{"id":10007,"date":"2015-12-22T00:00:00","date_gmt":"2015-12-22T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/uncategorized\/religiao-predominante-no-brasil\/"},"modified":"2026-08-31T19:07:31","modified_gmt":"2026-08-31T19:07:31","slug":"religiao-predominante-no-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lab.fabricadelandings.com.br\/portalsaofrancisco\/historia-do-brasil\/religiao-predominante-no-brasil\/","title":{"rendered":"Religi\u00e3o Predominante no Brasil"},"content":{"rendered":"\nReligi\u00e3o x F\u00e9<\/strong>\n\nAt\u00e9 algum tempo atr\u00e1s, a pergunta mais frequente\u00a0era:<\/b>\u00a0Qual \u00e9 o seu time de futebol?\n\nHoje a pergunta \u00e9: Qual \u00e9 a sua religi\u00e3o?<\/strong>\n\nDepois da abertura das religi\u00f5es no Brasil nos \u00faltimos anos, o que vemos hoje s\u00e3o pessoas e mais pessoas defendendo suas religi\u00f5es como se fossem times de futebol. Torcem, brigam e fazem quest\u00e3o de tentar convencer o pr\u00f3ximo a seguir o seu caminho. Geralmente s\u00e3o pessoas que tiveram um contato mais profundo com a religi\u00e3o somente depois de j\u00e1 adultas.\n\nMuitos de n\u00f3s, por\u00e9m, recebemos desde crian\u00e7a os costumes religiosos de nossos pais e av\u00f3s. Particularmente no Brasil, nas d\u00e9cadas passadas, a religi\u00e3o predominante era a Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana.\n\nMas isto mudou. Com a crescente prolifera\u00e7\u00e3o de denomina\u00e7\u00f5es evang\u00e9licas e a abertura das pessoas para religi\u00f5es e seitas anteriormente tratadas como clandestinas ou secretas, como o espiritismo e a ma\u00e7onaria, deu-se lugar a uma grande e cada vez mais cotidiana discuss\u00e3o sobre a efic\u00e1cia de suas doutrinas e dogmas.\n\nOutro grupo que vem na disputa por um lugar ao sol aqui no novo continente \u00e9 o das religi\u00f5es orientais, como o budismo e o tao\u00edsmo. Disputa, diga-se de passagem, feita pelos homens, e n\u00e3o pelas divindades.\n\nMesmo podendo dizer que tenho uma religi\u00e3o, e que dela participo desde meus primeiros anos de vida, sou totalmente contra a imposi\u00e7\u00e3o de meus dogmas a outras pessoas que j\u00e1 tenham os seus pr\u00f3prios.\n\nIgualmente me sinto violentado e desrespeitado quando algu\u00e9m tenta me doutrinar em outra religi\u00e3o que n\u00e3o aquela que abracei e com a qual me identifico, embora eu tenha conhecimento de suas falhas, diante das quais tamb\u00e9m n\u00e3o me calo.\n\nAcredito que podemos viver harmoniosamente, cada um com sua religi\u00e3o, seita ou f\u00e9, mas todos se respeitando e evitando atritos provocados por pontos discordantes.\n\nAntes de qualquer religiosidade, a energia que de fato \u00e9 a ess\u00eancia da vida, \u00e9 a espiritualidade, seguida bem de perto pela F\u00c9, que temos (ou dever\u00edamos ter) dentro de n\u00f3s.\n\nQuando homens e mulheres, velhos e crian\u00e7as, descobrirem que somos iguais na natureza humana, ent\u00e3o seremos capazes de eliminar discuss\u00f5es religiosas e ater-nos ao respeito pela vida e \u00e0 f\u00e9 no Ser Humano, mais particularmente nas PESSOAS, tendo mais respeito e confian\u00e7a uns pelos outros.\n\nDevemos separar car\u00e1ter de religiosidade, f\u00e9 de doutrina.\n\nCar\u00e1ter \u00e9 como o am\u00e1lgama de nossa conduta humana. \u00c9 imut\u00e1vel. E moldado dentro de n\u00f3s ao longo de nossa inf\u00e2ncia e adolesc\u00eancia.\n\nReligiosidade \u00e9 mut\u00e1vel.<\/strong>\u00a0Mas \u00e9 mais dif\u00edcil de se mudar quando vem de uma forte transfer\u00eancia de valores culturais, costumes e tradi\u00e7\u00f5es, familiares ou do ambiente em que nos desenvolvemos desde crian\u00e7a.\n\nF\u00e9 \u00e9 o acreditar em algo.<\/strong>\u00a0A f\u00e9 est\u00e1 dentro de cada ser humano, e pode ser mais ou menos forte, dependendo tamb\u00e9m de fatores psicol\u00f3gicos. Pode-se tamb\u00e9m ter f\u00e9 em coisas boas ou ruins. Acreditar no vis\u00edvel, no palp\u00e1vel, \u00e9 mais f\u00e1cil. Ter f\u00e9 no invis\u00edvel requer disciplina, paci\u00eancia e fidelidade a seus princ\u00edpios.\n\nDoutrina nos \u00e9 imposta.<\/strong>\u00a0Aceitamos ou n\u00e3o do jeito que ela \u00e9. \u00c9 um conjunto de leis e normais que n\u00e3o foram criadas por n\u00f3s, reles leigos. Acredito, no entanto, que seja v\u00e1lido que discutamos estas doutrinas, ou dogmas, mesmo entre pessoas de religi\u00f5es diferentes. Desde que ambas as pessoas concordem em que algo est\u00e1 errado.\n\nBrasil um pais de grande diversidade religiosa<\/strong>\n

\"\"Religi\u00e3o<\/strong><\/p>\nQuando se pensa em religi\u00e3o no Brasil pode ser dizer que n\u00e3o h\u00e1 nenhum pais com uma diversidade t\u00e3o grande como nosso.\n\nTais como Religi\u00f5es como:\u00a0<\/strong>(cat\u00f3lica, evang\u00e9lica, espiritismo, candombl\u00e9 e etc\u2026).\n\nSe par\u00e1ssemos para pensar no futuro religioso ter\u00e1 uma certa dificuldade de estabelecer uma religi\u00e3o pr\u00e9-definida pela sociedade, pois teria um n\u00edvel muito alto de rejei\u00e7\u00e3o de todo os outro aqueles que j\u00e1 se definir\u00e3o e escolher\u00e3o seguir aquela doutrina empregada pela religi\u00e3o que foi escolhida.\n\nPorem sabe-se que o Brasil e um pais com um alto \u00edndice de jovem que seque os costume religioso com uma grande quantidade de cada vez mais cedo seguindo uma religi\u00e3o, geralmente influenciado pela fam\u00edlia amigos ou mesmo grupos sociais ( escolar, esportivo e etc\u2026).\n\nN\u00e3o se pode dizer ao certo o que esperar ou mesmo querer de uma religi\u00e3o pr\u00e9-estabelecida no Brasil, pois e um pais com livre arb\u00edtrio dando a cada um o direito de fazer suas pr\u00f3prias escolhas, deve-se aceitar a escolha do outro mesmo n\u00e3o sendo compat\u00edvel com a sua sem nenhum tipo de descrimina\u00e7\u00e3o ou racismo, esperamos mais F\u00e9, afetividades entre as pessoas mais amor em deus e a si pr\u00f3prio um pouco menos de viol\u00eancia n\u00e3o se esque\u00e7a nunca de f\u00e9 pois sua f\u00e9 move montanhas.\n\nBreve perfil da Igreja Cat\u00f3lica no Brasil<\/strong>\n

\"\"Religi\u00e3o<\/strong><\/p>\nO\u00a0catolicismo<\/strong>, religi\u00e3o predominante no Brasil desde a coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa, adquiriu cores pr\u00f3prias num pa\u00eds onde a maioria da popula\u00e7\u00e3o tem origem n\u00e3o europeia, oriunda de etnias ind\u00edgenas ou africanas.\n\n\u00c9 sabido que em alguns per\u00edodos da coloniza\u00e7\u00e3o a grande massa de habitantes caboclos, negros e cafuzos professavam uma religiosidade diversa de seus pares europeus, alimentada pela mistura de ra\u00e7as na col\u00f4nia e pela dist\u00e2ncia dos grandes centros de cultura cat\u00f3lica da Europa. Apesar do empenho constante de religiosos jesu\u00edtas e franciscanos, presentes no pa\u00eds desde 1500, o catolicismo no Brasil sobreviveu gra\u00e7as ao laicato nativo, em Irmandades, Confrarias, Associa\u00e7\u00f5es e Ordens Menores ou Leigas.\n\nOs primeiros religiosos a desembarcarem em solo brasileiro foram frades franciscanos e capuchinhos. As miss\u00f5es ind\u00edgenas apareceriam apenas quarenta anos depois, em 1549 atrav\u00e9s de seis padres da Companhia de Jesus (jesu\u00edtas).\n\nOutras ordens e congrega\u00e7\u00f5es seguiram o exemplo:<\/strong>\u00a0carmelitas descal\u00e7os chegaram em 1580, as miss\u00f5es dos beneditinos tiveram in\u00edcio em 1581, as dos franciscanos em 1584, as dos oratorianos em 1611, as dos merced\u00e1rios em 1640, as dos capuchinhos em 1642. Durante o s\u00e9culo XVI e o s\u00e9culo XVII, a legisla\u00e7\u00e3o buscou certo equil\u00edbrio entre Governo central e Igreja, tentando administrar os conflitos entre mission\u00e1rios, colonos e \u00edndios.\n\nAt\u00e9 meados do s\u00e9culo XVIII, a Coroa Portuguesa controlou a atividade eclesi\u00e1stica na col\u00f4nia por meio do padroado. Arcava com o sustento da Igreja e impedia a entrada no Brasil de outros cultos, em troca de reconhecimento e obedi\u00eancia. O Estado nomeava e remunerava p\u00e1rocos e bispos, concedendo licen\u00e7a para construir igrejas\n\nCaracter\u00edsticas de um per\u00edodo de r\u00e1pido desenvolvimento dos povoados de extra\u00e7\u00e3o aur\u00edfera no interior brasileiro, as Irmandades Leigas dispunham frequentemente de centenas de circunscritos, homens e mulheres, negros e brancos, das mais variadas classes e posi\u00e7\u00f5es sociais. Eram fundamentais na preserva\u00e7\u00e3o da cultura da metr\u00f3pole e na manuten\u00e7\u00e3o dos ritos e celebra\u00e7\u00f5es cotidianas, diante da aus\u00eancia de um clero nativo e da pouca presen\u00e7a de sacerdotes estrangeiros frente a grande extens\u00e3o territorial do pa\u00eds. (s\u00e9culos XVII-XVIII)\n\n\u00c9 a partir do in\u00edcio do s\u00e9culo XIX, com a chegada de diversas ordens e congrega\u00e7\u00f5es religiosas e com o apoio do imperador do Brasil \u00e0s iniciativas escolares e mission\u00e1rias, que o catolicismo brasileiro vai lentamente criando sua identidade nacional. Acompanhando o processo de desenvolvimento agr\u00edcola e industrial, surgem empreendimentos de congrega\u00e7\u00f5es femininas, hospitais, escolas e maternidades. E a vida das metr\u00f3poles em gesta\u00e7\u00e3o come\u00e7a a perceber uma maior presen\u00e7a da igreja oficial nos rituais cotidianos. Surgem par\u00f3quias e semin\u00e1rios, e o interior do pa\u00eds passa a conhecer novos padres e irm\u00e3os mission\u00e1rios.\n\nAo mesmo tempo em que, na Europa, a Igreja aprofunda as medidas do Conc\u00edlio de Trento, cautelosa diante do modernismo, do racionalismo e da amea\u00e7a aos monarcas aliados dos Estados Pontif\u00edcios, no Brasil a miscigena\u00e7\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es africanas e ind\u00edgenas encontra terreno f\u00e9rtil para produzir um catolicismo de ricas festas populares e de extremo sincretismo.\n\nJ\u00e1 em fins do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do s\u00e9culo XX com a intensa imigra\u00e7\u00e3o italiana, alem\u00e3 e espanhola, as quest\u00f5es tridentinas e a preocupa\u00e7\u00e3o moral ocupar\u00e3o o primeiro plano do ambiente cat\u00f3lico nacional, com seu clero nativo bem estabelecido em muitos centros do pa\u00eds. O crescimento da influ\u00eancia da Ma\u00e7onaria, desde o primeiro imp\u00e9rio, e de outras denomina\u00e7\u00f5es religiosas, determinar\u00e1 uma agenda de medidas expressas em conson\u00e2ncia as orienta\u00e7\u00f5es do episcopado aos seus padres e fi\u00e9is.\n\n\u00c9 com a industrializa\u00e7\u00e3o dos grandes centros e as primeiras greves oper\u00e1rias que a Igreja do Brasil se debru\u00e7ar\u00e1 sobre as quest\u00f5es sociais e ideol\u00f3gicas que permear\u00e3o todo o s\u00e9culo XX. As ideologias do trabalho, o socialismo ut\u00f3pico e o marxismo ser\u00e3o fonte constante de preocupa\u00e7\u00e3o do episcopado, do clero e dos fi\u00e9is mais engajados.\n\nA Igreja estruturada em dioceses e par\u00f3quias torna-se uma refer\u00eancia social e territorial em todo o pa\u00eds, alimentando uma postura constante de participa\u00e7\u00e3o nas decis\u00f5es nacionais e nos debates nos grandes centros.\n\nEst\u00e1 presente em quase toda a na\u00e7\u00e3o. Surgem universidades, col\u00e9gios, editoras e peri\u00f3dicos. Consolida-se um col\u00e9gio episcopal com lideran\u00e7as formadas em solo p\u00e1trio. Nos distintos per\u00edodos da vida republicana, a Igreja ser\u00e1 sempre um vetor de coes\u00e3o nacional, imprimindo sua faceta na semente de um brasilianismo original. A participa\u00e7\u00e3o do laicato j\u00e1 n\u00e3o se restringe mais \u00e0s Irmandades Leigas ou Confrarias.\n\nO leigo cat\u00f3lico \u00e9 motivado a participar da vida p\u00fablica, atrav\u00e9s de legendas eleitorais e de associa\u00e7\u00f5es c\u00edvicas e pol\u00edticas, que encampam as diretrizes do episcopado nas quest\u00f5es mais cruciais do debate nacional.\n\nEm meados de 1960, com a eclos\u00e3o de turbul\u00eancias pol\u00edticas na Am\u00e9rica Latina, a Igreja Cat\u00f3lica atuar\u00e1 como protagonista em distintas frentes de mobiliza\u00e7\u00e3o social.\n\nOra legitimando a\u00e7\u00f5es pol\u00edticas dos governos militares, ora cerrando fileiras com a oposi\u00e7\u00e3o destes regimes. O saldo \u00e9 uma Igreja politizada, que fomentar\u00e1 o surgimento da teologia da liberta\u00e7\u00e3o e a consequente divis\u00e3o do clero brasileiro entre duas esferas de atua\u00e7\u00e3o eclesial.\n\nUma voltada para o trabalho pastoral, a chamada op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres, pautada nas decis\u00f5es dos col\u00e9gios episcopais latino americanos, que em sua maioria imprimem uma leitura de mundo pr\u00f3xima da antropologia marxista. Outra esfera, menos influente no per\u00edodo, mas n\u00e3o menos ativa, manter\u00e1 um discurso e uma pr\u00e1tica voltados \u00e0 din\u00e2mica interna da pr\u00f3pria institui\u00e7\u00e3o e sustentar\u00e1 uma aguerrida preocupa\u00e7\u00e3o com a doutrina moral e a liturgia.\n\nDefinido pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o sociais e tamb\u00e9m por muitos militantes progressistas como conservador, este segmento da Igreja ter\u00e1 como protagonista uma pequena parcela do episcopado brasileiro, dentre eles alguns bispos opositores \u00e0s mudan\u00e7as pretendidas pelo Conc\u00edlio Vaticano II, os chamados padres de Campos, diocese fluminense.\n\nNeste terreno de disputas acaloradas nos bastidores da Igreja brasileira, uma parcela silenciosa do clero e do laicato permanecer\u00e1 fiel as orienta\u00e7\u00f5es de Roma, aprofundando o processo de laiciza\u00e7\u00e3o das atividades eclesiais e contrapondo-se ao modelo de organiza\u00e7\u00e3o social e religiosa progressista das Comunidades Eclesiais de Base (CEB\u00b4s), amplamente difundidas pelo episcopado nacional atrav\u00e9s de seu plano pastoral de conjunto.\n\nInspiradas na reflex\u00e3o proposta pela chamada Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, e motivadas pela experi\u00eancia eclesial latino-americana nas d\u00e9cadas que antecederam o Conc\u00edlio Vaticano II, as CEBS representaram um referencial no entendimento da din\u00e2mica religiosa a partir de sua esfera mais vis\u00edvel, a esfera social, e do engajamento leigo nas estruturas eclesiais.\n\nOriunda das camadas mais pobres da popula\u00e7\u00e3o, a expans\u00e3o das comunidades amparou-se na sedimenta\u00e7\u00e3o de um discurso de classe e uma plataforma social e pol\u00edtica extremamente transformadora.\n\nFrutos desta perspectiva s\u00e3o a funda\u00e7\u00e3o do Partido dos Trabalhadores em 1980 e o surgimento de in\u00fameros movimentos populares em defesa da reforma agr\u00e1ria e urbana.\n\nNo entanto, a partir da d\u00e9cada de 90 um novo tipo de organiza\u00e7\u00e3o social come\u00e7ou a chamar a aten\u00e7\u00e3o dos pesquisadores do fen\u00f4meno religioso. Movimento dos Focolares, Comunh\u00e3o e Liberta\u00e7\u00e3o, Sch\u00f6enstatt, Caminho Neocatecumenal, Regnum Chisti\u2026. Nomes estranhos que passam a significar uma grande novidade dentro da Igreja.\n\nE alimentados pela renova\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito, movimentos de inspira\u00e7\u00e3o carism\u00e1tica tamb\u00e9m brotam em todo o pa\u00eds:<\/strong>\u00a0Can\u00e7\u00e3o Nova, Toca de Assis, Comunidade Shalom, Comunidade da Alian\u00e7a\u2026\n\nDiferenciando-se dos cat\u00f3licos tradicionalistas contr\u00e1rios ao Vaticano II e suas mudan\u00e7as lit\u00fargicas e conceituais, e opondo-se frontalmente ao liberalismo moral e ao engajamento pol\u00edtico promovido pelos segmentos mais progressistas do clero, os movimentos eclesiais apresentam em comum a proposta de uma viv\u00eancia da f\u00e9 cotidiana e simples, de f\u00e1cil acesso ao leigo instru\u00eddo, em que a santifica\u00e7\u00e3o no mundo, sem fugir dele, s\u00e3o os elementos centrais de sua ascese cotidiana.\n\nApesar dos percal\u00e7os das \u00faltimas d\u00e9cadas, a Igreja Cat\u00f3lica no Brasil segue ocupando o posto de maior grupo religioso do pa\u00eds, com cerca de 155 milh\u00f5es de fi\u00e9is declarados, ou 74 por cento da popula\u00e7\u00e3o.\n\nTrazida por mission\u00e1rios que acompanharam os primeiros colonizadores portugueses no in\u00edcio do s\u00e9culo XVI, tornou-se desde ent\u00e3o a religi\u00e3o majorit\u00e1ria. Pode-se dizer que \u00e9 a institui\u00e7\u00e3o com maior presen\u00e7a pol\u00edtica, social e cultural da hist\u00f3ria do pa\u00eds.\n\nCNBB<\/strong>\n\nA\u00a0Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)<\/strong>\u00a0foi criada em 14 de outubro de 1952, na cidade do Rio de Janeiro. Em 1977, transferiu-se para a capital da rep\u00fablica, Bras\u00edlia (DF).\n\nPertencem \u00e0 CNBB todos os Bispos Diocesanos do Brasil e os que s\u00e3o a eles equiparados pelo direito, como os Bispos Coadjutores, os Bispos Auxiliares e outros Bispos titulares que exercem no mesmo territ\u00f3rio algum encargo especial, confiado pela Santa S\u00e9 ou pela Confer\u00eancia dos Bispos.\n\nO organismo tem por miss\u00e3o e finalidade aprofundar a comunh\u00e3o dos Bispos brasileiros atrav\u00e9s do estudo dos assuntos de interesse comum da Igreja no pa\u00eds, visando o aprimoramento de sua a\u00e7\u00e3o pastoral e de seu minist\u00e9rio. Al\u00e9m disso, cumpre e delibera em mat\u00e9rias de sua compet\u00eancia, manifestando solicitude pela Igreja Universal, atrav\u00e9s da comunh\u00e3o e colabora\u00e7\u00e3o com a Santa S\u00e9 e com as outras Confer\u00eancias Episcopais. Atrav\u00e9s de sua estrutura e do relacionamento com a Nuciatura Apost\u00f3lica, estabelece canais de articula\u00e7\u00e3o com os poderes p\u00fablicos e civis.\n\nOlhares sobre a mobilidade religiosa e o pluralismo religioso no Brasil<\/strong>\n\nSemin\u00e1rio apresenta a pesquisa Mobilidade Religiosa no Brasil reunindo te\u00f3logos, padres e estudiosos da religi\u00e3o que exp\u00f5em seus olhares sobre a mobilidade e o pluralismo religioso apontando desafios \u00e0 Igreja\n\nCai o n\u00famero de cat\u00f3licos no Brasil. Aumenta a quantidade de evang\u00e9licos pentecostais, ao passo que cresce o n\u00famero de pessoas sem-religi\u00e3o.\n\nEstes s\u00e3o os dados revelados pela pesquisa Mobilidade Religiosa no Brasil, realizada pelo CERIS a pedido da CNBB Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil, em 2004.\n\nPara compreender e discutir estas mudan\u00e7as, leigos e estudiosos do fen\u00f4meno religioso reuniram-se em semin\u00e1rio na PUC-Rio \u2013 Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro, no dia 6 de setembro.\n\nMobilidade Religiosa no Brasil \u00e9 a primeira pesquisa em n\u00edvel nacional a mapear os motivos pelos quais as pessoas mudam de religi\u00e3o no Brasil. Segundo a soci\u00f3loga e pesquisadora do CERIS, Silvia Fernandes, a pesquisa busca entender o fen\u00f4meno da circularidade. Por qu\u00ea as pessoas mudam de religi\u00e3o. De onde saem e para onde v\u00e3o, questiona.\n\nDesde o Censo IBGE\/2000 j\u00e1 havia sido constatado um decl\u00ednio de cat\u00f3licos (de 83,3% para 73,9%), um aumento de evang\u00e9licos pentecostais e neopentecostais (de 9% para 15,6%), e ainda, um aumento de pessoas que se declaram sem-religi\u00e3o (de 4,7% para 7,4%). O semin\u00e1rio vem assim buscar entender como tem funcionado o fluxo religioso.\n\nApresenta\u00e7\u00e3o da pesquisa<\/strong>\n\nO semin\u00e1rio teve in\u00edcio com a apresenta\u00e7\u00e3o da pesquisa pelo estat\u00edstico do CERIS, Marcelo Pitta. A pesquisa foi realizada atrav\u00e9s de question\u00e1rios coletados em domic\u00edlios, respondidos somente por pessoas maiores de 18 anos. Na apresenta\u00e7\u00e3o, os participantes puderam analisar os dados coletados em 22 capitais, o Distrito Federal e 27 munic\u00edpios. A pesquisa mostrou que 52,2% das pessoas que j\u00e1 mudaram de religi\u00e3o s\u00e3o divorciadas e 35,5%, separadas judicialmente.\n\nQuanto ao n\u00edvel de escolaridade, quem tem curso superior completo tamb\u00e9m muda mais de religi\u00e3o, 37,4%.\n\nOutro dado apontado pela pesquisa \u00e9 a tend\u00eancia do Evangelismo Pentecostal em receber novos fi\u00e9is. De acordo com o levantamento, esta religi\u00e3o \u00e9 a que mais atrai novos seguidores. Dos antigos cat\u00f3licos, 58,9% deles est\u00e3o hoje na Igreja Evang\u00e9lica Pentecostal. Esta religi\u00e3o tamb\u00e9m recebeu 50,7% dos oriundos da Igreja Protestante hist\u00f3rica e 74,2% das pessoas que pertenceram a uma religi\u00e3o indeterminada mudaram para o Evangelismo Pentecostal. Tamb\u00e9m as pessoas sem-religi\u00e3o migram majoritariamente para o pentecostalismo, (33,2%) das pessoas que eram sem-religi\u00e3o hoje frequentam a Igreja Evang\u00e9lica Pentecostal.\n\nPor qu\u00ea as pessoas mudam de religi\u00e3o?<\/strong>\n\nDentre os motivos apontados por pessoas que trocaram de religi\u00e3o est\u00e3o:<\/strong>\u00a0a discord\u00e2ncia com os princ\u00edpios e doutrinas da igreja; convite de parentes e amigos a mudar de religi\u00e3o e a falta de apoio da igreja em momentos dif\u00edceis. No grupo dos ex-cat\u00f3licos, 35% deles sa\u00edram da religi\u00e3o por discordarem dos princ\u00edpios e doutrinas do catolicismo. 33,3% de pessoas vindas do grupo outras religi\u00f5es Hindu, Kardecismo, Budismo, Umbanda, Espiritismo, Testemunha de Jeov\u00e1, Vale do Amanhecer e Mormon tamb\u00e9m estavam insatisfeitos pelo mesmo motivo.\n\nO que dizem padres e te\u00f3logos<\/strong>\n\nOlhares Cat\u00f3licos<\/strong>\n\nPara o te\u00f3logo e professor de teologia da PUC, Paulo Fernando Carneiro, a pesquisa traz dados importantes para a compreens\u00e3o do campo religioso no Brasil hoje e sua din\u00e2mica. Para ele, as mudan\u00e7as de religi\u00e3o em pessoas divorciadas tende a apresentar maior percentual porque implicam em uma disposi\u00e7\u00e3o pessoal de dissolver ritos tradicionais assumindo rupturas para construir um outro rumo para sua vida.\n\nAvaliando o percentual de que 4% dos cat\u00f3licos declararam j\u00e1 terem mudado de religi\u00e3o, o te\u00f3logo considera uma quantidade expressiva. Segundo ele, em termos absolutos \u00e9 um alto n\u00famero devido ao fato do catolicismo ser a religi\u00e3o predominante no Brasil.\n\nPara o te\u00f3logo, os dados apresentam desafios ao catolicismo. O primeiro \u00e9 a necessidade de uma profunda mudan\u00e7a no relacionamento entre a Igreja Cat\u00f3lica e seus fi\u00e9is; o segundo \u00e9 a necessidade da Igreja ser conhecida como um espa\u00e7o aberto a experi\u00eancias. Uma Igreja plural, que apoia e dialoga, na qual todos se sintam respons\u00e1veis e participantes e n\u00e3o simples consumidores religiosos.\n\nAgora, a grande quest\u00e3o da\u00a0Igreja Cat\u00f3lica<\/strong>\u00a0\u00e9 se esta vai conseguir enfrentar as demandas ou se reagir\u00e1 a esses desafios fechando-se em uma afirma\u00e7\u00e3o indenit\u00e1ria r\u00edgida que pode ser atrativa para a manuten\u00e7\u00e3o de um grupo restrito de fi\u00e9is, mas que impede a satisfa\u00e7\u00e3o de grande parte das demandas religiosas que surgem nesse novo contexto\u201d, avalia Carneiro.\n\nDe acordo com uma perspectiva da pastoral, o Padre Joel Portella Amado, coordenador da Pastoral da Arquidiocese do Rio de Janeiro, considera que a pesquisa do CERIS d\u00e1 uma refer\u00eancia para se pensar numa pastoral mais concretizada na realidade. Padre Joel diz que o Brasil sempre conviveu com a visita ao dem\u00f4nio conhecer outra religi\u00e3o e retornar a anterior. Por\u00e9m, ele avalia que este n\u00e3o \u00e9 um processo sazonal, e sim estrutural. Essa necessidade de mudan\u00e7a, apresentada na pesquisa, \u00e9 indispens\u00e1vel dentro de um contexto de pluralismo cultural e religioso, afirma.\n\nPadre Joel apontou quatro pontos que lhe chamaram a aten\u00e7\u00e3o nos dados:<\/strong>\u00a0a manuten\u00e7\u00e3o das tend\u00eancias apresentadas nas pesquisas; a generaliza\u00e7\u00e3o do fen\u00f4meno da mobilidade; a pentecostaliza\u00e7\u00e3o das experi\u00eancias religiosas; e a ascens\u00e3o num\u00e9rica dos que se declararam sem-religi\u00e3o. Para Padre Joel, estes dados indicam uma necessidade de repaginar a teologia em diversas \u00e1reas, como na antropologia.\n\n\u00c9 necess\u00e1rio recolocar a quest\u00e3o da perten\u00e7a\/pertencimento do ser humano; repensar a quest\u00e3o comunitariedade X liberdade; e, recuperar a f\u00e9 como uma quest\u00e3o de op\u00e7\u00e3o e n\u00e3o apenas de inser\u00e7\u00e3o s\u00f3cio-cultural, avalia.\n\nOutro te\u00f3logo e professor de teologia da PUC, Padre Mario de Fran\u00e7a Miranda, lembra que o pluralismo religioso n\u00e3o \u00e9 algo novo. O ocidente est\u00e1 habituado a uma religi\u00e3o, mas no resto do mundo n\u00e3o \u00e9 assim, diz.\n\nSegundo Padre Fran\u00e7a, vivemos hoje num mundo que respeita a liberdade. Isso \u00e9 democracia, diz. E isso traz a diversidade, completa. Padre Fran\u00e7a considera que hoje todas as institui\u00e7\u00f5es est\u00e3o em crise, e que o Homem se sente s\u00f3. As institui\u00e7\u00f5es eclesiais t\u00eam que resolver esse problema.\n\nE pergunta:<\/strong>\u00a0em qu\u00ea isso implica para as igrejas (cat\u00f3licas)O desafio da Igreja Cat\u00f3lica \u00e9 voltar a tratar a f\u00e9 como uma coisa s\u00e9ria, afirma.\n\nOlhares Evang\u00e9licos<\/strong>\n\nO Pastor Edson Fernando de Almeida, te\u00f3logo e pertencente \u00e0 Igreja Crist\u00e3 de Ipanema, considera a pluralidade religiosa um mist\u00e9rio a ser penetrado.\n\nA pluralidade passa a ser um elemento estruturante positivo e propositivo da rela\u00e7\u00e3o do homem com Deus. Por isso, jamais poder\u00e1 ser um problema a ser superado, mas um mist\u00e9rio a ser penetrado em toda a sua profundidade, afirma o pastor. Para ele, nessa perspectiva do mist\u00e9rio, do encontro, do reencontro, da convers\u00e3o e da reconvers\u00e3o, a identidade crist\u00e3 ser\u00e1 sempre cr\u00edtica, al\u00e9m de radicalmente cr\u00edstica.\n\nPara o evang\u00e9lico pentecostal, o pastor e te\u00f3logo Eliezer Alves de Assis, da Igreja Assembleia de Deus, a diversidade tem um tra\u00e7o de riqueza e valor. A diferen\u00e7a n\u00e3o deve suscitar em n\u00f3s o temor e o medo, mas a alegria. Ela nos leva a caminhos e horizontes inusitados, diz.\n\nDe acordo com o Pastor Eliezer essa chamada pentecostaliza\u00e7\u00e3o traz os seguintes pressupostos:<\/strong>\u00a0um cristianismo mais evang\u00e9lico e participativo, mais enigm\u00e1tico e militante. Para ele, \u00e9 necess\u00e1rio vivermos dentro desta diversidade, mas sempre buscando o cristianismo dialogal.\n\nFonte:<\/strong>\u00a0www.naya.org.ar\/www.comunidadebrasilnopaltalk.eng.br\/Cesar Vinicius Alves Ornelas\n\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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