista, exceto que via fracasso onde esta via sucesso \u2013 fracasso porque os fugitivos eram incapazes de desenvolver uma estrat\u00e9gia pol\u00edtica eficaz que destru\u00edsse o pr\u00f3prio sistema escravista. Os escravos fugitivos, argumentava, n\u00e3o desenvolveram uma vis\u00e3o revolucion\u00e1ria, porque careciam de consci\u00eancia de classe, sendo incapazes – segundo essa interpreta\u00e7\u00e3o marxista – de decodificar as “leis” do processo hist\u00f3rico.\n\nAo enfatizar a restaura\u00e7\u00e3o cultural, a perspectiva culturalista evitou quest\u00f5es como a criouliza\u00e7\u00e3o cultural e a forma\u00e7\u00e3o de uma cultura e sociedade afro-brasileira.\n\nMas os quilombos de fato continuaram a criar novas formas de viver e de interpretar o mundo, um processo de criouliza\u00e7\u00e3o que j\u00e1 havia come\u00e7ado na casa dos senhores e senzalas, nas minas de ouro e nos canaviais.\n\nNesse processo, eles certamente mobilizaram princ\u00edpios gerais e vis\u00f5es de mundo que trouxeram da \u00c1frica \u2013 pois n\u00e3o eram tabula rasa sobre a qual mestres, padres cat\u00f3licos e autoridades governamentais pudessem inscrever livremente seus des\u00edgnios. Ao mesmo tempo, seria tolice acreditar que os quilombolas n\u00e3o tiraram das planta\u00e7\u00f5es, minas ou cidades e incorporaram aos quilombos uma s\u00e9rie de aspectos da cultura local, predominantemente europeia e ind\u00edgena, material e espiritual. O interc\u00e2mbio cultural entre africanos e escravos crioulos, bem como entre africanos de diferentes etnias, tamb\u00e9m foi de extrema import\u00e2ncia e precisa ser estudado com mais cuidado, embora as fontes sejam muitas vezes omissas sobre tais quest\u00f5es.\n\nO processo hist\u00f3rico de forma\u00e7\u00e3o cultural ocorreu em todo o vasto territ\u00f3rio do Brasil, mas em ritmos locais variados e apresentando diferentes combina\u00e7\u00f5es.\n\nOs escravos africanos africanizaram o Brasil assim como foram crioulizados no Brasil.\n\nA interpreta\u00e7\u00e3o marxista convencional foi muito r\u00e1pida em negar que escravos, e escravos fugitivos em particular, pudessem ter desenvolvido um comportamento pol\u00edtico espec\u00edfico e uma vis\u00e3o de mudan\u00e7a social.\n\nMas sem considerar essa possibilidade \u00e9 imposs\u00edvel entender a luta de classes sob a escravid\u00e3o sem ser anacr\u00f4nico. Tendo evitado essa possibilidade e abra\u00e7ado um evolucionismo muitas vezes mal disfar\u00e7ado, a interpreta\u00e7\u00e3o marxista substitui uma investiga\u00e7\u00e3o dos significados que os pr\u00f3prios escravos deram \u00e0s suas a\u00e7\u00f5es por uma lamenta\u00e7\u00e3o por n\u00e3o terem alcan\u00e7ado o “Sentido da Hist\u00f3ria” ou as “Leis do Processo Hist\u00f3rico” ” t\u00e3o bem compreendido pelo historiador.\n\nUma defici\u00eancia geral dos estudos tradicionais sobre quilombos no Brasil \u00e9 que eles tomam Palmares como seu \u00fanico modelo. Esses estudos n\u00e3o conseguiram reconhecer o qu\u00e3o \u00fanico Palmares foi na hist\u00f3ria do Brasil – excepcionalmente grande, longevo, politicamente complexo e relativamente distante dos assentamentos de planta\u00e7\u00f5es. Nada como Palmares voltou a ser permitido pelas autoridades coloniais, que tomaram medidas efetivas nesse sentido. Uma dessas medidas foi criar um corpo de ca\u00e7adores de escravos chamados capit…es-do-mato ou “capit\u00e3es do mato” que foram encontrados, \u00e0s vezes com nomes diferentes, em toda a col\u00f4nia.\n\nDurante as \u00faltimas duas d\u00e9cadas, os estudos sobre quilombos foram renovados e atualizados no mesmo ritmo que a historiografia da escravid\u00e3o em geral.\n\nAgora fica claro que mesmo Palmares n\u00e3o se enquadra em um modelo de isolamento total da sociedade escravista. Como mencionado acima, seus membros frequentemente invadiam planta\u00e7\u00f5es costeiras, sequestravam escravos (especialmente mulheres) e roubavam gado. Eles tamb\u00e9m negociaram com comerciantes viajantes, recrutaram novos membros de grupos ind\u00edgenas e incorporaram europeus que tinham problemas com a lei \u2013 os perseguidos pela Inquisi\u00e7\u00e3o, por exemplo. E a maioria dos quilombos no Brasil dos s\u00e9culos 18 e 19 estavam ainda mais integrados \u00e0 sociedade em geral do que Palmares.\n\nEstudos recentes sobre quilombos brasileiros t\u00eam apontado para as dificuldades de tentar estabelecer um modelo \u00fanico para o fen\u00f4meno, al\u00e9m de defini-lo simplesmente como um grupo de escravos fugitivos assentados.\n\nTal grupo, de acordo com a lei portuguesa e mais tarde brasileira, poderia ser t\u00e3o pequeno quanto quatro ou cinco membros, e poderia at\u00e9 incluir membros n\u00e3o escravos. \u00c0s vezes se estabeleceram em \u00e1reas remotas, mas tamb\u00e9m (provavelmente na maioria dos casos) estavam localizados perto de grandes centros urbanos ou perto de zonas de planta\u00e7\u00f5es, pecu\u00e1ria e minera\u00e7\u00e3o, de onde podiam extrair parte de sua subsist\u00eancia.\n\nOs fugitivos frequentemente se dedicavam \u00e0 agricultura de subsist\u00eancia, mas tamb\u00e9m vendiam seu excesso de produ\u00e7\u00e3o em mercados locais pr\u00f3ximos, ou realmente vendiam seu trabalho para plantadores, agricultores e mineiros locais. Cidades como Rio de Janeiro, Recife, Salvador, Porto Alegre e Vila Rica (atual Ouro Preto) eram cercadas por pequenos e grandes bandos de escravos fugitivos, cujas casas de barro, acampamentos e \u00e1reas de subsist\u00eancia eram periodicamente invadidas e destru\u00eddas pelos pol\u00edcia, apenas para reaparecer mais tarde.\n\nNo in\u00edcio do s\u00e9culo XIX, as matas e morros da periferia de Salvador, Bahia, escondiam in\u00fameros pequenos quilombos que serviam de ref\u00fagio tempor\u00e1rio para a grande popula\u00e7\u00e3o escrava urbana, que de tempos em tempos se envolvia com a escravid\u00e3o. espira\u00e7\u00f5es e insurrei\u00e7\u00f5es. No sul do pa\u00eds, os quilombolas se estabeleceram nos vales dos rios Sarapu\u00ed e Igua\u00e7u, onde vendiam sua m\u00e3o de obra para agricultores locais de cana e subsist\u00eancia ou coletavam madeira para vender na cidade de corte do Rio de Janeiro, capital do Imp\u00e9rio do Brasil.\n\nDurante a corrida do ouro do s\u00e9culo XVIII, a regi\u00e3o mineira de Minas Gerais foi palco da forma\u00e7\u00e3o de dezenas de quilombos de 100 a 300 habitantes cada. Um historiador contou 162 dessas comunidades.\n\nAl\u00e9m de trabalhar para pequenos garimpeiros, os fugitivos tamb\u00e9m se tornaram garimpeiros independentes e desenvolveram uma clientela de pequenos comerciantes e lojistas \u00e1vidos por comprar seu ouro ou troc\u00e1-lo por g\u00eaneros aliment\u00edcios, armas de fogo, muni\u00e7\u00f5es e outros produtos. Isso acontecia em v\u00e1rios pontos da capitania, inclusive na capital, Vila Rica.\n\nMas os quilombos tamb\u00e9m foram fundados em regi\u00f5es mais remotas do Brasil. Localizados pr\u00f3ximos a Minas Gerais, Goi\u00e1s e Mato Grosso foram em grande parte colonizados na esteira do boom da minera\u00e7\u00e3o no s\u00e9culo XVIII e seguiram um padr\u00e3o semelhante. Algumas das novas \u00e1reas de minera\u00e7\u00e3o nessas regi\u00f5es foram de fato abertas por escravos fugitivos que se tornaram – especialmente no caso de Mato Grosso – instrumentos da expans\u00e3o colonial portuguesa para o oeste.\n\nFoi justamente o deslocamento dos quilombos para o interior do Brasil que propiciou os encontros \u2013 ora pac\u00edficos, ora hostis \u2013 entre escravos fugitivos e grupos ind\u00edgenas.\n\nQuando o quilombo da Carlota foi atacado no Mato Grosso em 1795, as autoridades coloniais encontraram \u00edndios e mesti\u00e7os de negros e \u00edndios vivendo juntos. Em Goi\u00e1s, durante o s\u00e9culo XVIII, \u00edndios Xavante e quilombolas se envolveram inicialmente em conflitos, mas posteriormente estabeleceram comunidades nas quais conviviam. Palmares havia sido destru\u00eddo por um grande ex\u00e9rcito de \u00edndios sob o comando de capit\u00e3es de guerra brancos e caboclos, que lutavam contra outros \u00edndios e caboclos que encontravam entre a maioria negra dentro da pali\u00e7ada que protegia a quilombo.\n\nEnquanto o sert\u00e3o brasileiro presenciava encontros cada vez mais frequentes entre \u00edndios e quilombolas, as regi\u00f5es litor\u00e2neas vivenciavam um fluxo constante desses encontros.\n\nBatalh\u00f5es ind\u00edgenas lutaram e desmantelaram diversos quilombos na Bahia do s\u00e9culo XVIII e in\u00edcio do XIX, como o Buraco do Tatu em 1764 e o quilombo Oitizeiro em 1806, tanto no litoral quanto nas proximidades de \u00e1reas de plantio – – a primeira a menos de um dia de marcha de Salvador, a outra pr\u00f3xima a Ilh\u00e9us. Tamb\u00e9m na Bahia, os quilombolas hausa, em 1814, planejaram uma revolta nas proximidades de Salvador que incluiria \u00edndios aliados a quem os conspiradores haviam prometido devolver terras “roubadas deles pelos brancos”.\n\nAs planta\u00e7\u00f5es eram o cl\u00e1ssico cadinho para os quilombos do Brasil, com frequentes rebeli\u00f5es de escravos e quilombolas organizando ou se envolvendo diretamente em novas revoltas nas planta\u00e7\u00f5es.\n\nEmbora os detalhes precisos permane\u00e7am obscuros, o pr\u00f3prio Palmares foi originalmente criado no final do s\u00e9culo XVI por escravos rebeldes de uma grande planta\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00facar perto de Porto Calvo, no litoral de Pernambuco. Hist\u00f3rias semelhantes cobrem a longa hist\u00f3ria da escravid\u00e3o no Brasil do come\u00e7o ao fim. Os fugitivos geralmente matavam ou maltratavam senhores, capatazes e membros de suas fam\u00edlias; campos queimados; e roubou armas, muni\u00e7\u00f5es e alimentos antes de fugir para os bosques, p\u00e2ntanos ou montanhas. Em 1789, ap\u00f3s matar o feitor, um grupo de escravos da fazenda Santana, na Bahia, levou uma roca e instrumentos necess\u00e1rios para operar o engenho de a\u00e7\u00facar para um quilombo que haviam estabelecido em terras pertencentes \u00e0 fazenda.\n\nOs fugitivos \u00e0s vezes planejavam e executavam revoltas em colabora\u00e7\u00e3o com os escravos das planta\u00e7\u00f5es e urbanos. Em 1826, os quilombolas iorub\u00e1s da periferia de Salvador planejaram – com a ajuda de conterr\u00e2neos que viviam em cativeiro na cidade – uma revolta que se desenrolaria na v\u00e9spera de Natal. Alertados sobre a conspira\u00e7\u00e3o, os capit\u00e3es do mato foram mandados atr\u00e1s dos quilombolas, que resistiram e os repeliram at\u00e9 serem finalmente vencidos por um destacamento policial. As alian\u00e7as entre quilombolas e escravos \u00e0s vezes eram mais bem-sucedidas, ou pelo menos causavam mais problemas ao sistema escravista. Em 1876, por exemplo, na vila de Viana, localizada na prov\u00edncia nortenha do Maranh\u00e3o, fugitivos desciam de um quilombo (chamado de S\u00e3o Benedito em homenagem a um santo negro cat\u00f3lico muito popular) e ocupavam v\u00e1rios fazendas, exigindo o fim da escravid\u00e3o. O sistema, \u00e9 claro, n\u00e3o entrou em colapso at\u00e9 1888, mas esses rebeldes desfrutaram do sabor da vit\u00f3ria por alguns dias.\n\nA forma\u00e7\u00e3o de quilombos nem sempre significou uma retirada completa do cativeiro.\n\nMuitos escravos rebeldes se organizaram em quilombos para negociar a partir de uma posi\u00e7\u00e3o de for\u00e7a para obter melhores condi\u00e7\u00f5es de trabalho e viver sob escravid\u00e3o. Os quilombolas da fazenda Santana, na Bahia, chegaram a produzir um minucioso “tratado de paz”, como o chamavam, composto por diversas demandas relativas \u00e0 rotina de trabalho.\n\nMas tamb\u00e9m pediram que se destinasse mais terra para suas hortas de subsist\u00eancia, que o fazendeiro lhes fornecesse um barco para levar o excesso de produ\u00e7\u00e3o ao mercado, que lhes fosse dada voz na nomea\u00e7\u00e3o de capatazes e que lhes permitissem cantar e cantar dan\u00e7ar a qualquer hora que eles escolheram. Seu mestre n\u00e3o assinou o tratado.\n\nPerto do fim da escravid\u00e3o, os escravos fugitivos muitas vezes conseguiam convencer os senhores a negociar os termos de sua escravid\u00e3o. Al\u00e9m do acesso \u00e0s hortas de subsist\u00eancia e outros direitos consuetudin\u00e1rios, no Rio de Janeiro exigiam que os membros da fam\u00edlia n\u00e3o fossem separados por venda e que os capatazes indesejados fossem demitidos.\n\nOs quilombos tardios eram geralmente formados por escravos da mesma fazenda que ocupavam terras dentro de seu per\u00edmetro. Os assentamentos desse tipo eram numerosos, mas geralmente de curta dura\u00e7\u00e3o, durando algumas semanas ou menos; v\u00e1rios, no entanto, conseguiram resistir por meses e at\u00e9 anos.\n\nA forma\u00e7\u00e3o de uma economia camponesa acompanhou a forma\u00e7\u00e3o de muitos quilombos, alguns dos quais sobreviveram para se tornarem comunidades camponesas negras que perduram at\u00e9 o presente.\n\n\u00c9 o caso de v\u00e1rias aldeias do baixo vale do Amazonas originadas de quilombos formados no fim da escravid\u00e3o. Ali, os habitantes conseguiram, por gera\u00e7\u00f5es, transmitir os segredos dos rios e da selva, de onde vinham coletando peixes, madeira, frutas silvestres, folhas medicinais etc. Infelizmente, esses descendentes de rebeldes quilombolas da Amaz\u00f4nia representam um dos poucos exemplos no Brasil de comunidades negras rurais que ainda guardam alguma mem\u00f3ria \u2013 embora bastante vaga em muitos aspectos \u2013 da \u00e9poca da escravid\u00e3o.\n\nEntre Palmares e os quilombos organizados \u00e0s v\u00e9speras da aboli\u00e7\u00e3o, os escravos produziram uma emocionante hist\u00f3ria de liberdade no Brasil. Os rebeldes quilombolas ocuparam montanhas e florestas, se estabeleceram em torno de aldeias e planta\u00e7\u00f5es, exploraram minas e trabalharam o solo. Eles formaram grupos grandes e pequenos, atacaram planta\u00e7\u00f5es e se protegeram contra ataques de capit\u00e3es do mato.\n\nAlguns buscaram uma ruptura completa com a escravid\u00e3o, outros tentaram barganhar por melhores termos de escravid\u00e3o. Estudos recentes sobre quilombos mostraram que a hist\u00f3ria dos quilombos \u00e9 cheia de armadilhas e surpresas, de passos para frente e para tr\u00e1s, de conflitos e compromissos \u2013 uma hist\u00f3ria desprovida de sentido linear; uma que torna a experi\u00eancia do Brasil com a escravid\u00e3o (quase 400 anos de sua hist\u00f3ria) muito mais complexa do que pens\u00e1vamos.\n\nFonte:<\/strong>\u00a0www.terrabrasileira.net\/memory.loc.gov\/www.culturalsurvival.org\/t5z6q4c2.rocketcdn.me\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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