Na Espanha, o retrocesso social e político parece ter-se tornado um fim em si: as finanças são mero pretexto.
Era um regime de partido único como modelos ditatoriais e reacionários: o partido só autorizado é “Movimento Nacional”. A democracia parlamentar pelo sistema da democracia orgânica é substituído. A concentração do poder em uma só pessoa: o Caudillo. Cult desenvolvimento semelhante ao de todos os regimes personalidade autoritária. Recusa de quaisquer regiões políticas, linguísticas ou culturais adequadas. (Catalunha, Galiza e País Basco em particular). Restrição da liberdade de opinião, de associação e de reunião. Catolicismo tornou-se a religião do Estado. Espanha torna-se um regime próximo ao Nacional – o catolicismo. Ideologia franquista exalta um tradicionalista e anti Espanha modernista, fundada na religião católica e corporativismo. Esta ideologia de muitos dos top Falange fundada em 1933 por José Antonio Primo de Rivera, que por sua vez foi princípios do fascismo italiano.Propaganda franquista enfatizou os valores nacionalistas e religiosos tradicionais. O slogan Franco “Espanha um grande, livre lá”, insiste o aparelho, do tamanho e da independência da Espanha. Proclamado cabeça de Estado, Franco é o único responsável diante de Deus e da nação, chefe do Conselho Supremo de Defesa. Franco é “Caudillo de Espanha pela graça de Deus”, dizem as moedas cunhadas sob o regime de Franco. Franquismo – História
Jacob Frank – Criador do Frankismo
1. Cremos em tudo o que foi ensinado e ordenado por Deus no Antigo Testamento. 2. Os livros de Moisés e os outros livros do Antigo Testamento podem ser comparados a uma donzela ricamente vestida, cujo rosto está coberto e cuja beleza não pode ser vista. Esses livros estão repletos da sabedoria oculta de Deus; eles falam de coisas misteriosas e do futuro e, portanto, não podem ser compreendidos pela razão humana sem a ajuda da Graça Divina. 3. Os rabinos dos tempos antigos procuravam expor o Antigo Testamento. Suas explicações são conhecidas como Talmud e contêm muitas mentiras, irracionalidades e muitas tolices e hostilidade a Deus e Seus ensinamentos. 4. Com base no Antigo Testamento, acreditamos que existe um Deus, sem começo nem fim, que é o criador do céu e da terra e de todas as coisas conhecidas e desconhecidas. 5. Cremos que existem três pessoas dentro de um Deus, sem divisão dentro dele. 6. Cremos que Deus se manifestou na forma corporal, em todos os aspectos como os outros seres humanos, mas sem pecado. 7. A cidade de Jerusalém não será reconstruída até o fim dos tempos. 8. Os judeus esperaram em vão que o Messias viesse para elevá-los acima do mundo inteiro. 9. Com base no Antigo Testamento, cremos que o próprio Deus seria revestido de forma humana e expiaria todos os pecados pelos quais o mundo foi amaldiçoado. Em sua vinda, o mundo seria perdoado e purificado de toda iniqüidade.A disputa ocorreu em Kamieniec Podolski de 20 a 28 de junho de 1757. Os participantes incluíam 19 oponentes do Talmud e 40 rabinos. Frank não participou da disputa e não está claro se ele teve alguma influência na formulação das teses. Após a disputa, Dembowski emitiu um veredicto a favor dos Frankistas. O tribunal eclesiástico rejeitou as evidências fornecidas pela corte judaica de Satanów como calúnia. Impôs uma série de penalidades financeiras aos rabinos, ordenou o açoite dos judeus responsáveis por causar estragos em Lanckorona e condenou o Talmud como sem valor e corrupto, ordenando que cópias dele fossem queimadas na praça da cidade. O tribunal decidiu que, embora o judaísmo ofendesse a fé e autoridade cristã, cabia às autoridades civis decidir se os judeus deveriam ser tolerados na comunidade. Nesse ponto, parecia que o sabatianismo seria legalmente reconhecido como uma forma legítima de judaísmo. Abandonando a tradição de longa data de que o estado cristão reconheceria apenas uma religião judaica, o tribunal decidiu que um judeu individual poderia mudar de uma “denominação” judaica para outra. Baseando-se no precedente dos caraítas, o veredicto do tribunal definiu os sabatistas como judeus contra-talmudistas e equiparou seus direitos, privilégios e obrigações aos de outros judeus que viviam na comunidade. As circunstâncias mudaram, no entanto, com a morte repentina do bispo Dembowski em 9 de novembro de 1757: os sectários inesperadamente se encontraram em uma espécie de limbo entre o judaísmo e o cristianismo, sem apoio e proteção de ambos os lados. A queima de cópias do Talmud parou; a campanha contra os hereges foi renovada com força dupla; e muitos deles fugiram através do Dniester para a Turquia, onde se juntaram a Frank. Parecia que a única opção viável para os seguidores de Frank poderia ter sido permanecer no Império Otomano como uma das muitas comunidades do Sabá, professando abertamente o Islã e, ao mesmo tempo, praticando uma forma heterodoxa de Judaísmo. Mas o clima na Polônia mudou novamente. O bispo Kajetan Soltyk, que orquestrou o julgamento de assassinato ritual de Zytomierz em 1753, enfrentou acusações generalizadas de falsificação de provas, suborno e assassinato. Ele decidiu usar os Contra-Talmudistas para melhorar sua imagem pública. Se os próprios judeus confirmarem independentemente a acusação de assassinato ritual, Soltyk seria capaz de silenciar seus críticos. A fim de “provar” que as acusações Zytomierz eram verdadeiras e que os judeus de fato usavam sangue cristão para fins rituais, Soltyk em 1758 publicou a brochura Bledy talmudowe od samychze Zydów uznane y przez nowa sekte Siapwscieciuchów, czyli watalmudistów, czyli watalmudystów, czyli Reconhecido pelos próprios judeus e revelado pela nova seita de Siapwscieciuchy [ou seja, “sabatistas”] ou os contra-talmudistas). O panfleto teve como objetivo confirmar as declarações sobre o assassinato ritual usando novas evidências fornecidas pelos Contra-Talmudistas. Paralelamente à publicação da brochura, Soltyk conseguiu convencer o Rei Augusto III a trazer a seita de volta à comunidade. Em 11 de julho de 1758, o rei emitiu uma carta de salvo-conduto para os Contra-Talmudistas que haviam fugido para a Turquia. Membros da seita (incluindo Frank) lentamente começaram a retornar à Polônia e se estabeleceram nas propriedades do Bispo Antoni Sebastian Dembowski, irmão do falecido protetor dos Contra-Talmudistas Mikolaj Dembowski e amigo próximo de Soltyk. Em 20 de fevereiro de 1759, por instigação de Soltyk, os Contra-Talmudistas solicitaram permissão para outra disputa. Eles pediram uma unidade de todas as religiões e prometeram provar que os judeus usavam sangue cristão para fins rituais. Eles apresentaram os seguintes sete pontos para o debate:
1. Todas as profecias sobre a vinda do Messias já foram cumpridas. 2. O Messias é o verdadeiro Deus, cujo nome é Adonai. Ele assumiu a forma humana e sofreu por nossa redenção. 3. Desde o advento do verdadeiro Messias, sacrifícios e cerimônias foram abolidos. 4. Todos devem seguir o ensino do Messias, pois a salvação está apenas nele. 5. A cruz é o sinal da Santíssima Trindade e o selo do Messias. 6. Uma pessoa pode alcançar a fé no Messias o Rei somente por meio do batismo. 7. O Talmud ensina que os judeus precisam de sangue cristão, e quem acredita no Talmud é obrigado a usá-lo.A disputa ocorreu em Lwów de 17 de julho a 19 de setembro de 1759. Embora Frank não tenha participado da disputa, ele veio para Lwów e foi reconhecido como o líder dos Contra-Talmudistas. A pressão do Vaticano não levou à promulgação de um veredicto decisivo e os rabinos foram obrigados apenas a formular uma resposta por escrito às acusações dos frankistas. Durante a disputa, os seguidores de Frank passaram a ser tratados não como uma seita judaica que professava princípios que não eram reconhecidos pelo judaísmo dominante, mas como um grupo de candidatos à conversão ao cristianismo. Os primeiros batismos ocorreram antes mesmo do término formal da disputa, e foram assistidos por um grande público, com muitos nobres importantes atuando como padrinhos. Em 17 de setembro, o próprio Frank foi batizado na Catedral de Lwów e adotou o nome de Jakub Josef. Aproximadamente 3.000 pessoas se converteram em Lwów, Lublin e Varsóvia. Alguns deles foram imediatamente enobrecidos com base em um estatuto lituano de 1588, que dava à pequena nobreza as prerrogativas de batizar judeus e seus descendentes. A igreja dedicou muito esforço para espalhar as notícias da disputa de Lwów. O primaz da Polônia publicou uma carta pastoral instando os católicos a apoiarem os convertidos com esmolas e ordenou que uma versão resumida das atas da disputa fosse enviada às igrejas paroquiais e lida durante os sermões de domingo. Relatos e manifestos das disputas foram traduzidos para o latim, francês, espanhol, armênio, português, italiano e alemão e divulgados em diversos países. As notícias das conversões chegaram à Inglaterra e ao Novo Mundo. Após seu batismo, Frank se comportou de maneira ostensiva. Ele se mudou para Varsóvia, onde foi batizado pela segunda vez em uma cerimônia real, com Starosta Bratkowski agindo em nome do Rei Augusto III como padrinho. Ele frequentou teatros e visitou as casas de importantes magnatas. No entanto, vários novos convertidos em Lwów relataram ao seu confessor que a adoção do cristianismo por Frank não foi sincera. Em 7 de janeiro de 1760, ele foi preso. Pouco depois, as autoridades eclesiásticas emitiram uma proclamação oficial a respeito de seu caso. A proclamação afirmava que uma investigação havia estabelecido a autenticidade da crença dos judeus que se converteram ao catolicismo. No entanto, devido à influência negativa de seu líder, Jakub Frank, os convertidos se desviaram para crenças errôneas sobre a Segunda Vinda e o Juízo Final. Como os seguidores deram homenagem excessiva a Frank, as autoridades decidiram separá-lo de seus discípulos e isolá-lo em um local isolado, onde deveria permanecer enquanto aguardava uma decisão da Santa Sé. Em 24 de fevereiro, Frank foi enviado para o mosteiro de Czestochowa. Relativamente pouco se sabe sobre a estada de 13 anos de Frank em Czestochowa. Soltyk continuou a apoiar seu protegido, bancando as despesas de Frank no mosteiro e alocando fundos especiais para o assentamento dos convertidos em sua diocese. Frank recebeu aposentos amplos e confortáveis para si e sua comitiva, e foi autorizado a receber hóspedes e enviar emissários. Seus discípulos mais próximos começaram gradualmente a se mudar para Czestochowa e as aldeias vizinhas. Embora Frank frequentasse regularmente os serviços católicos e estudasse o Novo Testamento, ele também conduzia seus próprios rituais nas paredes ao redor do santuário. Tanto os monges quanto os peregrinos que permaneceram no mosteiro notaram esses rituais, mas não há evidências de quaisquer esforços para impedi-los de acontecer. Fontes francistas mencionam que em 1768 e 1769 enviados de Czestochowa foram para Podólia, Moldávia, Hungria, Alemanha e Morávia. Frank também iniciou negociações com os russos e enviou dois emissários a Moscou. Em Varsóvia, os frankistas conversaram com o residente russo, o príncipe Nikolai Vassil’evich Repnin. Em troca da libertação do cativeiro, Frank prometeu que 20.000 judeus se converteriam à ortodoxia grega. Embora os russos tenham decidido recusar sua oferta, eles libertaram Frank quando a fortaleza de Czestochowa caiu em suas mãos após o colapso da Confederação de Bar em agosto de 1772. Frank recebeu passaportes, deixou a Polônia e se dirigiu para Brünn (Brno) em Morávia. Ele estava acompanhado por 18 pessoas, embora nenhum dos líderes dos frankistas durante as disputas na Polônia pertencia a sua comitiva. O motivo da escolha de Brünn (e talvez até da ideia de se mudar para a Morávia) foi sua ligação com a família Dobruschka. Lá, ele se apresentou como um rico comerciante forçado a deixar a Polônia devido ao efeito adverso no comércio criado pelos atuais distúrbios políticos. Embora ele inicialmente tenha levantado algumas suspeitas entre as autoridades, ele acabou recebendo permissão para se estabelecer. Em março de 1757, ele visitou Viena e foi admitido, junto com sua filha Ewa, a audiências com Joseph II e Maria Theresa. Em várias ocasiões, ele visitou Joseph II em acampamentos militares. Frank também teve relações com aristocratas morávios e esteve envolvido em vários projetos políticos e espirituais. Ele se tornou uma figura conhecida da sociedade educada, e alguns de seus seguidores e associados chegaram às fileiras iluminadas enquanto desenvolviam carreiras de sucesso. Muitos também se integraram em comunidades não judias vizinhas. O perfil social e regional de seus seguidores começou a se diferenciar cada vez mais, ocasionalmente levando a tensões entre antigos membros da seita da Polônia e recém-chegados da Morávia e da Alemanha. À medida que as perspectivas de uma guerra austro-turca se aproximavam, a ideia de utilizar a rede de contatos do Sabá no Império Otomano foi lançada. Alegadamente, Frank teve conversas com Joseph II sobre como armar judeus para lutar contra os turcos. Frank então teve uma briga com Joseph II, que ordenou que ele mandasse embora todos os seus seguidores e pagasse todas as suas dívidas. Depois de levantar fundos desesperadamente entre seguidores em Constantinopla, Varsóvia e Prossnitz, Frank pagou todos os seus credores, deixou a monarquia dos Habsburgos em 12 de fevereiro de 1786 e se estabeleceu em Offenbach am Main. Em Offenbach, a saúde de Frank deteriorou-se gradualmente; em 1788 e 1789, ele sofreu dois ataques de apoplexia e se recuperou, apenas para se render a um terceiro ataque em 10 de dezembro de 1791. O último quarto do século XVIII assistiu ao início do declínio do Frankismo. Embora algumas de suas comunidades tenham sobrevivido por muito tempo no século XIX, o movimento perdeu muito de sua homogeneidade. O franquismo foi um movimento particularmente ativo em três cidades: Offenbach, onde Frank viveu os últimos quatro anos de sua vida e onde estabeleceu a corte que servia como centro de peregrinação para seguidores de diferentes países; Varsóvia, onde vivia a maioria dos Frankistas convertidos; e Praga, cuja importância cresceu em proporção inversa a Offenbach. O tribunal de Offenbach foi liderado pela filha de Frank, Ewa. A maioria dos cidadãos da cidade nada sabia sobre a origem judaica da seita. Ewa costumava se aventurar em casas locais e estabelecer alguns contatos com a sociedade educada de Offenbach. Ela sempre foi vaga sobre seu passado, mas seus modos cultivados, tocar piano, habilidades com bordados e francês fluente encorajaram a suposição de que ela tinha uma origem aristocrática. A comunidade mais pobre de Offenbach também elogiou sua generosidade: ela deu esmolas e apoiou vários casos de caridade. Suas contribuições para fins eclesiásticos foram particularmente generosas e a primeira capela católica romana em Offenbach foi estabelecida e decorada graças à ajuda de Ewa. Esses fatores deram origem a uma lenda da ancestralidade real da família Frank. Acreditava-se que Ewa era na realidade a filha natural da czaritsa Elisabeth e do príncipe Aleksei Rasumovsky, e que Jakub Frank fora nomeado pela casa real russa como seu guardião. Os líderes da corte de Offenbach tentaram unificar o movimento fragmentador e enviaram epístolas circulares a várias comunidades judaicas. A primeira delas apareceu por volta de 1798, mas a maioria das cartas pode ser datada de 1800. Algumas cópias foram escritas em tinta vermelha e passaram a ser conhecidas como as Letras Vermelhas, especialmente porque seu conteúdo fazia uso extensivo da conexão simbólica entre adom ( Heb., Vermelho) e Edom (a terra de Esaú, Roma e o Cristianismo). As epístolas incluíam os textos completos de duas cartas supostamente escritas por Frank durante sua prisão em Czestochowa, um breve comentário sobre o assunto e outra mensagem assinada pelos líderes do tribunal em Offenbach. As cartas previam catástrofes iminentes e a disseminação do ódio contra os judeus. Eles conclamaram os judeus a se converterem ao cristianismo. Embora as epístolas não tivessem grande influência sobre os judeus, elas fizeram com que as autoridades não judias reagissem com ansiedade. As autoridades prussianas conduziram uma investigação em Offenbach e divulgaram um comunicado retratando Frank como um charlatão falido. Na verdade, Ewa Frank contraiu várias dívidas com comerciantes locais e acabou sendo colocado em prisão domiciliar. O processo judicial contra ela terminou com sua morte em setembro de 1816. Após o funeral de Frank em 1791, a maioria dos seguidores poloneses tinha deixado Offenbach para Varsóvia. O vácuo deixado por sua partida foi imediatamente preenchido por recém-chegados de Praga. Durante a vida de Frank, o franquismo se espalhou na Morávia, embora não haja evidências de seguidores na Boêmia. No entanto, a região, e especialmente Praga, tinha uma tradição sabática forte e independente que antecedia o aparecimento de Frank e estava ligada a Yonatan Eybeschütz e seus alunos. Os sabatistas de Praga não eram muito numerosos, mas com sua posição econômica e social ocupavam uma posição influente na comunidade judaica. No final do século XVIII e no início do século XIX, o grupo de Praga era liderado pelas famílias Wehle e Hönigsberg. Em contraste com os franquistas poloneses, os sabatistas de Praga não se engajaram em propaganda aberta; As autoridades judaicas inicialmente trataram o assunto como uma espécie de segredo aberto, preferindo evitar o confronto. Após a morte de Frank, os sabatistas de Praga estabeleceram conexões com a corte de Offenbach e se tornaram os principais apoiadores financeiros de Ewa, e Offenbach em si era um centro de peregrinação para os filhos das famílias de Praga. Os líderes judeus de Praga decidiram que o assunto não poderia mais ser ignorado. No outono de 1800, os sabatistas foram excomungados. No mesmo ano, o Rabino El’azar Fleckeles fez uma série de sermões contra o grupo. Logo depois, tumultos eclodiram na cidade e dezenas de panfletos anti e pró-Sabá foram impressos. Embora o grupo de Praga se apropriasse postumamente de Frank, não há evidências de qualquer contato entre os sabatistas de Praga e os seguidores de Frank durante sua vida, e é duvidoso que essa linha de desenvolvimento tenha crescido organicamente a partir de seus ensinamentos. Mesmo quando Frank foi preso em Czestochowa, Varsóvia havia se tornado o centro franco mais importante da Polônia. Algumas das pessoas que desempenharam papéis cruciais durante as disputas mudaram-se para lá e, embora algumas tenham sido assimiladas muito rapidamente e rompido seus laços com a seita, outras mantiveram laços estreitos com Frank e continuaram a apoiar sua corte primeiro em Brünn e depois em Offenbach. À medida que a comunidade de Varsóvia se tornou mais estabelecida, ela ganhou relativa independência da liderança da seita na Alemanha. De acordo com relatos contemporâneos, os Frankistas de Varsóvia eram muito numerosos (um panfleto anônimo impresso em 1791 estimou o número total de Frankistas batizados vivendo em Varsóvia em 6.000 e em toda a Polônia em 24.000) e foi dito que monopolizavam certos negócios e profissões. Esse fator levou a muitos conflitos entre burgueses poloneses e os frankistas. Em brochuras e panfletos poloneses publicados em Varsóvia na década de 1790, os frankistas não foram retratados como judeus nem cristãos, e foram caracterizados por terem conseguido escapar do controle das autoridades judias e polonesas, operando em um vácuo jurídico com uma mistura peculiar de judaísmo e Cristandade. Embora nominalmente católicos romanos, os frankistas circuncidaram seus filhos, guardaram o sábado, tiveram sepultamentos separados e não se casaram fora de sua religião. O vácuo jurídico deu aos frankistas uma vantagem injusta na competição econômica. Embora alguns dos folhetos fossem abertamente anti-semitas e atacassem as características “judaicas” dos frankistas, zombando de suas roupas, pronúncia polonesa inadequada e outros maneirismos, parece ter havido um sentimento crescente de que os membros deveriam ser tratados como um grupo dentro do cristianismo, em vez de como uma ramificação do Judaísmo. Essa percepção se tornou um lugar-comum no início do século XIX e ganhou reconhecimento oficial em um ukase especial sobre os cristãos israelitas, publicado pelo czar Alexandre I em 25 de março de 1817. Embora haja evidências de que os frankistas como um grupo social distinto existiram pelo menos até a década de 1880, é muito improvável que a doutrina de Frank ainda fosse ensinada em sua forma original. Na Varsóvia do século XIX, o franquismo tornou-se uma espécie de associação de ajuda mútua, na qual as conexões inicialmente estabelecidas dentro da seita eram usadas para facilitar os negócios. A evaporação gradual da dimensão religiosa do movimento possibilitou que manuscritos expondo os ensinamentos de Frank começassem a vir à tona e se tornassem disponíveis para estudiosos. O documento franco mais importante, Zbiór slów panskich (A Coleção das Palavras do Senhor) foi provavelmente composto durante a estada de Frank em Brünn e, em seguida, complementado com material adicional durante o período Offenbach. O texto está em polonês com numerosas interpolações hebraico, iídiche e ladino escritas em transliteração; cada citação em hebraico é acompanhada por uma tradução em polonês. A coleção inteira tinha pelo menos 2.194 fragmentos numerados. Antes da Segunda Guerra Mundial, havia pelo menos nove versões diferentes deste manuscrito em circulação. Os únicos manuscritos Frankistas conhecidos existentes hoje estão alojados na Biblioteca Jagiellonian em Cracóvia e na Biblioteca Pública H. Lopacinski em Lublin. Zbiór slów panskich é um conjunto de breves notas estenográficas que documentam até mesmo as declarações e gestos mais casuais de Frank. A maior parte dos textos assume a forma de uma transcrição oral gravada, reunindo contos de fadas, sonhos, provérbios e parábolas contados por Frank a seus seguidores. Embora muitos dos contos parafraseiem fábulas clássicas do Zohar ou da literatura midrashica, há um esforço consciente para ir além de um quadro de referência judaico tradicional. Os contos francistas são baseados em um princípio exegético de reescrita tendenciosa de narrativas judaicas tradicionais de modo a inverter hierarquias estabelecidas, desacreditar símbolos honrados e reavaliar os personagens negativos da tradição judaica. Zbiór slów panskich apresenta a Revelação no Sinai como um engano monstruoso no qual um poder maligno concedeu leis absurdas e prejudiciais ao povo de Israel. Essas leis podem ser contestadas pelo que Frank chama de “caminho para Esaú” ou “caminho para a vida”. Os termos denotam liberdade de restrições e convenções. Em alguns contextos, Vida também significa imortalidade física. O Caminho para a Vida também tem um caráter profundamente apocalíptico; envolve não apenas a destruição das instituições estabelecidas, mas também a negação absoluta do mundo da criação, em uma tentativa de destruir a própria estrutura do universo visível. Fonte: www.cartacapital.com.br/estudeonline.net/www.conhecimentosgerais.com.br/yivoencyclopedia.org
