{"id":14862,"date":"2015-12-17T00:00:00","date_gmt":"2015-12-17T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/uncategorized\/conjuracao-baiana-2\/"},"modified":"2026-08-31T23:17:38","modified_gmt":"2026-08-31T23:17:38","slug":"conjuracao-baiana-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/historia-do-brasil\/conjuracao-baiana-2\/","title":{"rendered":"Conjura\u00e7\u00e3o Baiana"},"content":{"rendered":"\nConjura\u00e7\u00e3o Baiana – O que foi<\/strong>\n\nA\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>\u00a0foi uma revolta de car\u00e1ter popular que ocorre em Salvador em 1798 relacionada com a crise do sistema colonial e com os movimentos pela independ\u00eancia brasileira.\n\nTamb\u00e9m \u00e9 conhecida como\u00a0Revolta dos Alfaiates.<\/strong>\n\nPara entender a eclos\u00e3o do movimento, devemos nos referir \u00e0 transfer\u00eancia da capital para o Rio de Janeiro em 1763. Com essa mudan\u00e7a, Salvador (ex-capital) sofreu com a perda de privil\u00e9gios e a redu\u00e7\u00e3o dos recursos destinados \u00e0 cidade. Somado a esse fator, o aumento dos impostos e das demandas das col\u00f4nias piorou significativamente as condi\u00e7\u00f5es de vida da popula\u00e7\u00e3o local.\n\nOs pobres sofreram com o aumento do custo de vida, a escassez de alimentos e o preconceito racial. As agita\u00e7\u00f5es eram constantes. Entre 1797 e 1798 ocorreram v\u00e1rios saques aos armaz\u00e9ns comerciais de Salvador, e at\u00e9 mesmo os escravos que levavam a carne ao general em comando foram roubados. A popula\u00e7\u00e3o faminta roubou carne e farinha. No in\u00edcio de 1798, a forca, s\u00edmbolo do poder colonial, foi incendiada.\n\nO descontentamento tamb\u00e9m cresceu nos quart\u00e9is, onde os incidentes envolvendo soldados e oficiais tornaram-se frequentes. Havia, portanto, nesse clima tenso, condi\u00e7\u00f5es favor\u00e1veis para a circula\u00e7\u00e3o das ideias de Igualdade, Liberdade e Fraternidade.\n\nA\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>\u00a0foi um levante do fim do per\u00edodo colonial mais incisivo na defesa dos ideais de liberdade e igualdade propagados pela Revolu\u00e7\u00e3o Francesa.\n\nA manifesta\u00e7\u00e3o conta com representantes das camadas populares, com grande n\u00famero de negros e mulatos, de escravos e libertos.\n\nDesde 1794, intelectuais, estudantes, propriet\u00e1rios e comerciantes participam de reuni\u00f5es secretas, ao lado de artes\u00e3os, funcion\u00e1rios e soldados, para ouvir not\u00edcias da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa chegadas da Europa e discutir a aplica\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios liberais no Brasil.\n\nDesejam a independ\u00eancia da col\u00f4nia e uma sociedade baseada nos ideais de liberdade e igualdade dos cidad\u00e3os. Em meados de 1798 surgem folhetos clandestinos anunciando a \u201cRep\u00fablica Baiense\u201d e conclamando a popula\u00e7\u00e3o de Salvador a defend\u00ea-la.\n\nSeguem-se as primeiras pris\u00f5es e fracassam os preparativos da luta armada. As autoridades d\u00e3o in\u00edcio a devassas, julgam dezenas de implicados e, no come\u00e7o de 1799, definem as senten\u00e7as.\n\nSeis s\u00e3o condenados \u00e0 morte. Destes um tem a pena comutada e outro consegue fugir.\n\nOs outros quatro s\u00e3o enforcados na pra\u00e7a da Piedade.\n

\"\"Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong><\/p>\nDois s\u00e3o soldados, Lucas Dantas e Lu\u00eds Gonzaga das Virgens, e dois alfaiates, Jo\u00e3o de Deus Nascimento e Manuel Faustino \u2013 todos mulatos.\n\nConjura\u00e7\u00e3o Baiana – As ideias<\/strong>\n\nOs rebeldes pregavam a liberta\u00e7\u00e3o dos escravos, o estabelecimento de um governo igualit\u00e1rio, onde o povo fosse visto de acordo com a capacidade e m\u00e9rito individual, o estabelecimento de uma Rep\u00fablica na Bahia e a liberdade de com\u00e9rcio e o aumento do sal\u00e1rio dos soldados. Essas ideias foram disseminadas, principalmente, pelos escritos do soldado Luiz Gonzaga das Virgens e pelos folhetos do m\u00e9dico e fil\u00f3sofo Cipriano Barata.\n\nOs rebeldes pregavam a liberta\u00e7\u00e3o dos escravos, o estabelecimento de um governo igualit\u00e1rio (no qual as pessoas eram vistas de acordo com a capacidade e m\u00e9rito individual), por meio da instala\u00e7\u00e3o de uma rep\u00fablica na Bahia. Eles defenderam o livre com\u00e9rcio e aumentaram os sal\u00e1rios dos soldados.\n\nConjura\u00e7\u00e3o Baiana – Hist\u00f3ria<\/strong>\n\nEm 1798, na Bahia, o sistema colonial estava em crise. A essa crise juntava-se a tens\u00e3o s\u00f3cio-racial que assustou tamb\u00e9m os grandes propriet\u00e1rios rurais.\n\nAo contr\u00e1rio da Inconfid\u00eancia Mineira \u2013 idealizada por advogados, magistrados, militares, padres e ricos contratantes, enfim, a elite da capitania \u2013 a\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana\u00a0<\/strong>n\u00e3o se restringiu a uma elite de intelectuais e brancos livres e ao ide\u00e1rio pol\u00edtico liberal. Teve tamb\u00e9m a participa\u00e7\u00e3o e mesmo a lideran\u00e7a dos deserdados \u2013 brancos, pobres, mulatos, negros livres e escravos \u2013 e preocupa\u00e7\u00f5es sociais e raciais de igualdade de ra\u00e7a e cor, fim da escravid\u00e3o e aboli\u00e7\u00e3o de todos os privil\u00e9gios sociais e econ\u00f4micos. Foi a nossa mais importante revolta anticolonial.\n\nN\u00e3o lutava apenas para que o Brasil se separasse de Portugal; advogava tamb\u00e9m a modifica\u00e7\u00e3o interna da sociedade, que era preconceituosa, baseada nos privil\u00e9gios dos grandes propriet\u00e1rios e na explora\u00e7\u00e3o do trabalho escravo.\n\nFatores respons\u00e1veis pela Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>\n\nA\u00a0conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>\u00a0foi gerada por problemas peculiares \u00e0 situa\u00e7\u00e3o da Bahia no final do s\u00e9culo XVIII e influenciada pelas ideias igualit\u00e1rias que marcaram a fase do terror (per\u00edodo da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa no qual os jacobinos mantiveram o poder, apoiados pelas massas populares de Paris), na Revolu\u00e7\u00e3o Francesa.\n\nSitua\u00e7\u00e3o da Bahia no final do s\u00e9culo XVIII<\/strong>\n\nA cana-de-a\u00e7\u00facar do Nordeste brasileiro entrara em decad\u00eancia nos fins do s\u00e9culo XVII, mas voltou a se recuperar nos fins do s\u00e9culo XVIII. Em 1792, os escravos da Ilha de S\u00e3o Domingos, nas Antilhas, come\u00e7aram a se libertar do dom\u00ednio franc\u00eas. Na revolta, canaviais foram queimados, engenhos foram destru\u00eddos e a economia a\u00e7ucareira antilhana desorganizou-se.\n\nO decl\u00ednio da produ\u00e7\u00e3o do atual Haiti valorizou o a\u00e7\u00facar produzido na Bahia. Os pre\u00e7os do a\u00e7\u00facar brasileiro subiram no mercado internacional. Os engenhos baianos voltaram a produzir a todo vapor, mais terras foram destinadas \u00e0 planta\u00e7\u00e3o de cana e os senhores de engenho voltaram a ser valorizados socialmente.\n\nMas n\u00e3o era apenas o a\u00e7\u00facar que reconquistava mercados. O tabaco produzido na Bahia na tamb\u00e9m estava obtendo bons pre\u00e7os no mercado internacional.\n\nO fumo era utilizado como moeda no tr\u00e1fico de escravos na \u00c1frica e tamb\u00e9m era vendido a outros pa\u00edses europeus para ser utilizado como moeda no tr\u00e1fico de escravos na \u00c1frica e tamb\u00e9m era vendido a outros pa\u00edses europeus para ser utilizado com o mesmo fim.\n\nCerca de cinquenta navios por ano partiam em troca de fumo. Esse com\u00e9rcio ilegal irritava as autoridades portuguesas, que n\u00e3o viam com bons olhos o controle do tr\u00e1fico de escravos exercido pelos comerciantes baianos em detrimento dos comerciantes da metr\u00f3pole.\n\nE o que era pior:\u00a0<\/strong>os baianos tamb\u00e9m trocavam fumo por produtos manufaturados de outros pa\u00edses europeus, bem mais baratos que os de Portugal. Assim, os baianos quase n\u00e3o importavam manufaturados da metr\u00f3pole e estavam tendo uma balan\u00e7a comercial favor\u00e1vel com Portugal.\n\nMas os baianos n\u00e3o atuavam apenas no com\u00e9rcio ultramarino. Dominavam tamb\u00e9m o com\u00e9rcio costeiro do Brasil. No final do s\u00e9culo XVIII, um viajante descrevia os comerciantes da Bahia como os mais ativos da col\u00f4nia. Negociavam com as drogas do sert\u00e3o do extremo Norte, com o ouro das minas e com o charque do Rio Grande do Sul.\n\nEssa prosperidade criava problemas. Leis da Coroa portuguesa obrigavam os plantadores a cultivar g\u00eaneros aliment\u00edcios nos engenhos e nas redondezas da cidade para que n\u00e3o houvesse desabastecimento e fome.\n\nNas \u00e9pocas de crise do a\u00e7\u00facar, os senhores utilizavam escravos na planta\u00e7\u00e3o de mandioca e de outros g\u00eaneros aliment\u00edcios. Mas nas \u00e9pocas de expans\u00e3o o a\u00e7\u00facar ocupava quase toda a terra dispon\u00edvel.\n\nOs senhores de engenho resistiam \u00e0s determina\u00e7\u00f5es da metr\u00f3pole para que plantassem g\u00eaneros aliment\u00edcios.\n\nUm senhor de engenho chegou a dizer que n\u00e3o plantaria um s\u00f3 p\u00e9 de mandioca porque n\u00e3o seria t\u00e3o est\u00fapido a ponto de trocar a melhor cultura da terra pela pior que nela havia. Os pre\u00e7os dos alimentos subiram.\n\nA muito consumida farinha de mandioca estava com o pre\u00e7o nas alturas. Devido aos atributos, ao livre pre\u00e7o e \u00e0 a\u00e7\u00e3o dos comerciantes monopolistas, a carne tamb\u00e9m era vendida por pre\u00e7os exorbitantes e h\u00e1 muito n\u00e3o frequentava a mesa dos pobres. A escassez e os altos pre\u00e7os dos g\u00eaneros aliment\u00edcios n\u00e3o eram privil\u00e9gios de Salvador no final do s\u00e9culo XVIII.\n\nOcorreram em outros tempos e em todas as principais cidades do Brasil col\u00f4nia. Mas agora a situa\u00e7\u00e3o se agravara em Salvador, porque a eleva\u00e7\u00e3o da renda dos senhores de engenho, a libera\u00e7\u00e3o dos pre\u00e7os e a a\u00e7\u00e3o dos monopolistas encareciam demasiadamente os alimentos. A fome havia se agravado entre as camadas populares de Salvador. V\u00e1rios incidentes se sucederam.\n\nSoldados e populares saqueavam armaz\u00e9ns em busca de farinha e carne. Num desses incidentes, o pelourinho \u2013 s\u00edmbolo do dom\u00ednio metropolitano \u2013 foi incendiado. Negros e mulatos participaram dos tumultos.\n\nAs ideias\u00a0da Ilustra\u00e7\u00e3o francesa e a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa<\/b>\n\nA Inconfid\u00eancia Mineira, movimento de grandes propriet\u00e1rios, foi principalmente influenciada pela independ\u00eancia dos Estados Unidos, tamb\u00e9m uma revolu\u00e7\u00e3o de propriet\u00e1rios.\n\nA\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>, movimento mais social do que anticolonial, foi influenciada pelas ideias sociais da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa. Embora a revolta baiana tivesse contado com a participa\u00e7\u00e3o de brancos da elite, foi um movimento de artes\u00e3os mulatos, soldados, brancos pobres sem terras, profissionais assalariados e negros. Os mulatos baianos se opunham n\u00e3o s\u00f3 ao colonialismo portugu\u00eas, mas tamb\u00e9m aos brasileiros ricos.\n\nAs palavras de ordem, os panfletos, os livros mais democr\u00e1ticos da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa e dos pensadores da Ilustra\u00e7\u00e3o, que entravam na Bahia atrav\u00e9s de agitadores estrangeiros e das sociedades secretas, como a Cavaleiros da Luz, influenciavam as camadas populares de Salvador. \u201cLiberdade, Igualdade e Fraternidade\u201d, o grito das massas parisienses, ressoava na Bahia. Os mulatos e negros n\u00e3o estavam mais temerosos.\n\nO exemplo vinha do Haiti, onde negros haviam expulsado os franceses e brancos. Fora-se o tempo em que uma centena de negros com os olhos cabisbaixos tremia na presen\u00e7a de um senhor branco.\n\nAs ideias da Ilustra\u00e7\u00e3o e a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa lhes ensinaram que todos os homens nascem iguais, com o mesmo sangue. A revolta dos escravos haitianos lhes mostrara que os negros podiam vencer.\n\nOs brancos da elite baiana tamb\u00e9m estavam, em boa parte, imbu\u00eddos dos ideais da Ilustra\u00e7\u00e3o Francesa. Mas limitavam-se a discutir e propagar os ideais do liberalismo. Queriam a liberdade de com\u00e9rcio, o fim das imposi\u00e7\u00f5es metropolitanas, a autonomia pol\u00edtica. Mas, depois de 1792, come\u00e7aram a temer uma revolu\u00e7\u00e3o. A independ\u00eancia do Haiti os assustava. O exemplo era terr\u00edvel. Temiam que, se deflagrassem uma revolu\u00e7\u00e3o, os negros poderiam liquidar todos os grandes propriet\u00e1rios brancos, portugueses ou brasileiros. Cipriano Barata, um dos maiores revolucion\u00e1rios brasileiros dos fins do s\u00e9culo XVIII e primeira metade do s\u00e9culo XIX, era formado em filosofia pela Universidade de Coimbra. Cirurgi\u00e3o, grande propriet\u00e1rio decadente de lavouras de cana e escravos.\n\nCipriano Barata advertia os propriet\u00e1rios brancos conterr\u00e2neos para que tivessem cuidado \u201ccom essa canalha africana\u201d, pois temia uma revolu\u00e7\u00e3o feita pelos negros e escravos e mesmo mulatos livres, que tentariam matar todos os brancos. Num pa\u00eds de escravatura, como diziam muitos grandes propriet\u00e1rios, a revolu\u00e7\u00e3o era perigosa porque poderia despertar os negros. Cipriano Barata, grande pregador entre mulatos e negros livres, desestimulava o levante. Dizia que a revolu\u00e7\u00e3o seria feita pelos franceses que no momento libertavam a Europa e logo viriam libertar o Brasil.\n\nAs ideias\u00a0da Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/b>\n\nAs ideias de igualdade social difundidas numa sociedade em que apenas um minoria da popula\u00e7\u00e3o era branca e grande propriet\u00e1ria exploradora d\u00f3i trabalho escravo teriam de ser interpretadas em termos raciais.\n\nRessentidos, os mulatos baianos se opunham, em geral, a todos os brancos, fossem senhores de engenho, comerciantes, funcion\u00e1rios p\u00fablicos, pequenos propriet\u00e1rios, brasileiros ou portugueses, leigos ou eclesi\u00e1sticos, civis ou militares. Queriam derrubar a sociedade e os costumes vigentes e desejavam uma sociedade igualit\u00e1ria e democr\u00e1tica onde a barreira da cor n\u00e3o fosse empecilho para que aspirasse aos mais altos cargos.\n\nO baiano Manuel Faustino, alfaiate pardo e forro, que sabia ler e escrever, dizia que a conjura\u00e7\u00e3o levaria \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de um governo em que os brancos, pardos e negros seriam iguais.\n\nA nova sociedade estaria baseada apenas na capacidade das pessoas para governar e mandar.\n\nFaustino, apesar de ser mulato, n\u00e3o centrava sua an\u00e1lise pol\u00edtica nos problemas raciais, embora falasse deles. J\u00e1 Lucas Dantas, outro jovem soldado pardo, ainda estava preso a uma vis\u00e3o racial da revolu\u00e7\u00e3o.\n\nPercebera que havia muito mais regimentos de soldado pretos do que brancos e dizia que, se os negros quisessem, ningu\u00e9m poderia resistir ao seu ataque.\n\nO pardo Manuel de Santa Ana era mais radical na sua prega\u00e7\u00e3o. Achava que o povo deveria matar todos os senhores, saquear os bens das pessoas opulentas, libertar todos os escravos e criar uma rep\u00fablica de igualdade. O governo seria democr\u00e1tico, livre e soberano.\n\nIndepend\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o a Portugal, liberdade de com\u00e9rcio, cria\u00e7\u00e3o de uma rep\u00fablica, combate \u00e0 Igreja Cat\u00f3lica, liberta\u00e7\u00e3o dos escravos, fim do preconceito de cor, igualdade social:<\/strong>\u00a0eis as id\u00e9ias presentes na Conjura\u00e7\u00e3o Baiana.\n\nConjura\u00e7\u00e3o Baiana – Revolta<\/strong>\n

\"\"Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong><\/p>\nNegros e Brancos, soldados e artes\u00e3os, escravos e libertos foram a base da\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>, que inspirada pela Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, pretendia alcan\u00e7ar a independ\u00eancia do dom\u00ednio portugu\u00eas com uma sociedade igualit\u00e1ria.\n\nEm agosto de 1798 come\u00e7am a aparecer nas portas de igrejas e casas da Bahia, panfletos que pregavam um levante geral e a instala\u00e7\u00e3o de um governo democr\u00e1tico, livre e independente do poder metropolitano.\n\nOs mesmos ideais de rep\u00fablica, liberdade e igualdade que estiveram presentes na Inconfid\u00eancia Mineira, apareciam, agora na Bahia.\n\nA\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>\u00a0pretendia alcan\u00e7ar a independ\u00eancia do dom\u00ednio portugu\u00eas com uma sociedade igualit\u00e1ria.\n\nEsse movimento, tamb\u00e9m chamado de\u00a0Revolta dos Alfaiates<\/strong>\u00a0foi uma conspira\u00e7\u00e3o de car\u00e1ter emancipacionista, articulada por pequenos comerciantes e artes\u00e3os, destacando-se os alfaiates, al\u00e9m de soldados, religiosos, intelectuais, e setores populares.\n\nSe a singularidade da Inconfid\u00eancia de Tiradentes est\u00e1 em seu sentido pioneiro, j\u00e1 que apesar de todos seus limites, foi o primeiro movimento social de car\u00e1ter republicano em nossa hist\u00f3ria, a Conjura\u00e7\u00e3o Baiana, mais ampla em sua composi\u00e7\u00e3o social, apresenta o componente popular que ir\u00e1 direciona-la para uma proposta tamb\u00e9m mais ampla, incluindo a aboli\u00e7\u00e3o da escravatura. Eis a\u00ed a singularidade da Conjura\u00e7\u00e3o Baiana, que tamb\u00e9m \u00e9 pioneira, por apresentar pela primeira vez em nossa hist\u00f3ria elementos das camadas populares articulados para conquista de uma rep\u00fablica abolicionista.\n\nA\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana\u00a0<\/strong>foi uma revolta de car\u00e1ter eminentemente popular, oportunidade em que a popula\u00e7\u00e3o mais humilde rebelou-se contra a escassez de alimentos e as p\u00e9ssimas condi\u00e7\u00f5es de vida na col\u00f4nia.\n\nAssim se pode resumir a\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>, ou\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o dos Alfaiates<\/strong>, que abrigou, em sua maioria, artes\u00e3os, alfaiates, sapateiros, soldados, negros libertos, mesti\u00e7os e escravos.\n\nDesde julho de 1797, funcionava em Salvador uma sociedade secreta denominada Cavaleiros da Luz. No ambiente da entidade, as ideias difundidas pela Revolu\u00e7\u00e3o Francesa eram debatidas. Entre seus frequentadores, estavam o m\u00e9dico Cipriano Barata e o tenente Herm\u00f3genes Pantoja.\n\nSalvador amanheceu, em 12 de agosto de 1798, com v\u00e1rias paredes e muros estampando cartazes manuscritos, conclamando a popula\u00e7\u00e3o a participar de uma revolta que estava sendo preparada.\n\nAnimai-vos, povo baiense, que est\u00e1 por chegar o tempo feliz da nossa liberdade:\u00a0<\/strong>o tempo em que seremos todos irm\u00e3os, o tempo em que seremos todos iguais, dizia um desses cartazes.\n\nO governador da Bahia, dom Fernando Jos\u00e9 de Portugal, resolveu agir. Prendeu o soldado Lu\u00eds Gonzaga das Virgens \u2013 em sua casa foram encontrados documentos comprometedores -, al\u00e9m de v\u00e1rios alfaiates, como Jo\u00e3o de Deus Nascimento, delatados e tra\u00eddos. O processo envolveu 49 r\u00e9us, alfaiates em sua maioria, da\u00ed o movimento tornar-se conhecido tamb\u00e9m como Conjura\u00e7\u00e3o dos Alfaiates.\n\nGonzaga das Virgens, Jo\u00e3o de Deus Nascimento, Manuel Faustino dos Santos e Lucas Dantas foram condenados \u00e0 forca. A senten\u00e7a para outros dois revoltosos foi a pena de morte, por\u00e9m um deles escapou e o outro teve a pena reduzida para degredo. A puni\u00e7\u00e3o dos demais r\u00e9us variou da pris\u00e3o \u00e0 condena\u00e7\u00e3o ao ex\u00edlio.\n\nA Conjura\u00e7\u00e3o Baiana significou a primeira experi\u00eancia na col\u00f4nia que conciliou o desejo de independ\u00eancia com aspira\u00e7\u00f5es sociais.\n\nConjura\u00e7\u00e3o Baiana – Participantes<\/strong>\n\nOs participantes da\u00a0Conjura\u00e7\u00e3o Baiana<\/strong>\u00a0pertenciam \u00e0s camadas pobres da popula\u00e7\u00e3o.\n\nInspirados nos ideais da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa \u2013 Liberdade, Fraternidade e Igualdade -, os inconfidentes pretendiam proclamar a Rep\u00fablica.\n\nEm 12 de agosto de 1798, os conspiradores colocavam nos muros da cidade, pap\u00e9is manuscritos chamando a popula\u00e7\u00e3o \u00e0 luta e proclamando ideais de Liberdade, Igualdade, Fraternidade e Rep\u00fablica. Foram descobertos e presos. E, em 8 de novembro de 1799, enforcados em Salvador.\n\nO Poderoso e Magnifico Povo Bahinense Republicano desta cidade da Bahia Republicana considerando nos muitos e repetidos latroc\u00ednios feitos com os t\u00edtulos de imposturas, tributos e direitos que s\u00e3o celebrados por ordem da Rainha de Lisboa, e no que respeita a inutilidade da escravid\u00e3o do mesmo povo t\u00e3o sagrado e Digno de ser livre, com respeito a liberdade e a igualdade ordena manda e quer que para o futuro seja feita nesta Cidade e seu termo a sua revolu\u00e7\u00e3o para que seja exterminado para sempre o p\u00e9ssimo jugo ruinavel da Europa; segundo os juramentos celebrados por trezentos noventa e dous Dignissimos Deputados Representantes da Na\u00e7\u00e3o em consulta individual de duzentos oitenta e quatro Entes que adotam a total Liberdade Nacional; contida no geral recept\u00e1culo de seiscentos setenta e seis homens segundo o prelo acima referido.\n\nPortanto faz saber e da ao prelo que se acham as medidas tomadas para o socorro Estrangeiro, e progresso do Com\u00e9rcio de A\u00e7\u00facar, Tabaco e pau Brasil e todos os mais g\u00eaneros de negocio e mais viveres; com tanto que aqui vir\u00e3o todos os Estrangeiros tendo porto aberto, mormente a Na\u00e7\u00e3o Francesa, outro sim manda o Povo que seja punido com pena vil para sempre todo aquele Padre regular e n\u00e3o regular que no p\u00falpito, confession\u00e1rio, exorta\u00e7\u00e3o, conversa\u00e7\u00e3o, por qualquer forma, modo e maneira persuadir aos ignorantes, fan\u00e1ticos e hip\u00f3critas; dizendo que \u00e9 in\u00fatil a liberdade Popular; tamb\u00e9m ser\u00e1 castigado todo aquele homem que cair na culpa dita n\u00e3o havendo isen\u00e7\u00e3o de qualidade para o castigo.\n\nQuer o Povo que todos os Membros militares de Linha, mil\u00edcias e ordenan\u00e7as; homens brancos, pardos e pretos, concorram para a Liberdade Popular; manda o Povo que cada hum soldado perceba de soldo dous tust\u00f5ens cada dia, al\u00e9m das suas vantagens que ser\u00e3o relevantes.\n\nOs oficiais ter\u00e3o aumento de posto e soldo, segundo as Dietas:<\/strong>\u00a0cada hum indagar\u00e1 quaes sej\u00e3o os tiranos opostos a liberdade o estado livro do Povo para ser notado.\n\nCada hum deputado exercer\u00e1 os atos da igreja para notar qualquer seja o sacerdote contrario a liberdade.\n\nO Povo ser\u00e1 livre do despotismo do rei tirano, ficando cada hum sujeito as Leis do novo C\u00f3digo e reforma de formul\u00e1rio:<\/strong>\u00a0ser\u00e1 maldito da sociedade Nacional todo aquele ou aquela que for inconfidente a Liberdade coerente ao homem, e mais agravante ser\u00e1 a culpa havendo dolo ecleziastico; assim seja entendido alias\u2026\n\nFonte:<\/strong>\u00a0www.militantehp.hpg.ig.com.br\/br.geocities.com\/www.aticaeducacional.com.br\/www.irdeb.ba.gov.br\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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